顶批试金石

中华气功网 qigong@vip.163.com 24 2008-12-19 23:39:29 DEDECMS 顶批试金石 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/nadanxianxue/1471.html 仙经皆言长生不死。铨昔年末遇真师，肉眼未明，妄抒己见，谓长生为引人入胜之言。有谈长生者，余妄驳之曰：“秦汉以来，且无论矣，前明遗老，有一在者乎？”说者语塞，莫余能屈。又有谓余者曰：“修丹当用女人。” 道书试金石卷之末 济一子金谿傅金铨著 悟明子荆沙徐立先恭订 乾阳子麻城俞慕纯恭订 定阳子樊陵熊怀善恭订 贞阳子临川李拱辰恭订 长生 仙经皆言长生不死。铨昔年末遇真师，肉眼未明，妄抒己见，谓长生为引人入胜之言。有谈长生者，余妄驳之曰：“秦汉以来，且无论矣，前明遗老，有一在者乎？”说者语塞，莫余能屈。又有谓余者曰：“修丹当用女人。”余吒之曰：“妄乃至此，男既用女，则女必用男。从古女真甚多，若麻姑、藐姑、何仙姑、许飞琼等，不可备举。男而用女，固属无妨，女而用男，此大乱之道，必不可信，必无是理。” 今乃知长生之说，信不诬矣，历有征矣，杏林翁曰：“恭自从得师以来，知此身可不死，知此道可必成。”缘督子曰：“世人不信长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？”抱朴子曰：“世有积金盈柜，聚钱如山，乃不知有此不死之法，就令闻之，万无一信。”又曰：“大药卒难办得当须且御小药，以自支持，虽服他药万斛，终不能使人长生。世或有好道者，不见此法，不遇真师，无由闻天下之有斯妙事也。”又曰：“达人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之术，而空自焦愁无益，故云乐天知命不忧耳，岂真不欲久生哉？”阴真君曰：“神道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿千。”《洞天秘典》云：“幸遇至人指示长生久视之学。”又曰：“欲学长生又乏囊，可怜无路到仙乡。”张三丰曰：“人能服此药，寿与天地齐，如若不延寿，吾言都是非。”又曰：“世人若会栽接法，长生不死成大觉。”《无根树》曰：“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。”《指玄篇》曰：“接命延年。”又曰：“与天齐年。”白玉赡曰：“还年接命，以作长生之客。”又曰：“可怜世上无知识，我得长生寿万年。”又曰：“白头老子能知此，返老还童寿万年。”冲虚子曰：“所以长生者以兵。”李虚庵曰：“阳关一闭，个个长生。”《玉碟记》曰：“天下悠悠，皆可长生。”鬼谷子曰：“贼命可以长生不死。”《参同契》曰：“宅翁复壮丁，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“故为立法，以传后贤，推晓大象，必得长生。”《黄庭经》曰：“独食太和阴阳炁，故能不死天相既。审能修之可长存，服食玄炁可逐生。闭子精路可长活，寿亿万岁将有余，使人长生升九天。长生要妙房中急，长生久视乃飞去。”圣圣相续，皆言长生，愚人少见多怪，习见人世之常理，不睹圣神之奇事。夏虫语冰，其不信宜矣。今略举以证之：许旌阳真君，生于吴孙乾赤乌二年戊子，飞升于东晋孝武帝宁康二年甲戍，涉世一百三十六年；张三丰生于南宋绍兴辛卯，至明永乐尚留人间，几三百岁； 世传彭祖八百岁；楚狂接舆年七百岁；孔安国年四百岁；天门子二百八十岁，犹有童子色。此皆具有明文，历历可考。有志之士，不当如是耶。 筑基成则具六通之一，所谓无漏通，即可以长生不死，仅小证人仙之果，百日间事耳。凡男人年老，八九十岁、百岁，精枯气竭，须要使其无精而复有精，且能御女，能种子。然后由有精而炼至无精，并无精窍，小便缩如童子。则知精已化炁而基成矣。妇人年老，八九十岁、百岁，气血久枯，须要使之无血而生血，复有月信。然后由有经而炼至无经，谓之斩断赤龙，身如处女，则知血已化炁而基成矣。此真实效验，克日可成。非遇真师终成画饼，所谓真诀必要真仙授，世人说者有谁真。又曰，欲求人不死，须寻不死人。吾言非妄，来贤勉之。#p#分页标题#e# 师恩 天地生我，不能使我长年。父母育我，不能使我不死。天地生我，不能使我白日羽翰。父母育我，不能使我超升九祖。此师恩之所以等于高厚，法乳所施，有同鞠育也。 若今时捉住阴阳，则他日寿同天地。贝阙瑶宫，掺螭驾鹤，现在九祖，历劫种亲，升为眷属，顾不重欤。 《黄庭经》曰：“授者口师受者盟，云锦凤罗金纽缠。以代割发肌肤全，携手登山咂仙液，金书玉简乃可宣。传得审受告三官，勿令七祖受冥愆。太上微言致神仙，不死之道此其文。” 上阳子曰：“天地之间，此事至大。”紫阳三传非人，三遭其难。仙经具载，可不戒之。倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎？自非真英雄，真豪杰，断不能行此一时二候之事。谓之至易可，谓之至难亦可。所以白玉赡云：“也是难，八十老翁咬铁盘；也是易，一下新竹刀又利。”必也有圣人之体，然后可以行圣人之用。 所谓真师，大概有三等。其上者，真仙真佛，或现身说法，或临坛示教。现身说法，若天女之度马鸣生；钟离之度吕祖。临坛示教，若许祖之乩授樵阳子；吕祖之梦示彭纯一。 其次待诏飞升，暂留人间，或数十年，或百余年，因缘遇合，而得亲问学。如：马鸣生之度阴长生；左元放之度葛仙翁；郑思远之度抱朴子；陈泥丸之度白玉蟾。 其次得师口诀，无力行工，著书访友，以为内助外护。若张紫阳之著《悟真篇》，果得石杏林之徒。《仙佛合宗语录》后跋曰：“若自有力行工者，则传此以度同志之人。若自无力行工，则藉此以遇护道之侣，否则或三代有德向善，兼能助师行工。或力不足，能代募助师，亦可许之。古云法财两助，此之谓也。” 谛观往昔圣真，皆艰难得诀。得诀后又数十年，然后就事。今略举数条：葛仙翁曰：“昔吾得此道三十余年，叹无法财了兹妙道。”抱朴子流珠歌曰：“三十年内，日月长吁，吾今六十，忧赴三途。”张三丰栖静三十年，乃遇郑思远，授以至道，又二十年始就事。龙眉子曰：“手握天机六六秋，年年此夕不胜忧。神功妙乏三人就，黍米灵无二八修。信道龟蛇须福地，要知骑鹤上杨州。谁能假我扶摇力，一举同迁在十洲。”此其人虽语言犹人，衣食犹人，而处心积虑，必有不同于人。 曾记昔年一老先生，自言得真师口诀。余曰：“道为天地之秘机，愚不敢遽问，但问真师来去何如？如何德品？如何度法？此事也，无不可言者。”乃曰：“吾师至诚朴实，不苟言笑，不谈人是非，较人长短，长斋把素，孜孜以度人为事。前后曾度千五百人矣。”余曰：“先生得无误耶，仆观从前圣师，其难其慎，或传一人二人，或不传一人。盖真机秘密，上天所宝，历百劫而一传人。诚如先生所言，何太易易，师传百千，徒复传百千，惟恐人不入其门，不学其道，且愚及妇女，意欲何为？”及观其书，前则抄写丹经，后则胡言不成文理，殆藉真而售其诈者乎！若果系真师，必无求于人，虽欲执贽，彼且不受。盖未审其祖父之德行，一身之贤否。果足荷担道任，为大地众生，蠢动含灵，作一慈父否也。古人待教久而入道精，钟离十试吕祖；邱长春受百难于王重阳；伍冲感切问二十载于曹还阳；白玉蟾十年侍真驭，皆节节传授，非是一口吐尽。白玉蟾曰：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于癸亥春雨之天。”冲虚子逢师于万历已巳三月，受全于戊子三月，盖二十年也。 道极易知，师匠难遇；道极易行，护法难得。惟其至易，是以至难。十月、三年，可数之日月。泥丸祖不云乎，“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。”上阳子曰：“其道易知，其事易成，初无难也。”冲虚子曰：“调养口腹，安静气体，亦易易事耳。未遇真师，难得者法；既遇真师，难得者财侣。”上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”#p#分页标题#e# 二十四问 一问简易二问眼前三问可笑四问心肾五问家中六问双修 七问危险八问黄婆九问侣伴十问有作十一问朝市十二问筑基 十三问炉鼎十四问铅汞十五问火药十六问呼吸十七问日月十八问法天 十九问花月二十问子时二十一问潮信二十二问卯酉二十三问沐浴二十四问顺逆 一问简易 丹经每言简易。《黄庭经》曰：“至道不烦诀存真。”又曰：“治生之道了不烦。”《参同契》曰：“事省而不烦。”钟离祖曰：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。”萧紫虚曰：“从来至道无多事，自是愚人识不全。”白紫清曰：“只缘简易妙天机，散在《丹经》不肯泄。”石杏林曰：“简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。”张紫阳曰：“知者惟简惟易，昧者愈烦愈难。”薛紫贤曰：“其道至简，其韦匪遥。但非丰功伟行，不能遭遇真师。” [请问]：如何简易？不得妄谈顿悟套语，须要说出实行实践工夫，是行事，不是讲理。张紫阳云：“虽愚昧小人行之，立跻圣地。”此等天机，岂是猜度得来？果系真师，必有真说。 二问眼前 丹经每言眼前，马祖曰：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。”又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙难比。”陈泥丸曰：“眼前有路不知处，造空伏死徒冥冥。”又曰：“大道分明在眼前。”又曰：“终日相随在目前。”张三丰曰：“今日方知，道在目前。”薛道光曰：“思量只是眼睛前，自是时人不见。”刘海蟾曰：“眼前觑着不识真。”萧紫虚曰：“金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。”上阳子曰：“此窍分明在目前。”吕祖曰：“目前咫尺长生路，多少愚人不悟。”又曰：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。” [请问]：在眼前是甚么？果系真师，必能知得。若是盲师，必将曰：“眼前所见，太虚无朕。”此 <a target="_blank" href="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0812/1923291N058.jpg"><img height="90" alt="" width="629" border="0" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0812/1923291N058.jpg" /></a>  丹经每言可笑。《悟真》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”薛道光曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。”老子曰：“下士闻道大笑之。”吕祖曰：“性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。”《葫芦歌》曰：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”杏林翁曰：“此道易生毁谤。”上阳子曰：“偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。” [请问]：闺丹食秽耶？房中采战耶？有何可笑，所笑何事，起世人之惊疑，在那些事上。果系真师，必能知得清楚，说得透彻。 四问心肾 丹经皆言心肾。心为离，肾为坎。《指玄篇》曰：“浓血皮包无价宝。”又曰：“身中自有一阳生。”又曰：“真正大药，在身中求之，不在外取。”这等看来，取坎填离是取肾补心，取肾中之兵，补心中之神；取肾中之水，济心中之火。肾中之水上升，心中之火下降，所谓水火既济而结丹也。然白玉蟾又云：“心肾原来非坎离。”吕相曰：“不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一己，岂达鹏鸟图南之机。”此又何解？ [请问]：心肾坎离，果出于吾之一身耶？非出于吾之一身耶？但得坎精点离穴，纯乾便可蹑飞琼。离穴我也，此坎精到底是谁？果系真师，自有的解，必不强不知以为知。天地鬼神，森罗有列，妄语狂夫，必遭天戮。#p#分页标题#e# 五问家中 丹经皆言在家中，不在外取。张三丰曰：“只在家中取，何劳向外寻。”《洞玄经》曰：“家中原有至宝，世人障蔽难明。”张紫阳曰：“此般至宝家家有，自是愚人识不全。”萧紫虚曰“这般景象家家有，因甚时人不学仙。”白玉蟾曰：“原来家里有真金。”《修真诗》曰：“随时药料家中取。”又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”张三丰曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。” [请问]：此家中取，家家有，到底是甚么？名言一身中求之，当曰人人有、身身有，不当曰家家有。果系真师，必不妄谈，必不诳语。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔万重山，须知古人字不虚下。 六问双修 丹经皆言性命双修。世人爱身家而不惜性命，只知独坐孤修，不知离宫入定，坎府求玄之妙理。始焉以性而修命，终焉以命而全性。初关炼精化炁，筑基之事；中关炼炁化神，结胎之事；上关炼神还虚，了手之事。初关人仙之果；中关神仙之果；上关天仙之果。初关欲界天之事也；中关色界天之事也；上关无色界天之事也。由欲界天而升色界天，由色界天而升无色界天，性命双全，虚空为体。 [请问]：双修者，两人同修耶？心肾并用耶？果系真师，必能知双修之理，必能行双修之事。 七问危险 丹经多言防危虑险。《四百字》曰：“沐浴防危险，抽添自谨持。”《敲爻歌》曰：“加添火候要防危。”《百句章》曰：“防失防险倾。”正阳祖曰：“果然百日防危险。”又曰：“一年沐浴防危险。”紫阳曰：“大凡火候，只此大周天一场，大有危险。”从古圣真，皆郑重言之，必是当前难忍之大事。 [请问]：有何危险？其危在那些事上？其险在那些处所？果系真师，必能说得切实。 八问黄婆 丹经多言黄婆。《还原篇》曰：“大意要黄婆。”《入药镜》曰：“托黄婆，媒姹女。”张三丰曰：“黄婆劝饮醍醐酒．一日掀翻醉一场。”泥丸祖曰：“回头问取黄婆看。”白玉蟾曰：“等闲寻取旧黄婆。”又曰：“婴儿姹女，阻隔在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。”萧紫虚曰：“便须仔细托黄婆。”吕祖曰：“黄婆巧弄千般舌。”又曰：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”是黄婆实为丹房之副帅，断断不可少者。或有谓中央意土为黄婆。《了身经》曰：“中宫胎息号黄婆。” [请问]：虚拟其名耶，实有此事，实有其人耶？黄婆侣伴同笃志，所笃何事？必不得摸棱答应。 九问侣伴 丹经多言侣伴。当知非独自一人所为。薛道光曰：“三人同志谨防危。”吕祖曰：“全凭侣伴调水火。”上阳子曰：“已得真师，当先求丹友。”正阳祖曰：“尘中难得修真侣。”吕祖曰：“方其性命以双修，先结同心为辅佐。”《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”龙眉子曰：“辅弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。”天来子曰：“要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。”万卷丹经，都说要三人，今之羽流，及在俗习玄居士，总不见谈及三人，便是与丹经相左。 [请问]：必得三人何用？若是真师，必当知得。 十问有作 丹经皆言有作，不说无为，但曰始于有作，终于无为。《悟真》曰：“始于有作人难见，及至无为众始知。但知无为为奥妙，岂知有作是根基。”万卷丹经，少言清静，都是说工法效验。 [请问]：有为是为些甚么？有作可见，无为不可见。今乃说有作不可见，无为可见，此是何解？果系真师，必能道其原委。#p#分页标题#e# 十一问朝市 昔人云，大隐隐朝市。杏林翁授薛紫贤曰：“可往通都大邑，依有力者为之。”《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必深山守静孤。”朝非贵乎？市非富乎？宁有富贵神仙耶。然古人又云：“学道须教彻骨贫。”二者孰是。 [请问]：不居深山，而居朝市之理？果系真师，无妨直语。 十二问筑基 丹经皆言炼己筑基。又曰：“筑基炼己。”吕祖曰：“筑基炼己采后天。”又曰：“炼己筑基，固彼我一身邦国。”又曰：“修仙有程，炼己无限。” [请问]：炼己筑基是两事耶，一事耶？先炼已而后筑基耶，筑基而后炼己耶，是一是二？果系真师，必不错谬。 十三问炉鼎 丹经重言炉鼎，曰乾炉，曰坤鼎。《中和集》曰：“上品丹法，以天地为炉鼎；中品丹法，以乾坤为炉鼎；下品丹法，以心肾为炉鼎。”《悟真》曰：“先法乾坤为鼎器。”吕祖曰：“鼎器本是乾坤体。”是有鼎矣。又曰：“鼎鼎原无鼎，炉炉非玉炉。”似无鼎矣。又曰：“此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。” [请问]：有鼎炉耶，无鼎炉耶？前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。采战者以女人为鼎，运气者以两肾中间为鼎。似有似无，是虚是实。果系真师，必不妄语。此处妄语，则婴姹无托迹之区矣。 十四问铅汞 丹经重言铅汞。《悟真》曰：“其中简易无多语；只是教人炼汞铅。”又曰：“除却铅汞两昧药，其他都是证愚迷。” [请问]：甚么是铅，甚么是汞？必曰：“铅者黑铅，汞者水银。”产于何处？必曰：“铅产西方汞产东。”铅之有汞，犹表之有影，此是比象，毕竟是什么？必曰：“铅中有银，虎向水中生也；砂中有汞，龙从火里出也。铅为北方水，玄武之象；砂为南方火，朱雀之象；银为西方金，白虎之象；汞为东方木，青龙之象。铅汞两物，实具四象，加以中央意土，运行其中，所谓大丹只是五行结就。”须知此是言理。 [请问]：到底是甚么东西？《破迷歌》曰：“铅汞跟着走，龙虎眼前有。”活的死的，人耶物耶？请无言理，而言其事。真铅真汞人不识，露出一钩清净月。 十五问火药 丹经皆火药合言。白玉赡云：“身心两个字，是火也是药。”彭鹤林曰：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”王道曰：“火是药之父母，药是火之子孙。”上阳子曰：“火非药不产，药非火不生。”《还原篇》曰：“能知药与火，定里见丹成。”《仙佛合宗论语》曰：“至难明者真火真药也。”此万古圣真之秘机，天庭之所重禁者，学者当修德盟天，以寻仙师之度。 十六问呼吸 丹经重言呼吸。冲虚子曰：“达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”《黄庭经》曰：“出日入月呼吸存。”又曰：“呼吸元气以求仙。”冲虚子曰：“用后天之真呼吸，寻真人呼吸处。”李真人云：“只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。”《钟吕传道集》曰：“一呼一吸，天地人三才之真气，往来于十二楼前。”《唱道》曰：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，同乎造化。”王重阳曰：“神不离气，气不离神。呼吸往来，通乎二源，世人不解，便猜为吐浊吸清，播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾。经不云乎：人人气血本通流，营卫倾行百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头。”观此明明非运呼吸之气可知矣，前言成圣即此呼吸，后言不宜闭门行气。． [请问]：用呼吸耶，不用呼吸耶？果系真师，必有真诀。元和内运即成真，呼吸外求终未了。#p#分页标题#e# 十七问日月 丹经多言日月。萧紫虚曰：“北斗南辰前后市，两轮日月往来飞。”又曰：“几回日月滩头立，独把丝纶钓黑龟。”吕祖曰：“有人间我修行法，遥指天边日月轮。” 夫日月者，天地之二气；呼吸者，人身之日月。天上太阴、太阳；人间少阴、少阳，原是一样。月借日而生光，是对照也。当知日月运行于天地之内，人果能效天地之呼吸，亦运之于内，自然得结圣胎。 [请问]：入如何能运之于内，得非闭气耶？冲虚子已言其逼塞难容，恶在其得伏此气也。果系真师，必有定解。此火候之秘，请无问其详，愿闻其旨。 十八问法天 丹经曰：“只要专心效法天。”《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天地所以无终极者，以其能运此大呼吸也。”朱子曰：“今年冬至，到明年冬至，只是一个呼吸。天施雨露，地发生机。天无地，无凝受之基；地无天，无施化之本。”广成子曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃降于天，赫赫发乎地。” [请问]：乾坤天地，如何效法？天之道不易观，天之行岂易执乎？果系真师，必知天人合一之理，同一呼吸之道。 十九问花月 丹经每言花月。吕祖曰：“花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。”又曰：“月下花前拍手笑，花酒神仙古到今，花花结就长生药。”萨祖曰：“只在花里寻，莫去山中串。”张三丰曰：“神仙神仙，只在花里眠。”天来子曰：“烟花堆里隐神仙。”又曰：“采药要明天上月，修行须识水中金。”张三丰曰：“月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传。”白玉赡曰：“月圆口诀明明语，时子心传果不讹。《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始见庚。”又曰：“明月堂玉蕊芳。”《脉望》曰：“梅稍新月，始可药生。”上阳于曰：“一年十二度月圆，月月有阳生之日。”《还原篇》曰：“万籁风初起，干山月乍圆，急须行政令，便可运周天。”冲虚子曰：“要夺人间真造化，不离天上月盈亏。” [请问]：此花在何处用之？莫教留四壁，面面看英蓉。此月在何处见之？举头见明月，低头思故乡。 二十问活子时 丹经每言活子时。时而曰活，必非日中之十二辰矣。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物末生时。”《规中指南》曰：“时节一至，妙理自彰。”朱元育曰：“时节一到，大药自产。”又曰：“时候末到，则虚以待之，时候即到，则动以应之。”《翠虚篇》曰：“精生有时，时至神知。”吕祖曰：“依时便见黄金佛，过后难逢碧玉仙。”又曰：“莫教时过枉劳心。”此是活子时，更有正子时。 [请问]：此子时在何处见之，何时见之？活子时如何，正子时又如何？此是真正天机，不得曰，天道半夜起子，一阳来复之时。人身一小天地，至亥末子初，亦一阳来复，谓之子时。这是纸上陈言，理如此，事实不如此，不知活子时者也。岂不闻陈希夷云“子午工，是火候，两时活取无昏昼。”果系真师，就在此活字上，定真子时，必不呆看丹经，自欺欺人，妄言误世。必竟如何？行到水穷处，坐看云起时。 二十一间潮信 丹经每言潮信。白玉蟾曰：“地下海潮天上月。”《入药镜》曰：“天应星，地应潮。”又曰：“如来见明星而悟道。”庄子曰：“有情有信。”《百句章》曰：“此中有真信，信至君必惊。”又曰：“信之一字，实干圣万真之总路。” [请问]：潮生何地，信发何时？真正天机，果系真师，必然不谬。早知潮有情信，嫁与弄潮儿。#p#分页标题#e# 二十二问刑德 丹经皆言刑德临门，卯酉休浴。又曰：“进退须明卯酉门。”曹还阳曰：“子午卯酉定真机，颠倒阴阳三百息。”是真有卯酉矣。然彭鹤林又云：“卯酉乃其出入门。”《四百字》云：“及其林浴去，卯酉时虚比。”《契》曰：“卯酉界隔，主客二名。又曰：“龙西虎东，建纬卯酉。”是无卯酉矣。 [请问]：果有，果无？果系真师，必有真说。 二十三问沐浴 休浴者，洗心退藏之谓也。卯沐浴，乃益汞；酉沐浴，乃益铅。陈希夷曰：“卯时沐浴酉时同。” <a href="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0812/19233F54Z5.jpg" target="_blank"><img height="97" alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0812/19233F54Z5.jpg" width="629" border="0" /></a>  [请问]：此海与水晶宫在那里？既有此名，必有此物。果系真师，必有真说。 二十四问顺逆 经曰：“顺则生凡，逆则成圣。”张三丰曰：”顺生人，逆生丹。只一句儿超了千千万，再休题清净无为，也得还丹。”《无根树》曰：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。” [请问]：生人生丹，其顺逆如何？生人用交媾，生丹亦交媾耶。生人十月怀胎，三年乳哺。生丹亦十月怀胎，三年乳哺。须知理是一样，其事却不一样。其不同处在那里？这顺生逆生，便是真正天机。果能达此，则大地山河发育，万物亦从此起。知此便是知“道”，行此更可飞升，噫！不患不知，患不苦求；不患不行，患不积德。 仙经真师修丹炉鼎心肾内丹仙学傅金铨中华气功网 2008-12-19 23:16 陆地仙经(清) http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1470.html 按：《陆地仙经》为清人马齐所著，成书于雍正年间，其内容是对“百字导引法”的注释。“百字导引法”是由历代养生家逐渐补充完善而形成的一种行之有效的健身方法，具有强健肢体、防病治病、益寿延年的作用。 按：《陆地仙经》为清人马齐所著，成书于雍正年间，其内容是对“百字导引法”的注释。“百字导引法”是由历代养生家逐渐补充完善而形成的一种行之有效的健身方法，具有强健肢体、防病治病、益寿延年的作用。此法在民间曾有流传。这次整理，以中国中医研究院图书馆所藏马齐写本为底本。据清末坊刊医书《活命慈舟》的抄本以及其他较早一引起的传抄本来看，皆已对马氏原著作了删削。底本在《陆地仙经》文下附有马齐生平100字，从笔体与内容判断，乃系后人补写，今一并收入（马齐，《清史稿》有传）。底本还抄录有“治眼九法”与“茹穹子入道始终”，当是茹穹子所传，内容为道家功法与功理的论述。这两部分内容，未见《陆地仙经》的其他传本收载，今收入本集。底本为无框抄本，封面原题“马太保陆地仙经茹穹子入道始终”。《心医集》作者祝登元，字茹穹，在书中曾提到无生子授其以坐功事。“茹穹子入道始终”也数次言及无生子仙师，因疑茹穹子即是祝茹穹。然从《心医集》祝氏自述中看，其乃儒医出身，而写“入道始终”的茹穹子则当属道家之列。二考究竟是否一人，仍待考证。 陆地仙经序 仙未必得，但以多寿少病为至验也。先祖至余四世矣，男女寿百岁以上者十五人，九十者四人，八十者六人，七十者九人，自成人后夭折者希，亦未有多疾而奇疾者也。余祖任庆阳县，因感山岚气而病，忽路遇仙师鼓掌啸咏曰：得便宜，落便宜，若非感着山岚气，安得徐徐告疾归。邀于馆舍，仙师拈药一丸，令以凉水送下，遂腹鸣如雷，泻恶物斗许，疾顿除。仙师曰：“此疾脏腑不实易中，若精气坚固，焉得而入耶？”祖乞其方，书此言授之。问其姓名，仙师曰：“予姓张，名百字。此法不拘男女，皆可行之。能上却百病，肢体强健，益寿延年，当为陆地仙矣。”言讫不见。至今不轻传，予家男女口授于姻戚亦未必全。兹因吴老师、陈宗师、冯年兄、刘年弟、裴年弟诸公屡求此书，于是启仙师手笔以付诸公，名为《陆地仙经》。愿我同调之士，谨遵而行之，广而传焉，则仙师仁人之意溥矣。 赐进士第加太保兼太子太傅保和殿大学士兼 户部尚书总理事务二等伯加五级马齐序并注 时雍正四年岁次丙午夏六月望日雨后 珍书于槐荫堂之石笏轩 陆地仙经（共百字二十句五言） 淡食能多补（肥浓能滑入肠，令人生痰，早饭淡而早，午饭厚而饱，晚饭须要少，若能常如此，无病直到老） 五味之嗜，在负重辛苦之下自不可缺，而修养者当渐减之，则谷气壮而真气长，并无疾为之害。 搓涂自助颜 （面不离手，金浆玉液常徐面，颜色如童永不改） 先以唾津傅面，次搓手掌极热，向脸上搓之数遍。或睡时、或醒时、或清晨行之，俱无不可。城中云：马家颜色好，恰似正开莲。 运睛除眼翳 闭目转睛，左右各七次，忽然大睁急视，自觉眼内热气出，即是妙境，有金花恍惚者更佳。转睛时口鼻闭气，睁眼时尽力用口呵出浊气，吸入清气，各七次。又东坡云；酒醒后清晨行之，可消宿疾。 掩耳去头旋 每清晨或临睡时，搓两耳令热，以手急掩住，左右扭颈回顾，各七次，又尽力点头如鸟啄食之状，七次，呵出浊气七口，永无头旋之疾。 叩齿牙无病（齿宜频叩） 睡醒时叩齿三十六通，水无虫牙之患。周莲蜂云：劝君闲时莫桃牙。朱升溪云：劝君切莫偏冷热。赵复阳云：于大小便时急咬牙关，紧唇严密，则无齿疾。 兜礼治伤寒（兜外肾者，固精除寒也） 偶觉身上寒热不均，头痛口苦，类伤寒之状，即舒两腿，两手兜外肾囊，闭气低头，至气促，张口呵之，如此者七次，则盘膝而坐，鼻纳清气，或行猿臂熊经之法亦可。余家不拘男妇，俱行此法，遂少此病。 鼓呵消积聚 晨起，两手抱肩，闭气鼓腹，澄心下视脐轮，待气促，缓缓呵之，如此九次。又紧抱其肩左右扭之，各七次，名曰搅轳。腹中自然快利，能消积聚，亦治心疼、腹疼、泄泻诸疾，甚验。#p#分页标题#e# 膝风摩涌泉 膝疼有三种：曰风痈，曰冷痛，有精血虚而气不通，注于下部，名曰胫痛。临睡时，摩搓左右足心各七遍，令极热，抱膝而眠，足趾常常自挠之，使血气能通，而痛自止矣。人年四五十多感此疾。郑年兄常患此疾，吴老师教以川椒煮汤，临睡时将两足温泡汤内三、四时辰，又令人于足趾间稍按捏之，至大腿处，不记遍数，未及一月，膝气尽除。 猿臂和血脉 左手伸直，以右手探左手心，头却右顾，右手亦然。此法当于食后行二、三次，能消食。孕妇行之，临产最易，亦无胎产之患。 熊经免痰涎 临唾时，两手拘定两足，直舒其腰，头却回顾后视，如此七次，自无痰涎之患。此法可夜间常行不间。 爱惜精与气 精气乃人之根本，不可妄施，虽不当绝，亦须爱惜。年友郑公曰；余年三十五岁无子，荆妻劝余娶妾，余此后常独宿，每月见妾面一、二次，亦未尝通宵宿处也。余六子三女，并无胎痫疹毒之患。余八十九岁矣，尚能夜书细字，行步如幼，说者谓有奇术，余自以为爱惜精气所致也。 子午固关元 关元乃人气海也，修养家名曰丹田，在脐下一寸三分，乃元气所蓄。人每心意一动则耗元气，子午二时洗心静坐，鼻息调匀，反观内顾于关元之所，则一时有元气复长之机矣。年友郑公曰：子乃阳长之候，屑肾；午乃血生之时，屑心。年六十以上者宜守此穴，则大便密而小便少，且能耐老。 托踏应无病 两手上托如举千斤之重，两脚踏地如竖石柱之直，尽力上托，闭气不出，待气出徐徐呵之。每清晨或食后，不拘何时，常常行之，百病皆除。 三眠魂自安 病龙眠，拳屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龟息眠，踵其膝也，手足曲则心自定。大凡临睡时，万念俱绝，闭口瞑目，匀息侧身而卧，甚妙。盖人自寅而申，应事接物，精神已倦，惟一睡乃心神歇息之顷，如有事，可却之度外。如有挂心事，必着衣端坐，秉烛应之，不可枕上悬思，大耗元气。 饮食必节制（饮食有节，脾土不泄） 道经三世上有四百种病，惟有宿食为根本。晚饭少吃，自无宿食之患矣。城中人语曰：莫问马家食，十人俄得九人死，盖以此也。 起居要慎焉 邵子四不出，谓大风、大雨、大暑、大寒。周子云：切记寅时怒，损肺又伤肝，夏月宜早起，冬天要迟眠，春绵渐渐减，秋夹徐徐添。 多行阴骘事 阴骘不在修寺设醮、看经念佛，只在人身上打点，若当恻隐之处，勉力得之。如魏犨嫁女，而有结草之报；宋郊救蚁，而有及第之祥；冯高善德，而有三元之嗣；燕山贤人，而得五子之荣。但行阴骘之事，不可有望报之心。 莫作身后冤 作恶事则身后冤也。周莲蜂云：惟世宦世豪之家多作此冤，寒微之人何由而作？ 遵行勿间断 自“淡食”至“莫作”一十六条，遵而行之，不可忽焉。 可为陆地仙 纵不能飞升，亦能延寿十纪，真陆地仙矣。 此书为马齐作。按《先正事略》：马齐姓富察氏，满洲镶黄旗人，一等敏果公米思翰之次子，由萌生受员外郎，累迁内阁学士河督尚书武英殿大学士改保和殿进太保赠太傅一等伯爵，谥文穆，以乾隆四年薨，年八十有八。衔条与此书颇合，但赐进士第不实了。 治眼九法 梳：将两手之指揸开梳，自眉际至眼下，九次。 擂；屈两大指骨，自大眼角横搽至小眼角外，九次。 勒：并手指，横勒眼皮，九次。 撮：揸五指，撮眼皮上，如撮物之状，九次。一撮一摔，撮时闭目，摔时开目。 攀：左手从项后攀右眼，右手从项后攀左眼，各九次。 揉：屈两大指骨，蘸少津唾，揉大小眼角，各九次。 运：搓热两手心，摩眼上，九次，如勒状。 转：闭目转睛各九次。 闭：闭目良久，忽大睁开。 茹穹子入道始终 入手 诸真人说玄说妙，真个玄妙，然皆命宝凝性珠明。臂之秋成以后，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄门家诸书，言言道妙，如百谷不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及时培养得来。今学者不知真人入手一着，妄冀道妙，从半空而①入，备极艰苦，以为②道在是，是何异不耕耨而求秋成者？所以初学道者③，妄冀有神仙之④事，才坐思报，此理必不能深，未始有功□之修，虽得必失。此功□□能久。入手者先有善根，后坚道念，何患不成？#p#分页标题#e# 身法 凝神定气，闭目合口，盘足而坐，右足叠外，两手安两足曲处，从□伸腰背，用力提两手起，平肩分开一字，掌仰上伸，至顶合掌。分⑤开弯抱怀中，右手叠左手，掐纯阳诀，叠脐下，则⑥一阳生于阴，而阴阳互包。先旋左肩，次旋右肩，贵圆，转三十六数。提撮前后道，如忍大小便状，尾闾左右转，亦如转左右肩数。然后叩齿，齿合定，舌向下搅中线，自左至右，复至左为一转，开齿，舌向外唇，自下线卷至左，向上线，从右复下线，为一转，津液满口，漱吞下。以上俱三十六数，是为身法。 有生以后，人身出孔皆有液，皆不可复归，惟舌下津液可饮，复归五脏，故曰道水也。在人身曰气也、液也，气衰则液不起，液少则命不长。命之系在三线。舌下线为脏腑泉脉，线两旁为阴之都，为百川四海之统汇，外唇上线为年寿，下线为疾病，三线左右无时不湿。万物之生化，从阴入阳皆以湿生，则可知人生矣。真人以舌为赤龙，搅神水，吞精液，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，轮转无穷，运行无极，天地不足为久寿矣。《九皇上经》曰：始青之时⑦月与日，两半同升合成□，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下线两旁之液。液与神气一合，谓两半合也。玉醴金浆原是大药，而人身亦有之。假如习不唾法，有唾则咽之，令人精气常存，面目光彩。又况液之涌为醴泉，液之聚为华池，液之降为甘露，液之灵为神水，随搅随服，无时不然。养精源于脏腑，宣百脉以长春，玉醴金浆，莫过是矣。 舌下津液为在天所以与我之粮，而搬运不穷，资饮不涸，故曰粮泉。每一日可搅得十六两，一昼夜计二斤。服津液归脏腑，归而复出，散而复归。津液之菁华入丹田，每斤得一毫。勤学之士除饮食游卧荒废六个时，计一昼夜只得六个时服液，是每日有一毫至丹田。由外入内之功一年，计液入脏腑之数有三百六十斤，计液之菁华入丹田之数止三分六厘。行之一年，溉脏润身；行之二年，化养万神；行之三年，与天地齐。其径又况抱药飞身，昼夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰：神水不离身，华池日月亲，若能常得饮，便是大罗人。 由外入内之功（此功行一年） 《易》曰：一合一辟谓之变，往来不穷谓之通。合辟往来见之鼻息，故曰氤氲开辟，其妙无穷。凡人胎中随母呼吸，气足受生，一点元阳聚于脐下，而上通于鼻，是云呼吸，呼吸者，气之最先者也。气之在人身，有八百十丈，经络相缠，靡刻不运。朱紫阳曰：天地间只是一气。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。天地人身万物、精气神合聚，去所不过呼吸两字，然则入道者安得不于此处下手也？古真人多言服气，是以有闭息至十至百至千者，世人不知其窍，亦效之。岂知闭息者，先吸多呼少，渐有吸无呼，后并呼吸俱无。故有一坐数日，一睡效年，即千百年犹是也，此已至仙之化境也。初学者不可效，何也？盖闭息之功，妙在不动心，若忍住不出则心气阻抑，神先嚣矣。已动之心而复阻其息，内气既乱，必招之疾。人心上千头万绪便是千生万死。无生子仙师开示由外入内之功：由外者，由鼻息入也，吞液以来，将诀⊙顿在心上，数息一百以调和气息，然后将前所顿在心上之诀⊙取出，安在两鼻孔内，每一吸有五诀⊙，绵绵而进，至于呼则听其自出，行之纯熟，此时之心但能领略，惟是皈依道诀，自无暇作别想，不收心而心自收。其妙在顿，初犹知有五进，已觉气脉和畅，及至融贯，竟似不出，渐至不知有进，并不知有诀，乃是合外于内，而内之莹然者出焉。五数，且二五，渐至三五、四五、五五，自然而进，毫无勉强。有从此得忘者，是云坐忘，静极则忘，道根乃生；有从此得睡者，是云坐睡，精气不倒，魂魄乃灵，忽然有气自丹田起，涌至喉间为橐，渐至泥丸，气冲下为龠，橐龠既见，其声如雷，是云内呼吸，内呼吸已至，便不用鼻息，并无暇用诀。