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玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-03-16 | 作者:青衣道长 | 我要投稿 | 收藏本文]【

《参同契》讲:“上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相须”此数语之言,即讲尽为之之法了。

上下者,天地之谓。闭者,冥合之事,有无者,妙窍之指。称者,名状也,一上一下,皆藏于此穴之间,若有而若无,咸在乎此穴之内。当其致虚守静,天地冥合之时,有以观其当选;妙有之物,不可名而可名,所以称有,所谓窈冥有精,其中有信者也。无以观其窍,虚无之窍,可状而不可状,所以叫无,也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上,即是将无而还有。其所谓奉者,是谁敬奉,是谁相奉,神德恭居,其气自还。还即奉也,只怕是上无神德。上即是黄庭之上,德即是谦柔之德。《参同契》所谓:“反者道之验,弱者道之柄”也。致虚用道,求铅用德,德有为而道无为,不可不知其法也。两孔者,玄牝之门也,为金丹化生之所。人于一穴两孔夫子,知行追摄之法,则两门皆开,夫而后金来归于性,可称还丹也。所以说:“金气亦相须”云云,相须一事,相须此摄法也。

修玄之士,无论大丹小丹,均宣静养谷神,立其根本。谷神者,先天虚灵之称,吾人元性是也。养人元性是也。养于何处呢?玄牝之处可养。上阳子陈致虚曰:“玄牝乃二物,若无此二物,又安有万物哉?”盖因玄,天之谓;牝,地之指出。

看到《易经》的首卦,乾,便可以知道玄牝一窍。实为生生化化的源头,入道之前,怎能不寻此生化的源头呢?此生化之源,即是玄牝之窍。故老君言之:“谷神不死,是谓玄牝。若又以谷神为玄牝者,何也?”这是由于假借虚无之玄牝,养虚无之谷神,所以以谷神之名而名为玄牝。此是因用所名之义,而且更有说者。

《金丹四百字》讲:“此一窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精”那么便说明,玄牝不但养神,百且也养气。

神气相交而玄牝得现,所以当凝神聚气,二物交融,乃能结成乾坤圈子。其中又有倒颠之用。自上凝下者,神也。以其玄天之尊体,而行牝地之卑躬,那么上下交泰,气神和合。

《道德经》讲:“天下之交,天下之牝”。盖因此窍当中,故叫天下之交。中有柔道,所以谓天下之牝。说牝道而玄道也在内,是以又名玄牝。玄牝者,一乾一坤,一刚一柔。不如此,神健气健,反相敌而反相离,所以以男下女,以神而下气,颠倒相俱,而阴阳相媾,此神与气合,而根基立也。否则神自神而气自气,气自气而神自神。神不得气,那便没有补神之物。气不归神,那便没有养神之用。谷令元神长在,必明此事。勤以行功,元神则住矣!

神住绛宫为布政之明堂,知识见闻皆扰之。惟凝于黄庭,绝其声籁,去除念虑,再行清静之工夫而养之,日久可功成。所以《悟真》说:“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金宝,一颗明珠永不离”

谷神一物,至虚至灵的汞性。真精者,至清至嫩的铅情。根基者以汞迎铅,造就金丹之地,黄金宝,黄房之指,以其为还金之地,故称为黄金宝。

金铅与木汞交并,而成一颗明珠。明珠者,即金丹矣,大如黍珠。金来归性初,方才可以称之为还丹,一得永得,故言永不离。尝谓张紫阳这一首诗,直明千古真诀,先天后天皆宜之,但吾所解者,乃是基于先天的立场。

如果以后天而论,亦须先求玄牝,乃可筑其丹基。因为谷神凭此而立,真精也凭此而返。以玄牝而养谷神,以谷神而养真精,神得精而培元,精得神而化气。《参同契》曰:“内以养己,安静虚无”。又曰:“性主处内,立置鄞鄂”。于此可知修身之要,必先以静养谷神作根基。

《道德经》说:“多言数穷,不如守中”识得守中,即是仙佛种子,否则修道无地,一举足而即落于魔坑,中者何?玄关是也。《参同契》讲:“运移不失中,浮游戏守规中”皆指此也。陶仙翁说:“中非四维上下之中”“乃是喜怒哀乐之未发”道云:“念头不动处为玄牝”释云:“不思着,不思恶,全凭什么,那个才是本来面目,乃是真中”中境,乃是妙自以养己凝神,入室还丹,以至脱胎神化,无不在这里。

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