以由外入者，以外呼吸触取内呼吸，今内呼吸己至，则外者可弃矣。世人无一事不用心，自用诀顿心，此如炉中火焰正飞，忽以一物顿于其上，焰自不起，而火之力皆为所顿之物之所用。顿心亦犹是，其以五数送入，如有声者，即以鼻为口；其以五数轮转，悉能照者，即以鼻为心。心死而神生，譬之汞然。汞之体无刻不动，有法以死之，汞死而宝成。此数在身为五官，在天为五行。儒体天之教，而以五伦治天下；佛出天之外，而空五蕴见吾心。不观之易数乎？一三五七九，阳数也，天数五五二十有五；二四六八十，阴数也，地数六五得三十。天地之数，合五十有五。盖以乾二五成十者，一九合也；坤二五成十者，四六合也；巽兑二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也：离单得五，坎二五成十，坎离无偶。总之五十有五，不离五数也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之数，咸备人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。今诀以一⊙还一⊙，每一吸还五官，原自⊙之数而还之，既久仍自归一，如大易五数之相生是为真息。故曰：息心明理儒之极，息气凝神道之玄，息玄达本掸之机。古诗曰：谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。其归一者，一水也，道水一也。水之数原是五数，观之土德一气，火德三气，金德七气，木德九气，而水德五气，其数皆以单行，要不外二五成十之数。#p#分页标题#e# 寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙内取真汞，⊙内采真阳。炉何在？太极是也；丹母何在？清净是也；龙虎鄞鄂何在？无所为而为，不期然而然是也。行住坐卧皆可见此⊙。行之时，形动神凝；住之时，体静神照；坐之时，心死神生；卧之时，气精神一，是之谓真息。 鼻气之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未尽。人身之气，大抵入数少出数多，此其验也。诀之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉长焉。五进，非真以五吸而进也，绵绵耳；出，亦非听其出而不之照也，也乃所以入耳。曷为其然？假如入数止一寸二分而即出，则虽有五入，而未能达于重楼，直至一出乃得下降，恍有一股暖气自喉引至脐下，此时之心，领略出之妙胜于领略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。 得手 由外者，取天地之气也，外呼吸也，以外取内。橐龠己到，喜怒哀乐见未发矣，风火雷电云见已发矣。橐龠升降，肢体动荡，无为而为，不期然而然。此时鼻内竟无呼吸，所谓内呼吸也。人既得此，其乐无比，其喜无极，其变百出，一年来亦尽受用矣。然得手以后，大通原无可喜，虽已得手，有未得者，有得之更无穷者，喜乐之念亦隔碍念也。 由内入内之功（此功第二年） 得手所喜，在内呼吸，然犹有出入，在由内者，无出入而有上下。盖天地之所以长久，惟中气不息。人秉中气以生，因有官骸魂魄，是为命。有生以后，能不失中气，以合于天地之中气，是为理。在开关时，此理入于脏腑肢窍而得极乐，为理与欲战，欲不能胜理，久之而理融著，又久之而理融。虽曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生。真即为理，理即为神，既得真心，则万化从心，心忘其心，惟有神行，而存于中，此“中”非中外之“中”、四维六合之“中”、中央之“中”、两肾中间之“中”、心下肾上肺左肝右之“中”。静中观照，内呼吸渐生渐长，斯融渐细，上至泥九，下入海源，而以心领略其妙，无弗会于中宫。尘心杂念一毫不起谓之中，四大五行一毫不着谓之中。吾神吾气有持行之道，不可太过；有补亏之道，不可不及。故曰：寂然不动者，中之体；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上尽处为天，脐之下尽处为地，上尽处至下尽处计八寸四分，自上下四寸二分、自下上四寸二分之中为中，即玄门所谓规中也，规者尺也。地之去天八万四千里，而以规合之，人处其中，为三才，人一身咸备之，天地之中气在人身也。无呼吸而有上下者，益融益细，每一气从中而上，有五⊙送上，每一气从中而下，有五⊙送下，上至于心尽之天，下至于脐尽之地。行之既久，自觉忘气合神，欲尽理见。始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之两头上下皆|，或以上|作头，或以下|作头，分道而行，油然融然。其以上作头者，|贯上泥丸，从重楼直达而不由夹脊。其以下作头者，|贯下涌泉，从气海直达而不由胫骨。|所到之处便是玄关，至此不得用诀⊙上下，只以诀⊙安中处，如玄门存想法。是时受用，又非复开关时景象矣。其所以致此|者，大道犹大路也。由内之路，不以路为路而以水为路，水路既足，任其上下，当在一年之后，粮泉足乎一千八十时也。若初入手开关即思行此，则未有水路，舟安从行？故曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。天地之中气在此，人体天地之中气以为气在此，生天、生地、生人、生万物之中气靡不在此。 由内化内之功（此功第三年） 入道之妙，至无呼吸，天身、地身、人身，三身浑然一片，莹然在中矣。犹有上下，则是有中间，而后有两头。两则不一，上头多|，下头亦多|，未还于太极之⊙象，原未有上下之至一处也。无天无地无人则一矣；有天有地有人，历不一而无不一则化矣。一从何生？生于无，自无生有，太极中一画是也。上一画天，下一画地，中一画人，画三为乾，三身露矣，六画成坤，三身之配，生二生三生万，身愈多配愈多，不可复归于一矣。然而无处非一何也？动静一交而两仪生，阴阳一交而四象生。一之见于老阳者，乾一兑二；一之见于老阴者，艮七坤八；一之见于少阴者，离三震四；一之见于少阳者，巽五坎六。卦之化生无非一之分现，故曰：一者天地之根，阴阳之祖，万物之首，乃生神也。天地以一之根，生人而为神，人复以神之灵，生天生地生万而归于一，得一毕万，确有其验也。由内入内后，亦既得一而未化也。化者即从前之“中”，今去其上|、下|，并去其○，竖者作横，以一顿于中，而用诀⊙五数，自左之一头，以诀运转，自左下转至为上，四五诀，五也。运转行诀，微微绵绵，纯一不已，此其时也。一者刚也，阳也。五诀运动，而柔之，而阴之，忽焉五初如豆，渐如日如月，久得天左旋之体，自然而然，运转如车轮，分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，迨其止也，忽然不见，而不知何所去。干变万化，其妙不可言，又非复由内入内时快活矣。和合三家，混一三元，攒簇五行，凿开七窍，调和五脏，返气三田，周流六虚，一得永来，与玄门家到头化境，总之一理。道家三乘，禅家五派，儒家五教，见为分别，实无分别。譬之灯然，处处光照，千灯万灯，共成一火，是为历不一而无不一，则化一之说也，故曰道一生，盖水藏也。由外由内，两年足乎七百二十斤之数，然后者，可得运转，其化如龙，龙不得水，何以神其变化耶？#p#分页标题#e# 进步 入内化内，行之三年，足乎粮泉。此时静中受用，静中体认，于极乐无比处，见阴阳之根，于极乐无比浑忘处，入混沌之窍，周身是理，不战而胜，三尸六贼，不杀自杀，不灭自灭矣。然采取时，一千八十是液之精华；烹炼时，一钱八厘为丹之糟粕。其分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，千变万化者，液也，即丹也，而非丹之化而神，神而生，生而复化，化而复神者也。夫阴之气至亥而极，一阳乃生，故曰活子。人一身之气之神，由午历亥，阴浊不堪用，子时乃清。是时清神静坐，清也，活也，皆水也。虑有道外之想，棼吾静念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼饮泉，行三线之功，向者但卷赤龙，今则舌至线上，略存一存，存而后搅，搅而复存。此时之液，即一千八十菁华所升，其液较向时每一钱加重一分，是以当伸颈仰面，以力送下。向用吞，如日用饮食；今用咽，宜汩然有声。已清之神，神之最灵动处为意，存诚神化之意，原非从心上起的，是为死心以后，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所搅之水，由重楼规中从容送入脐下丹田，随于丹田中，略存一存，运诀⊙，自左至右五数，觉有暖气发动，然后以诀将者拽横分开为两头，向后分入而肾，复合为一，穿入命门，略存一存，然后以诀⊙作五数，引直而上，历辘轳、夹脊、玉枕上泥丸，以诀⊙作五数，觉有冷气旋转，意以为有水下至上腭，以舌顶上腭，迎入三线为一转，又照前行起。初行九转为率，后至二九三九至九九，其数以行功三日，乃如一九。初以意为有水下至上腭者，非真有也，诀也。行之九九，液中有菁华，菁华中有神化，入内化内之入丹田者，一钱八厘犹嫌其多，损之又损，混沦圈中不着一毫也。三年所积，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之，去其千百十而复归于一毫，此一毫为水中金，他处容不得，故仍归气海之母，乃丹田中，并此一毫容不得毛，犹有伦是也。又炼之至于微，微而无，无而神，神而复生，生而复化，丹之中，实无有丹，而真丹成矣，是之谓圣胎宝珠。其珠上升泥九，有真水一点，香美不可名言，下于上腭，为真玉醴、真金浆，即以此一点入三线，又搅又炼，此时有自然而然之功，不复用意与诀，而自然有声，达至丹田。所至之路，其路以水为路，小则五湖，大则四海，而百川细流无不具。其声以空为声，五音八音，大块噫气，迦陵梵声无不具。行之九九，以丹之中为无物，而物外有物；以丹之中为有物，而不物于物。无无有有，生生化化，神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子当去世，成丹以后，多留数十年，谓龟身难得，从此当愈加修炼也。 进步之说，去凡步而仙步也。进则不复退转，无上之门也。前篇服活时之旨，原该浃死昼在内，复申言之。六阳至巳而绝，至午则梏亡而化为烟。烟从火，午者，火尽炽，既炽不名为火，名为烟。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而烟，一也。其法亦照活时，清神静坐，搅三线，水含于口中，未即行咽，而以意引起规中以上，至于心尽之天之火，其火之化而烟者，原是死心以后未尽灭之根，其火之可不化为烟，而仍还于水者，即是化内以来所最真之息。此火引起上重楼，而顿于中线，以一火而与三线之水交，水火济，阴阳生，渐至少阴少阳，复归老阴老阳。三水亦化为火，而纯阳成，梏者浃之，死者生之，烟尽火明，是炼火之法也。火含口中，与三线交，约用诀⊙五五之数，然后以意送下，汩然有声，照前以意送所炼之火，由重楼规中，从容送入丹田，略存一存，运诀⊙自左至右五数，觉有冷气发动，然后以诀将者横分为两头，向后分入两肾，复合为一，穿入命门，略存一存，然后以诀⊙作五数，引直而上至泥九，以诀⊙作五数，觉有暖气旋转，意以为有火下至上腭，以舌顶上腭，迎人三线，水火相见为一转，至九九为率。此法与服活时，子午每日兼行，俟其自然而然，不见为水，不见为火，并不必行活时死昼之功，斯入圣矣。#p#分页标题#e# 玄门下手时，即搅华池，抵上腭，用于午功，鼻吸清气，咽下有声，以意会及心，送至脐下，穿肾堂，过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕，透入泥九，与服活时气亦用意相似。而今用意，何以在三年化境之后也？盖玄门家所以误人，在初下手即用意。意者火也，火动阻气，气郁生疾，不开关犹可言也，若开关则夹脊一路，通道泥九，天一之水，混沌已破，从此闭精，可得中法，倘欲念一动，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其脑髓即从夹脊直流，下至肾堂，一泄无余，为患将不可言矣。无生仙师道妙，在三年化境以后，始用此意，是为死心来、去妄存⑧之意。意即道水，以诀⊙行之，诀不过引路，初犹有诀，水之既行，并从前诀一毫不用，存诚神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而为不损其真之至人；可以出家，抱药飞升，而成金身不坏之仙子。 入手 直体正坐，平手顶天。抱胎叠手，用力贵圆。捏纯阳诀，垂帘勿愆。旋左右背，提撮谷便。尾闾摆折，叩齿漱玄。行是数者，六六皆然。维虚与静，鼻息绵绵。风火雷电，云开气旋。橐龠已见，却病延年。 进步 清神静坐，息棼饮泉。服活时气，浃死昼烟。见祖在脑，云升惟渊。多行善事，渐寡世缘。胎成果结，魔阎避焉。后天而老，蜕形化仙。 数息 凡数息乃初入之工夫。人为物诱已久，一旦离境，不能自主，未凝而复散，故用心息相依法，拴系此心，由粗入妙，自一息数至百千息，方得此心离境，渐渐纯熟，而息自调矣。此法最捷径，最容易，最无病，与守丹田、守泥丸、守黄中者不同。 调息 凡息有四种：曰风，曰喘，曰气，曰息。坐时鼻息有声谓之风，往来频促谓之喘，出入不细谓之气，绵绵密密谓之息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。所谓调者，但欲其不风不促不喘不劳而已，与数息不同。调息无意，数息有意。绵绵密密，若存若亡，息调则神自归根，所以谓之胎息。 胎息 夫调息久，而神愈凝，而息愈微，又久则鼻中全无呼吸，只有微息在脐上往来，如婴儿在母腹中一般，所以谓之胎息。息者，心无思，目无视，耳无闻，四体无动，如种火相似，真意燔结，雌雄相聚，微息绵绵，与虚空同体，自然与虚空同寿。 丘真人呼吸歌 呼吸歌，呼吸歌，呼吸原来是橐龠。呼吸上下闲来往，呼吸升降有着落。呼吸采药知老嫩，呼吸法度不要错，呼吸中间有一窍，呼吸惟恐无声乐。呼吸以喉风顺去，呼吸以踵圣逆夺。人人尽把呼吸过，不认呼吸空打坐。呼字坐在北斗下，吸字住在南宫角。呼字搬上昆仑顶，吸字运入三清阁。呼字洪濛开至窍，吸字未生弄橐龠。不是口鼻呼吸处，实笑愚人大弄错。人死若得真呼吸，复旧如初又在世。有人识破呼吸处，拜访明师说仔细。 桑榆漫志（陶辅） 鼻阳也，饮天之六气；口阴也，食地之五谷。气之滋元，谷以养血。气附血而固，如天之附地；血依气而荣，如地之依天。血气和而精生，精神坚而神爽。一不能招存，两不能禁止。能禁者久视，能存者神乎。 推蓬寤语（云间李豫亨） 丹书曰：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地成宝。夫地至广大，何以能成宝也？盖五行相生，俱自土中，而形见于外，故生金生水生木生火，而坤土之气遂泄。如水不外流而藏体于金，火不外扬而藏体于木，金木交并复归真土，则气不散逸，为人物、为草木禽鱼，而坚固不散，尽成黄金，气不败朽矣。故曰：遍地俱黄金也。知此，人能内固精神，不外施用，身中三宝亦如金之不败朽矣，其长生久视奚疑？ 注释： ①而 ②为 ③道者 ④之 ⑤分 ⑥则 ⑦时：以上7字原阙，据文义补。 ⑧存：据上文“是为死心以后，去妄存真之意”，疑存下脱“真”字。 陆地仙经导引法健身方法道家典籍马齐中华气功网 2008-12-17 21:59 关于佛教界参与慈善事业的几点建议 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxueyanjiu/1469.html 加快我国慈善事业发展，不仅是全社会的重要任务，也是佛教界人士的光荣使命和历史责任。一是以更积极、开明的态度和更宽广的胸怀， 加快我国慈善事业发展，不仅是全社会的重要任务，也是佛教界人士的光荣使命和历史责任。在此，对于佛教界参与慈善事业提出几点建议： 一是以更积极、开明的态度和更宽广的胸怀，大胆吸收现代科学、技术和人类文化成果，积极采用现代慈善理念和做法，在参与和支持慈善事业的过程中，完善、提高佛教的理论和实践。当前，佛教界在总体发展规范、有序的情况下，也出现了一些急需要克服的弊端，譬如，以追求经济利益为目的的商业化趋势，视佛家圣地为获取巨额利润的平台，甚至少数地方把巨额的商业利益作为增加个人和团体利益的手段；以追求名利为目的的官僚化趋势，把行政级别和社会地位作为努力的方向；以追求个人享受为目的的粗俗化趋势，把个人生活舒适和享受作为生活目标。这些现象尽管很少，但如同“毒奶粉”事件一样，在高度透明和国际化程度快速提高的新的时代，这些趋势会极大地影响佛教界的形象，甚至关系到整个行业的生存和发展。 二是加强协调与沟通，积极融入现代慈善事业发展的体系和活动中，并发挥应有的积极作用。我国佛教界从事慈善事业有着悠久的历史和光荣的传统，目前需要与其他慈善组织开展交流合作。我们倡导佛教界人士同国内慈善界共同行动起来，加强行业联合，共同开展慈善应急救助等行动，首先把应对社会出现的各类特殊困难对象的需求，作为协调合作的工作内容，共同搭建起“有求必应”的工作平台。 三是要注意提高慈善工作的透明度和规范性。要及时公开慈善捐助和救助的活动情况，特别是捐赠资金的使用情况，与捐赠人及时沟通和反馈，与社会公众形成良性互动。南普陀寺在慈善工作中加强信息公开、透明的做法，不仅符合现代慈善事业发展的要求，也值得其他机构和人士的学习。 四是要注意培养一支懂管理、会运营、熟悉现代慈善工作的专业人才，提高现代慈善管理能力。 今后，我们期待与慈善界的各个机构和人士紧密合作，更热切希望与佛教界在内的整个宗教界人士加强合作，共同促进我国慈善事业快速、健康发展！ 透明度专业人才佛教界佛学研究郑远长宗教与公益事业论坛 2008-12-17 21:32 供香礼拜的方法 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1468.html 供香礼拜的方法上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前 供香礼拜的方法 上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。　 礼佛三拜之含义： 合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。 1、折伏骄慢心　 2、见贤思齐　 3、忏除业障：所谓（礼佛一拜灭罪河沙）灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。　 4、其方法　 第一拜：忏悔弟子（某某）愿与众生同修忏悔。　 发露忏悔　 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语义之所生，一切我今皆忏悔。　 实相忏悔　 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄， 心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。　 第二拜：发愿修道弟子（某某）愿与法界众生　 同消三障诸烦恼，同得智能真明了，　 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。　 第三拜：同普贤回向弟子（某某）愿与法界众生同生极乐，共证真常。　 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，　 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 供香礼拜上香佛学常识凝香中华气功网 2008-12-17 21:28 还源篇阐微 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1467.html 泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海。” 还源篇阐微 北宗龙门第十一代闵一得授　门人闵阳林述、蔡阳倪订 还源篇并序 杏林石泰得之撰 序 泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结、圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。莫待老来铅虚汞少，急须猛省。寻师访道，修炼金丹，同证仙阶，变化飞升，实所愿望焉。 后序 夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者返本，九还者还源，金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。 还源篇阐微 北宗龙门第十一代闵一得授　门人闵阳林述、蔡阳倪订 [  《还源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫阳张真人门下，为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟，故作此篇三复申明，教人返本还源之道。 还源之法必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩忿窒欲，真实无妄，礼以行之，是为炼己。潜致力夫涤虑忘情以疏通督任三关、遂由慎独而退藏于密，是为筑基。自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精，相与浑融，凝结成丹，是为丹头。从此心自存诚、气自周行，久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直、气爽神清，是为完体。第觉三际圆通，万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是期月不违，药物亦源源而至，始终以清静自然为运用，可以还源返本与道合真，是为全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一窍，然后可以入手。 一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性，常能以身藏心者，则能尽性以致命。盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性；能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉一窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变一任自然，则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。《道德经》所谓“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”者，此也。既归其根，即复乎命，复命即还丹矣！ 人可不因流知源以先还生身受气之初乎？还我初，则谷神可不死；慎厥初以保厥终，则金丹可必成。（得），囊蒙先师太虚翁慈示此篇，并指点夫上品铅汞之旨，潜神默会，未敢妄参，赖师一言点化，顿自悟彻。还源之法，见得此篇次序，自采取交结烹炼沐浴，以及分胎温养丹成脱化，种种口诀，无非反复申明返本还源之道，尽精微以致厂大。人能准此修持，可以入圣贤之堂奥，可以登仙佛之阶梯。今因缘已至，敬礼师意，依文阐发其微。爰命从孙阳林笔述如下。  ] 铅汞成真体，阴阳结太元。 #p#分页标题#e# [  师曰：“铅指身，汞指心，时而会元，是为上品丹道。” 愚按：人于未生受气之初，先成一窍，内含精气神，三者混而为一，氤氲于中，日滋夜长；及至十月胎足，（口中一力字）地一声，元窍顿开，通乎七窍，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷绛官，藏气之府；下有虚谷关元，以为后来藏精之府。其时，元精已遍播于周身实处而运行，元气已归集于中谷绛宫而为命所凭，元神遂上浮于上谷泥丸而为性所托。俄而，元气动而生阳，始流注于下谷关元而为精——故下谷又名为气海。然其精尚是元精，仍随气转，常自周流于身，每到静极之际，七窍仍并成一窍，身中即腾起一点真阳之气，上朝元神——丹道名之为真铅。故师指身为铅。元神静而生阴，亦布注于中谷绛宫而为气——故中谷又名为神室。然其气尚是元气，仍与神凝，常生液以养心，每遇阳动之际，一窍将发为七窍，心中先泻出一点真阴之精，来会阳气——丹道名之为真汞。故师指心为汞。铅气得汞精以周流，则形体长成，故曰“铅汞成真体”；阴精兼阳气以上达，则元神凝结，故曰“阴阳结太元”。 其实铅指身中气，汞指心中精，即先天阳神阴精之落于后天者——象坎离中藏有先天乾坤也。阴指海中气，阳指室内神，乃后天铅气汞精之还于先天者——象后夭离坎之复为乾坤也。只此颠倒坎离，以后还先，神遂藏于心而象乾，气遂依乎身而象坤。坤资生，故称体；乾资始，故称元。曰真体者，以明体尚未漏，犹是真一之体也；曰大元者，以明元尚未漓，犹秉太极之元也——皆生身时自成自结初无待乎作为者也。 此章开宗明义，特指明本源，示人以精气凝成之身为元命所凭，神气凝结之心为元性所托。身心既得，性命完全，精气日滋，药火俱备，只须人日返还真一而已。  ] 但知行二八，便可炼金丹。 [  言人得此身心性命，神既凭于心而属乾，气既依乎身而属坤，果能常清常静，七窍长归为一窍，犹是一个成形之太极；性向未尝渗失，浑似一丸有质金丹。只须还虚合道，遂合真元，何须用意修炼有复性复命之烦？只因生身之后，七窍已窍窍通灵，不能常归于一窍，以致混沌破而为知，知复转而成识。从此，心感于物而有好有恶，身接于物而有喜有怒。心中之精，既为外物所引诱，不受元性之主持，常逐于外而不养其心，元性因无所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，兹即中虚而为离矣！身中之气，既为阴精所动摇，亦不顺元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足凭而日促，前所取象乎坤之元气，兹又中实而为坎矣！ 夫元神本实也，因常逐于气而日见其虚；元气本虚也，因常流为精故返象为实。卒之虚者益虚，实者又复失其实，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末、源故为流之弊也。 夫神失其实，故心遂变象为离；气失其虚，故身亦变象为坎。则是后天坎身中一点之阳，即先天之元气，于卦德象水中之火，故曰阳气；后天离心中一点之阴，即先天之元神，于卦德集火中之水，故曰阴精。所谓二八者，以卦中象数言之。坎水为已成之水，数居地六，水中之火乃初生之火，数居地二，六与二皆属地，为在地之一八，即我先天之元气从吾身中出者也，喻之为铅；离火为已成之火，数居天七，火中之水乃初生之水，数居天一，七与一皆属天，为在天之一八，即我先天之元神从吾心中出者也，喻之为汞。故凡言药言火者，必须谓之二八，不可以他数言也。 曰“行二八”者，即师所云“时而会元”之道——只以清静自然为运用也。今知其流末之弊而欲返还乎本源，若不肯惩忿窒欲则断断无从下手。若欲已窒而忿已惩，将此二八会合行之，则神即火也，气即药也。采时谓之药，犹是后天阴精阳气也；炼时谓之火，即属先天——神为阳而气又属阴也。但知神以御气，便是火以炼药，可以成金液大还丹也。 夫所谓炼者，寓有防危虑险之意，亦只以清静自然为运用也。盖吾身中阳气，今从寄宫虚谷初还，苟不得神以凝之，则此气正防其散漫；吾身中阴精，今由寄宫应谷初返，倘不兼气以行之，则此精尚虑其旧没。夫惟常情静以立道之体，斯得真铅汞以为道之用。及用铅汞二物会元，结成一个，正念登时退藏，凝然大定。念中无念，则是片响间，便可凝结，还我生身受气之初矣！ #p#分页标题#e# 孔子曰“精气为物”，即指此铅汞凝成之真体乎？老子曰“有物浑成”，即指此阴阳凝结之太元乎？紫阳张子曰“会得坎离基，三界归一身”，即指此行二八以炼金丹之枢要乎？是知铅汞即阴阳也，阴阳会一即太元也，太元即真体也。真体大元，即吾先天之一而二者；时而会之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！ ○　上第一章。此通篇之纲领，揭出身心、性命、神气，药火皆备于有生之初，是以不惮烦言，将人生本源明白注述，以便学人身悟。以后八十章，悉属此篇注脚矣！其下七章，系将采取、交结、烹炼之法，逐一发明。其第九章至十五章，教人下手用功之诀。其第十六章至二十四章，发明关窍，详论烹炼、沐浴、防危、虑险以及分胎、温养成丹之道。其第二十五章至四十八章，重标正旨，阐发真机，令人读之疑窦齐销。自四十九章至六十八章。分明教以后天精气还返先天神气而成谷神，遂由谷神炼出阳神，即从阳神炼还元神，乃以元神还返乎无极之真而成真人——是为与道合真。金丹了当直泄，先圣穷理尽性以致于命之旨，谆谆嘱咐，步骤精详。末后三章，复引证于古圣心传，并丁宁夫神气、身心、性命二必合一，遂以总结通篇之意。学者果然炼己功深，专其气，壹其神，端秉灵然独存之正念，对着此篇，自然得见法甚简易，可以即时坐进于道也。  ] 汞是青龙髓，铅为白虎脂。 [  心中阴精，本自性根罅出。兹谓是青龙髓者，丹家以青龙喻魂，在先天卦位属离居东，故张子以谓“东魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不动，至后天而乾巳中虚为离，离卦居南属火，张子即以为“南神之火”。是魂藏于肝，虽仍位于东，其卦已变为震动之象而好忿，其用即凭于心而为神，心为神之舍。今我心中泻出之阴精，原由先天本气而为汞，上章喻为火中水，其实即木之液也。故曰青龙髓，谓须烹调者也。 身中阳气，原从命蒂抽来。今谓为白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位属坎居西，张子以谓“西魄之金”。夫先天之魄尚伏于坤中而未显，至后天而坤已中实为坎。坎卦居北属水，张子即以为“北精之水”。是魄藏于肺，虽仍位于西，其卦已变为兑悦之象而善柔，其用即依于身而为精，身乃精所凝。今我身中腾起之阳气，原本先天金气而为铅，上章喻为水中火，其实乃金之液也。故曰白虎脂，谓须冶炼者也。  ] 掇来归鼎内，采取要知时。 [  此言精气二物发生之际，正当采取之时。法惟任意招来厮配，归于鼎内，则坎即中虚而返坤，离即中实而还乾。精气归鼎而混凝，则乾坤亦遂混合而还太极，是即谓之丹头，张子谓之真种子是也。归，藏也，鼎者，乃易道之正传。丹家之口号并无形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所谓中间有个真金鼎，然亦无地位可拘也，《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也。 时，指癸生之时，即活子之半也。如尚未悟，旦以端坐习定为功，到得静极而动，便是癸生之时，急将正念退藏于密，以为采取，转念即非，是断不可求于他也。 总之，坎中阳气为真铅，离中阴精为真汞；坎离能产铅汞者也，铅汞产自身心者也；身心之用乃精气也，精气之体即性命也。坎抽其阳即还乎坤，离实其虚即还乎乾。二物即井，气为元气，精即化神，神气交感，坎离即返为坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太极。从此阴阳动静互为其根，固结而不可解，匀和而不可辨，纯一而不可已矣！如是以为采取之法，岂非至简至易者乎？ ○　上第二章。此承上章，发明铅汞之由来，采药归鼎之妙诀。  ] 姹女骑铅虎，金翁跨汞龙。 [  姹女即真汞，金翁即真铅。其名义详注第十章。虎以喻身，龙以喻心，张子曰：“心之猖狂如龙，身之狰恶如虎”是也。曰骑曰跨者，取两相驾驭之象也。言二药即采入鼎，自然以阴精驾夫阳气，即以阳气驭夫阴精，成一浑论无分之象。然此际性情稍欠静逸，则神复外驰，所结之丹头即散，须俟后来铅汞重新结取，故下文以明正令为切嘱。  ] #p#分页标题#e# 甲庚明正令，炼取一炉红。 [  甲属木以喻性，庚属金以喻惰。正令者，无倚无偏之令，孔子所谓“直其正也，故曰正令”，白子所谓“念头动处是玄牝”，坤二《文言》所云“君子敬以直内”是也。 明正令者，要先明之于平素，到此但一申明，百体然然从令矣！言当此精气初交之际，务须性静情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存诚之力。及今心尚未动，急明直养之道，先藏于密，自然念中无念。精凝气以成神，情归性而大定，则结为丹头，不虞渗失。孟子所谓“以直养而无害也。” 一炉红者，丹家所谓“一炉火焰锻虚空，即是烹炼之道”，孟子所谓“充实而有光辉”是也。 ○　上第三章。此承上章，发明得药交结全在性情，得正则神不出位而气自流行也。  ] 蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精。 [  蛇以喻情，情每感于善柔而生喜，乃魄之所为，故曰蛇魄。龙髓者，喻心里之阴精。龟以喻性，性每触于震动而生怒，乃魂之所为，故曰龟魂。虎精者，喻身中之阳气。此承上章而言；吾之正令既明，则情已忘而归于性初，故猖狂之心龙就擒；而精已不摇、性已定，而断灭情根，故狰恶之身虎受制，而气已不滞。 曰擒曰制，亦行其所无事而巳矣。所谓“虎已伏、龙已降，猕猴不复窥六窗”，其在斯乎？  ] 华池神水内，一朵玉脂生。 [  张子曰：“以铅见汞名曰华地，以汞入铅名曰神水。”愚按张子之意：以铅喻身，譬之曰池，以见汞而气华也，故名华池；以汞喻心，谓之曰水，出入铅而精神也，故名神水；汞铅融洽，即喻为神水入华池也，其实只是神返身中气自回耳！言铅汞既经凝结，自然情忘性定，神之入气如水归池内。 有一个主人常惺惺，然如花已苞浆成朵，欣欣向荣；又如玉已凝液成脂，密密结实之象——乃譬喻也。 ○　上第四章。此承上章，发明二物既得交结，则性情已正，其为物不贰，故丹头立矣！  ] 白雪飞琼苑，黄芽发玉园。 [  白雪云者，身属坎。坎中一阳是乾金，故色白；身中铅生，由于金气之洋溢，得汞一交化为神水，明净清激，故有雪象。琼苑，喻身也。 黄芽云者，心属离，离中一阴是坤土，故色黄；心中汞生，由于木液之充盈，遇铅而凝即入华池，融和滋长，故有芽生。玉园，亦喻此身。 曰飞曰发者，言铅得汞交而上透，势将飞布漫天，汞得铅凝而下行，势将发荣满地也。紫贤薛子曰：“无白雪，无黄芽，白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。”此可以证矣！然不可以有心求也。  ] 但能如偃月，何处炼红铅。 [  如偃月者即本来玄窍之变象。言我身中未得药时，清净内守，七窍已归一窍，此中虚灵洞敞，圆浑如卵，盖其静也翕焉；及至药产，我之正令一到，窍即仰如承盂以受药，盖其将动也亦将辟焉。尔时若从旁观之，则象如偃月，迨既受药而冥合，仍如卵守矣。盖念头一动而即静，玄窍亦将辟而仍翕焉。若感乎情而心动，则窍遂辟为七而药即散矣。故以但能如偃月为受药之验，然亦以言其意象如是，盖有不期然而然者，初无形质可睹也。 曰红铅者，张子以谓“真铅生于坎，其用在离宫”，以黑而变红是也，然亦初无色相也。曰何处炼者，盖神无方体，戒人勿着相于有为也，孟子所谓“必有事焉而勿正”是也。 要之丹头既立，则药物时时发生，我但能明正令，自无外诱相乘；此中亦时时自能承受，久而气足神充，谷神自然充实焉。 夫修炼之士，当初苦不知窍，及会得窍，紧防断窍。先事退藏要矣，清静自然妙矣——人能先事退藏，则临事不失机，而后起之念不能扰。知乎此，则心可得而正矣！ ○　上第五章。此承上章，言丹头既立，则药物时刻发生，愈采无穷，总不可转念料量，则此中自能承受，断勿稍假作为以助长。即张子所谓“一粒复一粒，从微而至著”。亦不过言其积累之盛大，并无法象可拟也。  ] #p#分页标题#e# 药材开混沌，火候炼鸿蒙。 [  药材者，采取时之称也；火候者，烹炼时之号也；皆指此精气也。曰“开混饨、炼鸿蒙”者，言此精气，只于清静际，七窍归一，如混沌中之无兆，自然开辟出来；即以清静意，不分内外，如鸿蒙时之无象，自然混炼成功。谓药才出于混沌，火即炼如鸿蒙，发明上文正令、偃月等义，教人只可以无心会，不可以劳心为也。  ] 十月胎仙化，方知九转功。 [  化者，即白子所谓“打破虚空为了当”。即下文脱胎神化之谓也。九转，即九还。九乃金之成数，指身中阳气之来复，非谓九个转回也。言药材于无中生有，即须如大造之混炼鸿蒙，更不及料量夫气象何如；乃至三百日胎圆，方知我初结丹时，采掇身中先天阳气之功也。 ○　上第六章。此言得丹烹炼，不可拘求形迹，将来自知其效。《契》云“不以察求”是也。  ] 龙正藏珠处，鸡方抱卵时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。 [  藏珠抱卵，以喻窍妙。《内景》言：“人既知归并于一窍，即得处密之法，但当如龙之养珠、如鸡之抱卵，神注不移而已。”谁字妙有实义，吾师太虚翁注《九天心印忏文》谓曰：“非我非他，莫可称呼而强谓之——谁也。”篇中谁字凡十一见，均可依此体会。曰“谁知铅汞合”者只是藏神于密，守其清静，不辨何者为他为主，何者为我为宾，亦不管二物之合与否，乃真妙合无间也。刀圭，指戊己二土，数皆属五，其初本位原同在中央，生后寄宫分在坎离——坎中之阳即戊土之英，离中之阴即己土之萃，古人称为坎离、刀圭之旨，先儒称之为“二五之精”……以明坎戊离已，一见相得，尔时尚无间隔之物，遂交合于中央，故曰刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先贤所谓无极之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清静经》所云：“无形无情无名，强名之曰道，”即吾师注解“谁”字之实义——乃时而会元之道可用者也。 初后念即着相，虽正已落后天，瞬即转为思虑，二土遂为木性金情所间隔。气是坎中戊，遂通达于呼吸，而水府不能保其源；精系离中己，遂渗落于膀胱，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相济，则四象俱不复为我用，何能合铅汞而凝结胎仙？故修炼之士，必须以能饮刀圭为合铅汞之正法。曰“正可饮”者，盖言铅汞初生之际，即我天心静中初动发为正令，即当二物已凝正可烹炼之时也。其不曰用而曰饮者，寓有饮水饮汤，冷暖自觉。我意觉处自会烹调，以明正令妙用、用中有正觉存焉，仍只以清静绵密为功而已。于此可知片响功夫，已连烹炼在内。盖交结于念头动处，只在刹那；烹炼自密自退藏，须经片晌方能坚定；交结得自天然，烹炼方为凝结。故未交以前，只在无功功里施功，端坐习定以为采取；及至药生，即于有用用中无用，凝然大定无思无为便是烹炼。此乃妙中之妙，岂易言传？然已言之，不胜冗沓矣。读者约而精之，神而明之，则存乎其人焉。 ○　上第七章。此承上章，发明烹炼之道，只要绵绵若存，白子所谓“以断续不专为堤防”是也。  ] 沐浴资坤水，吹嘘赖巽风。 [  言到此地位，如或藏念不密则火散，体内便觉冷落。但即自明正令，则神返中而气自回，自有直气熏蒸遍体以为沐浴，此中即温。曰“资坤水”者，以我体质已化先天，北方正位已非后天坎象，故称此天然沐浴之气为坤水。倘竟念起纷扰则火杂，体中便觉烦热，但即回顾正念以息躁妄，内仍静专，自有真息悠悠吹嘘，遍体清凉，此中自和。曰“赖巽风”者，以我坤体既复先天，则西南之乡原是巽宫鼻象，故称此自然吹嘘之息曰巽风。是即调匀冷暖之妙剂，是神返而气自回，仍不必求诸气分也。白子以操持照顾为行火，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，其法精矣！  ] 婴儿无一事，独处太微宫。 [  婴儿，指我心中阴精已兼阳气凝成之神，即还居于天谷本宫，名曰谷神。前辈喻之为婴儿，言此时神力尚微，还须吾之正念常自操持照顾者，故以喻之。太微宫，在天上为太微垣，有帝坐居中，在人为头上九宫之中宫，即泥丸宫—一谷神处以养真之所。我师常言：“婴儿即真人，要在虚闲无用处，闲闲独自养元神。”其旨精矣！是即自性光也。言人身中，只此是真养，到真身透露，即是妙道真人也。 #p#分页标题#e# ○　上第八章。此承上章，言当烹炼之后，即须沐浴，如遇冷暖不调，总由神驰于外、念扰于中，急须自治其咎。照顾婴儿，独处上谷，清静无为，任气自然周流，即是调和之剂，不必反惊吾神。若惊其神，即着于物，仍流浪于生死矣！ 前章至此，发明丹基、采取、交结、烹炼、沐浴之道备矣。然其大旨，惟以持念为采，念藏为取，神静斯交妄灭故结，专气为烹，无妄为炼。盖妄灭则正念长存，正念藏则妄自不起，法正简而不烦。其下七章仍承此章，发明温养、分胎、冶炼之道，只是一味清静，全无作为，在人心领神会身体力行耳！专气二字出于《道德经》，言要如婴儿之饶气自为主，行此，心不加调度也。  ] 紫府寻离女，朱陵配坎男。黄婆媒合处，太极自涵三。 [  紫府喻我身，朱陵喻我心，黄婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦，坎属水，色本黑，欲返先天坤卦，须寻南方离中之阴以纳之；离属火，其色赤，赤黑间色为紫，故曰“紫府寻离女”——女即离中之阴也——谓以后天坎身返还先天坤身也。后天心象南方离卦，欲返先天乾卦，须求北方坎中之阳以配之；乐陵南岳洞名，以喻心之宅，故曰“朱陵配坎男”——男即坎中之阳也——谓以后天离心还成先天乾心也。黄者土之色，婆者姥之称，黄婆云者，即吾之正念也。言当时炼此后天心身，先向身中寻得心里之阴精以配身中之阳气，阳气得阴精兼行直透，阴精即赖阳气凝炼以成神，神遂还于本宫夭谷——全赖我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家为一太极，成此谷神。谷神之生，精气所凝，正念惟一，明其正令，遂自浑合乎其中亦不以为功，故曰“太极自涵三”也。 ○　上第九章。此承上章，发明身心所以返还，只赖我先诚意密合为一窍耳！下章遂反复以申明之。  ] 乾马驭金户，坤牛入木宫。 [  金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以刚健之道以驭情，故神自藏于密，常栖天谷以养性——然谁致之？ 木以喻性，言紫府既得离女以成坤，即可以柔顺之德以率性，故气自充乎虚，常朝泥丸以养命—一谁实使之？  ] 阿谁将姹女，嫁去与金翁。 [  女本离中之阴精，入于坎中而成坤，因其自离返坤而为气，有女归于宅之象，故曰姹女。金本坎中之阳气，入于离中而成乾，因其自坎还乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去云者，谓阴精之出离入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女从夫之象。言阴精之出离适坎，则阳气之出坎入离不待言矣！当时若非吾之正令克明其德、知来藏往，气何能养形而致之柔顺、精何能成神而致之刚健耶？而今即以柔顺之形配刚健之神，妙合而凝为太极之冥冥，性情各得其正，伊谁之力哉！ 愚按：金户指兑卦，兑为乾金阙户之象，乾马驭金户者，象泽天夬卦，阳气已盛之时也；本宫指艮卦，艮因坤土驾木为宫之象，坤牛入本宫者，象山地剥卦，阴精已盛之时也；姹女指剥上原有一阴，返宅成坤也，金翁指夬象也。“阿谁将姹女，嫁去与金翁”者，即丹家所谓“半斤配八两”之说。盖以四阳卦内八阳爻为半斤，以四阴卦内八阴爻为八两，配合为八卦以为一斤满足之喻也。言人当此阴阳并壮之候，若非平素主敬有诚、炼就笃信谨守之正念，谁能收心卷藏于密，使剥上一阳自然配入夬上而成乾，即以夬上一阴返于剥上而成坤？则体完全坤之柔顺以养气，神还纯乾之刚健以驭形。从此资始资生，重行姤复，运化无疆。是并下章洞房端气之义一并解明，似更直接。 惟是上品丹道，前辈立言皆含易理，不言卦爻，只据实地指示，以便雅俗共晓。如遇宿学之士，正不妨观象玩辞，直通玄解；如遇来学之人，惟恐语涉经义，反障心目。是以体注此篇，亦宜切指人身具有之物，核实言之，庶冀众见众知，不须求象探索，并以仰体吾师普度之慈愿耳！此章只因“金户”“木宫”两象，正注未及指明，恐留遗义，漏入旁门，是以仍取夬、剥二象，指实阐发，以明互变即成姤复，可以祛盈溢之灾而免亢阳之悔也，幸共思之。 #p#分页标题#e# ○　上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆赖平时密藏正念之功。盖自丹头初结以来，神气日壮，渐可分胎，更当加意持盈藏神养气也。  ] 姹女方二八，金翁正九三。 [  姹女喻我阴精所化之气，二八为成斤之数，分两已足之谓也；金翁喻我阳气所凝之神，九三为内阳已足，即如乾之内卦已届三爻之象。言修丹到此，体内神气并壮，势将分胎，每因好动而不安于静，若任其矜躁，势必气反动心，谷神即难安靖。未有满而不溢者，故特以“方二八”“正九三”点清火候，教人因时而惕，不骄不忧，则有美内含，自然忿欲不兴，分胎无咎。  ] 洞房生瑞气，欢合产初男。 [  洞房喻我身，即密藏之一窍也；“生瑞气”者，即指我身中阳气勃兴，正是元命来复之凭、阳神初基之兆也；曰“产初男”者，谓阳神初孕如震为长男，加于乾上即为雷天大壮之象——一阳初动于外卦也。言当此体气既壮，神益退藏，猛然阳气勃兴，即与神会欢合，片响，谷神遂化为阳神。正如初男之方产，即是元命来复，是为谷神成功，可以留神不死矣！ ○　第十一章。此指元命来复景象，以明自然分胎之道，人果读此会悟。当阳盛而将克，正是夬卦之象，急自退藏，则上复为初。孔子所谓“知来藏往”，互夬为姤，即互剥为复，而阳神从此基生，方知用九用六之所以皆吉而无悔也。  ] 昨夜西川岸，赡光照碧涛。采来归玉室，鼎内日煎熬。 [  昨夜者，元命来复时也。西乃坎卦先天本位，坎为水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻阳气发生上透之象。篇中凡言阳神初基时，必喻之以蟾，皆取其三足而阳光上透也。碧涛喻后天身象坎之卦气，坎水色本黑，得蟾光照透则水碧，故曰碧涛。玉室喻我体，缘元命既复，神气缜密，故称玉室。鼎内指神室。煎熬云者，仍取专气为烹、无妄为炼之法也。言我畴昔元命来复，由于后天坎象易中神气充足。顿然阳气勃兴上透天谷，与神混合变为阳神；而今体已返还先天，坤象仍复北位，坎即退位于西方；一经回溯，正如昨夜于西川岸上得见阳光照水之蟾；我即掇来归于神室，凝炼一番，使其自相煎熬，但觉温温气象，却无煎熬形象可求也。即此化为阳神而命复矣！此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。 ○　上第十二章。此承上章，而言元命已复，必须保合太和，乃利贞也。  ] 离坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一点落黄庭。 [  言昔我后天心身相合，虽名为交结，正如日月之合壁，并非交媾；此番复命之时，虽名乾坤交媾，其实只是神凝气聚，自然化生完一太极。人果能明此理，则凡丹经所云“身中一点阳，心中一点阴”，谓为二物者，不过同出而异名也。相见自然妙合凝成一个正念，念寂归密即落黄庭。黄庭指一窍，即密处也——黄乃中央正色，庭乃虚无空际，故名。然总不可以色相求也。 ○　上第十三章。此承上各章，发明丹道终始悉本自然、二必混一之要旨。  ] 丹谷生神水，黄庭有太仓。更无饥渴想，一直入仙乡。 [  丹谷即人身中绛宫之别名，黄庭已见上章。言中谷自能生气，由下谷盘旋而上与神会，遂生神水灌溉周身；故谷神亦时得气来朝，一如太仓之源源收贮，旋复发为神水充满周身。是身中自有灌溉不渴之浆，并无潋滟之象；谷神自存饱饫不馁之粮，初无积贮之形。知此，则凡世称乳哺之说，可弗讲求，而我心更无饥渴之虞。饥渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙乡。乃教人一念不生、万幻俱寝之道也。 ○　上第十四章。此承上各章，教人专持正念，退密为功，更毋分心他虑，有误入仙大道。  ] 意马归神室，心猿守洞房。 [  一意退藏，神自不散，既归于密，即是天心。 万缘放下，心在身中，趁此无为，亦藏于密。  ] #p#分页标题#e# 精神魂魄意，化作紫金霜。 [  精藏于肾，肾气全，则精安肾脏而人智；神藏于心，心气全，则神安心脏而人礼；魂藏于肝，肝气全，则魂安肝脏而人仁；魄藏于肺，肺气全，则魄安肺脏而人义；意藏于脾，脾气全，则意安脾脏而人信——是五脏各秉一气、各具一德。有如此，若人能意诚、心正。则五气皆全而各安本脏，其五德亦全，此圣门一以贯之而退藏于密之道，即是丹家攒族五行而归藏一窍之法。五气会一，可以凝结成神——神即丹也。全真之所谓丹，即孔门之所谓仁也，犹果核之有仁是也。 曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相间成紫，故关尹子望见老子之气为紫气。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字误作颗粒之见，积想成幻，身中必成气痞之症，大是误事，故以零露所结之霜为喻。以明迹之可见，抟之不得，乃是虚空粉碎之象，形容金丹于无相中生实相之妙，故曰紫金霜也。 ○　读此二章，益足征人之修养与天地同功。何则？天垂象以覆物者也，天惟养其无象，故象益高明，常覆万物于无穷；地凝体以载物者也，地惟养其无体，故体益博厚，常载万物而无泄；人寓形以成物者也，人能养其无形，则形益悠久，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，可以长生久视、智周万类、泽流出世，参天两地中立为三。故白子有言曰：“人若不为形所累，眼前即是大罗天。”又曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道。”即此忘之一字，便是无物也。“本来无一物，何处惹尘埃？”更何必拘拘于何者为精、何者为神、何者为魂、为魄、为意？总归于养其无形之一诀；一任气化之自然流行，以尽我自性之至诚无息焉尔。 ○　上第十五章。此承上各章，发明金丹无质，教人下手用功。只是诚一不贰，养其无形，以合乎无象、无体，则正气自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清静之妙。李泥丸所谓“三一音符”，张子所谓“会得坎离基，三界归一身”也。通篇自首章至此，为一总结。其下九章，发明关窍温养成丹，并以申说各上章之意。  ] 一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。 [  一孔即指七窍归根之一窍也。三关以炼精化气为下关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关——乃上品炼丹之道。有以身后之尾闾、夹脊、玉枕为下、中、上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上、中、下三关。我宗亦取其说，以为立基时疏通督任、销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作为也。此言三关，却不必拘其说也。窍者，即指此一孔也。言此真体中一孔之窍，乃是积精累气凝神之转关要路。只须致虚守静，养到无形，忽然得见铅汞应令齐发，是精已化而为气，自然运动上朝于谷——即为五气朝元。其时神感气交，气即化神，神凝气聚，遂化而为神水充遍周身——即是神水入华池。仍任其周流运动，一息无停，自然而然，非识可识，而吾之神总安于如如不动中也——故曰三华聚顶。 吾于是悟得精之化气、气之化神、神之化虚合道，只凭我心与息两相忘于无形无物之中。其法始而相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘；湛然常寂，即是化虚，到得寂无所寂，即是炼虚合道也。 吾师太虚翁尝谓“天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，仍如子在胞胎未解料量，母怀胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中之珠，转漉漉地、活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神化虚。究因未识此一孔转关之诀窍，是以讲不到如此亲切真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。”吾宗心传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者。故考究家珍，件件指明实据；令人修炼，教他先觅主人，事事恳恳勤勤，处处朴朴实实；然后下手炼丹，则伏虎降龙、陶魂制魄，自是易事；回向一孔诀窍，直造三关源头，更复不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。凡我同人，幸毋歧惑，误认脾边一穴存思气升气降，谓气腾腾、谓精滴滴、谓神灵灵、谓虚空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如饥食盐，反加得渴，永无锻精成神之日，那得炼虚合道之时，徒然兀坐，暴气劳神，不知立丹基于顷刻。运造化于一身，甚可惜也。 #p#分页标题#e# ○　上第十六章。此章指出一孔转关密窍，并特发明气精混炼成神之旨，全是清静宥密养其无形之功效也。  ] 制魄非心制，拘魂岂意拘。 [  言养其无形，则识神死而谷神活；谷神活，故情忘，情忘则魄灭矣！夫固有先手心者能制之，心非能制魄者也。 言形既能忘，则七窍井而一窍明；一窍明，故性现，性现则魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意岂能拘魂也哉？  ] 惟留神与气，片响结玄珠。 [  魂藏故神全，魄灭故气充。神气交感，自然凝结。玄者象其幽渊，珠者象其光洁，故曰玄珠。 ○　上第十七章。此承上章，申明养其无形，则气自充足而神自安藏也。  ] 口诀无多子，修丹在片时。 [  此言修丹口诀，即上章“惟留神与气”二句，语意只用在无多子三字、片响之时。然而神气之如何并留，片响之如何凝结，自有简易之诀；即石子原序中所谓“不过半句”是也。学者功夫纯熟，由定生慧，自然领悟，夺取先机，所谓得来全不费功夫也。  ] 温温行火候，十月产婴儿。 [  漫守药炉看火候，但安神息任天然。气专念寂，自无差失。养之三百日，自然灵动如婴儿之脱胎而产，有见龙在田之象——乃喻辞也。 ○　上第十八章。此承上两章，以起下六章之意。上两章言采取交结，此章点出口诀两字，并教以用诀之际，火侯务要温温。其下六章，详言沐浴，以及分胎温养丹成也。  ] 夫妇初欢合，年深意转浓。洞房生瑞气，无日不春风。 [  夫妇喻心身，洞房喻一窍，春风喻温温也。言此身心，初以精气凝结成神，已觉欢合无间；及经烹炼、沐浴，日积月累，其好合之意较初转浓；于中时时交会，自有真气薰蒸以为沐浴，其气体温和如坐春风之中。读者慎勿以辞害意可也。紫贤薛子有歌曰：“夫真夫，妇真妇，坎男离女交感时，虚空无尘夭地露。”此形容一窍中光明景象也，其可稍存尘见乎？ ○　上第十九章。此承上章，而言烹炼之久，自有天然真气沐浴，仍以温温为准，似无异乎烹炼功用。殊不知得药交结于中，初时行火，致之缜密，谓之烹炼；后来真气时时上朝，充乎遍体，取其温润，谓之沐浴。故言烹炼是火候之所致，言沐浴乃药力之自然，白子所以“以作止为进退”也——烹炼是作，沐浴是止。作为进火，有用用中无用也；止为退火，依前于无功功里施功也。不可不知。  ] 骤雨纸蝴蝶，金炉玉牡丹。三更红口赫，六月素霜寒。 [  首句喻其险，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其热；红日所以退冷，素霜所以销暑。言丹道当壮长之时，每每好动而不安于静，然火候又当无为无作之际。神果凝然静定，念中无念，功夫纯粹，原无可虑。如其平素炼己未纯，到此无为，势必动念，则神遂外驰，其险有如纸蝴蝶之遇骤雨，身中冷落如夜三更，须得红日之暖以暄之，则神归天谷，即时冷退而返温。倘念头躁动，则神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金炉，心头顿热如夏六月，须得素露之寒以销之，则气返绛宫，自然躁退而还润。总要念中无念，动直静专，常令温润为度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求补救之法，其何能淑？夫岂知三更者时正子也，六月者日在午也。言冷必喻以三更，言热必喻以六月，显因其妄动，作警戒之危言，隐示以乘时可斡旋之良会。人能悟此胎元之所在，即可下手调停。如未得决，请读下章。 ○　上第二十章。此承上章，言止火沐浴之时，全凭神定气行，方能盛大，以致分胎。万一念动气散，即致危险，故白子必“以断续不专为堤防”也，于此可悟。平素炼己功深者，必无此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！  ] 海底飞金火，山巅运土泉。片时交媾就，玉鼎起青烟。 [  海底喻尾闾，山巅喻顶际。金火命火也，土泉性水也。交媾就喻密里调和得其平也，玉鼎喻此一孔密窍也，起青烟者温和乍转之象也。此承上章，言三更何以得日？须将正令一注，从我海底尾闾飞起坎中纯阳乾金之火，以达于巅而还乾，即如红日之赫而遍体冲和。六月何以得霜？即由我山巅运下离中纯阴坤土之泉，以归于海而返坤，有如素霜之寒而遍体温润。言虽剪作两句，其实只是一贯；自下而上以还乾谓之飞金火，即由上而下返坤谓之运土泉，别部丹书所讲进火退符之说即此也。如是斡旋，只须片响，自得遍体温和，正如鼎已起烟，不必再求夫气。然此究非出于自然，乃不得已而一用之，以为补救。否则，而宝不宜轻弄，张子戒之详矣。总之，吾人性命之学，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可贞”之辞也。 #p#分页标题#e# ○　第二十一章。此承上章，发明补救之法。愚按：上文第十九章，为自然沐浴之正；此二章，教以补救差失之方，白子所以有运用抽添之说也。  ] 凿破玄元窍，冲开混沌关。 [  玄元窍者，即指一孔之玄象也。凿破云者，即报七窍归根之一窍，到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一——根乎万象之先，贯透色身内外，至虚至无，至妙至玄，但觉杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩荡荡非涯岸之所可拘；其大无外、其小无内，大包天地、细入毫芒，上无复色、下无复渊，一物圆成，千古显露——是乃一统七窍玄关大开之时也。 混沌关者，言此时气巳旺盛，阳神独处天谷之中，得气来朝，亦复浑浑噩，如在混沌关头，块如一卵。冲开云者，言到此地位，药力已足，火力已全，至大至刚，不容潜伏，我之谷神已自得见玄元，真窍顿自冲开；遂尔黄中通理。正位居体，其气即贯乎天地，其神即统乎法身；第觉雷轰电掣，撼动乾坤；旋即百脉耸然，三关透彻，遍体纯阳，身如火热——此真景象，非譬喻也。 上句是销释从前、涤虑洗心、搏六日一之苦况，到此即一以归根。下句遂直指金丹大道，即一以统七，以直养而无害——老子所谓归报，曰静静，曰复命——到此而元命方为全复矣！总之，在后天为身心，功夫须由动以归静，以还我先夭；及还到先天为性命，功夫自然静极而动，有或跃在渊之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？  ] 但知烹水火，一任虎龙蟠。 [  烹水火即是温养，说在下章。虎本喻身，今喻气，龙本喻心，今喻神。言到此地位，玄窍已破，不必伏处色身潜修，然元性未复，正如乾交外卦九四爻象。孔子所谓“上下无常，进退无恒。”言上不能参天，下不能两地，进未能合道，退未足保身，正凝而未定之时，止可括囊内守，温养圣功。如山下初出之泉为蒙，君子以果行育德养其定以为水也；如山下初发之火为贲，君子以明庶政而无敢折狱养其慧以为火也。以如是为烹调，必从事以有终而弗敢告成也。故我述《天仙心传》之圆诀而曰“三才卵守，黄是福田。我处其中，混化坤乾。”是仍以神气混凝于诚一不贰之中，性命包藏于虚无自然之窍，任龙虎之相蟠，待风云之际会，方可以冀夫丹成也。（林谨记，吾师尝语人曰：“欲求金丹至要，请体《周易》之乾坤，则道备矣。”林尝读坤之上六与乾之上九，而悟采取之道；读乾之初九以参坤之初六，而知凝结之道；读九二以参六二，而知烹炼之道；读九三以参六三而知沐浴之道；读九四以参六四，而见分胎即须温养之道；读六五以参九五，而得丹成之道；复读上六上九以参用九用六，遂得了悟生死脱化之道。故周公系辞，使人玩其占，孔子翼以彖、象、文言，以阐其微妙，正可观象、知变、玩辞、知占也欤！附述读《易》之义如此。） ○　上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所谓“以移神为换鼎”是也。其实分无可分、移无可移者，不过知见扩而天人不隔，神气充而物我无间，但须温养纯熟，乃见丹成。然而温养之功，有难于克期告成者，此在其人平时慎独之纯否，以证其迟速耳！  ] 娑碣水中火，昆仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。 [  婆碣水中指海底，昆仑山上指山巅——此二句似与二十一章首次两句相同，但前以飞运二字为色身内补救之法——取其即至此时神已正位凝命、气已内外透彻，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有昆仑之山头，吾之定性宅乎此。无有东西远近，亦无水火升降，一任浩然之正气自为流行，万物并育以为温养之圣功。其运用较未开关时大不相同，只要一个大意笃信谨守，勿任飞扬浮躁使体常舒泰，和光同坐，自可望元性之来复也。紫贤薛子有歌曰：“水真水，火直火，依前应候运周天，调和炼尽长生宝。”此可以知运用矣！ ○　上第二十三章。此承上章，切指温养持盈之道。  ] #p#分页标题#e# 药取先天炁，火寻太乙精。能知药取火，定里见丹成。 [  药指精神魂魄意五者之气，五气一贯而朝元，结成太素氤氲之元神，体中乃有纯阳之气，是为先天气。火指精气神三品之华，三华齐化而聚顶，内凝太乙含真之气，心中乃得有纯阴之精，是为太乙精。 我同门瞿君谓；“《春秋合城图》，北极五星在紫微宫，紫微天帝室太乙之精也。其位与天乙近而稍南，正当人之巅顶，故能应感直注人心。”其理确有可据，是即人之初生，阴阳结太元之所由来也。愚又核之第十七章，称此际所得者谓为天地髓。天地即太极也，则太乙之本于太极，即鹤臞子所述“杳杳冥冥，太极流精”是也。然太极不可见，故以其主乎天之太乙以况之。是紫微宫太乙之精，即太极所流之精也明矣！其谓之天地髓也亦宜。然此且不必具论。总之，人与天气本来贯通。 修养到此，常以五者朝元之真气，凝合三华聚顶之元神，绵绵若存，灰心冥冥，自然得我元性来复。即是寻取太乙之精以为火，采取先天之气以为药，火以炼药，定里丹成，白子所谓“可以无心会，不可有心求”者也。故紫贤薛子有歌曰：“药非物，火非候，分明只是一点阳，炼作万劫无穷寿。”我但于清静无象中，密以守之，自然有火锻炼成神，是为定里见丹成也。若以知求，则如庄子所谓“黄帝失玄珠”，使知求之而不得也矣！ ○　上第二十四章，此总承上二十三章，发明自采取以迄丹成，不出乾坤易简之道，皆易知简能之法。但得正念，清静自然，纯一不贰，三百日功夫，此后尽可逍遥物外，游戏人间，去来无碍，道合自然矣！ 愚按：自首章至此二十四章，所言丹道业已完备，惟于点化、采取、交结、烹炼、沐浴，以及分胎、温养之处，不能不假譬喻以立言，又不得不作分别以明辨。诚恐后人执其文以泥夫象，以为有形有为而不能顿悟；即或悟得其确，尚恐以为二者并用，着意于往复升降之烦而不知其一贯；即知一贯，犹恐其炼到谷神之后，尚有身内身外之见而不悟。夫真体原兼色法为一身，本自内外透彻也。故下文复申明二十四章，以发明上文之正旨。其文虽间有借物取譬之句，然其处处辟除疑窦，章章阐发真诠，唱叹余音，意在言外。其殊深长，当熟玩之。  ] 元气如何服，真精不用移。真精与元气，此是大丹基。 [  言我身中所产之气，乃无形之元气，不比食物有形，可讲如何眼法；我心中所产之精，乃无质之真精，不比外物坚重，是以不用移得。但能知药取火，则知药即是火，火即是药，真精与元气，一而二、二而一者也。其足为大丹基也明矣！ ○　上第二十五章。此总承上二十四章，申明丹基止此精气二物合而为一，并不更须外求者也。  ] 儒家明性理，释氏打顽空。不识神仙术，金丹顷刻功。 [  此言当时圣道佛法均鲜得传之人。故儒家有但明性理未究元命为性之根，释氏有徒打顽空不探元性即命之本，故不识神仙一贯之道。所谓以火炼药而成丹，只是以神驭气而成道，即是穷理尽性以致命也。噫！儒家先圣著有《周易》、《中庸》，释氏世尊说有《金刚》、《圆觉》，第各取而参之，则知神仙金丹之术乃仁术也。可以功基顷刻造化一身。先儒所谓通乎一而万事毕者，方知亘古之天下无二道，三教之圣人无两心也。 ○　上第二十六章。此承上文，叹世人不知合精气以为丹，慨然广发婆心，棒喝三教门人，冀其探三圣之心传，行道同术，普度天下人也。  ] 偃月炉中汞，朱砂鼎内铅。龟蛇真一气，所产在先天。 [  偃月炉，即指人身中堪以安炉烹炼之所，不必拘求部位也。朱砂喻心象，曰鼎者，喻人心本虚堪以容物烹调之义。龟蛇已见第四章，此特发明首章之意，而言身心中之铅汞原本于阴阳之真一，都系产于先天，只要人自致虚宁静以观其复，不用外求者也。故紫贤薛子有歌曰：“偃月炉，朱砂鼎，须知抱一守冲和，不管透关投玉井。”夫薛子，石子之徒也，盖得此章正传真诀而有此歌也。 #p#分页标题#e# ○　上第二十七章。发明炉鼎药火皆备于我有生之初，叹惜世人之不明而不行也。  ] 朔望寻弦晦，抽添象缺圆。不知真造化，何物是真铅。 [  朔望弦晦，盈虚消息之象也。寻，转也，不作觅字解。抽者，因其盈而损之，添者，因其虚而益之，皆出于自然者也。自无生有谓之造，即有还无谓之化，取法乎自然者也。言丹道取法乎自然，人身自有动定，气机自有伏跃，如天上之月自有朔望弦晦，因其圆缺以为抽添，断无匝月持盈之势。倘不知盈虚消息为造化之真机，而当上弦之后、朔晦以前，于日哺之时欲求月出庚方，必不可得。以明炼丹者来得药时，但当抱清静以为体、守真铅而为用；若未遇癸生之初，断不得见纵向身中搜遍究有何物可是真铅。此乃发明第二章“采取要知时”之义。 ○　上第二十八章。上章既明药物之出处，此章指明药物之生时，以冀人人能知而能行也。  ] 气是形中命，心为性内神。能知神气穴，即是得仙人。 形即身也，身资命蒂真气以生，故以气为形中之命。心乃性天，元神所会，故以心为性内之神，言心即神之室也。总之性命为身心之根，神气乃身心所发，则知心身为性命所凭，心身即是神气之穴。灵敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。若不知此，从何下手修炼神仙？ ○　右第二十九章。此复发明身心性命之功，惟凭神气为用，冀人顿悟归复之法，以还其源也。  ] 木髓烹金鼎，泉流注玉炉。 [  木以喻性，性凭于心，心中一点真精，原自性根生出，即是我之元精，譬如木之有髓，故曰木髓。——是点明汞之源也。金为先天乾德，先天心本属乾，故喻心曰金心——为性所凭。性无有不善，故寓于心，能具众理以应万事，譬如冶金成鼎，能调水火以烹五味，故曰金鼎。言心本至清，当外物不交之时，尚无疵果，故其精髓可炼成神。只因有身以来，未经烹炼，感物欲而外驰，遂劳其心，反为形役。今欲炼丹，安望其能凝精成汞？故必先明正令，以清静心，烹炼明净，方完本性原神，一遇铅生，即产真汞，凝炼成神。故喻之曰“木髓烹金鼎。” 泉者，水尚在山未出之称，以喻我命。命依夫身，身中一点真气，原从命蒂生来，即是我之元气，譬如流之有源，故曰泉流——是点明铅之源也，玉韫先天坤体，先天身本属坤，故喻身为玉身——为命所凭。命无有不旺，故依于身，每到子半一阳自动，譬如琢玉成炉，其中有火暖气更温，故曰玉炉。言身本至静，当外物未接之时，原无疾病，资此胎息运以长成。只缘接物之后，不复眷注，遂动荡夫气机，致流为精，而有渗漏。今欲炼丹，此气尚嫌其浊。必先坚持正念，帅气归集于身中，澄注清洁，方得先天一气，自然发动，炼汞成神，故喻之曰“泉流注玉炉。”  ] 谁将三百日，漫漫着功夫。 [  言天下熙熙，谁肯思量生死大事，将自己心身中精气如此正本清源，炮制得如金如玉，乘时配合着下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？ ○　上第三十章。此因上章，已将神气根由发露详明，似可顿悟还源。其有未悟者，盖缘向来习染已深，神昏气浊，当下灵关不透，不能彻底承当，故复教以振刷精神，配制刚洁，待时下手进火用功也。  ] 玉鼎烹铅液，金炉养汞精。 [  鼎喻神室，室中主人得如上章修炼清明，则神已缜密如玉，故曰玉鼎。俄而铅气到来，即发汞火烹调，遂成神水，故曰：“玉鼎烹铅液。” 炉喻气海，海中正气得如上章澄注清洁，则气自坚凝如金，故曰金炉。气产必遇汞精，自然兼而长养，遂入华池，故曰“金炉养汞精。”  ] 九还为九转，温养象周星。 [  九还即为九转，义见第六章。以言采取得法，即是烹炼交结之道。象周星者，犹夫周天星斗，以定四时晨昏之有准，悉本乎天行之健，自然随枢运转而不忒。此言沐浴温养皆当取法者也。 #p#分页标题#e# 此章大旨发明神即是火，气即是药，火见药则猛烹，药得火即坚凝，遂成还丹。曰烹曰养，言自交结而烹炼，即用乾道之静专以直，养至沐浴分胎，温养丹成而已。 ○　上第三十一章。此承上章，言振摄精神之后，时来辐凑，即可凝炼作丹，并指示药火端的，令人晓然于九还之说而无疑也。  ] 玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。 [  玉液指心气，金胎指铅心，气足而为神，方能烹炼作丹。故必先养我心气以滋神室，则通铅即浑一而成胎。胎气结成，则通体气机如周天运度之随顺天枢，皆无妄行矣。是神即气枢也。坤能常凝，气无不聚，总是身内之药，只可向身中求之。历代丹书亦不过明其大旨，教人内自修省，不用检阅也。 ○　上第三十二章。此言交结之正法。  ] 火枣原无核，交梨岂有渣。终朝行火候，神水灌金花。 [  枣曰火枣，以喻烹铅成丹之真汞。梨曰交梨，以喻汞铅浑一之丹头。神水义见第四章，金花即华池也。言神无核，气无渣，只要终朝静虚动直养其无形，自然凝神入气穴。即首章所云“铅汞成真体”之道成于自然者也。老子所谓“勇于不敢则活”是也。紫贤薛子有歌曰：“真交梨，真火枣，交梨吃后四肢雅，火枣吞时万劫饱。”不信然乎！ ○　第三十三章。此言烹炼之正法，下章遂言炼气存神者之误，而叹其未明上品正诀之妙也。  ] 炼气徒施力，存神任用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。 [  玩者，如大鹏之飞九万里而息六月，总不出乎天外也。真空者，谓神实气虚。我以神入气穴，则观空之见与所空之境一并扫却，而全体通透内外一真空也。曰玩真空者，即海蟾翁所谓“照体长生空不空，灵鉴涵天容万物”是也。言人之正气只宜养而无所炼，故专任其周行，则清空而无碍。而乃有炼气者，若非搬运，即是闭息。殊不知闭息搬运，法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布气，似觉得力，是因有所用而炼之也。若真气正自周流而人复炼之，是锢其气矣。锢其气便窒滞而不通，势必于寝卧不觉时仍自吹出，徒然施力劳而无功。是丹家别品尚着于所空之境，未明内外一贯者之误也。再人之元神只宜安而无所为存，故常退藏于密，斯真实而不虚。而乃有存神者，若非注想，即为默朝。殊不知注想默朝，常人于祭祀鬼神时，假观空之见致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人复存之，是自扰其神。扰其神便梏桎而不安，势必向游思妄想处茫然驰去，枉用功夫反不得力。是释氏二乘尚泥于观空之见，未能人法两忘者之误也。陈泥丸《翠虚吟》中列指其弊：“皆因未明真一正诀，以致徒劳枉作，滋弊无穷”。夫岂知上品丹诀之妙，早将观空之见与所空之境一齐空却，故得真空无碍，神自藏于密而养其无形，气自充乎虚而会其有极。凡于活子时交正之后以迄活子时交初以前，镇日凝静，以行止坐卧为火候，日出而作如鹏之飞，向晦而息如鹏之息，饥来吃饭，倦来便眠，事至顺应，客去静虚，万物不能挠我之无识，天地不能役我之无形，一任周流乎六气，我独含万有于一诚。是即上章所云“终朝行火候”、此章所谓“镇日玩真空”之妙诀也，而何事炼气存神之徒劳枉作乎哉？ ○　上第三十四章。此章承上章，而言命宝不宜轻弄，只是藏气于气而不测、藏神于神而不知，故不滞于空亦不滞于无，如水中鱼悠扬自得，物来则介然以顺应，物去则廓然而大公，浑然而独存可也。此即沐浴之正法，人能如是，更何危险之可虑耶？  ] 欲炼先天气，先干活水银。圣胎如结就，破顶见雷鸣。 [  活水银者，即未炼之汞。指我心中一点阴精，初时未遇铅烹，尚如水银之活而难制。破顶者，即二十二章凿破冲开之义。言所以宝我心中之阴精者，以其遇我身中阳气，彼能捉住烹炼耳！但精尚属阴如水银之活而易汩，安望其能聚气成神？则欲炼先天气者，必先于平居，戒慎恐惧，坚持其志，由慎独而退藏于密，是本清静以为体，守铅汞以为用。及到癸生，矢我刚健笃实之力，擒此猖狂如龙之阴精，迎捉狰恶如虎之阳气，扭住死斗，一路冲上，兜转头来，即自欢合无间。尔时我之阴精，向来怨其易汩，喻之为活水银者，其水已被阳气吸干，凝结成神，同归于无形窍内，是为玄牝。白子所谓“两个泥牛斗入海，至今消息总茫然”也。然此言其丹头初结如是，而此后元命元性之来夏，亦莫不基此宥密以为功。即平时身中真气，频频而至，亦惟此不神之神妙合而凝于无何有之中者也。如此日复日、夜复夜，不必计日月之程，圣胎自然结就。一旦破开窍顶，即是玄牝之门。第觉此身已坐夭上，但见空中雷鸣电掣、振地惊天；旋即百脉俱停，三关爽透。从此身如火热，遍体纯阳，宿病全消，更无梦寐。 #p#分页标题#e# 前辈尊此复命，谓为是我先天灵宝元命真人来复；于复性，谓为先天太极道德真人来复；及至炼虚合道，谓是我先天无极元始一炁来复。显然以三清演化之天尊，为一炁流行之真体。其说固确有妙理，然愚窃以为炼丹之道，初以复气复神为进步，继即揭复命复性合元为尽功，以阐发返本还源之本旨，更觉亲切而不浮。故不必步步称引尊号，并非敢撇去先辈成说也。 ○　上第三十五章。此承上章，发明自然分胎之真景。但正“上不在天、下不在田、中不在人”之际，丹家虽称为还丹，然而金液尚未还也。此时身内功夫更大段着力不得，故下文遂言混化一法，教人温养成丹也。  ] 气产非关肾，神居不在心。气神难捉摸，化作一团金。 [  一团金者，不自分别其五气三华内外动定色法等见，只是以清静心养其无形。《太乙救苦经》云“天气归一身，皆成自然神。自然有别体，本在空洞中。空洞迹非迹，遍体皆虚空。第一委气立，第二顺气生。第三成万法，第四生光明”是也。 此承上章，而言生易时初委于身中之气，原由寄宫虚谷而还于应谷，非干于肾；阴精所化之神，只因寄宫应谷顺气周旋而返于天谷，不在于心，然此犹是色身内捉摸之处，并未显现法身。兹兼色法混化，以为温养功夫。要知神本无方，而气本无体，故藏于密者谓之神，充乎虚者谓之气。气神交感，只在空洞洞中，无迹可迹，第觉恍惚里相逢，即于杳冥中有变。若欲寻时，断难捉摸，但于静虚动直之间，一闪火焰飞播虚空，直是一团金光遍体透澈。用之则真神显现，舍之即藏于如如不动中矣！此真景象，非譬喻也。 ○　上第三十六章。此承上章，通下五章，皆以发明温养之正法。  ] 一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真。 [  此章发明生身受气之初，所成一孔之窍，前辈名为玄牝者，只由我能清静，七窍归根，中有精气还返，凝炼成神，窍能藏之，故名玄牝。然大要只因尔时恰好一个贞正念头动处，得以片晌凝结者。故白子则以“念头动处为玄牝”也。师云：“气产于幽渊而成神，故曰玄，即离中之真阴，实心中之阴精，得气一凝而完我之天性也；气赖神翕受而化为神水，故曰牝，即坎中之真阳，实身中之阳气，与气交井而完我本命也。气精混合于一窍，即名玄牝，人谁知之？如有能知此窍之所以名玄牝者，则是只此一念，实此外即非真，何须更向外求哉！”紫贤薛子有歌曰：“真玄牝，真玄牝，玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。”是为此章发明。纯阳子则曰：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”语更明显矣！ ○　上第三十七章。此言一窍之所以名为玄牝也。  ] 脾胃非神室，膀胱乃肾余。劝君休执泥，此不是丹梯。 [  言脾胃乃贮谷气之所，并非神室，不可闭阻，致难运化；膀胱只是肾余，收贮水浊，不可误认阳精，泛入河车。丹道阶梯，全不在此，休得执泥也。 ○　上第三十八章。此因上章，戒以外寻，恐人内觅，故复言。此教人只管养其无形，乃真正阶梯也。  ] 内景诗千首，中黄酒一尊。逍遥无物累，身外有乾坤。 [  内景者，色身内之景象也。中黄者，天倪中之黄庭也。身外有乾坤者，乃一统七窍之光明——顿然破顶之后，得见色身内外透有一个金光全体，是我先天乾坤浩气结成，其大无外，其小无内，贯我色身亦在其中，故指乾坤合成之体为身外身也。言此时身内之景不可捉摸，天中之黄又不可进火，正好即景吟咏以陶天地之性情，借酒和中以畅阴阳之神气。陶情不厌精详，故诗则千首而无碍，养气不宜过纵，故酒则一尊而毋多。则是神气仍逍遥于法体之中。虽此色身作九万里之飞、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更无物欲可累其神。此内外交养之道，张子所谓“内通外亦通”是也。 ○　上第三十九章。此因上两章，即将内外扫除点清，此时正须内外交养，只要陶情淑性，正是养我浩然，则凡礼仪三百、威仪三千，皆圣人所以陶熔乎天地之中和，俾各得性情之正要。皆本诸无声之乐、无体之礼，从容中道，上下与天地同流，夫岂尚有外物能累其神哉！  ] #p#分页标题#e# 乌兔相煎煮，龟蛇自绕缠。化成丹一粒，温养作胎仙。 [  乌本日魂，以喻此时之性；兔乃月魄，以喻此时之情。相煎煮者，谓性以摄情、情即率性，有水火既济之象。 龟善伏藏以喻神，蛇善盘旋以喻气。自绕缠者，谓神驭夫气，气自养神，有阴阳蟠旋之状。 此因上章，教人陶情淑性，可以饮酒赋诗，尚恐学人拘泥于身心内外之见，故复教人以尽管忘形，则性情借陶铸为煎煮，气神即动定为绕缠，自然混化成丹一粒——其大无外，其小无内，智周万物，神化无方，浑太极而常存。陈泥丸所谓“捉乌免为药材，把太虚为炉鼎”，正是复性合元之道。紫贤薛子有歌曰：“乌无形，兔无影，乌免只是日月精，乌兔交时天地永，”又歌曰：“龟无象，蛇无迹，龟蛇只是阴阳形，二气交会混为一。”皆以喻夫性情神气。其为道也屡迁，必须混化圆成养其一点丹心，随机运变，动静咸宜，合内外以为体。不可着于一偏而寻求也。 ○　上第四十章。此承上章，发明此时阴阳神气变动不居，亦无内外之分。举凡明为礼乐，幽为鬼神，总归于我之情陶性淑以温养其化机，驯致乎无声无臭而丹成矣！  ] 万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。 [  神既元神，气乃无极元阳之真气。言人能如是善养，似可长生不死、快活逍遥，何必更望丹成、成仙作祖？盖观盈天地间万物有生皆有死，即我阳神元命从前亦曾死去者，今虽得诀来复而生，此后终难保其不复死去——如此温养，终非究竟了当之局。此际自须更进一层，必俟温养四成，方可得手。 何则？盖吾之神气，自开关窍以来，一味直养无害，已塞天地而贯三清。只候我完太极于虚无自然之中，再发起一点先天无极元阳真气，我即凝定如初，即是神归气穴，一任掀地翻天，固结不解。如是片晌功夫，阳神已得元气贯注，遂尔现形，可以飞升变化。可以寂定安居，论其体质，则耳闻九天，目视万里，不食不馁，饮酒不醉，口能干汞，腹可蒸饼；论其应用，则身有光明万神朝礼，可以役使雷霆，开晴降雨。鬼妖见而丧魄，精怪遇而亡形。仍自对影无心，如如不动，包罗万象，温养元神，自然与天地合德，日月合明，是为合元。元神成就，待时脱化，与道合真，斯乃《道德经》所谓“功成事遂，百姓皆谓我自然”。夫岂知我彻始彻终功夫却不外乎养其无形则神归气穴之一诀，非真正聪明睿智神武而不杀者，其孰能与于斯？此为金液炼形之法，故阳神得以现形也。 ○　上第四十一章。此通上五章，皆以发明温养成丹。究竟不假作为，只等元神真性来复，凭我阳神静定克壮其猷而已矣！此下七章，皆为破疑而作，并非另有功夫，阅者当自知之。  ] 神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。 [  神气已见上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是归根复命之时，犹恐世人不知归复者之为何物，故特点清神气心身四字，不复借物取譬，以明神气归根之处，即是身心复命之时，皆性之德也，合内外之道也。故时措之宜也，非由外烁我也。教人不必另寻孔窍，即此七窍归根之一窍，一窍复返其真空，便是真孔窍也。白子所谓“以返本还源为真空”，其实只是人能虚心，道自归之。老子所谓“天地悉皆归”，孔子所谓“天下归仁焉”，夫岂别有孔窍之可见也哉！ ○　上第四十二章。此特发明归复之窍，令人释然。故白子“以归根复命为丹成”是也。  ] 身里有玄牝，心中无垢尘。不知谁解识，一窍内含真。 [  言未得诀时，身里未有玄牝，故须向心中力洗垢尘。及至洗涤功深，一得真诀，但得正令一至，登时铅汞齐来，不待心思计虑，即自退藏于密。从此神居天谷，气返绛官，是为玄牝。而今身里既有玄牝，则神自肫肫，气自渊渊，心中绝无垢尘，更无事乎洗涤。如此空空荡荡境界，真是浩浩其天，不知者谁能解识？只因我神与气已并成一个正念，混藏于一窍之中，涵养天真，更无外扰，此心亦自成一片灵台，垢尘无从着迹也。此教人以不必逃世避欲，而居尘自可出尘。总之易简功夫，可久可大。白子所谓“勤而不遇，必遇至人，一得真诀则好恶胥捐，而事物到前权衡悉当，此中有主，万物自不能役我也。” #p#分页标题#e# ○　上第四十三章，特笔发明得诀成丹则妄念自灭，教人不必畏难而苟安，其言恳切极矣！  ] 离坎真龙虎，乾坤正马牛。人人皆具足，因甚不知修。 [  离喻后天心，心有阴精而无制，故如龙之猖狂。坎喻后天身，身有阳气而无归，故如虎之狰恶。兹以离坎谓为真龙虎，尚须擒伏者也。乾喻先天心，孔子《说卦》象之为“良马”。坤喻先天身，《说卦》象之为“子母牛”。兹以乾坤谓为“正马牛”，是皆驯良者也。人之修丹，原不过炼去后天身心之顽劣，化完先天性命之驯良。人人具有身心，人人秉有天彝，因甚而不知修？是皆未得真诀，不知先藏其神于一窍之中，以致魂魄不安于肝肺，皆越俎而代庖，作恶作好以逞其喜怒，日流污下而不知返还，良可叹也。下章遂明言陶铸魂魄之法。 ○　上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人进修之意。  ] 魂魄为心主，精神以意包。如如行火候，默默运初爻。 [  意者心之所发，即我之念头动处也。以意包者，念兹在兹包藏于密之义也。如如云者，才得动念便如印圈契约，即自退藏之象也。默默云者，如机务之宜，主帅独谋诸帏幄，不使旁参外议，以况人之团练精神以复命，只此一意主持于密，不许魂魄为主之义也。初爻者，即念头初动处也。言丹道以精神魂魄意为药材，而魂魄本藏于肝肺，井非心主。心中原自有正神泰然安居以静镇百骸，且莫不从令。有时发而为意，即是正念之初动，笃信谨守足以团聚夫精气，故魂魄亦伏藏于正位，俾我居仁由义养其德力，却足滋长我精神。只因生身以后，心接于物而不克凝静，神遂流而为气，气亦流而为精，以致气实神虚心中无主，无以坐镇夫官骸；魂魄亦不安居于本脏，反欲播弄夫精神而为心之主。 夫魂木离肝而居心，则火发而性受克；魄金离肺而居心，则被铄而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄违乎义而遂肆其欲。从此忿愤恐惧好恶忧患憧扰于中而猝难惩窒，实由于神不守舍而魂魄得攘其权以为心主也。故修炼之士，知魂魄之不可以为心主也，必先团练夫精神，坚持夫正念。正念凝而心肾自交，精神即包藏于意中而不散，魂魄亦恋精神而同归于意中，是即攒簇齐全，正念即权为心主。 念兹在兹，如如不动以行清静自然之火，俄觉一阳来复，默默运起周天，魂魄自不能妄参识见，阳气更无所摇荡，径自上冲与神交会，正念亦混合而成神，丹头于是乎结矣。此为采取交结之要诀，与下文六十章参看，益足征正念之不可不先立也。 ○　上第四十五章。此承上章，悯世人之不知，而示以陶魂铸魄凝聚精神之正诀。  ] 心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。 [  此承上章而言。默默运初爻是运转此阳气也，然究如何运法、运归何处，尚未道破，恐人因疑生妄则误事非细，故复将一身中通之处指明。却又不言一窍，而谓只在心下肾上、肝西肺左之中，又非肠胃六腑。似乎在脾矣！而上文三十八章又云“脾胃非神室”，则是身中有物之实处，皆非正气归复之乡。只是此中虚无密处，等于太极，大包六合之空中，一气自会流通，并无积滞，亦无运转之劳，一任气以养神，频来频复，积久能成遍体之阳神，人更可以恍然于一窍之说也。 ○　上第四十六章。此持发明人能虚心气自流通之正道，以辟除寻孔觅窍之疑团也。  ] 妙用非关意，真机不用时。谁能知此窍，且莫任无为。 [  窍，诀窍也，密蒂也，不必作孔穴解矣！言此结丹之道，固责成于吾之真意本清静以为体，至于精来合气，气即炼精以成神。此际妙用，只由精气二物妙合而凝，非关矜心作意。即如阳气发生，第二章虽有采取要知时之说，然其所谓时者，只是有密中妙觉之真机，并不用钟鸣漏滴之时刻。如此先事退藏之密窍，果然谁能知得？则当此交结之际，正是有用用中无用；未交以前，只在无功功里施功，此吾之正念所当为于无为者——不到分胎温养时候，且莫竟任无为而落于漭荡，自失机宜焉。 #p#分页标题#e# ○　上第四十七章。此承各上章，发明真机之至，不可任其无为，失机走险。所以吾人正念务要刻刻操持，静以存养正之功，动必加省察之力，庶无失误。万一有失，深恐诸弊丛生，丹倾命险，前功尽弃，再炼需时。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，尝三炼而三倾。夫固天纵之资不致生弊耳！（阳林向年功夫，但知洗心，未晓持念，而退藏于密。譬如逐贼，竟将自家主人一并逐去。以致静不能专，动无以直，遇事犹豫。是此心半为魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我师耳边一句，不啻醍醐灌顶、甘露洒心，当即迎主归家，渐觉静虚动直，果然日用功夫颇觉省力，遇事顺应亦不烦难。然犹未悟先机，此心终难常应常静，刻自以逾闲为堤防。迄又三年，蒙师指授此篇，令自斋心退听。及至斋无可斋，妙来半个字，顿觉一齐开。师固深造之于道，欲阳林自得之也。苛非其时，固尝听而不闻者。谨附述困学功夫如此。）  ] 有物非无物，无为合有为。化权归手内，乌兔结金脂。 [  乌兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻专气致柔之象，如金在熔，其柔如脂。即白子所谓“天地日月软如绵”、陈泥丸所谓“软如绵团硬如铁”是也。言精气为物，是有非无，当其汞见铅生而相凝，铅得汞并而直透，皆属有为之法。然有为之二物，若任其留连转顾，彼将下流而未肯上达，为斯不善矣！但由我无为而治之正念，摄合二物之有为，先自退藏，则心无畔援，而同归于密，则为斯善矣！此造化之微权，已归于我主持者之手，前后三大交关自然合法，遂可与造物者游而柄其终始。吾之性情既正，则天地之性情亦正矣——子思子所以传述中和之道，纯阳子所以有医世赞化之说也。 ○　上第四十八章。此特发明正念常存之功用，其盛大有如此，以总结上文四十七章之意。其下十五章，教人炼取谷神之法；自六十四章至七十章，教人炼就阳神之道；自七十一章至七十八章，教人炼合元神脱化还源。义镇法简，有志进修者，更当简炼，以为揣摩久而纯熟，自能入妙也。  ] 虎啸西山上，龙吟北海东。捉来须野战，寄在艮坤宫。 [  虎本喻身之属阴，今曰虎啸，借喻阴精之将足。龙本喻心之属阳，兹曰龙吟，借喻阳气之方生。西山之上，乃先天艮位，渐至纯阴之象。北海之东，乃先天震位，一阳初生之象。 野战者，白子以谓“制伏身心”是也。师曰：“后天方位，戌亥之交，其中有乾是阳为阴包，故坤之上六有龙战于野之象。”所以汉儒以乾为野，全真先辈以戌亥之交谓之野。孔子文言曰：“阴凝于阳必战，故曰野战。” 艮坤宫，即四象之太阴。艮为宫阙，坤为阖户，有闭户深藏之象。教人此际耳目口三宝闭塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹炼之法。 言人当偃息之间，夜气方生，正是真阴将足之际，心坎之上已翕聚一点阴精在内，俄而醒觉即是阴极阳生，坤体之下自有一点阳气发动，阴精便自凝阳交战。尔时正念觉着，急自退藏密窍，便是制伏身心，自然精气混一，盎背上冲，正位凝命，旋即发为神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太阴之宫，仍是退藏于密之道。曰捉曰寄，皆不过于事后追想二物初合之景象，由我静定之力量浑如捉而寄藏者。当夫行炼之时，断不可稍自计较也。 ※《易经·坤卦·文言》曰：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。”二句古本作“阳凝于阳必战，为其兼于阳也”。疑作凝，嫌作兼，无无字。全真汉唐以来诸前辈皆承其旧，兹故仍之以解上品丹道自然凝结之实据也。 ○　上第四十九章。此言及时持念先藏，以制伏身心为采取交结烹炼之妙法。说时迟，结时快，全在得之清静。觉即退藏，凝定片时，即是捉来寄着。其所谓艮坤宫者，亦即指此凝定之时，非有溟阴之处也。断断不可着迹寻求，有违刀圭正旨。  ] 复姤司明晦，屯蒙直晓昏。丹炉凝白雪，无处觅猿心。 #p#分页标题#e# [  复为阴极阳生之卦，以喻人身静极而动、阳气初生之际。姤为阳盛阴生之卦，以喻人心动极而静、阴精自生之时。屯卦震下坎上，震动坎险，取象人身阳气初动即有阴精凝入，正是险难当前，速藏正念，退听此气破险直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎险艮止，取象人心见气方生即欲兼并，此乃危险之时，急冥其心，先自退藏，勿夺此气，方是养正之道。 明晦昏晓，言其动，如天时之由夜而明为晓；动而复静，由天时之自昼而晦为昏，皆任气自流行之象。曰司曰直者，言正气自能司直，即静专动直之谓。吾惟收摄身心勿任摇荡，即张子所谓“饶他为主我为宾”。以他指气，以我指心，则丹炉自然凝成，白雪遍布周身，更无杂念相乘。即欲洗心，亦无从觅其起灭之迹矣。白雪即神水，其义已见第五章。猿心即未得诀时，一切穿凿之见并一切妄想杂念也。 ○　上第五十章。此承上章，申明采取交结之法。  ] 黑汞生黄叶，红铅绽紫花。更须行火候，鼎里结丹砂。 [  心精已顺从身气而上透，故喻为黑汞。身气已吸取阴精而成神，故曰红铅。曰生黄时者，言黑汞已含阳气同归于纯阴坤土之内，凝定片时，已得土气滋培，故生黄叶——即黄芽初放之嫩叶也。瞿君以谓“叶秉阴质得阳气以发荣，以喻阴凝于阳而有结丹之联兆”是也。绽紫花者，谓红铅亦赖黑汞，同息片时，已得火气薰蒸，故绽紫花——水火之间色为紫，瞿君以谓“紫花者，果实之胞也，以喻水得火济而有结丹之初基”是也。此际若遂肆意外驰，则神气仍散，何能永定以成谷神？急须放下身心，坚藏正念，含光默默，以为烹炼之火候。如婴儿之专气致柔，勿忘勿助，观其目在，则心气充足，有如鼎里凝结之丹砂。其德性坚凝而气质之性亦定，方可谓是谷神，然未能保其不死也。 ○　上第五十一章。此承上章，申明交结烹炼之法。  ] 木液须防兔，金精更忌鸡。 [  木本喻性，心由性生，故曰木液。兔于地支属卯，其时卦气得“雷天大壮”——阳旺过中之卦。取象人修到此，心已正大，一见小人，如恶恶臭，忿随世生，火发于木，必反克性，故须防之。若待忿已生而后惩，则性已乱而谷坤危矣！故君子非礼勿履，所以定性也。性定，则大者壮矣！防之以去理障。 金以喻情，身因情生，故曰金精。鸡于地支属酉，其时卦气得“风地观”——阴长过中之卦。取象人修到此，身已茁壮，一遇物触，如好好色，欲动情胜，水泄金枯，遂难制情，当更忌之。若待欲既动而后窒，则情已牵而谷神险矣！故君子观我生，所以遏欲而忘情也。情忘，则观自在矣！忌之以绝情魔。 抽添当沐浴，正是月圆时。 [  如此防忌以为抽添，身中自有真气流行，薰蒸沐浴，从此以进。即如泽天夬卦，务取法其卦德，神以驭气，顺以应健，使我性情和悦，神气充畅，正如月之将圆气候。然切戒夫自诩自满，暴气劳神，仍当退藏深密，效法乎君子之施禄及下而不自居其德，则心广体胖方保满而不溢矣！ ○　上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。  ] 万籁风初起，千山月正圆。急须行正令，便可运周天。 [  万籁喻周身之孔窍，千山喻遍体之经络。言人之身心性情冶炼到此，则神完气充，周身关窍爽透，遍体经络清彻。正如初起之风旁吹万籁，乍圆之月正照千山，已交译天夬卦气候，将到纯阳乾卦地位，是元命将复之时，识神将化之际。若不严密内守，则此身已万窍齐开，三尸九虫正窃窥伺，有隙可乘遂肆侵夺，挟我谷神透身出奔，不知其散而为飞、为潜、为动、为植、为胎、为卵、为湿、为化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦随而迷遁，人即不死亦呆矣！此知进而不知退者之所以有悔也。故于此时，急须申明正令。防忌加严，密密绵绵操持照顾，守括囊之箴，凛跃渊之象，致虚守静以俟元命之来复，则识神自化，便可广运周天也。 #p#分页标题#e# ○　上第五十三章。此承上章，教人持密之道。  ] 药材分老嫩，火候用抽添。一粒丹光起，寒蟾射玉檐。 [  药材指来复之命，气过时为老，不及为嫩。言人气质之性各有不同，到此持盈之际，性情稍欠中正，深恐元命来复之时，刚者勇往先迎刚失之骤，柔者畏葸莫措即失之怯；骤者取之速则药尚嫩，怯者得之迟则药已老，皆失火候之中。是以吾之正令须审察我气质之性，“强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克”，务绳之以平康正直，密守规中，待时而动，则得药适中，此后温养亦易。故此时火候必须抽添得宜，仍自戒严处密。俄而一粒丹光透起，但觉体中如雷如电，即是元命来复之凭。尽饶一直上冲巅际，遂栖天谷，即是下文六十四章所谓“留汞居金鼎”也。顿觉脉停息止，溟漠片时，便觉心广体胖，肌肤爽透，宿疾全消，更无梦寐。盖魂巳熔化于神气之中，而谷神已与来复之元命混化而为阳神之初基。此际天气虽已归体，但阳神方结，正如冬至以后一点蟾光，尚须温养。第可光射玉檐、未可出檐之象，故曰“寒蟾射玉檐”也。 愚按：金丹三百日功夫，起于此时，才得先天真气凝结成神，可以一直进道无魔而已。近见别种丹书叙述到此，迅笔带出阳神现形一语，则仍是神驰矣。若说现于体内，犹终嫌有语病。如云现形，吾不知其幻相之从何而得也。纯阳子敲爻歌云：“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。”此可以为证矣！ ○　上第五十四章。此承上章，发明急行正令之意，即是分胎之道。盖其夙夜筑基于宥密也久矣！故到此元命来复，方为谷神成功，可以留形不死，正阳神初结之时也。温养功夫载在六十四章以后，此下九章皆发明还丹之要旨，并申劝勉之辞。  ] 蚌腹珠曾剖，鸡窠卵易寻。无中生有物，神气自相侵。 [  言微物尚知静专以迄有成，似蚌含珠，似鸡哺卵，皆属无中能生有物。可见人之丹道须要恒诚，只在神注不移，专气致柔，密密绵绵，自相侵射而已。 ○　上第五十五章。此以物譬人，并寓以分胎后自然温养之道，可以人而不如物乎？  ] 神气非子母，身心岂夫妇。但要合天机，谁识结丹处。 [  此因前代师传丹书，每有子母夫妇字样，以喻神气身心。子母之喻未免支离，夫妇之喻陷入妄作，故特点明是喻神气身心，非真子母夫妇。教人勿泥其文，但要知时明令合天之机，始于有为终于无为，凝炼阴精化作阳神。神凝气聚，自然丹成。若问结丹之处，只在无相幽独之中生完实相，不过养气之实者致之静虚，凝神之虚者还吾笃实，久而刚健，遂有光辉，故得阳神现而天气归焉——谁能识之？ ○　上第五十六章。辟除觅空妄见，阐明运用真机。  ] 丹头初结处，药物已凝时。龙虎交相战，东君总不知。 言当气得精兼而上透，精遂凝气以成神，此为丹头初结之处，即是药物以凝之时，当知精凝于气如龙虎之交战，吾之正令早已退藏于密，不识不知，故气自战胜。张子所谓“战罢方能见圣人”也。 ○　上第五十七章，此再点明交结烹炼只在一刻之中，并以破除四十九章内捉奇等语，教人知来藏往，勿忘勿助而已。  ] 旁门并小法，异术及闲言。金液还丹诀，浑无第二门。 [  言此金液还丹正诀，乃与佛祖大乘正宗、孔门中庸至道同一不二法门。不比旁门异术令人惹祸招殃，小法闲言令人徒费功力也。（阳林谨按：旁门异术，我师向未指明，林未知其详。惟读南宗四祖陈泥丸真人《翠虚吟》勘辨邪正，犹如杲日之丽青天，附述于后以备参考。） ○　上第五十八章。教人学道择诀须明，必须正邪两辨，方不误入旁门也。  ] 贵贱并高下，夫妻与弟兄。修仙如有分，皆可看丹经。 [  言此修仙之道，不论贵贱男女，只要安分勤业发个肯心，即是有分之人，总是仙家眷属。此等丹经，人人皆可看也。 #p#分页标题#e# ○　上第五十九章。乃劝勉大众之辞，谓皆可与共学也。  ] 屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。 [  上章既言人人可修，犹恐世间髦士误听异术闲言，自叹药枯不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只凭神气，神气通天贯地，并无老少之分。但有一刻之神思凝静，即是一刻之谷神，有一刻之志气清明，即是一刻之元气。肯安此刻之神以自守，即养此刻之气以周行。从此密密绵绵，久而弗懈，则气以养神，神凝气聚，而精自生气。精日滋而神自旺，神水灌注，气海充盈，自有阳气升腾上透，凝精成神。神完气足，返老还婴，即是归复之法。药主何难？故特以屋喻身，但肯修筑，便易完好。身中之药要生不难，只要正念收摄身心髦藏于密，自得神归气复。日积月累，犹夫屋中金宝堆积如山，紫阳张子所谓“真金起屋几时枯”，同喻此也。 ○　上第六十章。此承上章，并以劝勉老年人亦可修炼。总之一息尚存，性命犹为我有，神能兀兀，气自绵绵，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言归复之法。  ] 魂魄成三性，精神会五行。就中分四象，攒簇结胎精。 [  吾人性本一，乃天所付（上田下艹）于我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容与心井立。瞿君以谓：“人未修炼，是非之心固是本性。其枝节分歧，趋同纷扰，乃魂之所为；偏倚坚执，枉直不顾，乃魄之所为。”李善《文选》注曰：“魂者身之精，魄者性之决，皆能分真性之权者也。”此理甚为明确。是以常人遇事，初念极明，乃根于心，即是真意；倏转一念，乃魂所发，其中虽疑，尚不甚恶；及至三念而决，乃魄所生，其中纯阴，全是私意，夫人只一性，而心因物诱不能自辨贤奸，竟让魂魄与意参主于中，遂成一国三公之势，故曰“魂魄成三性”。 然而东木之魂，实生南火之神，西金之魄，实生北水之精。丹道取材乎精神，精神实资生于魂魄，是魂魄为精神之母，精神乃性命之符。故必会五行而一之，方克成全乎丹道。经云：“欲诚其意，先致其知，知致则穷理而性见。”故修炼之士必先穷理尽性，大为之防，性尽则心自刚健，大权不复旁移。一面团聚精神立定笃信谨守之，主意就中分魂魄精神为四象。凝精以敛魄，安神以藏魂，精神资生于魂魄，魂魄遂收摄于精神。惟时意正清静，四象遂攒簇于宥密之中，则是会聚五行之气为一气，凝然大定结成胎精。张子所谓“两般合药方成，点化魂灵魄圣”是也。 魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！此章与上文四十五章参观更妙。 ○　上第六十一章。此承上两章，发明穷理尽性为修道之要务，性定可与适道矣！  ] 定志求铅汞，灰心觅土金。方知真一窍，谁识此幽深。 [  志者，我性中所指之事也，即吾之素志。 土金者，谓静如纯阴坤土中藏一点乾金，即戊寄于坤而成坎，乃吾正念之初动时也。此承上章而言性定则志亦定，从此七窍归根于一，专志冥心，即是求取阳气阴精之法。气精既觉齐来，仍须冥心如灰，即是觅取真意、包藏精神之道。由是神凝气寂，同归于真实无妄一窍之内，自然混化成丹。白子所谓：“用志不纷，乃凝于神。灰心冥冥，金丹内成。”如此幽渊深沉之学，谁能识之？ ○　上第六十二章。此亦承上章，发明立命之功诀。命立可与立矣！  ] 造化无根蒂，阴阳有本源。这些真妙处，父子不相传。 [  无名天地之始，造化以之为根蒂，有名万物之母，阴阳以之为本源。固矣！然此玄玄妙窍，但可以心领，未易言传。姑先就造化阴阳名义言之。夫造化者，天独操之权以生死人物，天然有为之道也；阴阳者，人与天地万物并根乎无极元始之一气，不生不灭、虚无自然中无为之道也。无中生有为之造，即有还无谓之化，以生灭言也。动极而静则为阴，静极复动即为阳，以通复言也。生灭属形质，通复属精神。 #p#分页标题#e# 夫人与物之形质皆由于精神之所凝，则人得阴精阳气于厥初而生神，即为有生之根蒂，何以此章特言无为根蒂耶？只因世人不知归复所本乎父母以天然精气构成此身，一届脱胎断脐即不啻根断蒂落。虽所得于大造之精神有多寡之不同为寿命之定数，贤者延之稍长，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而顺之囿之则尽数以终，迟早总归于消化，仍入于大造之炉中，故人物皆难逃乎气数。人之生年月日谓之命造，死年月日谓之化命，《劝善文》中有延寿长命，促寿短命，以及算尽则死之说，总谓有形必灭、有造必化，故曰“造化无根蒂”也。 若夫人身中之阴精阳气虽亦根于天之所赋，然天地亦本此阴阳以成象成体，天地不过能忘象忘体不以气质累其神，故遂资此阴阳造生夫人物。人为万物之最灵，知崇礼卑、效天法地、虚心实腹养其无形，其中二气之运行，即无极元始之一气一样盈虚消长，如鱼在水，刻刻贯通。不过不知归复者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水归大海、士委大地矣。能自归复者，则原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，则无时不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即无时不培其基，恒久而不已，则聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以为海，遂涵虚而混太清，凝聚而扩山之广以为地，遂厚重而载华岳，皆此勺水撮土之本来面目也。人之积精累气以成神，凝虚养浩以成道，乃属本源内应得之事。老子所谓“谷神不死”，即与天地同根于玄牝之门矣！故曰“阴阳有本源”也——然此乃中品说法也。 若夫上品丹法，自有一着先机、直捷孔道，可以一触而顿证之玄关，自然妙见妙知直体夫《道德》首章，而知人之神与天地同一造化，即同一元始妙无为根蒂。人之气与万物均秉阴阳，即均秉灵宝妙有为本源，更不比聚众积士之烦难，只本一念至诚、不贰不息，即是功无间断，返还甚速也。故但就造化言阴阳，则阴阳已落于后天，在人为色身；寿命不延不促，守死善道，即大人之“后天而奉天时”也。是以颜子不为夭，非言其有造必化色身也，指夫能“常无以观其妙”者言也；盗跖不为寿，乃言其有造必化之色身也，为夫不知“常无以观其妙者”言也。如统乎阴阳论造化，则造化悉本乎先天，在人为法身，慧命果能复其本、还其源，则真常应物、真常得性，即大人之“先天而天不违”也。是以众生之轮回于六道转轮，圣王之不得为如来，因其以法身殉阴阳之好恶，未能“常有以观其徼”也；文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎阴阳之动静，斯能“常有以观其徼”也。故曰：“色身凭造化，由天不由己”，以己无根蒂可凭出；“法身贯阴阳，由我不由天”，以我有本源可贯也。天亦佑之，吉无不利者也。 然而天下之物生于有，有生于无；无固为有之本源，有即为无之根蒂。是则有无即动静也，动静即阴阳也；阴阳即造化也，造化即有无也。吾更不辨何有何无、何阴何阳、何造何化？但就我之一动一静互为其根，无恶无好，遵王之道。即色身以长养法身，则聚处为形，散处为气；本法身以稳固色易，静则为金丹，动即为霹雳。何生何死、何存何亡？孟子所谓：”天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”何尝有生死之分耶？又曰：“万物皆备于我矣！反身而诚，乐莫在焉。”何尝有存亡之别耶？夫亦可以恍然于常应常静者之自在矣！ 夫气犹水也，神犹土也。气，命所凭也；神，性所托也。智者乐水以养气，行其所无事而不凿，即以养其慧也；仁者乐山以凝神，安土敦乎仁而不迁，即以养其定也。吾姑穷致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以养形，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。是得颜子之坐忘，即尽我性以致乎命，更能忘虚以合道，则天亦纵之将圣，自然元命复而元性还。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂并合乎先天元始之一气，即是与道合真，贯古今而常存，参天地而不贰，动则为太极之永贞，流行而无滞；静则为无极之真一，得主而有常。夫即有常，则无常者皆归掌握；无滞，则有滞者亦会贯通。先儒周子所谓“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”无极固无，太极即有也，造化之根、阴阳之本固在是也。而岂甘被阴阳束缚在五行之中，空自贪生怕死、较有论无？要当直采其根本，会得其枢要，超出乎造化之窠臼，方可名为得道之士矣！ #p#分页标题#e# 这些真正妙处，色法生死交关，若不自体自悟，穷理尽性，皈神真师幕下，大家正念当空，无声无臭，印证一番，从而自定自立、自返自还、自归自复、自成自证、自解自脱，虽父子之至恩有不能相传者也。吾龙门七祖昆阳王子所以说到“了悟生死”之后而曰：“认得真，连夜走，觅个柱儿无一有；空空荡荡独修行，不渴不饥天地寿。”二十二章注内所述“用六”之“利永贞”，而“用九”之“见群龙无首吉”也，如是如是。 ○　上第六十三章。此承上四章，姑就中品阐法戒之，以造化之无根蒂，董之以阴阳之有本源，显现穷理尽性之端倪，教人自己体认了悟生死直臻妙有妙无之圣境，以返本还源，惬与上品丹法修证无异，乃知孔子所谓“原始及终，故知生死”之说，即此之谓也。得此真妙可与权矣。此为通篇眼目点睛特笔，并以发明上文第四十九章至五十四章炼成谷神之总诀，以起下文各章之意。 ※《周易·系辞传》“原始及终。”及字见汉儒注本：“言人能原始以及终，故知生死之说也。”语意极亮，今从之。  ] 留汞居金鼎，将铅入玉池。主宾无左右，只要识婴儿。 [  汞指神，铅指气。金鼎指人身中，上有天谷，即婴儿时藏神之府也。玉池指人身中，中有应谷，即婴儿时藏气之府也。婴儿指元命即复，谷神初化之阳神也。 此承上文五十四章，元命来复之际而言。此神已由应谷寄宫养到充足，乘气腾转周天，移归本位泥丸宫中，遂留居于天谷，是为谷神。石子谓是分胎，白子谓之移神换鼎，故曰“留汞居金鼎”。而气亦自复其本位，入于应谷绛官，故曰“将铅入玉池。”此不假作为，自然转移。张子《悟真票》云：“用将须分左右军，饶他为主我为宾。”此章特为剖晰其旨，教人饶气为主而神为宾，并无左右之分，与道合真而归于不死不生。惟神安藏于密，不于分外造作以求生，是以气亦浩然，权且留神以不死。此惟婴儿为能如是纯气之守也，故曰：“主宾无左右，只要识婴儿。”教人此际得此阳神，正与婴儿初生无异，只要如婴儿纯气以守纯阳之体，则阳神自壮长矣！ ○　上第六十四章。统上九章，皆以发明穷理尽性之微旨，以致元命来复之由，及命复时自然之功用。下章遂言温养之道。  ] 黄婆双乳美，丁老片心慈。温养无他术，无中养就儿。 [  丁老指心，言命复时已如上章功诀，安顿停当即无所事。只要其人不自执以为有，仍自养其无相之神，主清静以拳拳，宾铅汞而穆穆，则气自流行滋养神室。如姆哺儿，任其吸饮，心亦慈祥，顺气所行，常常顾复，故得遍体温润，养就婴儿自然长大，更无他术也。无中者，中不自有之意。《金刚经》所谓“若以色见我，以音声求我”，皆非也，必用观自在之法，只是忘形忘气以养其不神之神而已矣！ ○　上第六十五章。此承上章，发明温养时之火候，只是忘形一诀为长养谷神之道。  ] 绎阈翔青凤，丹田养玉蟾。壶中天不夜，白雪落纤纤。 [  绛阙，指导中应谷绛宫，翔青凤者，指此时之气方从本位绛宫新出，如青凤之翱翔。《阴符经》云“禽之在气”，故以凤响气。《释名》云：“青，生也。”故以青风喻初生之气。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸宫。玉蟾即指谷中之阳神，以此时已经温养，不似初阳之寒，而温如玉矣。白雪指气周旋到于上谷，与神一交遂为神水，其气清澈明净而弥满有如白雪也。言此时阳神已渐壮长不可妄动，尽自安养其不神；一任气自流行，如青凤之翱翔而上来到泥丸，滋养此神；神气一交即为神水，便如白雪纤纤落下，充满周身；但觉遍体清和明静，浑如不夜之天也。 ○　上第六十六章。此言温养时任气自流行之象，如是真正养命方法，较诸《翠虚吟》内所指各种小法养命者为何如哉？心清目明，谅能自辨也。  ] 琴瑟合谐后，箕裘了当时。不须行火候，又恐损婴儿。 #p#分页标题#e# [  言此时温养元神，不比从前冶炼谷神火候。盖此时谷神已与命气配合，正如琴瑟已谐之后，任气周旋。阳神巳壮，即是箕裘了当之时，更无情识好恶之牵缠。若再用心火调度，劳神暴气，则气不充乎虚，神亦难完夫实，何时得就？阳神为损不小，故教人尽管放下身心，安神静谧，任气流行，自然充实，断不可究其火候也。 ○　上第六十七章。此言温养，不可助长。盖前则尽性以致命，此时又当安命以率性，方克还手本源也。  ] 长男才入兑，少女便归乾。巽宫并土位，关锁自周天。 [  长男指露，象阳初生。少女指兑，象阳已壮，入兑归乾，乃依先天卦位爻象而言，指阳方初生一阳为震，递长至两爻即为兑——兑为少女——再长至三爻即为纯阳乾象。曰才入，曰便归，以明阳神长成甚速也。巽宫指人身鼻窍。土位指形体，曰并者，即前四十九章所谓艮坤宫也。盖一阴为巽，两阴即为艮，三阴即为坤——为土位也。言人自性定命复以来，阳神初如震卦一阳藏于天谷任气流行，体即壮长如兑二阳，旋即充满便是纯乾，神遂正位居体；而气亦遂如巽宫一阴初息，旋即寂如艮止，静如抽藏，美在其中而畅于四肢，美之至矣！是神以能凝而愈壮，气亦能寂而愈充，理有固然，应无偏胜之患。 然而胞胎内一分血气究未尽除，此时若不戒严深藏宥密，复恐好动而不安于静。其行止坐卧之间，鼻息自听有声，形体驰骤劳顿，则气返动心，神常外驰，便为透关漏气。将来成就道果亦偏而不圆，因其气胜神也。故必要真息悠悠，形体申申，容色夭夭，顺六气以周流，随周天之运度，气机自然关锁于内，无偏胜流失之弊，方为善养浩然也。 ○　上第六十八章。此言温养壮盛之际，不假作为，只须制节谨度以保满而不溢也。  ] 弦后弦前处，月圆月缺时。抽添象刑德，沐浴按盈亏。 [  弦后弦前喻气象之消息，月圆月缺指气质之盈亏，刚治为刑，柔服为德。言当此神旺气足之时，浩气之流行已自充塞乎天地，固不可任其动荡，亦不可稍有抑制，只须因盈而抽、因虚而添，仍用刚克柔克之道，使此正气常自冲和以为沐浴，则体常舒泰广大宽平，以待先天元阳遘夏还元可也。 总之，气体愈旺，则神愈退藏，勿使神为气役，则阳神自得圆足也。 ○　上第六十九章。此言持盈之时，务使神清气静，勿使神气二者有过不及之弊。  ] 老汞三斤白，真铅一点红。夺他天地髓，交媾片时中。 [  老汞者，合全体之精气神而成者也。三斤者，即指此三品分两皆足之谓也。白者，纯完本色不染之谓也。 真铅，乃我太极中有先天一点无极元阳真气，即我之元性也。真铅无形无色，而此曰一点者，以见是一非二，是点非滴。曰红者，张子所谓“以黑而变红”是也。 夫人之秉彝本乎天性，性赋自天而降衷于人为心，心于五色为赤。而此时所复之性乃天地之元住，本无极所赋于太极以为心者。故太清至真上帝所居之境为大赤天宫，而先辈每以本来元性唤作金丹，尊此来复之元性谓之曰先天太极道德真人。《中庸》所谓“尊德性”，即尊此元性也，非气质之性也。兹不曰赤而曰红者，以前所得之铅已因水火之间色而成紫。此时身中三品已完太素贞白，再得此大赤之真铅交合混凝赤白相间而成红也。天地髓即指此真铅也。言到此神与气、精皆已充足，毫无污染，堪为老汞，只须温养功足，待得真铅一点而成红，即为金液还丹。 惟时体内阳神只以静密为事，一任天气流行，到得周圆具足，气亦寂然不动。白子所谓“冥心凝神，致虚守静，则虚室生白。”信乎自然！遂觉体镇如山巍巍高大。俄而一点真铅渊然透起，焕乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性来夏之凭。饶地掀地翻天，径冲混饨；我神亦遂浑噩，不识不知，如睡方酣。片刻之后，顿觉神清气爽，身如火热，心如冰释。若论进修，此时还须混炼；若论其效，则性光普照，洞彻幽微，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，是乃阳神现形，可以出入自然。以言乎长生之道，于兹毕矣！但恐阳有阴对，尚存六合虚空之见，不能无往来隐现之分，何能与造物者游而柄其终始？则非将吾昔时混沌、今时品物，一并交结混炼以成金液大还丹，势有所不能已者矣！ #p#分页标题#e# ○　上第七十章。此言阳神已成，正元神初合之时也。 ※此章内一“夺”字，上与《阴符经》所云“盗机”相同。《左传》云：“《军志》曰，先人有夺人之心。”彼言兵贵神速，须乘人之心机未动，先夺其要害耳！兹言修已之学，要在神武，先乘己之心机未动，夺取阴阳之枢要而已。天地髓即阴阳之枢要也。  ] 火候通玄处，古今谁肯传。未曾知采取，且其问周天。 [  玄，天也。言此元性已复，阳神已成，体内无火候可行，火候只在通天之处。自古及中，谁肯明传？只缘世无能还性命之人，亦无寻谁之慧力，则金液大还丹之药尚未知采取，此际之周天火候且莫问及可也。 ○　上第七十一章。此承上章夺字之义，逗见火候端倪。  ] 云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。 [  愚按：此时已得太极中元仕以为体，火候只是忘虚合道，一着神气都付相忘之中。故此章首句言云散而月到海棠，似喻神已大净大明，无声无臭；次句言春深而风吹杨柳，似喻气已至和至畅，无影无踪。学者切诸身心，完其体段，则首句是形容喜怒哀乐未发之谓中，次句是形容发而皆中乎节之谓和；象其功用，则首句是模拟三达德为我所良知，即为人人所同得，次句是模拟五达道为我所良能，即为人人所共由。 然以云周天火候之窍妙，尚未见入手精一之旨。且下文又何以云“目问虚空”？此须其人自体自悟，通一毕万，但能自得夫本心之良。然则动即孚乎人性之同然，静即合夫天命之本然，常涵养其浑然，斯触处而洞然，方知我神与气已早自混化于心目之间，并复泯迹于虚空之际。何则？气之动静随乎神，神固为气之先也；神之飞潜由乎心，心更为神之先也；心之先机在乎目，则目实心之先也。《阴符经》云：“心生于物，死于物，机在目”，是知目为心之先机，实为神气之先务。故目逃者，则心遁而气阻神丧；目明内视者，则心清而神凝气浩；目同虚空者，则心游于物之初而无所住，神气亦湛然常寂。养到寂无所寂，方知十方三界不外一心，往古来今无非一我；昔本不生，今亦不灭，昔原不减，今亦无增。此意如如，阿谁知得？ 曾以此义叩师于太虚之安居，师正持无字观音之经，遂言曰：“首句是令人见月之指，不可认指为月；次句如角风之旗，不可认旗为风。盖当雷雨满形之后，肇开光风霁月之场。首句一散字，犹云‘但得置身天际坐，莫须回首白云低。’——神也性之命也，而何可执喻为神也？次句一深字，犹云‘等闲识得东风面，万紫千红总是春。’——气也命之性也，而何可偏喻为气也？余师泥丸尝留道偈，有曰：‘杨柳也当明月舞，海棠亦为好风娇。’又云：‘漫空云散家家月，大地春来处处花。’正是澹荡天光，无边明镜，互相容受，莫可端倪。子但坚贞处密、定慧、等观，斯自诚而明，则明无或昧，于以尽天命之性，而性命合元，尚何有虚空之可忘？而观自然以合道，即与道合真，永保真空无碍之休焉。”遂稽首而称颂曰：“我在太虚中，空明无一物。自在即天真，清风吹浩月”。 如是大乘正宗虚无妙道，若非向日积持念诚恒之力，会得半句先机，由我师虚空藏印证确实，纵使走遍天涯，阿谁能知此意耶？ ※《易·屯卦彖辞》“雷雨之动满盈。”盈字，汉儒注本作“形”字，盖指屯卦二三四爻为一抽象也。全真先辈俱从形字解，今仍之。 ○　上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先机。合参泥丸《翠虚吟》吕秀才一诀，更知妙体妙用，广大精微，见得太虚真境，有如是之妙不可言者。  ] 人间无物累，天上有仙阶。已解乘云了，相将白鹤来。 [  言到此得诀直接了当，则已矿尽金纯，烟销火灭，包含万象，不挂一丝，人间物累无干，天上仙阶有分。然未敢乘云以自达，必谨俟鹤至以冲霄。教人总不以出入隐显为能，自可造变化飞升之道耳！ #p#分页标题#e# ○　上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。  ] 心田无草秽，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。 [  夜静月明处，指无极太极互相隐现之象，以喻静极初动，正阳神合元之时。一声春鸟啼，指无极中有一点真机发动之象。言既处密、定慧、等观，心性自然明净，但自和光同尘，有道而不见其道，有德而不见其德，与世间愚夫愚妇一般面目、一样举动。随缘度人，多方利物，即或垂手入廛、入净出垢，无所不可。功圆行满，自得无极中发一真机，即我先天二五之精，便是天一所自出之金，先儒周子谓为“无极之真”、陈泥丸谓之“一盏鸿蒙酒”是也。饵之便可脱却阴阳，不受五行之束缚矣！ ○　上第七十四章。此言温养元神之道。  ] 白金烹六卦，黑锡过兰关。半夜三更里，金乌入广寒。 [  白金，喻元神已纯一不二，正如金液乍还之象。六卦，震兑乾巽艮坤，六气循环周行不息，为一太极之象。曰烹者，至虚不宰之谓也。 黑锡即铅也，喻阳神既得元神内守，体已至柔至顺，正如铅锡待点之象。三关谓混炼元精元气元神三品递化还虚之道，言到此三铅俱就也。 半夜三更里，指无极元始真机将动之时，即上章之夜静月明处也。金乌，亦取三足之义，在天为日魂，此以借喻元始真机，即上章之春鸟也。上章但得声闻，此处乃是缘觉。广寒以象太极。言到温养时足，元性已含六气以周流至虚不宰，元命已历三关而诣极无道可行，尔时无极中自然发一真机，即我妙无元始一气来复，混合元神，是为金液大还；遂尔真元迸出，方为妙道真人。 其实金乌即指我元性静极而复动也，广寒即指我元命因性之动而顺与合符，一如日月之合璧，斯为性命合一。即吾师所谓时而合元之道，并非另有一个真机外至者也，亦非心思计虑所能掇合者也。真实虚无自然之妙道也，故得之而成真，称为妙道真人——可以经世，可以遁世。如狮子之迷踪，狮子不足以拟其迹；如神龙之变化，神龙亦不足以比其灵。渊乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之“用九”而“见群龙无首”之吉也。是谓炼虚合道，性命会无，浑太极而常存。然初得天地之元宗，尚须与道合真，方保永无堕落也。 ○　上第七十五章。此言元神合道之时也。  ] 丹熟无龙虎，火终体汞铅。脱胎已神化，更作玉清仙。 [  丹指真人之体，火指真人之心，玉清乃元始妙无上帝之圣境。此承上章，言炼虚合道，尚未与道合真。必也连此之真体，不复存心身定慧之见；并此真心，不复有阴阳神气之分。惟尽至诚之道，笃无息之恭；无意以藏神，更不必假虚以含实；无必以养心，更不必烹卦以息机；无固以安身，更不必透关以炼形；无我以应物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古来今，无非一我。缘觉声闻，冰销雪亮，潜现飞跃，运用随机。以清静心而宏大愿，休铅汞气而界洪钧，真妄悉销，有无不设，方是与道合真，可以脱胎神比——平升玉清，永作大罗仙子；流传后世，称为一代圣师。乃为金液大还丹告成之日也。 ○　上第七十六章。此言丹成脱化，与道合真。  ] 塞断黄泉路，冲开紫府门。如何海赡子，化鹤出泥丸。 [  紫府乃东华青童木公，道君即全真大教主，东华紫府铺元立极，少阳帝君选仙之所。言必须丹成脱化与道合真，方是塞断黄泉之路永不复走，迳登道祖之门听候选仙，上则荣膺天爵，下为一代宗师。上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻阳神之壮，兹以海蟾喻元神已得无极中真机点化，遂尔透出泥丸如鹤冲举——以鹤喻真人，言修炼之士如蟾化鹤，非指南宗启教之海蟾刘公也。 ○　上第七十七章。此言脱胎神化，上朝道祖，乃证果成真也。  ] 江海归何处，山岩属甚人。金丹成熟后，总是屋中珍。 #p#分页标题#e# [  金液大还丹之道，通篇已三复详明，犹恐世人读之知而不好，好而不乐。推其原故，只是眷恋尘情，发不出一个正念炼己筑基。故复特发此章，言到金丹成熟之后，即与太虚同体，世间江海山岩都来抛撇，总是家珍。言江山，则凡细于江山者概之矣。教人尽管放下万缘，坚持一念，自然修真有路，进道无魔，必可成功，还将度世，否则无常一到“万般将不去，惟有业随易。”那时虽悔何追乎！ ○　上第七十八章。此为激发人之正念而作，故言丹成之后与天为体，山河大地总是家珍。古人所谓“皇皇八荒，皆在我闼”，岂虚言哉！  ] 吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。 [  吕即道祖纯阳帝君，钟谓正阳帝君钟离翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太极左公仙翁也。郑谓思远郑真人。自古来修仙得道高真不可胜计，如吕葛两仙翁，人莫不知，无不敬信，而其所传口诀皆无别说，都来只是汞铅而已，教人不必旁信他说、身外求道也。 ○　上第七十九章。言此还源丹法，确是古圣的传、易简至道，不似别品异术其法烦难也。  ] 汞铅归一鼎，日月要同炉。进火须防忌，教君结玉酥。 [  此言丹道总诀：汞铅要归于一，性情务使和同。其间烹炼、沐浴、进火、退火之际，大要防忿忌欲，抽添适中；必须夙夜有密，则物我两忘，六根清静，方寸澄清，自然凝结成丹。曰玉酥者，言能如是藏神养气，自然于温润缜密之中，兼细腻融和之妙。始终三大交关，皆能如是温养，自不费力，其成甚速也。 ○　上第八十章。此明丹道之总诀。  ] 采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。 [  此章总结全篇，点明炼丹功夫具有次序条目，教人循序进修，及至数足纯阳，自然脱胎神化，飞升成道。读者慎勿辜负此篇恺切教人以返本还源之至意焉。 ○　上第八十一章。点明丹诀次序，遂以总结通篇八十章之意。 按：此篇大段功诀，始于有为，终于无为。有为之功，只是正位凝命，养我浩然；无为之诀，只是自强不息，养其无形。吾师尝语人曰：“人必端直其体、空洞其心，真一其念，则得诀炼丹自是容易。即不修炼，亦足却病延年，老而强健。”是真入手之总持正决也。盖能端直其体，则身无跛倚之容，其五官四肢百骸悉归整饬而外物难干也；空洞其心，则气机充畅，其通体脉络筋骨皆无积滞而气得返乎虚也；真一其念，则遇事率真，中无犹豫，而心中阴精随时兼凝于正气，结而成神，神遂得还其实也。是身心意三家常会于一，谷神长养于不知不觉之中，身其康强乃自然之功效。子故谓还源之法，必先坚持正念。正念诚则体自端直而心自空洞，心既空洞则药生而火必正，断无金木间隔之患，亦无水火不济之虞，惟神与气妙合而凝。此中即有根蒂，然后养其无形，驯致乎无象无体，而金液大还矣！金为天一所自出之金，液乃天一将生水之液。大还者，即以此二五之精妙合而凝为太极，以还我无极之先天也。全液既凝，加以沐浴温养之功，日积月累，从微至著，以成可大可久之德业，此身有不成金刚不坏之法身者乎！源本如是也，还源固如是还也。言下可以恍然于凝精成神之道也。 安炉之法，看初三四纤月，其舒养之意最为合式，妙难言喻，故云“炼药须寻偃月炉”也（炉底用力，紧靠下腭，中四边仰）。炉底要舒展虚虚靠着廉泉，炉边虚近下齿会厌处（即喉咙口），作下垂之状，其势粘近喉节，似乎婴儿吮乳一般，则气息容易下注。向使炉底一空，则天地春生夏长秋收冬藏循环不已之气，从玄牝（即鼻孔）而入灌丹田，而通督任，不仅男子以卵缩为验，女子以乳缩（摩乳之法大谬）为验，并且其气自能至踵，觉足心涌泉间有似蚁行——有此光景，可谓炉成丹熟。 此身一出母胎，渐渐忘却来时根本之路，度一年则督任之路雍塞一年，若再感风寒暑湿之邪，更令脏腑闭塞而死。是以《索问·天真论》首提“知道者，气脉常通。”至“圣人传天气以通神明”等句，惜其言略而不详。然修道一法，轩辕歧伯尚且推重如此，而今之人欲将督任之路疏凿一通，谈何容易？必须子午二时面南跌坐，努力闭气如不息者，一气竭力注下闭息，至再至三，极至一十、二十、三十之数，总有疏通之日。最宜冬月行之，乘天气藏阳之候行此猛法，则气藏而不伤。若从容行之，必待期年而始通矣！  ] #p#分页标题#e# 还源篇正法真宗丹道金丹道家典籍闵一得中华气功网 2008-12-16 22:46 治疗遗精首在调摄心神 http://www.chinaqigong.com/ctys/fangzhongyangsheng/1466.html 遗精病首见于《内经》，该书称遗精病为“精自下”，汉代张仲景在《金匮要略》中称本病为“失精”，认为是由虚劳所致，并主以桂枝加龙骨牡蛎汤治疗遗精。 遗精病首见于《内经》，该书称遗精病为“精自下”，汉代张仲景在《金匮要略》中称本病为“失精”，认为是由虚劳所致，并主以桂枝加龙骨牡蛎汤治疗遗精。隋唐时期，巢元方和孙思邈分别称遗精为“尿精”、“梦泄精”及“梦泄”，并进一步认识到本病的病机由肾虚而致,为后世肾虚之遗精的理论奠定了基础。宋代以后，随着对遗精认识的日见深入，渐渐跳出虚劳肾虚之巢臼，其中在《普济本事方》明确将遗精作为独立的病证，正式提出遗精和梦遗的名称，在病机上将梦遗归为下元虚惫外，还提出经络壅滞，欲动心邪，并分立补肾、清心、利湿诸治法。清代郑寿全《医法圆通》认为本病“统以心肾不交、神魂不藏为主”，笔者从中得到启示，现发前人未述之说，与诸读者共赏。 《内经》云：“心者，生之本，神之变也……肝者，罢极之本，魂之居也……肾者主蛰，封藏之本，精之处也……五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”肾主藏精，遗精即是肾脏不藏，而肾之封藏在于肾阳，肾阳表于心阳，心主神明，“神施发泄之令，气动而精自不藏”。同时，在五行生化上又存在着肾生肝、肝生心的关系，肝主疏泄，主生升阳气以便心运，故有曰：“魂者，神之使也”。由上可见，本病本在于肾，而与心、肝两脏有着密切的关系。 遗精在清醒时发生多因心邪思淫而致，其人肾阳本已虚衰，肝每欲生升阳气而不得，今心神乱施阳动之令，遇急于发泄为快之肝脏，则肾中之精不能敛藏而出。 遗精在睡眠中发生多为阴虚火旺，其有梦者，因火旺而神动，神在入睡后寄于阴而表现为梦，致魂随梦游而多淫，动则精不藏;或本有湿热、尿积留滞，致气行不畅，肝失疏泄而魂离居所，扰动精室而使精关失守。 故本病可责于心肾不交，一是人体肾脏本就阴阳失调，二是肝脏调节失度致心神在昼瞑夜寐时阴阳失和;劳心太过、欲念不遂、恣情纵欲及饮食不节等皆可致病。所以本病治疗首先注意调摄心神，排除妄念，然后再辨证治疗。 《金匮要略》云：“夫失精家少腹弦急，阴头寒，目眩发落，脉极虚芤迟，为清谷，亡血，失精。脉得诸芤动微紧，男子失精，女子梦交，桂枝加龙骨牡蛎汤主之。”桂枝加龙骨牡蛎汤是由桂枝汤加龙骨、牡蛎组成，桂枝汤本就能调和营卫阴阳，其五味药归于肝、心、脾、肺四脏，有畅达气机、振奋阳气之功，加龙骨、牡蛎，不仅涩精而且有敛阳之效，使阳出而又能入阴，阴阳交汇，精化而又能敛藏。仲景用此方来治阴阳两虚的失精梦交，如阳虚为本，可加大桂枝、炙甘草用量以振奋心阳，并配以附子温补肾阳;如阴虚为本，可加大芍药用量以养阴和营，并配以生地、炒栀子养阴凉血清热。 凡此类证治，病根于肾，因于心神，故重在调其阴阳，阴阳和则病自止。阴阳的调节在于肝，肝的疏泄在于气机升降、阴阳出入，桂枝加龙骨牡蛎汤能促进阴阳出入、心肾相交，故加减治疗遗精能取得很好的疗效。 治疗遗精遗精病失精房中养生寒栗中华气功网 2008-12-16 22:33 道家易学 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1465.html 关于中国道家易学与医理的研究，是中国文化之宝藏，我早已希望集合中医西医及科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以阐扬，另一方面也是对人类的一种贡献。 第一章 关于中国道家易学与医理的研究，是中国文化之宝藏，我早已希望集合中医西医及科学界等合并研究，一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以阐扬，另一方面也是对人类的一种贡献。 易学与中国医理 究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系？这是一个很奇妙的问题，要说起来，医理与易学是没有太大的直接关系。 诸位一定会说，既无什么太大的关系，还研究什么呢？这就要说到道家了。 在秦汉以前，春秋战国时代，道家有所谓“方士”之流，他们讲求修道炼丹。这些丹道派思想的发展，是由《易经》的原理演绎出来的，也就是说，他们的思想是与《易经》配合的。 到了汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家的影响，而使得医理以《易经》的道理来诠释了。也就是说，透过间接的关系，中国医理哲学思想，却建立在《易经》的基础上了。 中国文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，这正是智慧之学，但也在学习研究及了解方面，增加了许多的困难。 中国五千年的医学历史，许多学派发展下来愈来愈为神奇，似乎是走入纯哲学的范围，但其实际应用的价值，却很令人怀疑。 所以，我们可以说，易学与医理之间，只是形而上的哲理的关系，至于形而下的法则方面的运用，却是大有问题的。 道家与中国医理 如果要问什么与中国医理关系最密切的话，道家方术思想对医理影响的重大远远超过易学的。 谈到这个问题，我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。 上古中国文化的特点是：敢于假想，敢于追求。 道家认为所谓“人”这个生命，是可以经过修炼，使肉体的人身长生不死，而达到神仙的境界：“与天地同体，与日月同寿。” 试看，这种想法是多么的雄壮，有多么大的气魄与胸襟。不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的，仅仅是这种假想，已够得上伟大了，除了中国人，世界上又有哪一个种族敢作此想呢？ 是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，与道家的假想是不可同日而语的。 道家的这种想法，正是像他们自己所说的：“宇宙在手，万化由心。” 事实上，道家并不只是想，并不只是敢于说说而已，他们真正致力于方法的寻求，真要征服人类的躯体，真要控制人类的生命，在他们努力的过程中，所得到的成就，与中国医理关系至为深切。 汉易 提起《易经》来，很多人称其为群经之首，称其为经中之经，称其为哲学中之哲学。 这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《易经》是包括了一切，《易经》就是智慧的结晶。 在中国五千年文化历史中，关于《易经》方面，可以分为两个阶段。 第一个阶段是汉易，第二个阶段是宋易。 简单地讲，易学包含了理、象、数三种学问。 理——是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。 象——是以理论科学方式，解释宇宙间事物的现象。 数——每一个现象都有数在其中，也是属于科学的。 汉易偏重象及数，是属于科学性的，也是与道家关联最深切的，所以也有称汉易为道易的。 而宋易所讲求的是理，属于儒易，与道家关系较浅（邵康节则走的汉易道家路线）。所以与中医原始有关的也就是汉易了。 卦是什么 提到《易经》，大家都会想到伏羲画八卦，究竟什么是卦呢？ 卦者，挂也。是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。 《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。 能够观察到宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，我们看到京戏中孔明出场，身穿阴阳八卦袍，就是说明高度的智慧，是以八卦为代表的。 #p#分页标题#e# 画卦与爻 卦既是宇宙的现象，欲把这个形象记录下来就要画，所以卦是画出来的，不是写出来的。 卦是抽象的代表，也可以说是图案的符号，八卦也就是一种逻辑符号。 卦的组成为“爻”。 什么叫作“爻”呢？一直线为一爻，称为“阳爻”，一直线中间隔断也为一爻，称为“阴爻”。 卦就是由“阴爻”“阳爻”所组成的。 我们再看“爻”字，是由两个斜的十字所构成。 照地球物理的解说，地球磁场与经度及纬度呈斜爻，这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态，万物皆系交错而成。 而这两个交错，恰成为两个十字架，爻字也正是两个十字架的代表。 我们的祖先伏羲氏，是否真的这样画卦，可能还是疑问，但中国文字的起源，却是由象形而始，也就是说由画现象开始的，好像画卦一样。 如何画卦 写字多半是由上而下的，可是画卦却是由下而上的，也就是画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。 虽然可以从上而下，从外而内地画卦，但是最初画卦的方法，是由内而外，是由下而上，这是有其重要道理在的。 我们生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散发所产生的。 以一个人为单位来说，个人的行为能力，也是由内而外的。 这是《易经》的基本思想，也就是画卦由内而外，由下而上的原因。 下图是伏羲所画的先天八卦方位图，可是这个八卦图，在唐以前未见流传，是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画，我们不作考据，在此不加讨论，现在让我们看看先天八卦所表现的意义。 离卦——卦象是圆中一点，代表太阳。 坎卦——上下外围都是阴， 中间一画阳爻象征光明，代表月亮。 龚卦——正面下面破碎，代表风。 震卦——下面阳，上面破碎， 代表了震动，为雷。 艮卦——地上有突出的高山，代表了山。 兑卦——上面的缺口，表示了湖泽、海洋。 大家看了这些阴爻阳爻，也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷。但是我们要知道，最初所画的这些卦，并不是像今天所画的这样直，这样整齐，原始的画法，阴爻可能只是两点而已，所谓阳爻，不过是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的，而且卦是立体的。 所以，离卦的形状，只是一个圆圈，中间一个黑点，用来表示太阳。其他各卦，也是如此演变的。 八卦所代表的现象 看了先天八卦，我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。 这宇宙间的八种现象，就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。 请问，除了这八种现象构成了宇宙自然界外，另外还会有什么东西呢？八卦的归纳真是太伟大了。 孔子在《易经》的《说卦传》上说： “天地定位”，从任何方向望去，都是天。 “雷风相薄”，大气摩擦发为雷电，雷电的震荡成为气流。 “山泽通气”，这个道理与针灸的应用，是完全相同的，此点留在后面再说。 “水火不相射”，火多则水乾，水多则火熄，极难达到均衡。 至于八卦所代表的人体部位如下，这是丹道派的观念： 乾-头部　1 坤-腹部　8 离-眼睛　3 坎-耳朵　6 震-丹田（生命能） 4 巽-鼻子　5 艮-背部　7 兑-口部　2 八卦“数”的问题 我们看到（图三）八卦上的数字，真觉得有趣，一二三四是向左旋转，五六七八是向右旋转。 这是《易经》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。” 我们再看这些数字，对面相加皆成为九，所以先天八卦中虽然没有九，但九实在存在于其中，称为九在其中矣！ 西洋的微积分，据说深受易理的启示而发明的。 #p#分页标题#e# 但是《易经》“数”的观念，却认为天地间只有一个数，那就是“一”，这是《易经》的数理观念，这个所谓数理，也并不一定是今天数学上的意义，大家不可混为一谈。 这个“一”，如果加一则等于二，再加一则等于三，最高为九，再加一则又回到了一。 这个思想方法是归纳的逻辑，与西方分析的逻辑，是完全不同的。 在这些数字中，一三五七九，至九为最高数，九代表至阳，阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数，六在中间，代表至阴。 先天八卦方位、气候与医疗 兑为泽，它在八卦上的方位为东南，可以说东南多水，以现在来说，台湾正处于先天八卦兑卦的位置上，正好在海洋的地方。 巽卦为西南，巽为风，那么西南是多风的区域。云南下关的风最大，卡车经过的时候，可以关了油门，任风吹驰而行，其风大可想而知。有人说：此之所谓巽为风也。 各地因气候不同，地理环境有异，造成医疗方面的偏差。比如说，北方多温病，因此《伤寒论》只能适用于南方了；台湾是海洋亚热带的气候，用药的方法与大陆上完全不同。所以，如果将一样的药，一样的方法，应用到世界各地，忽略了气候的因素，那是绝对不正确的。 谈到这里，我想起了二十年前的一桩事，一个朋友害了一身黄肿的病，由另一个中医朋友治疗，在他所开的药方中，使用了麻黄六钱，当时我大吃一惊，因为在大陆上用麻黄非常慎重，绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效，这位中医朋友又增加麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了，他解释说，台湾药品质欠佳，成分有问题，再加上气候的因素，一两等于大陆上的两钱而已，岂知照他的处方服用后不久，病就好了，由此证明，中医最重视的是气候。 道家观念中的人类 我们前面说过，八卦代表宇宙间八大现象，大家一定会怀疑，我们这万物之灵的人类，怎么没有包括在内啊！ 关于这一点，道家的观念最为有趣，他们认为地球是一个有生命的东西，而我们人类，只不过是地球上的寄生虫而已。 说寄生虫还好听一点，实际上，道家称人类为“倮虫”，也就是裸体之虫，生下来赤裸裸的裸虫面已。 我们能说道家的比喻胡闹吗？试看看地球上的人口问题吧！人口在不断地增加，依照道家的推论，人口仍要增加，说像苹果里面生了虫一样，一旦生了虫，必定愈生愈多，直到完全把苹果蚀坏吃光为止，那时虫也完了。 地球上自从不幸生长了倮虫——人类，他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油，物质文明越来越发达，破坏性越来越高，直到我们这些倮虫把地球毁灭为止。 道家对宇宙万象的研究 太空人登陆月球的时候，美国朋友曾说到月球的主权应属美国，但是我却说了一个笑话，认为月球的主权应属中国，因为中国的“嫦娥”，早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话，但是却真是有点真实的意义，因为我们的道家，早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》，设想登陆月球和太阳的道书。 在道家的文献《道藏》中，除了有对月球的研究外，还有一幅极为复杂的图，称为《五岳真形图》，是以中国为中心，画出五岳的地下，认为皆有地下道相通，道家的传说，由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞，沿洞中地道前行，三个月后走出来就是南京。 《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类，地肺在陕西省。 又在前人笔记中，记载天山以北的地方，有一个洞，每到清明的时候，这个洞就冒出大气，说是地球的呼吸，在出气的时候，沙漠上的人都闻其声，人畜早就逃得远远的，以免被气吹得渺散无方，等到二十四小时以后，又可以听到吸气的声音。纪晓岚的笔记，曾经提过到过这个地方。 在沙漠中，湖泊可以受地气的影响而自己搬家，他们像大冰块一样，移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友，还说曾经亲历过这种情景。 #p#分页标题#e# 这些现象是什么呢？它们就是《易经》上的山泽通气。 山泽通气与气 道家把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。 道家在修丹道的时候，首先是注重人体的气。 地球在道家的心目中既是有生命的，当然也是有“气”的，这就是《易经》上“山泽通气”的原理，被道家所加以应用的原因。 气是什么？在道家学说上的“气”是一个很神妙的问题，在中医学上的“气”，也是一个神秘的问题。 八卦上的艮为山，如果把艮错过来，则是兑卦，就是海洋，这就说明了山下是海，海下是山。 山的最下面与海的最下面是相连接的。 但是，山泽为什么通气呢？ 道家的兵学，本是秘而不传的，现在说到了“山泽通气”，先让我们看一遍古代道家兵学上出征塞外的情形吧。 在千百年以前的中国社会里，带领万干大军出塞，既没有现在的通讯设备及补给，单是水源问题，就是不得了的大事。 可是道家却有办法，在行军时，携带许多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地带，先挖一个约一丈见方的坑井，把蓬艾放在坑中烧，这时注意遥远的四周，不久就会看见别的地方冒出烟来，从冒气的地方打井，必可得水。 这也就是“山泽通气”的应用和证明。 但是为什么用文草呢？ 据道家和中国药物学的研究，艾草是通气的，这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了。 不过针灸所用的艾草，也正是这种艾草。 卦之作用与道家哲学 我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系，下次可以介绍文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的体用已有明白的分野。 先天卦所代表的是本体，是宇宙的法则。 后天卦所代表的是应用，是根据宇宙的法则，应用于万事万物。 在《易》学的基本观念中，有一种阴阳消长的道理，就是阴极则阳生，阳极则阴生。 如果根据这一点来说，中国的文化，基本上都是以易学作基础，例如以易理来讲历史哲学，便有“话说天下大事，合久必分，分久必合”这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。 阴极则阳生，阳极则阴生，也正是道家的基本哲学思想。 第二章 上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦图。 因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意并牢记后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切。 我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。 一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。 中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念法是： 　一数坎兮二数坤，三震四冀数中分 　五寄中官六乾是，七兑八艮九离门 《易》之体用 《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。 现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。 先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。 后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。 先天所讲的是体。 后天所讲的是用。 《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，阴极则阳生，阳极则阴生，也是互为体用的道理。 了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。 #p#分页标题#e# 三家村与来知德 孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。 在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。 为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。 这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。 明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了不少光阴，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜。 后天卦之用 “帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据这个法则而画的。 孔子的这几句话，简单地解释是： 太阳在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。 不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。 离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。 日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。 日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一阴来到，一切开始进入阴的境界（说言乎兑）。 入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入阴境，阴阳就有交战的现象（战乎乾）。 子夜，孟冬之时，万物所归，在极阴的境界中，一阳在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。 夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。 如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。 《易》的三要点 《易经》有三个基本的要点： 一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。 二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。 三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。 六十四卦及六爻 在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。 在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。 六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。 在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。 如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。 现在让我们先看看乾卦及其变化： 囗乾为天。 囗天风(女后)，根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起了大风，即变成为(女后)。 囗天山辶豚，二阴生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。 囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为： #p#分页标题#e# 囗风地观，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为： 囗山地剥，如不保泰，则为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。 囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。 霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。 以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。 错综复杂的变化 难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？ 不！事情还错综复杂得很哩！ 我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为(女后)卦。 霎天风(女后)。 综：如果把(女后)卦的图，作180度的倒转，则成为： 囗泽天夫，这是(女后)卦的反对卦，又称为综卦。 错：如果把(女后)卦的五阳一阴，变为五阴一阳，则成为： 囗地雷复，这是(女后)卦的正对卦。 一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！ 在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。 这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。 后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，所以也没有综卦。 我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！ 上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。 以(女后)卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。 互爻如图： 爻囗—————————————→囗 卦的复杂爻互，即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。 辩证法与微积分 对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。 最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！ 听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！ 这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？ 不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！ 他研究了《易经》，从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更多了。 其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。 因为学《易经》的人，都是只重“理”的部分，而不重视“数”，真是可叹！ #p#分页标题#e# 方圆图与气候 先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。 而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。 由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。 那么圆图是如何排列的呢？ 由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。 在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆圈既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。 在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。 每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。 五天又为一候，三候为一气，六候为一节。 所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。 这是根据太阳系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。 中医的基本书及其他 大家注意一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神特别好，这是气象变迁所造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系。当然，有时在地震之后，气象的影响，反使我们的精神特别坏。 现在，让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，实际上，这三本书，正是中国的医学发展史。 一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，实在有欠正确。 二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。 三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方医学的书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用于西北区，有些医法就会有问题。 那么医治北方人的病，应该怎么办呢？ 北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。 到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。 可爱的巫医 中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。 听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医。 事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神治疗的老祖宗呢！ 在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。 巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。 巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？ 中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第四步的医法了。 道家的生命学说 前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我们先看道家的生命变化图吧！ 乾卦是阳能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。 #p#分页标题#e# 《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。 此后，在男十七，女十五岁即进入(女后)卦，每八年（女七年）阳爻变阴，变为另一卦，为辶豚，为否，为观，为剥。 剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后的一阳将尽的边缘了。 如趁一阳未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！ 道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。 在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自己的力量，改变自己的身体，一阳来复，生气就有了。 继续的努力，变为二阳四阴，再进步为三阳三阴，最后达到乾卦，恢复为纯阳之体，成为原始的青春状态。 如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实要加倍的努力，才能恢复“一阳来复”的局面。 可笑的采阴补阳 道家修身的学说，有一句是：取坎填离。 坎中满、离中虚，坎卦中间为阳爻，离卦中间为阴爻。 如果把离卦中间的阴爻，易之以坎卦中间的阳爻，离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。 岂知有些一知半解的人，以坎为阴，离为阳，就把取坎填离，解释为采阴补阳。 我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说，就不难明了取坎填离的道理，那只是一种学说的定理，并非是修炼的方法。 采阴补阳之说，其谬可知矣。 大师邵康节 说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。 邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背图》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。 邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下： 耳聪目明男子身（生命的奇妙）， 洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）。 因探月窟方知物（物质世界由动能而来）， 未蹑天根岂识人（宇宙生命来源不能把握，岂能了解人）。 乾遇巽时观月窟（天风(女后)，可知生命法则）， 地逢雷处见天根（复卦，见到生命之本来）。 天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联）， 三十六宫都是春（可得真正的不死永生）。 第三章 魏伯阳和《参同契》 自汉代以来，修神仙。炼丹道开始广为流行。那时，上古的阴阳家、道家及杂家的各种知识学说与方法，才真正地融汇在一起。 就连天文、地理，也都达到一种新的境界，呈现了新的面目。 东汉的魏伯阳，是历史上著名的道家，他所著的一本书，名叫《参同契》，在中国文化上占有极重要的地位。 这本《参同契》，揉合《易经》、《老》、《庄》，及神仙炼丹法于一炉，称为千古丹经之鼻祖，是中国科学原始的基本要典。中国养生生命学的道理，也都包括在内，唯其中隐语甚多，外行人读之颇为费解。《参同契》中引用《易•系辞传》所说： 法象莫大乎天地， 悬象著明莫大乎日月。 前一句的意思是说，自然界里的法则，以天地为最大。下一句则是以日月为喻，说明人体气血的循环，就像日月在宇宙间运行一般。 两汉的医学及炼丹，皆以《易经》的阴阳与五行八卦的原理为依归。也就是说，五行的说法在那时已经开始了。有人也认为五行之说并非上古开始，只不过汉代的伪造而已，但是以所使用度量衡的标准来看，可能两汉以前早已存在。 《易》是研究两性之学吗？ 　“乾坤其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。” #p#分页标题#e# 这是从《易经•系辞传》中节录的一句。 所谓“乾坤其易之门邪”，对医理来讲，是指后代的时候，以易为基础，对人类生命加以计算，并研究针灸与十二经脉的关系。 由此而引出了十二辟卦，我们在下一段详细说明十二辟卦，现在顺便说到一个笑话。 有人著书立说，认为《易经》只不过是研究两性问题的学说而已，他们的理由也是根据《系辞》中的这一段。 “乾阳物也，坤阴物也。”这不是分明说男女两性的生殖器官吗？再看《易经》之中，到处都是阴阳，甚至阴爻阳爻也都成了性的象征。所以说，这些人的结论就来了，《易》是研究性学的。 可是我们要明白，“物”在当时只作“东西懈释。因为《易经》的用语，被后人借用，后人的后人，难免又将祖父比孙子了，这也是中国文化上的麻烦事。 十二辟卦 十二辟卦是什么？ 辟是特别开辟的意思，而十二卦代表了生命乃至宇宙的消长。根据乾坤二卦所辟的卦，就叫做十二辟卦（其中有关节气之划分，是以中国大陆中原为标准）。 十二辟卦中，各卦经管一方，就像是诸侯各管一方一样，所以又称为诸侯之卦或侯王之卦。 在这十二辟卦的图中，由内向外分别是： （1）卦名。 （2）卦象。 （3）十二地支所属之月令。 （4）律吕。 （5）二十四节气。 在这几项之中，我们先要谈一谈律吕。 音乐历法和律吕 律吕是中国音乐的一个名词，看到音乐与历法及气象有了关系，难免使许多人大吃一惊。 实际上律吕是表示宇宙气机的变化，同时说明了音律及历法的关系。 中国的历法，本是一科专门的学问，也是一部气象学。历法是从黄帝开始的，那时用的是阴历，但以太阳的行度为基准。 到了夏朝，就以寅月为正月（现在农历的正月）。 商汤时代，以五月为正月，为一岁之首（现在农历的十二月）。 周朝则以子月（现在农历的十一月）为正月。 孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对于历法则仍采用夏历。 中国一向是以历法天文学享名世界的，但是现在却落后于西方国家。以台北之大，在校学生之多，仅有的一个圆山天文台，几乎要被改成儿童游乐园了。怪不得台湾的孩子，在外国连北斗如何开始都不认识，其他国家的孩子为此大感诧异，认为天文历法本是中国人的特长，想不到台湾孩子连北斗星都不认识。可叹！这也是题外之话。 在十二辟卦中，我们所看到的十二律吕，各代表一调。这十二个音调，与人体的十二经脉甚有关系。 这些音声是如何开始的呢？原来在黄帝的时候，一位乐师伶伦用昆仑山解谷所产十二根竹管并排起来，一端整齐，一端则阶次长短不齐，在竹中置入葭灰（即以芦苇烧成的灰）。 将这些竹管埋入空屋中的地下，不齐的一端在下，齐的一端在地面。 当气象变化至一阳生时，即“地雷复”卦，冬至时，第一根管子中有气冲出灰飞，吹起了黄钟的宫音。 这个黄钟之音，正说明了土地中的阳能，在一定的时间，向外放射。 人体的气脉，也像地球中的气机一样，随着气象的变化而动。 许多西方的朋友，认为中国的音乐难懂，不易引发感受。因为中国的古乐是不平均的自然律，而西方音乐是平均律，比较适宜合奏的关系。（此节可参考《人文世界》一卷八期及二卷一、二期《律吕浅谈》） 下面就要分别解释十二辟卦中的每一卦了。 诸葛亮借东风　十月 囗坤卦，亥月，节气立冬小雪。 这是全阴之卦，天地间之放射能，此时已全部吸收入地，但阴极则阳生，所以在十月立冬后，必会有小阳春，有一两天风转东南，当年诸葛亮借东风，就是通晓《易经》气象的道理，知道十月立冬之后，西北风一定不会天天吹，根据气象的推算，有一两日必会刮起一阵东南风，所以故作玄虚，筑坛祭风，反正一日借不到的话，二日三日下去，早晚可以等到东风。果然被他等到，大破曹操五十万军。 #p#分页标题#e# 曹操大败之后，闭门读《易》，研究到《周易》蛊卦的“先甲三日，后甲三日”和立冬时，正值坤卦当令，其中有一阳来复的道理，哈哈大笑，悟出了东南风的道理。五十万大军的损失，才读懂了《易经》，代价真不能说不大呀！ 冬令进补　十一月 囗复卦，子月，节气大雪冬至。 到了十一月，一阳来复。在卦上已看到了一阳之象，现在是阳火之始，地球所吸收的太阳之能，又开始向外放射了，这个时候，我们都会觉得胃口不错，消化能力也好起来了。冬至开始，正是人人高喊冬令进补的时候，一点也不错，复卦早已告诉我们了。 春快来了　十二月 囗临卦，丑月，节气小寒大寒。 现在的卦象，已有二阳了，虽是在十二月，可是春已暗中来临，地球内部的放射能已渐升高，变化遂将透出外部了。 三阳开泰正月 囗泰卦，寅月，节气立春雨水。 这是三阴三阳的卦，天地间至此时，地球已经是全部阳能充满了。这是春的开始，生命就要出土了。 大地惊雷　二月 囗大壮，卯月，节气惊蛰春分。 春雷动了，这一声空中的巨响，惊醒了冬眠蛰伏的动物们，现在纷纷吐出了口中的混土，恢复了活动，这就是惊蛰的意义。卦象已呈四阳之象，阳能到达地面上了，植物也都开始了生长。 清明时节　三月 囗囗卦，辰月，节气清明谷雨。 阳能已上升到五爻，天地间只有一点阴气残余，现在的阳气正是最充足的时期，清明扫墓、郊游，天地间充满了新生，到处欣欣向荣。 燥烈的纯阳　四月 囗乾卦，巳月，节气立夏小满。 现在的阳气已达饱和点，物极必反，阳极则阴生，四月份太乾了，使人发问，白天也最长。到此为止，均属阳能的活动，称为六阳的上半年。 喝一杯雄黄酒　五月 囗(女后)卦，午月，节气芒种夏至。 在纯阳的卦中，最下面生出了一阴，湿气在内部发生了，现在是一年中阴的开始。南方的黄梅雨，常会下个不停，天地间阴的力量又在暗中滋长。端午节吃粽子时，不要忘记喝一杯雄黄酒，驱散一下体内的潮气。 夏日炎炎　六月 囗辶豚卦，未月，节气小暑大暑。 二阴生，暗中已有凋零的意味，麦子已经收割了，象征一年中的生发季节已经过去。可是外表上，天气是炎热的，虽然内部衰相已经很深，但大地中仍有一爻阳能，利用它，另一季的农作物得以生长。 鬼节的祝祷　七月 囗否卦，申月，节气立秋处暑。 三阳三阴，秋天到了，天地的外部又要开始了明显的转变，虽然热，但是秋高气爽。到了下半月，夏天已全部结束，秋收开始，天气即将转凉，那些可怜的孤魂野鬼，以及家中作古的祖先亲友们，现在也该做一个生活的安排了吧！七月十五日，让我们诚心地祝祷他们，祈求他们有温暖舒适的生活准备！ 仲秋赏月　八月 囗观卦，酉月，节气白露秋分。 秋的收割已经完成了，落叶纷纷，天地间呈现了一股肃杀之气，因为阴爻已到了外卦。秋收冬藏的工作都已准备好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的月亮多么明亮，搬出来丰收的枣子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，让我们吹着洞萧赏月，合家团圆作乐吧。 秋风扫好落叶　九月 囗剥卦，戌月，节气寒露霜降。 天地间只有一丝阳气存在了，生命至此，阳能已剥到尽头，马上就要完了。深秋的风，吹卷着，满地落叶纷飞，树枝上已变成光秃秃的，除了那些耐寒的松柏之外，如果冬衣还没有备妥，可能会忽然受冻了。 剥复之际生命的法则 前面所谈的十二个月，是地球的生命法则，缩小来说，一天的生命也是如此。一日之中的十二个时辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。 这个生命的法则，与人的生命法则是一致的，都处在剥复之际，以十二的一半，六为分野，六阴六阳。 #p#分页标题#e# 到了第七，就是另一个开始。所以，在《易经》上称为七日来复，人体的变化也是这个法则。至于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。 孔子的《春秋》 在一年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，日与夜是平均的，同是一样的长短，没有差别。 孔子著了一部《春秋》，为什么古人称历史为《春秋》，而不名之为冬夏呢？ 原来孔子也是采用春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取用了《春秋》作书名。 五行是什么 看见了五行这两个字，好像我们要开始算命了。不过，算命的确也是根据天地间的法则。五行是天文的代号。一方面是抽象的原理，一方面也是实际的应用。 《易经》上说：“天行健”，行就是动的意思，《易》的基本原理是说，一切都在运行不息。 有人说西方文化是动的，东方文化是静的，不知是根据什么。我们姑不论西方文化的好歹，只证明中国《易经》的文化，是生生不已，一切都在不停地进行着。 究竟五行是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不一。但是，汉代时期对于抽象理论科学的建立，极有成就，是一个不可抹杀的事实。 五行是金、木、水、火、土。它们代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，木是岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。 这五个星，加上太阳与月亮，称为七政。 太阳与月亮是经星，五行之星是纬星。 这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，而影响其他星球。 五行的意义和作用 木代表生发的功能，在人体代表肝。 金代表破坏性及坚固的本体，在人体代表肺。 水代表了冷冻，在人体代表肾及大小肠。 火代表了挥发功能，在人体代表心。 土代表了中和之性，有中和金术水火的功能，在人体代表脾胃。 依照综卦的道理，一切事物都有一种相对性，凡是有好处的，一定也有缺点；有害的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相克的，它们相生的次序如下： 实际上，四川、西藏乃多金之区；东部生长茂盛；北方天寒，冻结较久；南方则气温较高。 头痛医脚 了解了五行的相生相克的道理，就会明白中医不是头疼医头的原因。 一个人感冒咳嗽了，肺部有了麻烦。肺是金，要想帮助金增加力量，必须先去扶助上，因为土能生金，土是脾胃，所以说一定要同时调理脾胃，并顾及到肾水及大小肠。 事实上，金（肺）有毛病，一定会连累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃气绝对不适，肾气也受肺金的影响，而引起耳鸣。 中医的理论根据了五行，在治疗的时候，要找到病源之所在，彻底的治法，所以不是头痛医头，而成为头疼时，反来医治其他的部位了。 天干地支 说过了天体中的五个星球，这五个星球的放射，对地球不断地发生干扰，这个干扰的性质，就定名为天干。 虽然五星是由金木水火土五个代表，为什么天干变成十个呢？因为五行不够说明天干的阴阳全部意义，所以，每个由两位来代表，这十个天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它们代表的意义如下： 地支共有十二，就是前面说过的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。 十二地支代表了地球本身的放射能，与天干交互作用影响，而形成了天地间变动的法则。 十二地支代表了一年的十二个月，在十二辟卦中已说到了。 十二地支同时代表了一日的十二个时辰，每一时辰有两小时。 十二地支同时也代表着十二个不同的年代，在天地间不停地运转着。 十二地支与十天干配合，每六十年循环一个周期，称为六十花甲。六十岁的老人，也称为花甲老翁。 #p#分页标题#e# 天干地支是一门伟大的学问，这门学问，对物质文明而言，是超然独立的，所以中国以往的年代，不论人事的兴衰、帝位的转移，一律采用干支为年的代表。 天干地支所代表的宇宙，道家称为“造化洪炉”。人类在这个洪炉中，不过是一点点渣子而已，所以人死了，称为“物化”或“羽化而登仙”。 在这个八卦图中，包括了天干、地支、方位、五行及人体内脏。由中间的对角线，看出了对面相冲，只有土在中间协调。 《易经》的道理是，立场相对、性质相反、等则相冲。 气脉与穴道 看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内经》中的一句话：“肝生于左，肺藏于右”。 照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔内的左右两边。 那么，《内经》不是在胡说八道吗？ 绝对不是的！ “肝生于左”，《内经》并没有说肝生“在”左，这不是部位的解释，而是气脉流动的解释。 中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说明。 五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点穴的人太少，否则成效将更为显著。 许多人的病，事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，却不知道那里的穴道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。 读书人的三理 中国的文化讲究作人作事的一切道理。 其中最要紧的一项是孝道。 所以读书人要通三理，即医理、命理和地理。 命理是混合在医理中的，都以五行为依归，在医治病人的时候，如果知道病人的八字五行，就可以明白病人体质的弱点，对于治疗的帮助是很重要的。 一个为人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的进展和变化，父母患病要知道医治，父母百年之后，更要知道地理，选择适当的地方安葬。 所以，这些观念交织成的中国文化，认为读书人要通三理。 但是，实际的情况，是每一种学问，都包括在中国的一切学问书籍之中，它们像织布机上的经线与纬线，都织在一起。只要多读书，一定会涉及到这些学问。 也可以说，这些学问的源头，都是一个，只要一通，不自觉地就三通了。 第四章 继续研究下去，根据中国医学的哲学部分为原则，也就是以理论的基础为研究的方针。 至此，应该先放弃《易经》的关系，而以五行干支为研究的重点，因为阴阳与道家合流的阴阳五行，以及干支，正是医理的最基本思想，在医书之中，充满了五行干支，如果不弄通干支阴阳，想读通医书是很困难的。 驺衍是否胡诌 在战国的时候，齐国有个鼎鼎大名的理论物理学家，名叫驺衍（历史上另有邹衍，并非一人）。 这个驺衍也是位阴阳家，在那个时候，他的弟子极为众多，到处都欢迎他去讲学。 他的见地不同凡响，对于所谓世界的定义，他首倡一种见地，把世界分为九大洲，中国不过是九大洲之一罢了，名为赤县神州，在那个时候，说出了这样的话，许多人都骂他胡诌、诞妄。 这是集成阴阳学说的一位大师，而阴阳家的五行、天干、地支等学说，后来成为医理的基本原则。 我们的小天地 道家称宇宙是个大天地，人身是个小天地。 撇开生命的来源不谈，道家认为人的生命作用，与天地是一样的，先从既有的现象来说吧，《内经》上把一个人身归纳为二十六部分，都与天地的法则相配合。 比方说：人的头，圆圆的，在整个人身的顶上，就像天一样；而我们的脚在下，平平方方的，像地一样。 我们的双目，闪闪发光，不是天地间的日月吗？ #p#分页标题#e# 七窍再加上下体的两窍，恰如天上九洲。 人有喜怒的时候，就像天地之雷电。 我们的四肢，就像一年的四时，如此配合共为二十六，比之天地： 头　天 脚　地 左眼　太阳 右眼　月亮 九窍　九洲 喜怒　雷电 四肢　四时 五脏　五音 六腑　六律 寒热　冬夏 十指　上古之十日（十日称旬） 十二肋　十二时辰 夫妇　阴阳 三百六十五骨节　三百六十五天 十二关节　十二月 膝肩　高山 腋腘　深谷 十二经脉（十二经水）　江河 卫气　泉气 毫毛　草芦 卧起　昼晦 齿牙　二十八星宿 小节　地上小山 高骨　山石 幕筋　林木 (月困)肉　聚色 （人有时不生育，地有时不生草） 以上是《黄帝内经》的二十六人身形象，配合天地之形，这种说法是否有理？或者有牵强之嫌？还有一种说法，认为这是魏晋以后的思想。 十个太阳的故事 在前面人身与天地二十六形象之中，说到了上古时候的十日，十日就是十个太阳。 在上古的神话书中，也有一个故事，是说上古的十个太阳，后来被后羿射掉了九个，只剩下一个，使天地间的温度降低了些，植物才能够生长，适合人类的生活。 总之，不论如何说法，我们现在生活的世界，是处在太阳系中。 但是十个太阳的说法，却吻合着佛教的宇宙观与世界观。 在佛教的世界观学说中，以包含了一个太阳及一个月亮的星球系统为一个世界的单位，我们生活的地方是一个太阳系中的地球。 可是，在无限的宇宙中，却有许多许多类似我们这个太阳系的星球世界。以什么为多的代表呢？就算十吧！干吧！万吧！ 一千个太阳系，称它为小千世界。 一千个小千世界，名为中千世界。 一千个中千世界，名为大千世界。 所以，在三千大千世界中，人比沙都小了，宇宙是如此的宽阔无垠，说太阳有十个，不过是微微形容一下罢了。 然而，上古的十日，正是对无垠宇宙的一种说明。 彩色有声有味电影 不论人身是否与天地配合得一模一样，人类的躯体，不可否认的是有声有色，有气有味，就好像七彩玲珑的有声电影所表现的一样。 如果用五行的方法，配合性质来表明一下的话，就可以列出下面这张简单的表：（见128页） 看了这个表，才知道我们每人的小天地，真的五花八门，多彩多姿，色香味俱佳的一具肉机器。 在这个巧妙的机器中，最玄妙的一样东西，就是其中的气。 气功是什么玩意儿 大家都听到过气功治病吧！真正的气功的基础是什么？ 原来学道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官健康的影响。 这六个音就是所谓的六气： 嘘、囗、呵、吹、呼、嘻。 那些修神仙的道家人士们，清晨的时候，面对东方，在生气升发的那段时刻，发出这六声，引通体内的气脉。 当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，一直练习，每次作到腹中无气时为止。 用针灸治疗无效的病人，采用这种气功的治疗，发现颇为有效，因此演变出了气功治病或健身的方法。当然，方法并不如此简单，另当别论。 音乐可以治病吗 看见前面的表上五脏配合了五音，前两次我们也说到了律吕（音乐）与五行内脏的关系，证明音乐与人体是有绝对的关联的。 就拿西方的医术来说吧，也早已证明了音乐对人类的影响，对动物的影响，在鸡舍中放某种音乐，可使鸡多下蛋，牧场中的音声可影响到乳牛的产量。 #p#分页标题#e# 说到我们人类，有些音乐使我们沉沉欲睡，有些会使青年人舞个不停。 所以西医早已采用声音的治疗，而最早的中国医书，时常提到的音色，也就是以音声的方法治疗病人。 至于道家，有时根本不用吃药的方法，而用音声使人身体好转。 颜色对病人如何 根据五行与颜色的表明，至少由病人的颜色，可以判断出他身体的病况，这一点是毫无疑问的。 再根据这个原则发展下去，颜色对人的影响就很大了，所以颜色与声音一样，都被用作医疗方面考虑的因素和方法，近代的西方医学，也同样注重颜色的治疗。 由目前的实际现状，我们也可以反过来证明，道家以音、色配合人身的器官，是绝对正确有理的。 青菜萝卜和《本草》 在前面五行的表上，有五味与内脏配合，提到五味，我们就要读一读《本草》（本草就是药用植物）了。 根据此种可信的传说，最初编的《神农氏本草》之中，只包括了七十多味药品，经过历代的研究，实验增添，《本草》逐渐在增多，不仅是项目的扩大，而且是范围的扩大，青菜萝卜、童便、人粪，统统都已进了《本草》的纲目之中。 明代的一位名医李时珍，将各项药品分类，重新编订名为《本草纲目》，可说是一本最有价值的中医药物学。 谁认识“人”字 要说起医学，真是一门了不起的大学问，几乎要上通天文，下通地理，还要中通最要紧的一门学问——“人”。 先替“人”字看一看相。 左撇是阳，右撇是阴，一阴一阳构成了人。 再看看我们这些人，从人中以上，两鼻孔、两眼、两耳，岂不就是坤卦吗？ 从人中以下，一张口，外加下体的另两孔，就是三个阳爻，构成了乾卦。 所以人是地天泰卦，就是平衡的意思。 就算是这个说法是一个笑话吧！要认识“人”的确不易，而要作一个医生，最基本的条件是要认识“人”。 中医之医学有一个说法：“医者意也”，要头脑聪明，将呆板的原则，加以灵活运用，才能对付灵活变动的“人”，所以，医是智慧之学。 中医的头一步，了解病情，诊断病人，要由四个字入手。 望闻问切 这是谁都知道的，但这四个字到底包含些什么？ 望——看相术 清朝有一个才气纵横的名医，名叫陈修园，对于所谓“望”，有诗一首如下。春夏秋冬长夏时，青黄赤白黑随宜。左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾。察位须知生者吉，审时若遇克为悲。更于黯泽分新旧，隐隐徽黄是愈期。 这一首诗说明了由外表诊视病人的原理与方法，就是说人的气色可以与四季同样，与颜色配合，以断病情。面颊上左边气色灰暗表示肝有病，右边灰暗是肺有病，如果心有病的话，额头颜色必会反常，肾病表现在颐处，鼻子呈现了脾脏的毛病，如果各部位气色与时序相合则佳，如果逢到克制当然不吉，颜色的不佳则愈旧愈久愈劣，如果面现微微的黄气，则证明胃气上升，是病愈之兆。 所以所谓“望”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中还包含了看舌苔等等，及一切眼睛可以观察到的因素，来判断病情。 闻——听病人的声音 根据五行生克，及五脏六腑的配合，用声音判断病人的情况。 肝病出怒声，容易发脾气，轻易动怒的病人，一定是肝有病；若常自喜笑，那么他的病一定是偏重于心脏方面。 脾病则多思虑，除了一般过度用脑，神经有问题外，得病时，比平时思虑还多。 肺病忧悲爱哭泣。 肾病多呻吟，转身弯腰起身坐下，浑身疼痛，常发哼唷之声，必是肾病体弱。 实际上，从声音分辨病情是颇为困难的，关于这方面以后还要作较详细的说明。 问——病人自己的感受 给病人看了相，注意到了病人声音的变化，现在要问一问病人自身的情况，与自己的亲身感受了。 #p#分页标题#e# 关于问的范围，陈修园也编好了要点： 一问寒热二问汗，三问头身四问便。 五问饮食六问胸，七聋人渴俱当辩。 九问旧病十问因，再兼脉要参机便。 妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见。 　再添片言告儿科，天花麻疹虔占验。 由于这几句要点，可知古代中医的治闻，对病人事先也要经过严密的审察，等于现在的全盘检查，同时已对“人”有具体彻底的了解，才好下诊断，所以中医内科是全科的医生，包括了小儿科、妇科等。 切——诊脉 诊脉是最深奥的一门学问，事实上，这是需要长久及多方面的实验，才能有所成就的，初学的人常从诊猪狗开始，试一试没有生命的脉，是怎么一回事，再来摸有生命的脉，什么猪呀狗呀，抓到了就要摸一摸它们的脉，其中的道理，陈修园有诗如下： 微茫指下最难知， 条绪寻来悟治丝。 三部分持成定法， 八纲易见是良规。 胃资水彀人根本， 土具冲和脉委蛇。 脏气全凭生克验， 天时且向道从窥。 阳为浮数形偏亢， 阴则沉迟势更卑。 外感阴来非吉兆， 内虚阳陷实堪悲。 诸凡偏胜皆成病， 忽变非常即弗医。 只此数言占必应， 脉经补叙总支离。 医案的奇谈 清代有个有名的医生，被人称为天医星的叶天士，后来许多传奇性的惊人医案，大多都挂在他身上。 有一次，叶天士在路上见抬格而过，棺下似沾有血渍，当时叶天士挡住，询问棺内何人，得知是妇人因难产而死，叶天士立刻命其开棺，坚称棺内之人未死，他可以救治。 在当时，开棺是桩大事，经叶天士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法，在死者心口扎针治疗，片刻婴儿呱呱落地，产妇也有了活气。 原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥，并非真死。 又有一天，叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人，老婆难产，痛苦呻吟，请叶天士救命。 叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了，进了大门，当即把铜钱往墙上一掷，哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时，大吃一惊，婴儿也跟着呱呱落地了。 这真是天医星，许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱，死也要钱，活也要钱，小孩不下世，一听到钱声，马上就来了。 这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力，难怪称他为天医了。 三指禅 在《礼记》中有一句话：“医不三世，不服其药。” 许多人以为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。 其实这个三世，不是三代的意思，三世是指：一《黄帝内经》、《灵柩》、《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。 精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算是医生，不能服其药。 《太素》所讲求的，完全是气脉的问题，在宋、明以后，懂得《太素》的，称为三指禅，不但在摸脉以后能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵。脉理真是一门玄而又玄的学问，难怪称这些人为三指禅呢。 第五章 唯心与唯物之论 任何一种学说都有其哲学的基础，中医的医学当然也不例外。 有人说中医医理学是唯心之学，究竟医理是否真是唯心之论，确是一个值得研究的问题。但中医所谓的唯心是本体之心，是一种代号；而西方文化中的心，乃指思维冥想的作用。 实际上，中医医理意识与生理作用结合为一元的意思，与西方的“唯心”不能混为一谈。 至于西医，则是真正的唯物。我们可以拿机器的测察人体为依据，而证明其唯物之基础。 西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作试验，然而猴子与老鼠的心理，与人类的心理，恐怕尚有一段距离。 #p#分页标题#e# 不论唯心也好，唯物也好，中医也好，西医也好，医理学的本身，都是从受精后的形而下开始，对于生命的来源，形而上的本体，都未加了解。但是，生命的来源是最重要的，二十一世纪的医学，必然是中西医合流，也必定是要追寻形而上生命之根本的。 孙大夫和老虎 中国医学史，在魏晋时期开始了新纪元，因为印度医学、天文等于此时输入中国，受了这种外来文化的影响，演变至唐代，印度医学与道家医学合流，汇成了医学的新系统。 唐代前后有两位大名医，一是陶弘景，为梁武帝时人，又别称之为山中宰相，山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑难大事，必定要向其请教。陶著有《肘后方》等医书。 另一位大医生便是唐代的道家孙真人孙思邈，他不但综合了印度的医学，并且还融会了阿拉伯的医学。 传说中，龙王会变化为人，向孙大夫求医。而最神妙的一桩传说，是他在山中遇见老虎挡路的一幕，当时老虎张口示孙大夫，原来虎牙中夹了一根细骨，特来求医的。他当即拿出钳子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之后，孙大夫来往就有老虎护卫了。 当然这件事有多少真实性，不得而知，但是有一点我们可以推测的，就是孙思邈一定是一位神奇的大国手无疑。 <A href="http://www.chinaqigong.com/">www.chinaqigong.com 印度医学的说法 《内经》的理论，把人体构成，归纳为三十六因素。 印度的观念，把人体分为地、水、火、风四大类。比如说，骨为地类，内分泌、血液等为水类，温度为火类，呼吸为风类。 在这四大类之中，每大类的一百一十种病，四大类共有四百四十种病，比如伤风为风大类之病，癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死，如久睡而累为睡病，坐久为坐病，所以人人随时都在病中。 我们的四大类，是不真实的，不会永远存在的，这四大只不过是我们之所属，而非我们之所有，四大皆空的观念也是由此而形成的。 生命的构成 生命是如何构成的？ 让我们先看看两千多年前印度的说法。 要有三个条件聚集在一起，才会形成新的生命，这三个条件是：卵子、精子和灵魂。 缺少任何一个因素，生命都不会构成，这叫做三缘和合。 生命构成之后，以七天为一个周期，经过三十八个七天，母体中风轮转动，新生命就诞生了。 这个母体之中的风轮，就是中国医学上所谓的“气”，印度所谓的“风”。 与这种说法同时的，还有关于对一碗水中生命的观念，就是释迦牟尼所认为，一碗水中有八万四千个生命的说法。 这种说法虽远在二千多年以前，但是获得了近代科学的证明，在显微镜下看到一碗水中的细菌生命，何止八万四千。 孔子与释迦的会议 提起了这个神秘的气脉问题，使我们想到中国《易经》文化、埃及文化及印度文化的共同性。《易经》之七日来复，正符合了印度的佛学理论，使人感到，孔子与释迦，在开始他们的学说宣扬之前，已在一起开过会议，商订好了意见，然后再各自前往一处教化人民。 这当然是一个笑话，不过证明了人类冰河期的史前文化，早已达到了巅峰状态，当前期人类毁灭之后，那极少数留下的人，以及高度发达的部分文化，又再辗转延续罢了。 什么是气脉 提到气脉二字，许多人都会认为那是一种筋，或者血管之类的东西。 中医所谓的十二经脉，确实是包括了有形的血管等等，在解剖学上来说，是肉眼可见的，人身具体的组织。 但是道家所谓的奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，却不见一物。 气是无形而有质的，好像原子能的排列，如果拿眼前东西作比，就如生火时所冒的烟，这些烟也走一条路线，但并非在一定的管子中行进。 所以，多少年来，西方生理学，以及我们中国人，都认为气脉是玄而又玄的玩意儿，原因就在于气脉是看不见的。 #p#分页标题#e# 究竟这个看不见的气脉是什么？ 它既不是呼吸之息，也不是空气中之大气，但在活生生的生命中，却证实了它的无上功能，影响重大。 也许我们可以勉强称之谓生命能吧！ 奇经八脉 道家最重视的奇经八脉，就是： 任、督、冲、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻。（如右图） 为什么称它们为奇经八脉呢？ 因为奇是数字的代号，在阴阳的观点上来说，奇就是阳，因为此八脉影响着阳气所走之路，故而称为奇经八脉，所谓奇，并不是稀奇古怪的意思。 奇经八脉专管阳气之路，这个系统，并不是十二经脉的系统，但奇经八脉却辅助支配了十二经脉。 奇经八脉既司无形的精神，有人认为就是道家所谓的“精气神”，这一点是有问题的。 但是中医的理论，却非常重视奇经八脉。 气脉之争 印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传进西藏的密宗，却有另外关于气脉的理论，就是三脉七轮。 在医学的观点上来说，气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉的问题非常重大，他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法。 至于我们的道家，又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确。大家争来吵去，也有千多年的时光了，不管谁是谁非，气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过了奇经八脉，让我们也将三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！ 三脉是什么 三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。 最重要的一条为中脉，是蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。 在中脉的两边，有左脉及右脉，与中脉平行，距离约牛毛的十分之一。 左脉为红色，右脉为白色。 左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。 因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛；左边病时右边痛。 不要认为中脉有颜色，有距离，就认为三脉是肉眼可见的具体事物了，那是不正确的。 从生理解剖的观点上来说，三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时，气脉通了，自己才会见到它们。 七轮在哪里 什么是七轮？顾名思义，是七处与周围有连带关系的地方。 所谓七轮，就是： 顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。 顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。 此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦打通了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。 道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。 眉间轮——在两眉之间，印堂稍下的地方，称为眉间轮。道家修神仙，练静坐的人，在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说，闭着眼睛，隔着墙壁，都可以清楚地看到外界的一切。 喉轮——由眉间轮向下，到喉结的地方，称为喉轮，这里一共有十六根气脉，像倒转的雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管，这个喉轮又名受用轮。依照印度治病的方法，注重气脉治疗，喉轮的十六脉若不干净，心中便难得安宁，烦恼多病，所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾，也有用鲜的葛根，去皮后，以病人中指为一寸，由口腔通入食道及胃，疟疾即愈。所以如能保持食道清洁，则可健康少病。我们喝了牛奶，在空杯子上，可以看到残留的奶汁，牛奶尚且不过是流体而已，我们一日数餐，食道中脏乱的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康长寿。以个人的经验，喉轮与胃壁极难保持清洁，唯一的办法是少食。 #p#分页标题#e# 心轮——神秘学者称为法轮，此轮在肚脐上四寸（人身寸）的地方，共有八脉，也像雨伞一样，向下分散。 脐轮——在脐轮的地方，是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四根脉，中间分散达到腰的四周，往上分散达到心轮，向下分散达脚跟。 海底轮——由脐分散的脉，接到海底轮，就是男性的会阴，臀下的三角地带，女性的子宫口之上。 道家对生命的看法，男性一切生命的原动力，都在身体的下面，所以男性善立，如果两膝有力而灵活，则是健康与长寿的象征，男性年老时两腿发软，就不是好现象了。 至于女性的生命力则在肚脐以上的部位，所以女子不善久立，而且走路摇曳生姿，就是因为下面没有力量的缘故。 梵穴轮——前六轮都在人体之中，这第七轮，却在人体之外。 在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶，就是梵穴轮的地方，在这里，人体放射出光芒。这种说法，以前认为似乎有点荒诞不稽，但是近年的红外线摄影，已可摄到人体放光的情形，而证实了梵穴轮的可能正确性。 据说，红外线摄影，证明任何物体都可发光，植物自然也不例外，最妙的是，当我们离开了坐过的地方三小时后，红外线摄影，仍可摄到我们残留在那里的放射光。 七天的变化 前面粗浅地介绍了气脉的问题，现在谈一谈生命的入胎变化。 在卵子与精子结合，生命开始后，第一个七天，生成了督脉。上从间脑下达海底。第二个七天，生出左右两眼，此后则每七天一个变化，到了三十八个七天后，婴儿才会出世。 这也就是七日来复的道理，后天的生命、身心的变化，都是七天一个周期。如患伤寒症的病人，七天一个变化，要经过三七二十一天才会痊愈。 你的鼻子通不通 说了半天，各种气脉问题，归根结底一句话，奇经八脉与三脉七轮是并不冲突的。三脉中之中脉，就是冲脉，而道家所谓的左青龙（主血）右白虎（主气），即三脉中之左右两脉。 前面气脉的介绍，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，简单地看看这些人体神秘学的陈列。但是，最要紧的是我们能知道如何调整气脉，将来有机会，也许再作专门的介绍。 如果醒时发现仅右鼻通时，就是稍有疾病的前奏，正常的人，白天左鼻通（阳），夜里右边通（阴），时间的计算是夜十一时起，到中午十一时算白天，过后则算夜间。 生命的来源问题 气脉是根据什么在生长？靠什么在变化？ 是上帝的安排吗？是菩萨的旨意吗？抑是自然的现象？ 这是生命来源的问题，医理本来就是玄而又玄了，再加上生命的来源，就更是玄上加玄了。 生命的来源是医理的哲学，医理学引导着医学，但哲学却引导着医理学，所以我们也不能不追索生命来源的问题了。 第六章 碧眼方瞳是神仙 上次说到三脉时，曾指出三脉的颜色，后来有许多人来问，不知这个颜色是否在人体解剖时可以看到，如果可以看到的话，那么三脉就是一种神经或器官了，怎么能说是无形呢？ 现在我要郑重告诉各位，在人体解剖时，三脉是绝对看不见的，所谓的三脉颜色，是修炼气脉有成就的人，在定境中，自己反视到自己体内，所看到的颜色；中脉打通时，定境中呈出一种蓝色等景象，道家有一句话： 碧眼方瞳是神仙。 这就是说，修道有成就时，气脉全通，两眼蓝色，眼瞳定而有力，发出方楞似的光芒。这句话并不证明，白种人的碧眼就是中脉已通，请大家不要误会，因为道家是我们中国的产物。 《易经》六十四卦与七轮 在我们说到七轮时，曾提到每轮的脉数，心轮有八脉，喉轮则加倍，为十六脉，顶轮又加倍，为三十二脉，脐轮则为六十四脉。 这些脉上下雨伞形放射交接，形成葫芦状（见上）。 再看这些脉的数字，从八至六十四，与《易经》的八卦，演变成十六卦、三十二卦，以及六十四卦，恰好是同一原理。 #p#分页标题#e# 《易经》是画宇宙的现象而得，而七轮的法则，正说明了人体是一个小宇宙。 心轮的八脉，加上喉轮十六脉，加上顶轮的三十二脉，最后加上脐轮的六十四脉，一共合计得一百二十脉，配上地水火风四大类的病种，归纳出人体可能产生的疾病的类别与部位。 胍和脉 现在又说到中国奇经八脉的问题了。 “胍”字和“脉”字有没有不同？这两个字代表不同的意义。 但是中国古代的医书上，都在通用，如果从气脉的道理来讲，一定要认识清楚。 “胍”：血脉之脉，代表着血管及神经。 “脉”是气脉的意思，与血管神经有关，但并非相同。 《内经》一书中所谈到的“胍”与“脉”，有时意义是相通的，其实，有的地方是讲血胍，有的地方，却是讲气脉的问题。 西洋近代文化，也有许多谈论气脉问题的理论和书籍，有许多称之为超越的电磁波等等。 血是什么 生活在二十世纪的我们，天天听到高血压呀，验血呀，血糖呀，贫血呀，种种关于血的问题。 一个青年人，去看一个中医老先生，听到他说病人血不清的话，不免偷偷地暗自发笑，心中下了一个断语，认为中医太不科学，没有经过检查，就说什么血清不清的问题。 其实，现代的人，都是把“血”作表面的解释，认为就是血管中奔流的红色东西而已。 但是中国古代的医书上，“血”的真正含义是广泛的。 “血”包含了人体中各种的液体，除了血管中的血以外，所有的内分泌（荷尔蒙），人体内在的各种化合都包括在内，所以中医的一句血不清，可能意味着内分泌不平衡。 因此，我们先要了解中医学上“血”的含义，才能深入研究。 奇经八脉和十二经脉 奇经八脉为什么如此重要呢？ 在道家的经验上来说，如果奇经八脉都畅通了，精神状况便会达到一种超越的境界，就是：“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。” 奇经八脉如何才会打通？ 在《黄帝内经》和道家的丹经里，曾作过一个比喻，在十二经脉气机充满时候，才可能流溢分散到奇经八脉之路线中，就好像一条大河，或者水库，涨满之后，自会流到特置的沟渠之中，可是十二经脉的气机如何才能充满呢？这就要靠修持的功夫和成就了。 食气者寿 许多道书以及孔子家信上也曾说过：食气者寿。 道家的说法是：食肉者勇而悍，食谷者慧而夭，不食者神明而长寿。 许多人认为，爱吃牛肉的民族，是富于侵略性的。它是否也是根据道家的话，不得而知。而我们食五谷的人，虽然聪明智慧，难免多病而寿促，唯有不吃的人，才能长寿，那也是一件不可思议的事！ 如此说来，我们还没有长寿，岂不是先就要饿死了吗？ 其实，这个意思就是尽量少食而已，昨晚看见晚报上的一则科学新闻，说到西方医学对于健康长寿的新理论，第一桩就是少食，三十岁以后尤应少吃脂肪及醣之类，他们的这种少食说法，道家在千年前就已经提倡了。 可是，提到少食或不食，却并非一件简单的事，如果不知道运用气脉的原理，不食是要命的事，道家的这句话，也是在说明气脉的重要。 前十年，本人曾作赌徒式的试验，一共有二十八天不食的经历，这二十八天中只饮茶水，偶尔也吃一根香蕉。在这一次的体验中，发觉最危险的时候是第三天到第四天。 在第三天不食时，精力衰落，气力耗完的样子，一定要躺下了。此时最重要的是，心情坦然，要运用一种气功，充满胃里的气，使胃壁不会发生摩擦而出血。 过了第四天，头脑清醒，精神充沛，也许就有碧眼方瞳的意味。 但是二十八天中，意识习惯上的食欲却是仍然存在的。 中国旧式的人家，时常有人把床的四脚放在活乌龟的壳上，以取灵龟长寿的吉祥，如果注意那些乌龟，几十年不吃不喝，只是时常伸出头来吸气（也许同时吸食了空气中的小虫和微生物），灵龟会自通任脉，据说千年的灵龟，就是食气者寿的表征。 #p#分页标题#e# 不要被八卦所困 奇经八脉中的任督在哪里？我们常看到现代的武侠小说，随处描写着任督二脉，但是中国文化史上，最早提到任督二脉的，除了黄帝的《内经｝）外，就是《庄子》了。 《庄子•养生主篇》中庖丁解牛的寓言，便提到：“缘督以为经”，“中经首之会”。 可是《庄子》未提到任脉，有人说，《黄帝内经》实际上是战国时代的文化，那时齐国的方士们，研究道家的传统文化而编写了《内经》，这桩考据的事，不在本题讨论之内，但是它实在证明了医学发展史是很有问题的。 道家认为任督二脉等于天地间之阴阳，说到这里，我认为大家应该丢掉八卦的包袱，根据这一法则而另寻科学的途径，因为气脉与八卦的关系，是后人在唐、宋之间硬套上去的，如果中医仍停留在八卦的圈子中打转，就会变成前途有限，后患无穷了。因为学医的人精通《易经》的象数已不容易，何况象数之学与医学联姻，有对有不对的地方，不能太过牵强。 星棋遍布的八脉 看一看人体八脉图，真像天空中的星斗，难怪道家称人为一小天地了。但是，有关这一点，中医与丹道家间理论并不完全联系。 八脉的督脉和任脉，都起自会阴（即是密宗所谓的五法官）。上至百会穴，如果八脉配合了针灸、气功、点穴、按摩，联合沟通，无疑是一门新的人体生命知识的宝藏。同时也可为医学开一新的纪元。 督脉司气的作用，影响支配着全部脊髓神经系统。 任脉司血的作用。 治疗男性的病，以督脉为重，女子则以任脉为要。 卫冲即中脉。 带脉在中间，对于女性最为重要，凡妇科的毛病，每与带脉有关。 阳蹻及阴蹻，阳维及阴维司人体上下部与左右肢的功能，是交叉的。 子午流注和灵龟八法的节气问题 这是针灸的两种方法，与穴道及奇经八脉有关，而用天干地支的方法再加配合。 但是现在使用这种方法是非常有问题的，如果弄错了，就很严重。 第一，就是现在所用的二十四节气，是否有了偏差？ 在最初历法订定二十四气节时，却是非常准确的，中国是历法、天文发达的国家，可是天体躔度的差异，星象方位不断变化所产生的偏差，二十四节气应常作较正，但是我们的二十四节气和黄历已经有几百年没有校正了，这些节气，可能已偏了好多度，再以有问题的节气作应用的标准，岂不是偏而又偏了吗？ 在埃及造金字塔的时候，当时塔中有一个洞眼，是正对着北斗星。现在从那个洞眼向外看，根本看不到北斗星。原来北斗星都偏到很远的侧方了，宇宙天体的变迁真是不可思议，历法不快点作校正，针灸再循不正确的节气来应用，真是兹事体大了。 第二，使用干支开穴的方法，对每一个患者都用同一干支规则来推算，就值得研究了。这种计算的程式，是采用唐代星命学发展以后的方法，男女老幼，定命造化的年、月、日、时，各有不同，根据《内经》原理与星命学牵涉，每个人发病及其应好应坏的时期，也各有定数。假定这个原则是对的，那么，诊断每一个人气脉和开穴，势必先要了解命理学（即星命学）才行。学医兼通命理，可能吗？有必要吗？或者并非如此？实在需要重新研究，确定其原理与法则。 第三，只凭天干加地支，不再加时支，完全不管二十四节气和干支的关系，不管空间地区，不问来人的年龄等问题，是否完全恰当，实在值得作深入的研究！ 现在国际上一般人都震惊于大陆地区医学和针灸的发达。但是我看到过那些最新所整理的资料，还是不够科学，还大有问题在。原因只是他们把几千年来杂乱无章的医理和实用，归纳成一种较为具体而有系统的法则，并无合于人体生理和自然物理的新发现。 至于应用的有效，那也是根据中国古人经验的传习而来，并非是他们有了特别新的发明。我们的中西医学界，为什么不团结一致，携手合作来自求究竟呢？ #p#分页标题#e# 以上的问题，先只提出问题的重点，等以后再作讨论。 子午卯酉 道家为了打通任脉及督脉，先从打坐开始，以十二时辰的法则，配合着气脉及八卦的形象，我们可以先看一看下页的图。 这个图表示体内任督二脉，子的位置是会阴之处，也是任督二脉的起点，上达于午，就是百会穴。 卯时，正当人体的夹脊之处。 酉时，正是人体的丹田之处。 由于要修气脉，打通气脉，以达到返老还童的境界，道家就提出了子、午、卯、酉的问题。 以后，所有修气的人，都固执于子、午、卯、酉四个时辰打坐的重要。事实上，能够每日在子午卯西打坐，当然确有效果，那是另有原因。 道家打坐更有一种说法，就是：子午温养，卯酉沐浴。 所以有些打坐的人，依文解意，便在每天卯、酉两个时辰必定要去洗澡，而忽略了子午卯酉四字，是在解释打坐的天地法则，并非完全属于刻板的定时作用。 道家的活子时 由子午卯酉来看，“子”的部位意义极为重大，那是一个生命原动力生法之宫，气脉的发起之枢纽，所以说，这个子时是活的。 既然道家认为，人身是一个小天地，万物各有一太极，那么在本身的这个天地的系统中，也自有其自我的运行，与天地运行的法则，虽有大的关连，但也有小我的自主能力。 在季节上来说，“子”代表十一月，是一阳初生的地雷复卦。 在人的生命上来说，阳代表着阳能，在阳能发动的时候，正是所谓活的子时，并不一定要合于天地法则固定的子时。 这才是本身小天地的运行起点。 一个男婴孩，正睡在摇篮中，在他将醒未醒的一刹那，性器官忽然膨胀起来，恰为老子所谓：“不知牝牡之合而囗作”。 这个婴儿既没有性欲，也不知道男女之事，这正是他阳能发起的时候，也正是他自身系统中的活子时。 一个病人，只要还有生命活力的气机存在，他也有活子时的征候。不过，不全是以性器官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算的。 把握住了活子时的动力，使自己身心定住不生一念，阳气才能上升，这就是道家的修炼法则。 在人类长大成熟，一阳来复之时，也就是活子时的时候，都去追逐异性而放射，如果能趁机静坐而升华，回转到督脉，及其道而行之，就成为炼精化气了。 针灸与活子时 不论针灸与点穴，都注重气脉的开合。 气脉的开闭又是随二十四节气而变化的，这是一种为时颇久的理论。 但是，我们前面已经指出，历法长久未经校正，日月星辰角度的偏差，使得旧有沿用数百年的二十四节气，发生了值得怀疑的情况。 如果按照二十四节气的天干地支针灸，或者是没有配合气候的法则，它会不会产生不良的后果，应该值得研究。 所以，针灸应在“活子时”上发展，道家的奇门遁甲学中有云： 阴阳顺道妙难穷， 二至还乡一九宫。 若人识得阴阳理， 天地都来一掌中。 所谓二至就是冬至一阳生，夏至一阴生，一九就是后天卦的坎离二卦，也即子午的代表数字。 如果暂时丢弃了二十四节气是可以的，但是四季的重要，却要把握，春夏秋冬大气象的变化影响，是不能抛弃的。 然后再把握住个人的活子时及奇经八脉的道理，研究出一套新的针灸法则，这可能是对人类真正重要及有意义的贡献。 第七章 站在中国文化的立场上来说，目前的世界潮流趋势，我们真应该很高兴。 站在中国医药发展的立场而言，我们更应该很兴奋了。 因为针灸在麻醉效果上的功用，已震动了世界。西方讲求科学的医药界，都在热衷地研究针灸，这不是我们的光荣吗？ 但是，我心中却难过万分，因为这些只是我们老祖宗的光荣，证明了我们有个了不起的祖先而已，至于我们自己又如何呢？到目前为止，实在毫无光荣可言。 #p#分页标题#e# 我们要马上用新的方法，在理论上创新医学的基础，将一切古老的干支问题，及勉强套在医理上的《易经》八卦丢掉，医学才能进步，才会有适合时代的创造和成就。 司马迁在《史记》中就说过：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忘讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。” 大陆也忙于整理中国的医学，整理老祖宗的东西。积极地重新估价及计算的责任，落在我们炎黄子孙的肩上。要想将中医发扬光大，是要靠海峡两岸同仁的努力了。 五星联珠 要想批判是非，首先要了解事情的本身，所以，医理的历史发展和哲学基础，一定要先弄清楚，才能谈到保存和丢弃的问题。 在座之中有些朋友，表示对五行干支及六十花甲的问题，仍太模糊，希望能再加解释，所以现在再花一点时间，来作补充的说明。 所谓五行是代表五星的辐射作用。 十天干是代表太阳系的物理系统，十二地支是地球与月亮的运行作用，天干地支是互相作用的。 干支的配合，成为六十花甲，这也是抽象的天文学。所谓抽象，意思是理论的天文学。 六十花甲成为一个段落，扩而大之，要以成为六百年、六千年。缩而小之，可以代表六十天，六十时辰。 在当时，六十花甲定为三个时期，共为一百八十年，分为上元、中元及下元。 干支的起源是黄帝时代，以黄帝即位时，定为甲子年甲子月甲子日甲子时。尧即位则为甲辰年。 据说，是黄帝命大捷造甲子，因为要以天文星象来制定历法的关系。 甲子究竟是不是黄帝时制订的，抑是后人冒名而定，我们不作深究，重要的是，在黄帝时代的那一天，正好是天文中五星联珠的时候。 到宋代赵匡胤时代，天空星象又呈现五星联珠的状况。据说，星象在五星联珠时，在地球上的人文世界中，也象征着学问的鼎盛，所以宋代的文风极旺。根据儒家的眼光来看文化史，宋代的许多成就都是了不起的，那个时代文才人士之多，也是创纪录的。 汉代的京房先生 干支的问题到了汉代京房的手中，就起了变化。 汉代的人物与学风，在历史上是划时代的，那时不但阴阳五行，天干、地支及历法都达到了最兴盛蓬勃的时期，就连医学也是高潮和有成就的阶段。 京房，这位专精理论天文的先生，大概觉得这一切历法上的问题，诸如五行、干支等，太杂乱了，所以把它们作了一个整理，统统归纳到一起，纳入《易经》学理的系统，后人称之为纳甲。 因为汉代的医学非常昌明，阴阳家的学说也非常发达，京房先生这一套纳甲理论，也就自然而然搬进医学的领域中去了。 到了宋代邵康节，就总其成著了《皇极经世》，更为包罗万象，充分发扬了。 宋元时代的医学 现在言归正传，再来谈医学的问题。 宋、元时代的一位大医师，名叫滑寿，认为《内经》中的十二经脉，应再增加包括任督二脉，而成为十四经脉。 在宋、元时代，中医是中国史最灿烂光辉的时代，所谓子午流注及灵龟八法，都是那个时代的杰作。 当时，更有金元四大家，即四大学派，影响了元、明、清三代的医学。 在这些学派之中，有一派是以治脾、胃经为主，认为不论什么病，都应该先治理脾、胃，把胃强健起来，其他的毛病才能诊治。 另有一派是以治肾经为主，他们的理论是水火既济的道理（肾属水）。 总之，这个时代医学有所建树的原因，是因为医学融合道家学说，已经有了实际的施证成效。所以，滑寿大师才倡言道家任督二脉的重要，甚至要将任督二脉加入《内经》的十二经脉中，这也是医学的创新，是医学的发扬。 火神爷的附子汤 说到各学派治病的方法，联想到了医生见仁见智的问题。 就拿附子这味药来说吧！许多医生与病人，不敢轻易使用这味药，因为它的毒气颇重，一不小心就会闹出人命。 #p#分页标题#e# 在抗战时到达四川后，遇见了一位有名的中医，外号叫火神爷。 这位火神爷家中常年不断地煮着一大锅附子汤，谁都可以喝上一碗。 对于这一桩医案，我内心常感不解，到了峨嵋山，才因庙中僧人喝附子汤而有所契悟。 原来峨嵋中峰大坪寺的开山祖师，当年初建山上寺庙时，受过许多困苦，在他饥寒交迫时，常在山中采集乌头来吃，乌头也就是附子。后来山上的僧众相沿成习，每年规定一日，全体僧人停食，只喝附子汤，以纪念开山祖师的艰苦奋斗。 当大家喝附子汤的这日子来临时，附子早已入锅煮一昼夜又多了，所以大家年年都喝附子汤，但也没有死过一个人，于是我才恍然大悟：经过久煮的附子，可能毒性早已挥发殆尽，剩下的是增加热能的成分了，难怪火神爷家的附子汤大锅，也是日夜不停地在沸腾着。 当然，这是属于药物学及化学的范围，我们只能提起注意，这一切都正待进一步科学的研究才是中医学的正途。 一天呼吸多少次 《内经》及《难经》上说：一吸走脉三寸，一呼又走三寸。一呼一吸为一息，一息之间，脉走六寸。一昼夜，人呼吸一万三千五百息，脉走五十度。 每二百七十息时，脉走三十六丈二尺。 一昼夜，脉共走八百一十丈。 漏水下百刻，阴阳走二十五度。 我们看了这些寸、度、丈、息，没有人不糊涂，更不知道这种度量衡是什么标准。 暂且置之不理，再来看一看西方的科学计算，这也许是我们能够了解的。 每分钟每人平均呼吸十八次。 普通人脉搏的跳动，每分钟平均七十五次。 二十四小时呼吸二万五千九百二十次。 太阳经过二万五千九百二十年，完成一次周期轮转。我们先把中西两方面作一个比较来看。 《内经》观点：二十四小时呼吸二万七千次。 西方观点：二十四小时呼吸二万五千九百二十次。 相差约一千次，也许男女有别，或者今古人体力也有差别，那么这个相差数字等于并不存在。 再看西方说法中的一点，认为人的一昼夜呼吸，与太阳的周期轮转是一样的数字。 这意味着什么？ 这证明了道家的学说，认为人体是一个小宇宙，将一昼夜的周期扩而大之，就是太阳的运行周期。 由此看来，中西的论调是不谋而合的。也可以说，既然是真理，外国话也好，中国话也好，说的都是一个东西。 所以，中西的文化是可以沟通，其实，它们本来也就是沟通的。 一九七二年四月份的《人文世界杂志》上，登载了一篇翻译的文章，题目是《月亮与疾病》，这虽是一篇外国的文章，但我深深相信，这个理论是由中国道家的学说中转输到西方的，因为对这方面知识，我们中国的道家实在早已有了。 两个宇宙 说来说去，又要回到气脉的问题。 学医的人，不但要懂气脉，更要懂神秘学。 比如说，干支与潮汐有关，这是因为月亮影响着潮汐，如果我们再仔细注意一下，就会发现同样的日子，同样的干支，但在浙江与广东、东北与福建潮汐的时间仍有差别。因此，把这些有时间差别的干支，刻板地应用到人体上，是绝对有问题的。 况且，人与人各有不同，也可以说，每人自成一个自己的法则与天地，把这些不同的人和不同的法则都套入宇宙的大法则中，岂有不发生偏差的道理！ 这里勉强套《易经》八卦，来对付全体病人的理论，正是中医的一大缺点。他们总认为如不搬出《易经》八卦和天干地支，好像中医就没有理论根据似的。 点穴和气脉 为什么在谈医理的时候，提到武林拳术的点穴之道呢？ 原来点穴是与气脉有关系的。 点穴起于宋、元，在那个时期以前，是没有点穴这桩事的，这一点已足以说明点穴是与奇经八脉的针灸有关的事了。 #p#分页标题#e# 道家与医学的观点，认为气血的运行，以气为主。 而气血的运行，与时间和人体部位，都有着极密切的关联。 外灸也是依照气脉运行的时间及部位而配合，所以说针灸与点穴，相互间也是有关联的。不过，点穴的计时，却自成一个系统罢了。 点穴所讲求的气血流注，与针灸的子午流注和灵龟八法，是相同的道理，点穴的道理大可供针灸替代麻醉方面的参考，下面是关于点穴的口诀，有关气血运行时位： 　欲知气血注何经，子胆丑肝肺至寅。 　大肠胃主卯辰真，脾巳。心午未小肠。 　若问膀胱肾络焦，申西戌亥是本根。 　子踝丑腰寅在目，卯面辰头巳手足。 　午胸未腹申心中，酉脾戌头亥踝绩。 　（地支） 　甲头乙喉雨到肩，丁心戊腹己背连。 　庚辛膝部正当位，壬胸癸足总相连。 　（天干） 　气脉穴道的求证 许多人都在怀疑，气脉既然是解剖学上看不见的东西，从前的道家与医家，怎么会发现并且证明它的确有其事呢？ 说到这里，就不能不谈到一位残酷的帝王了。 南朝宋废帝是个好奇心很重，秉性又极端残酷的皇帝。有一天，他指着一个孕妇，考问两位医生，要他们说胎中的婴儿是男是女。 一个医生说是一个男婴，另一个医生说是双胞胎。 为了证明谁对谁错，废帝竟然不能等到孕妇十月临盆，立刻下令用针穴法，使孕妇流产。 流产的婴儿，果然是双胞胎，废帝认为另一位判断不准的医生，医术不高明，加以刑罚。 宋废帝一下子害了三条命，真是残酷到了极点，不过由这件事可以证明，穴道及气脉的真实性。 事实上，在废帝以前，气脉的研究和证明都已存在了，那时是利用犯人，在他们活着时作解剖，在生命仍然存在的时候，看到气脉的运行。 元初的宰相耶律楚村，是个精通道家、佛家以及一切学问的人，他也曾在战场上，将垂死的人，作气脉的研究，那是出于战士的要求，渴望早死的情形下而作的，并不是像废帝那样的残忍无道。中国古代穴道国的铜人，实际完成在元代。 所以，气脉与穴道的学问，是在真正的“生”理学上完成实验的工作。不像近代的医学，是在人死后才作解剖，这种近代的生理学，实在可以说是生理学。 再说话子时 我们在前面已经谈过，二十四气节的偏差问题，所以用宇宙法则来作医治的准绳，是值得重新商榷的，天干地支与地区的偏差也是一个问题，所以先要把八卦与于支请出医学的范围。 如果采用每人自身小天地的法则，来作医疗的话，医生必须要懂得阴阳五行，与病人的八字。换言之，医生要会算命，先算了病人的命，才能再诊断下药。 这个方法似乎也是难以办到的事。 只有探用道家活子时的学理，方能创造中医的新境界。 人身既可以脱离宇宙的法则，则活子时的方法，正是以病人为主，利用自身气脉的运行而对症治疗。 中国古老的拔火罐的方法，是由“砭”治中脱胎而来，现在正被日本改进使用，称为净血治疗、真实治疗。这种方法，如配合了穴道及针灸，一定也可以在治疗上迈进新境界。 道家与医学的配合，实在非常伟大，道家云： 日出没，比精神之衰旺。 月盈亏，比气血之盛衰。 把握了这个原则，便可大胆采用活子时的法则了。 当然，要发扬这个法则，还必须要大家集思广益去努力，而且必须要在道家与密宗的气脉之学中寻求其原理。 第八章 提到中国文化的问题，往往会发现，古老登峰造极的杰作，不是黄帝就是伏羲。总之，都是托古人之名以显出学问的价值。这种情况与今日的社会恰恰相反，今日的许多著作和我们一样，都是文抄公，东抄古人，西抄今人，凑起来就是自己的著作了。 #p#分页标题#e# 黄帝的《内经》，实际上是许多人的心血，许多人研究成就的集锦。虽然是托了黄帝之名，但是其成就却是不容忽视的。 话虽如此，《黄帝内经》所涉及的医理哲学问题，仍然有许多值得怀疑及重新估价的地方，甚至可以说，基本上是有些问题的。 你听过精神讲话吗 精神讲话，是我们现代教育上的专有名词，本人也曾经搞过精神讲话的课目。 黄帝的《内经》中，也谈到了“精神魂魄”这四个字。 这个精神到底是什么呢？难道是精神讲话的精神？ 什么是精？什么是神？ 什么是魂？什么是魄？ 在《内经》中，这些名词都另有定义。但是根据《内经》的说法，我们也不能给精神下个具体的定义，更难将魂魄作一个明确的注解。 在《内经》中，我们可以了解：五脏属阴，是藏精气神的地方；六腑属阳，藏质体的所在。 但是精神究竟是什么，仍然无法得知，只好借用老子的话，“恍兮惚兮”。 中国古代医理的形而上学，是唯心的，是属于天人合一，本体论的范围。《内经》是偏重于形而下的应用，所以对形而上与精神魂魄问题，无法有圆满解说，结果就变成“恍兮馆兮”了。 如果发展形而上的基本研究，医学可以达到一种伟大的新境界。就是由自我心理治疗，进而超越生理现象，这才是基本的重要问题。 王羲之写上药三品 道家有一本重要的书，名叫《黄庭经》。 晋朝的王羲之，是有名的书法大家，他曾亲写《黄庭经》，可见《黄庭经》在人心目中的份量。 《黄庭经》内提到了上药三品，就是精、气、神。 究竟什么是精气神？什么是精？什么是气？什么又是神？这个精又到底是不是精神的精呢？ 这似乎愈说愈复杂了，就好像奇经八脉中的气血问题，也是语焉不详，互相借用，怪只怪那时候的字汇太少了，因此显得暧昧不明。 如果用今天的复杂词汇，勉强借来描写一下，那么所谓的“精气神”就好像现在人们心中的“光热力”。 把一个死去的人作解剖，既无精，又无气，更无神。当然光、热、力也不存在。 所谓气，是一种生命能。 所谓精，是一种生命力。 所谓神，就是一种生命之光了。 但请大家千万不要误会，这种说法只不过是一种比喻的解释，使我们比较接近明了而已。 阴阳怪气 在医书上说，五脏属阴，但阴中却有一点真阳，这个阴中之阳，就是“心”“火”。 六腑是阳，同样的，在阳中也有一点真阴，这个阴就是“肾”“水”。 所以道家的书上说，男人是阴，其中只有一点是至阳之气，女人是阳，其中有一点至阴之精。 这是乾卦初爻变阴成为(女后)卦，以及坤卦初爻变阳成为复卦的原理。 道家以离卦囗为心，以坎卦囗为肾。 离中虚，坎中满，以坎中之阳，填离中之虚，变为纯阳。 这样又说了许多，阴阴阳阳，阳而阴，阴中阳，把人搞得糊糊涂徐，糊中涂，涂为又糊，简直莫名其妙到了极点。 但是不论谁阴谁阳，只要把握到一点，一阳来复的道理，贯通精气神治疗法则就行了，道家药物学中的水 肾是不是腰子 去看中医的时候，往往会听到“肾亏”啦！要补一补“肾”才行啦！使病人联想到猪肉架上挂的一对腰子。 炒腰花真好吃，这一对腰花，正是生理解剖上所说的肾脏。 但是中医与道家所说的“肾”，绝对不单是指那一对腰子。 中医的“肾”是指人体的副肾、分泌腺、性神经、以及丹田内外与下部机能有关的总称。 如果将“肾”比腰子，那真是一错三千里了。 心在何处 摸一下自己胸膛的左边，噗通噗通地在跳，这不正是我们跳动的心房吗！ 电视上一位美丽的歌星在唱了： #p#分页标题#e# “我的心里只有你没有他……” 这个只有你没有他的“心”，是不是刚才噗通噗通在跳的那个“心”呢？ 当然不是，这一点我们都知道。 所以道与医的“心”好像表示的是思想，古人所谓的“心”能思想，也就是“思想”和能思想的意思。 一个人思想多了会心痛，受感动了心也会痛。 这却并不是真的“心”在痛，而是胃的上部一点的地方，“任脉”的位置，“膻中”受了气的震动，而脉在动了，使你觉得心痛，证明思想也影响着心脏的。 你常失眠吗 一个人太多思虑的话，上火。 一个人太用脑筋的话，胃出毛病。 思想影响了心脏，心属火，所以上火。胃是土，火太多，后援不继，消耗了土，所以胃出毛病。这也是西方医学承认的原理。 太劳累了，肾亏，而造成心肾不爻的状况，就是心的活动能力，与肾的活动能力，都在衰竭，而不能互通联系，发生中断现象，这就是心肾不爻。 年纪大了，多忧虑，体力差，就容易变成心肾不爻的状态，心肾不爻就会失眠。 看见那些年轻人，既不会忧愁明天的事，体力又充沛之极，心肾常爻，当然就贪睡了。 年轻人多愁善感，当然也会造成心肾不爻。 心肾不爻，要用坎水来解，才能达到水火既济的状态。 那么什么又是坎水呢？ 如果能将思想及精神，放在绝对安静与平稳的状态，就是坎水发生的意思，这是道家的理论。 神秘的间脑 前几次提到的任督二脉，虽然是无形的气脉，但是仍有其所循的途径。 督脉从子午卯酉图上的子处开始，也是人身的下部海底，经过背部上达间脑，再到上口腔。 任脉由舌尖开始下行，经胸腹至下部，与督脉会。 如此来看，督脉等于是脊髓神经的系统，而任脉则为自律神经的系统。任督二脉与十二经脉的道理并不一样。 督脉所通达的间脑，许多神秘学派对它有极高的评价，认为保持人类的青春，纯是间脑的作用。 有些学派又说：间脑是与人类的神通有关的，如果间脑的气脉打通了，可以听人所听不到的，看人所看不见的。 总之，间脑是在督脉上通时所达到的地方，气脉能够影响到它的作用。 找你的活子时 道家所谓的后天生命是从“子”时开始，懂得了精气神的道理，能够灵活运用个人的活子时，则把握自己的健康是绝对没有问题的。这一点几乎可以绝对保证。 你以为知道了活子时就可以容易地握住了吗？ 如果你真如此想，那就未免太轻率了，因为把握活子时是极难的一桩功夫。 基本的困难在于我们难于控制自己的心念，在前面提到坎水时，曾经提到平静心念，但是心念是最难平静的一件事，不能平静心念，如何在活子时上努力呢！ 道家的“练精化气，练气化神，练神还虚”这一套功夫，说要十二三年完成，事实上二十年也没有人完成，基本的原因，是我们的心猿意马，不能平静下来。 ‘把握活子时诚属不易。先说一说话子时在什么时候，让我们都找到自己的活子时再说。 如果是个幼儿，很容易看到，我们前面已提到过，当他的性器官膨胀时，就是活子时外露的现象。那时如果测验一下他的脑波，一定会有不同的变化。 如果是青年人，在活子时，一定向异性情爱方面发展。这些都是容易知道的。那时，不把握活子时的生命力，来震动任督的气脉上升，生命力即转进入十二经脉，化成后天的欲了。 但是一个老年人，他们已经没有性的冲动，难道就没有活子时了吗？ 只要一息尚存，每个人都有自己的活子时的，当一个老人，在将醒未醒的一刻，似乎要睁开眼睛时，那正是他的活子时。 在这个时候，不要睁眼，继续保持那朦胧混沌的恍恍惚惚的状态，好似焖了一锅红烧肉，再多焖一会儿，那个肉味就会更浓厚了。 #p#分页标题#e# 这就是把握老年人活子时的方法，老朋友们，快点试一试吧！ 午时茶 当我们疲劳不堪，气脉不通，头昏脑胀，昏昏沉沉的时候，顶好喝午时茶（并非中药店里制成的午时茶）。 人到了“午”时，正是“子”时的对方，处于和“子”时相反的状态。 这也是夏至一阴生，生命到了衰败的时候。 在这个时候，千万要注意温养，不可强迫自己再坚持五分钟，也许不到五分钟，拉满的弦该就会断了。 所谓温养，就是保持的意思。子午温养，卯百沐浴。 《庄子》所说斋心，就是沐浴的意思，是把心境洗清，把心中的杂念洗净。 中年以上的人都已到了“午”时，要赶快从“午”起修，先修回“子”时。 从抽象的理论来讲，等于说从形而上开始，修到形而下，不像年轻人，是从形而下开始，修向形而上。 老年人的五反和养生 老年人如何恢复他们的生命力呢？ 有人说，老年人与普通人相比，有五种相反的情况： （1）睡在床上睡不着，坐在椅子上反而睡着了。 （2）哭时没有眼泪，笑时眼泪出来了。 （3）大声说话听不见，小声骂他时倒听见了。 （4）年代愈久的事愈记得清，昨天的事反而记不住。 （5）性行为的能力没有了，情爱的欲望反而高。 不要以为，人到了老年，恢复生命力就没有希望了，这是绝对不确实的。 老年人可以从注意间脑部分着手引发，如果脑下垂体没有萎缩，内分泌仍可照常，则从打坐开启活子时的努力，希望仍是很大的。 说起打坐来，使我们想到一幅名画，画的是一个老和尚在打坐。那个打坐的老和尚，勾着头，驼着背，一幅似坐似睡的飘飘然状态，实在艺术极了。 可是真的打坐，如果弄成这个样子就惨了。 打坐的正确姿态是正直而自然松驰的，就是我们平常坐着的姿势，也要正直，才能使间脑得到休息。 如何学通奇经八脉和十二脉 要解答这个问题，实在有点困难。学气脉的人，总离不了看图、看书。但书能看得懂吗？的确不太容易。 古代的大医师是如何学通的呢？ 原来他们都先在道家的学问中求证，个个都是懂道的人物，然后再以自己作为实验的对象，经过一段摸索实证，对医术才有把握。 说到古代道学的试验，对女性来说却是欠缺的，一切道书及医书，都是以男性为目标，这也是男性中心社会的缺点。 为此，我们探索这些学识时，要特别注意女性的问题，女性是由任脉开始的，不像男性是以督脉开始。女性气脉由任脉向头面上行。 学习了解气脉的人，在学习体验过程中，可以感觉到自己气脉的流通，如果一连工作几天没有睡觉，自会感到头昏脑胀，不能支持，这时如能按摩督脉，使气下行，再导引至下肢，头胀立刻消失。 或者采用观想的方法，假想气脉倒转逆行，二十四或三十六圈后，人也可以宁静下来了。 学剑不成，看花 说了许多的道话及医话，使我想起少年时代的一桩事，那时我们看到了许多剑仙侠客的故事，一心想学剑。 后来听说杭州西湖城隍山有一个道人是剑仙，就万分决心地去求道学剑了。经过多次拜访，终于见到了这位仙风道骨的长者。 但是他不承认有道，更不承认是剑仙，又经过许久的谈话，他对我说：欲要学剑，先回家去练手腕劈刺一百天，练好后再在一间黑屋中，点一支香，用手执剑用腕力将香劈开成两片，香头不熄，然后再…… 听他如此说来，心想劈一辈子，也不一定能学会剑，至于剑仙，更加当不成了，只好放弃不学。 道人反问会不会看花，当然会看，这不是多余一问吗？ “不然”，道人说，“普通人看花，聚精会神，将自己的精气神，都倾泻到花上去了，会看花的人，只是半虚着眼，似似乎乎的，反将花的精气神，吸收到自己身中来了。” #p#分页标题#e# 吸收了一切的植物花草的生力，借着练神成气，还精返本，这就是道人语重心长的修道法。 朋友们，快学看花吧！ 第九章 上次我们讲到精气神的问题，精气神与奇经八脉有关，年纪大的人，可以用这种方法达到自救、健康、返老还童的状态。 关于这方面，我们又要提到道家的修法。 人老原来有药医 宋明时代有两位道家的权威，宋代的张紫阳，元末明初的张三丰。另有一位是张三峰，字音相同，但张三丰在丹道和太极拳上有伟大的成就，并且有一系列《无根树》词的名作。 中国有历史性两个最大的道家寺院，一为北京的白云观，一为四川成都的青羊宫。 青羊宫有张三丰亲自写的《无根树》词之石碑，字体都作圆形，别有仙气，事实上那是否真为张三丰所写，当然无法考证，不过《无根树》词确实为道家修炼的方法，其中涉及老人的修法如下： 无根树，花正微，树老重新接嫩枝。 梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。 自古神仙栽接法，人老原来有药医。 许多左道旁门，不深究此词的真意，都将这阕词的意思，解释为男女双修，这是很错误的。 人老了等于树老了，所谓用栽接法恢复活力，是借着宇宙间其他的力量，来培养衰微的活力，而达到充实自己生命力的目的。 这就是所谓精气神的利用，也就是利用宇宙间的光能，将神转口为气。 如何借花修我 上次我们曾经提到看花的故事。 不要以为这是一个笑话，实际上也是树者重新接嫩枝的意思。 一个人在看花的时候，将眼中的光能，向后脑收回，这种力量，可以刺激脑下垂体的均衡。 保持着这种均衡休息的状态，一个人可以感觉到自己的呼吸渐渐由粗而细，最后达到似乎停止的状态。 这时，抓住了活子时，也就可达一阳来复之境，自身生命的元气，就在发动了。 所谓“梅寄柳”、“桑接梨”，也就是由宇宙间借来的一种力量，制造成了活子时的生命生发之力。 近代的医学证明，肾上腺、性腺荷尔蒙与精有关联，但与脑下垂体也有绝对的关系。 借用宇宙的光能，燃起了自己生命的活力，这不就是栽接法吗？ 《庄子》的“与天地精神相往来”，正是这个道理。 所以，何必斤斤计较于看花呢？ 看树、看草、看虚无的天空，甚至看一堆牛粪，不都是借以接到天地间的光能吗？ 重要的关键不是看什么东西，而是怎么样看才能收到栽接的效果。 光、神与灵魂 借着天地间的光能，可以引发一个人的活子时，这个光能，具有特殊意义，与精气神的“神”也有着密切的关系。 《黄庭》、《内经》中关于“神”的问题，绝不是宗教上的神。 目前的西方医学，都致力在研究，如何用光能来治疗疾病。 但是所谓“神”的问题，却仍在灵魂学及神秘学的范围之中打转。 如果有一天，西方灵魂学的研究，能借科学试验而得到成功与证实，则科学也将进入新的纪元。 那一天如果到来，哲学以及所谓各派宗教的定义，也必将面临重新改写的局势。 超越的冥想治疗 大家看到美国的报纸杂志，常常刊载美国人对静坐的研究及狂热。 在美国大行其道的静坐，称为超越的冥想，这是瑜伽的静坐方法。 这种超越的冥想，科学上已有证明，能使人消耗氧气量下降，所以，要进入太空的话，学学静坐是很有用的。 超越的冥想应用到医学上，就是所谓的冬眠治疗。 在医生发现一切的医药对某个病人都无效时，冬眠治疗则被用来治疗病人。 所谓冬眠治疗，是将这个病人推入一间特定的冬眠治疗房间，为期三天或更多天，进入这间房间后，病人即进入冬眠了。 其实关于气功治病，以及所谓冬眠治疗，都是中国道家的东西，如果再与针灸配合发展，前途不可限量。 #p#分页标题#e# 头和神 人的身体分为三部，分别代表了精气神。 神的主要在头部，气的主要在胸部，精的主要在下部。 按照《无根树》的说法，人是无根的。 人真是无根吗？不，人的根在上面，在人身所代表的，脑部是神，人的根却从脑部上行，入于虚空。 所以人的根是在虚空之中，也是神识的根。 在针灸的原理上来说，头为诸阳之首，是最重要的地方，也代表了“神”。 两条腿的重要 人体的下肢多么伟大，真是不可想象。 婴儿睡在摇篮里，不停地在举着他的两腿，左右上下地摇动着，像舞蹈一样，但却从来不知道累。 《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。 人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。 到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。 在佛教的唯识理论中，谈到了“识”、“暖”、“寿”是一体的，人体的冷触一旦开始，渐渐就变为麻痹。 所以，一个人的两腿无力，就是衰老的开始，换言之，如果一个老人，两腿依然发暖，两腿仍然有力，就证明是长寿的现象。 鬼神的气魄 孔子在《易经•系传》中说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 关于魂魄的问题，我们常听到人们在说：某人有没有魄力，某人气魄够不够大！ 这不是有活力与否的意思吗？其中含有气与精的要点与因素。 再由一个“鬼”字来说，一切由“田”字开始。 从田向下发展，上面戴上歪帽就是一个鬼字。 中国字的神字是从一开始，一为天，一之上加一，下面垂象三画就是象征天象的垂示。右加上下通达的申字，便是神字，神表示上下通达之意。 这就是说，依据天象的垂示，通达上下左右是为神。 在人的活力充满时为之“气”，气动则变为“神”。 用“神”的方法，呼吸往来，使身体充满了气，气是生命之能，就能转化为神了。 浩然之气 大家都知道孟子的话：养我浩然之气。 古来谈养气的人真是不少，庄子、列子，都谈过养气，庄子所说的，人能养气，成为真人，等于说，不懂养气的人都是假人，至少是白活了。 夜气是什么？那正是子时，一阳来复的时候，夜静如水，那时的宇宙浩然之气，充满在天地之间，对养气的人来说，多么的重要。 有经验的人，可以借着鼻子的嗅觉，判断时间的变化，譬如说，在古时夜里行路，没有钟表，有些人可以努力嗅一下空气，便知道是什么时刻。 因为天地的变化，反应在气的味道上，自有其共同之处。 大鼻孔的好处 看相的书上有一句话，鼻孔大见孙不见子。 这就是说，鼻孔大的人长寿，往往活得比儿子还久，所以见孙不见子。 鼻孔大小是与气有关的，瑜伽术中有特别训练鼻孔者，就是训练气功的道理。 在训练气的进出时，注意吸气的时候要细、要长、要慢，小腹收缩，这时气都进入了十二经脉。 出气时要快、要急、要猛。 普通训练的方法，是上半天作左鼻呼吸，下半天作右鼻呼吸，用手指按住另一鼻孔。 久之用丹田呼吸，自己可以体会到针灸的穴道地位。 这里所谈瑜伽的练气及气功的练气，都是空气之气，并非精气神之气。 气功治疗肺病的方法 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。 但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。 将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩肿骨下端的高度，在脊骨中心点。 #p#分页标题#e# 左手握拳平置肚脐上。 这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。 这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。 如此继续作下去，一连三十六次（六呼一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。 如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。 如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效果也是一样的。 精的困惑 在中国上古的时候，所重视的是“神”，中古时代，所重视的是“气”，而在宋元以后，最重视的是“精”。 不幸的是，宋元以后所讲的精，却违反了原来的意义，而成为男子之精液及女子的卵脏，使精的含义变为狭义而且表面化了。 宋以后的说法： 　四象五行皆借土， 　九宫八卦不离壬。 实际上，精血包括了荷尔蒙及维他命的内分泌系统，精从脚下生，脚下涌泉穴通会阴穴（又称虚危穴，是星座名）是开始精的生发部位。 由下向上，到了海底穴，是生命能的基点，这个基点，多数人一生未能发动，如果能够发动的话，绝对可返老还童，而且海底之气发动后，人可以经常保持愉快，碰见不愉快的事情也不受影响。 这是生命的单元，与宇宙的法则相同。</A> 道家易学医理道家典籍佚名中华气功网 2008-12-15 20:53 金融危机下你可以过得很简单 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/juewushenghui/1464.html 你可能已经注意到了，似乎在一夜之间，金融危机闯进了我们的生活，很多公司宣布要裁员，珠三角工厂的烟囱停止冒烟。打工的人们开始提着大包小包提前返乡。可能半个月之前你还在考虑你要买的第二辆车是雅阁还是丰田，今天就必须开始投简历找自己的下一份工作，你的老板在 你可能已经注意到了，似乎在一夜之间，金融危机闯进了我们的生活，很多公司宣布要裁员，珠三角工厂的烟囱停止冒烟。打工的人们开始提着大包小包提前返乡。可能半个月之前你还在考虑你要买的第二辆车是雅阁还是丰田，今天就必须开始投简历找自己的下一份工作，你的老板在早些时候告诉你裁员的名单里有你的名字。 有人预测我们可能会进入一个萧条时期，这个时期如果慢的话可能会持续好几年，所以我们最好做好节衣缩食的准备，当然这属于较为乐观的看法。 即使发生了这样的事情，我也认为这并非全是坏事，在这样的经济危机里，我们至少可以了解，其实很多东西没有也可以活下去。在这段时间里你可能必须削减你的开支，那些可买可不买的东西会首先被剔除出你的消费。这些东西其实并不少，仔细算一下你就可以知道自己平时有多么奢侈，身边居然有这么多完全可以不买的东西。 如果你的钱袋开始缩水，你至少会管住自己不再去乱买东西，除非你打算喝风度日。你衣橱里面很多衣服，有些穿过，有些没穿过，还有些是心血来潮买来，后来才发现穿着并不合适就挂在那里。如果你不去买的话，商家就不会生产，我们知道，生产这些衣服的过程会造成各种不同程度的污染。你也许抱怨现在很难找到完全没有污染的河，你可曾想过，这些污染可能就源于你的某些需求。你既是害人者也是受害者，享有双重身份。 我前几天去一个朋友家，看到他们家门厅摆了十多瓶各种颜色大大小小的香水，显然那是女主人的物品，我不太了解女人的需要，但买这么多可能并不那么必要，不过相对于我见过的另一位极品女士，也许这不算很过分，那个女孩拥有大概220双鞋，一百八十多条裤子，六十多件外套，其中多数鞋子只是在买的时候试穿过。走进她的屋子感觉象是进了卖场。我想这些东西足够我穿两辈子，如果她愿意送给我的话。 也许这几年她会考虑适当削减自己的需求，也许她会把要求减低到拥有三十双鞋子。 当我们的需求急剧萎缩的时候，我们向地球索取的速度也会减缓，从这个角度来说这完全不是坏事。有些工厂开始停工，那里的天空就开始恢复本色，开始变蓝。当然，同时这也意味着很多人需要想其他办法谋生。 你可能已经忘了，其实你可以过的很简单，曾经你没有那么多需求，你屋子里很多东西其实都不是非有不可，但是其他人有，你就觉得自己也必需有。现在经济危机来了，它教会你的第一件事也许是，很多东西其实没有也一样过。可能还会更舒坦。 为什么一定要穿那种牌子的衣服？为什么一定要有车？为什么一定要打某种领带？一定要用某种牌子的护肤水？你可能回答：大家都这样啊。想想你为了得到这些，维持这些所需所付出的代价。似乎已经远远超出了他们所带给你的快乐。 你可能为了买一个最新款的iPhone手机而加班加点疲劳不堪，买的时候还要忍受排队和烈日，当你得到它的时候，两天就会觉得不过如此。得到固然很好。但如果你没有想得到的欲望，我认为是更佳的状态。 当然我并非倡导大家都去过乞丐的生活，但在基本需求被满足的前提下过简单的生活无论对自己和别人都是有助益的。不管怎么样，一个人拥有几百双鞋子绝对是对资源的浪费。如果这些鞋子使用牛皮做成的，那还涉及杀生。仅仅是为了满足你的占有欲而已。当然，可能会有很多人失业，但是要学会一些东西，就必须付出另一些东西。 你也许会说，如果我们都变得清心寡欲，那么就会少很多工作机会，这其实不是个问题，如果每个人都变得清心寡欲（事实上这是不可能的，至少在短期不可能），那么也就不需要那么多工作机会。一个人从农村出来打工，其实并不完全是出于生存的需要，如果仅仅为了维生，在农村也完全办得到。更多的是想满足被现代社会调动起来的欲望。想要更多的东西。 也许你买了一座楼，但楼会掉价，存在银行里的钱也会贬值。在金融危机里，你可以看到，你的一百块钱是如何变成八十块钱。你值钱的房子如何变的不值钱，那些你认为坚实的东西是如何变成泡沫。 #p#分页标题#e# 去年别人问我投资方面的事，他希望投资基金或是黄金，希望我帮他确定一下到底投资哪个好。我说如果可以的话，我建议你投资善业，如果你很有钱的话，你可以把你的闲钱拿出来做善事，其他东西都会贬值，至今没听说过功德贬值的事。无论是人民币还是美元都不如这些东西。那些东西你无法带到下一世。 好在，我们知道一切都是无常的，这有助于你在经济危机里保有信心，这一切都会过去。让我们共度这一段艰难时日。 金融危机生活觉悟生慧灵山居士佛在人间 2008-12-15 20:29 混元运动--太极拳的精髓 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/taijiqigong/1463.html 陈式太极拳在强调缠丝劲的基础上，上肢运动有棚、捋、按、采、列、肘、靠八门劲别和通背劲、对称劲，中间有“胸腰运化”，下肢有棚、捋、挤、靠、采及进、退、顾、盼、定五步和“裆走下弧”，这些合到一起产生的劲为“混元劲”。 陈式太极拳在强调缠丝劲的基础上，上肢运动有棚、捋、按、采、列、肘、靠八门劲别和通背劲、对称劲，中间有“胸腰运化”，下肢有棚、捋、挤、靠、采及进、退、顾、盼、定五步和“裆走下弧”，这些合到一起产生的劲为“混元劲”。为了在太极拳技击对抗中走出“混元劲”来，有以下要求： 逢力必棚，逢朋必缠，逢缠必转，逢转必沉。 这些要求包括在每个动作中，而且是在瞬间同时完成的。细心的读者可以对以上方宝剑16字诀认真揣摩体会。下边我们从三个方面来探讨混元运动的规律。 一、六个方向的圆 太极拳运动的肢体运行轨迹非圆即弧。弧是圆的一部分，可入圆中进行讨论。我们先来定义；具有六个方向的力为“混元力”，也就是说，“混元力”的充分必要条件是：它拥有六个方向――前、后、左、右、上、下，即立体的圆。有的人虽然走得也是圆，也是弧，但只有四个方向，这样的力不能构成“混元力”。 一对方向的力，比如前后或左右或上下，这样的力产生的劲叫直劲，对对方构不成威胁。因为它是直来直去的，严格的讲它不属于太极拳劲别的范畴。四个方向的力才能形成圆和弧线运动，但对方的大脑可以作出判断，肢体的本能反应可以跟上你，随上你，对对方的威胁也不大。只有是六个方向的圆弧运动，即立体的圆运动才能使对方对你的运动方向无法判断，这是太极拳有别于其他拳种的精妙之处。你可以先出手打我，我一接手就干扰和改变你的运动方向，使你处于被动和无目标状态，然后便是我的打击，这是太极拳“后发先至”的奥妙所在。 在这个具有六个方向的劲力之中前后是本能，左右是技巧，上下是奥妙。“前后”是人们的习惯，“左右”经过训练可以掌握，“上下”则不易掌握且容易被人们忽略。 凡是在推手和散手中产生了顶劲是就一定是少了两个方向，不是左右就是上下。 凡是被对方冲垮了，一定是少了左右方向的劲；凡是自己左右转动不灵时一定少了前后方向的劲；凡是被对方提起或压垮了，一定是少了上下方向的劲。所以我们练习太极拳，一定要注意每一个动作，每个转换式都必须有六个方向，否则拳式就是不正确的，在实战中也是不管用的。 二、肢体的公转和自转 地球围绕太阳旋转的运动形式是公转加上自转。太极拳运动中以腰脊为轴，身体各关节的运动也是公转与自转的同步交叉运动。一般来说，下关节对上关节而言是自转；上关节对下关节而言是公转；前关节对后关节而言是自转，后关节对前关节而言是公转。自转相对于公转时关节运动的幅度要大，公转相对于自转时关节运动的幅度要小――这里讲的是在走缠丝劲时关节运动的规律。 上肢运动相对于腰脊来说，腰脊是公转，手臂是自转。说腰脊的转运幅度大于手臂是不对的，打击腿（起的腿）与腰脊的关系也是如此。一般情况下腿要承担自身的重量，相对来说比手的运动范围要小，所以尽管脚是膝关节的前边一节，可它自转的幅度并不大，而膝关节转动的幅度更大一些，这是特殊情况。因为脚在抓地的时候要生根，要向下渗透，拧转，所以脚不可能像手一样转那样大的圈（用腿攻击时除外）。 公转运若轴，自转方圆生，相随勿枉动，三节自分清。 太极拳运动要求我们明三节――梢节、中节、根节。全身多处分三节，比如：手分三节，臂分三节，胸腰．下肢亦分三节。没有了公转和自转，便分不出三节来，自然也没有“节节节贯串”可谈。所以公转和自转学说是建立在“节节分家”基础上的。 明白了公转和自转的规律，我们便可以做到以腰脊为轴，以手领劲，含胸塌腰，屈膝松垮，五趾抓地，将全身的劲力整合为一处，施加到我们想要达到的地方，这就叫“节节贯串”，因此公转与自转是“节节贯串”的外在运动形式。 人们常出现的毛病是靠后关节的运动代替前关节的运动，这样不可能有“节节分家”的效果。后关节运动大于前关节运动也是不对的，因为这里缺少了稍节意识，不可能达到“空”、“灵”、“活”、“脆”的效果。#p#分页标题#e# 在对抗中，没有自转就不可能接收对方的力，就不可能改变对方劲力的方向，把它化掉。没有公转则自转就失掉了轴心的根基，肢体运动就会显得飘浮无力。 明确身体不同部分公转与自转的关系主要是为了周身的协调，避免枉动，使自己的力量不产生矛盾。凡是不该动的、多余的、不合理的动作可称作枉动，避免枉动才能达到周身一家，才能产生“浑元劲”，才能避免在实践中犯劲力涣散、劲力太硬和丢、顶的错误。 三、身的多元化旋转 太极拳运动的本质是螺旋缠丝运动，它要求周身一家，协调平衡，一动无有不动，一静无有不静，也可称为以腰为轴的周身多元化运动。周身运动的多元化的旋转规律。换言之，在这种周身多元化旋转的螺旋缠丝运动中，要有顺逆、有开合、收放、有折叠。 一顺一逆走螺旋，开合之处谓转关，收放吞吐太极劲，折叠往复生妙玄。 “顺逆”是螺旋缠丝劲的运动形式。 缠丝劲是太极拳，尤其是陈式太极拳的一大特色。由于人体的关节有自己的运动极限，所以太极拳运动的缠丝劲是靠身体关节部位不断转换的顺逆旋转来实现的。那么如何来定义顺逆缠呢？当代太极拳界有许多种定义法。比如： 以掌心向内或向外为判定依据――掌心向内为顺缠，掌心向外为逆缠； 以手的顺、逆时针旋转为判定依据――手的运动方向顺时针为顺缠，反之为逆缠。 但这些都有不甚严密之处。因为苦以掌心向内或向外为判定顺逆缠丝的依据，那么在太极拳的招式中，有时两手既不向内也不向外的情况该如何判定呢？比如两手背在腹前相对，向下抖劲。 若以手的顺、逆时针旋转为判定依据，往往手在完成一个顺时针（或逆时针）的圆弧运动中，可能前半部分是掌心向外，而后半部分是掌心向内，这是两个完全不同的劲力，又怎么能定义同一种缠丝劲呢？ 若以手的运动是向心力还是离心力为判定依据的话，往往在太极拳中，手的一个动作，一个缠劲，前半部分为向心力而言后半部分为离心力。所以这样定义也不确切。 迄今为止，我认为近代著名的陈式太极拳大师陈照奎先生对于顺逆缠丝的定义是合理的。 上肢（起于稍节）： 小指领劲，其他手指递个跟上，掌心空、虎口圆、大指合，为顺缠。 大指领劲，其他手指逐个跟上，掌心空、虎口圆、小指合，为逆缠。 下肢（起于梢节）： 小趾领劲，膝外展，为顺缠。 大趾领劲，膝内扣，为逆缠。 而中节胸腰部分只做螺旋升降运动。 “开合”是螺旋缠丝劲的转开形式。 “太极拳，开合拳”。太极拳之精华用两个字概括，叫“开合”；用四个字概括，叫“虚实开合”；用八个字概括，叫“虚实开合，起落旋转”。 由此可见“开合”二字道出了太极拳的精髓所在。 “开合”是肢体运动的外在形式。开后是合，合后是开，一开一合，道法自然。以腰为轴，周身外朋内裹谓之合；以腰为轴，劲力四面放射谓之开。 就腰体运的外在形式而言，有双开、双合、左开右合、右开左合、上开下合、下开上合等。 “开合”又指关节的开合，这是肢体运动的内在形式。“裆开三尺不为开”是指要松胯，讲胯关节的开合。“转关之处须有开合”，这个开合是指关节的拉长。经过不断的开合的训练，我们的各部分关节才有可能放松、伸展，最终点站达到周身的松柔。 “谁能合，谁能赢”，这里的“合”，不仅指形体的合、关节的合，还指通过“关节贯串”，将周身的力合于一点，有效地控制对方。 “引进落空合即出”，这里的“合”，是指力点的发放，指打击。 对上肢来说，顺缠为合，逆缠为开。对全身来讲，合时上肢顺缠，下肢逆缠；开时上肢逆缠，下肢亦为逆缠。 “开中寓合，合中寓开”，讲的是太极拳所特有的阴阳之道和辩证哲理。就是太极拳的形体语言来讲，每一个运动中都开合存在，相互包容，互为其根。比如“六封四闭”中双手处分置于耳后，这时，双手为开，大小臂之间为合；前胸为开，后背为合；上肢为开，下肢为合……就太极拳的技击功能而言，开为打击，合为引化，这也只是一般而言。事实上，开也可能是引化，合也可能是打击。可能一个开的动作的前半部分是引化，后半部分是打击。也可能一个合的动作的前半部分是打击，后半部分是引化。打即是化，化即是打，这是太极拳中开与合的更高层含意，需要认真揣摩。#p#分页标题#e# “收放”是螺旋缠丝劲的攻防形式。 太极拳一招一式都有其鲜明的技击含义。威力巨大的太极拳需要有力源、路线、整合、力点。而且速度快、爆发力强，具有弹性、韧性、螺旋、穿透等特点，它是怎么产生的呢？简单而言就是“收放”二字。 “劲起于脚跟，行于腿，主宰于腰，形于手。”这句话具体回答了上边大部分的问题。那么为什么说腰为主宰呢？腰就是那个整合与分配的机关，人体各个部分关节都有自己旋转的规律，但都要以腰为轴心使其他部位贯穿起来。若要达到此目的，就必须梢节领劲，两头卷曲，通过特有的螺旋缠丝运动向上分配六成，向下分配四层。向下分配的力回到脚上后五趾抓地，蹬地反弹，这就是爆发力。手指领劲的目的是向中间收，含胸塌腰的目的是向中间收，脚抓的目的也是向中间收。收了才能放。那么这个收与放的时间差是多少呢？可以说没有。收即是放，理论个有间隙，实际上可能就没有。腰一收它就有了，爆发与收几乎同时。但必须是收进来才能放，收的质量决定放的效果，就像爆竹卷得越紧崩得越响一样，拳式也如此，卷曲越紧爆发力越强。 “折叠”是螺旋缠丝劲的高级妙用。 折叠使用最多的是手腕和胸腰。太极拳中的折叠就是用弧线螺旋运动改变对方劲力的方向。其法则是：欲上先下，欲左先右，欲前先后。对方劲力到了，一个折叠就是把其化掉了，毫不费劲。因为这些反方向运动容易给人以错觉，尤其运用六个方向的混元力，对方就要不知你要往哪里去，他无法应你的方向、角度、速度和时间。 陈式太极拳手的运动行特点是：起动、缠丝、运行、刚落点。运行为柔，落点为刚。刚就是方，方就是圆，出了圆会产生断劲。劲断了怎么办呢？应该用折叠把它接上来。运行时要走大圈，速度慢。折叠时走小圈，速度快。正因为有了折叠和发劲，才有了往复，有了快慢。在陈式太极拳中，发劲和折叠可以把运行衬托得更慢，运行可以把发劲和折叠衬托得更快，有了一种节奏感。所以说折叠是表现陈式磁棒太极拳快慢相间、轻沈兼备的主要形式。 在使用折叠时加上速度就是惊弹劲，可造成对方大脑判断错误和短时间内的空白，或人为地造成对方受惊吸气。往往在对方受惊、吸气时给予一个打击最易奏效，且容易折其关节、伤其筋骨，甚至损其五脏。折叠是一种较为精巧的手法，可化可打，大部分惊颤抖劲是折叠之妙，这是螺旋缠丝的高级用法。 混元太极拳混元劲太极气功佚名中华气功网 2008-12-15 20:24 清规玄妙全真参访集 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1462.html 道有宗源，仙有法派。法派不明，其人不真；宗源不清，其教不正。所以全真参访，必稽法派宗源。粤维我东华帝君，一脉五传之下，至于北宗王重阳祖师，全真启教，一度七真，各有名号派诗。凡属血脉嫡传，必知派目。一曰龙门邱祖，二曰随山刘祖，三曰南无谭祖，四曰遇仙马祖 右集纂自碧云子，而订正于逍遥客。我山僻在吴兴金盖，道众乐闻，爰为重梓，闵小艮敬跋。 规矩须知 天府考校仙裔法派 道有宗源，仙有法派。法派不明，其人不真；宗源不清，其教不正。所以全真参访，必稽法派宗源。粤维我东华帝君，一脉五传之下，至于北宗王重阳祖师，全真启教，一度七真，各有名号派诗。凡属血脉嫡传，必知派目。一曰龙门邱祖，二曰随山刘祖，三曰南无谭祖，四曰遇仙马祖，五曰华山郝祖，六曰嵛山王祖，七曰清净孙祖。以上七真分派相传，道谱具存，厯厯可考。凡与方外萍水相逢，言起派脉不真，若非外教旁门，即属诈伪匪类，名为冒食鬼。倘遇此辈，必须盘问，审其道学傍杂，言语支离，定是溷迹玄门。 一、凡全真云游，有随身七宝物件。一蒲团，方外炼魔也；二衲衣，摄伏心性也；三箪瓢，仿贤饮食也；四棕笠，备御风霜也；五棕扇，拂开尘事也；六青囊，秘藏丹经也；七扁拐，彰明大道也。如果全备，问之有答，言无虚诳，谓之博学之士。然其中尚恐有藉此游食之徒，或有被套包裹铺程，脱衣而睡者，必是诈冒元门，来厯不明，不可不加细察也。 一、踩嫠髦碛芯攀剑阂辉惶平恚粤_和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。所谓唐巾者，惟唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平常用紫阳一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天，天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。凡戴九阳等巾，异色绸绫所置，斯乃九流外教，火居门徒，定非真修之士。有等髼头丫髻，或清风绣头箬冠；或身穿百衲衣，与夫混元三皇，千针书本，二仙懒衲等衣；或腰系九股绦，吕公绦，一气绦，或手提风火棕拂，或手拏五明降鬼扇；或跌足；或多耳麻鞋；或草鞋棕履。此中真伪难辨，须察其威仪规矩、学问修持；叩其踪迹法派，经典功课之事，少或不全，其来必假。外貌既或不全，内修焉能通晓？如若俗衣小帽，盘辫素珠，乃愚昧下人，斋公之类，更恐内有异端邪教，亟应察究严防。 一、凡全真挂单，始进名山丛林、宫观寺院，全凭规矩。先将蒲团放于客堂门首，与知客稽首坐谈，茶罢问对，何处发足？今欲何处？言真语实，观其动静送单。次日清晨梳洗毕，谒圣，沐手整衣，调息缓步，恭对并足参坛，不得正中参拜。若或坛心拜者，旁观识为斗子，即无殿主言责，究属自大，大众轻之。若因长途衣履不洁，止宜坛外傍参。或有八字立脚，双手合掌，以至头如冲罐，臂若大扒，或跪叩四五，或立揖二三，凡着此者，定是庸蠢之汉。 一、凡全真朝谒，外则尊重威仪，内则冥心诚敬，注想凝神，端拱对阙。鞠不过眉，躬如满月，五体投地，拜不疾起，必待气足，然后兴身，须待神清，如前再拜。更有三皈九叩之礼，稽首顿首之仪。若进钵堂，行十方礼，始从左旋而进，终从右旋而退，与大众作揖，堂主、都管作揖，次揖典座、茶头，此必上士，即有知宾来陪于客堂，先茶后饭，静室安单。其或礼貌不全，任其闲散，随堂茶饭，可于十方堂歇宿，以下士礼重待之。 一、凡全真行住坐卧，俱有约规，问答讲谈，胥有起止。要必坐如镛钟，卧如弯弓，行如清风，立如苍松，出声如病夫处子，举动如雅士寒儒。问一答一，须按故典而谈；导暗指迷，莫搀无据之说。若或行如风柳，坐如垂莲，或擅言邦国之事，讪谤释氏之学；或求问大道，拉杂旁门，诳惑愚人，自尊饱学；其必无师指教，道听途说之流，冒充全真，出于化外之类，此之谓三教毛、四不像。若或衣冠礼貌，不合规矩者，名曰两头蛮。或有着相异端，装魔做样者，此不肖之妄人也。 一、凡全真服色，惟青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是以东华帝君之后脉。□有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。 #p#分页标题#e# 一、朝参公服顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗律两师，加中单礼足，方谓合式。 一、凡全真初会之时，必宜二三日后，乃可问其来踪去迹，或从哪座名山出家，或常住那一省，那府、那县、那宫、那观，那—派。恐其只知七真宗派，而不知许真君有静明派，萨真君有西河派；有老君混元派，玄帝派，茅山静一派，洞庭金丹派，干元观阎祖派；尹真人楼观派，张三丰新宗派，崂山孙祖、徐祖、清微，灵宝、正一、宝田等派。此数派俱有闻人于方外，参学道法二事，寻访高士名人。或遥谒宗师教主，既慕名而至，进谒时，问答不伪，真修无虚，或行师生之礼，当设筵会，以尽宾主之仪。两德俱全，乃不乖教，而吾山亦以之名传四海矣。或问时不知法派源头，妄谈杂事，此乃诈伪之徒，非为参访道法而来也。 一、凡全真内修者，有五经四书至要之典，犹儒者之学，不可缺一也。五经者，阴符经、道德经、黄庭经、清静经、龙虎经是也；四书者，参同契、悟真篇、三皇玉诀、青华秘文。又有道藏全集，一切真人诸品仙经丹书，讲起皆知，随时能悟，析义无差，释文有据，此为留心参学大道之通士，然止宜默默自修为上。若或好谈炉火，烧茅炼汞，彼家采战，服食按摩，存想搬运，或守顽空，或执口诵诸等术数杂学者，为三千六百旁门，九十六种外道。更有不通经义，呼牛作马，不明道理，以黑为白，见高明者妒忌百般，见老弱者欺压万状，祖师云：次此为败教之魔军，地狱之种子，二枝角或有或无，一条尾千定万定。 一、凡全真必先功行，乃可渐入仙源。所以外修者，亦必习五经四书为至要之典，不可缺一。五经者，玉皇经、度人经、玉枢经、三官经、斗母经，此外修之五经是也；四书者，生神章、祭炼科、祈祷仪、千金方，此外修之四书是也。更有诸品经忏，俱宜习学精通，诵之必应，祷之必灵，为国为民，水旱虫蝗，瘟邪疫厉，行药治病，济困扶危，普度存亡，是为修真之本务。如或妖言揑怪，师巫邪术，伪法祷魔，指化骗俗，假经索利，违科弃典，饮酒食肉，五辛三厌不断，此为民闲耗鼠，教内魔军，阴阳律所不原。 一、凡全真乐天知命，终日如愚，心境泰然，清虚澹泊，或处洞府，或栖山林，或隐市尘，或游胜境，全在慈悲为本，方便为门，清静为道，正直为德，利济为功，操持为行。若或贡高我慢，妒贤忌能，夸己谤人，废公毁善，言清行浊，内伪外恭，此不足以言大道也。 一、凡全真敬谒佛像，则合掌和南，或顶礼问讯。参礼儒圣，则擎拳拜揖，或叩首兴身，此本太上所云“道尚圆通，见相呈相”之义也。 一、凡全真见父母官，行庭参礼，其礼节，两手打拱，鞠躬揖下，以额叩手上。两膝一曲为一叩，如是三揖三叩，参时口称某观道人参见父母爷。参毕，退侍左右，端拱而立。官命坐，则又一揖，降而隅坐。有问答，则必肃然起立，不可坐问坐答。此本太上“礼以自卑，尊人乃亨”之义，然尤贵能雍雍合度，举止自然，切戒有局蹐不安之容，并忌有轻浮随便之态。 一、凡全真诵经，以和为尚，以诚为宗。一心不二，如身入皓月之中，空空洞洞，不见不闻，字字句句，皆由心出，如不出声。对经默看，必要字字从天目中印出，方为合法，苟惟音调动人听闻，此系应门腔派，尤非全真所尚也。 一、凡全真上殿，惟献香一刻，不论宾主，皆就炉前中跪。其礼节，盥手捧香，向上跪拱，继以左手献插炉内。香不离寸，且要齐匀平直。或以左手结止鹤诀，衔献上香，以天目书一心字，此初上香也。嗣以左手结行鹤诀衔献，以天目书一诚字，此次上香也。又复以右手加结玉印，安于胸前，以左手结飞鹤诀衔献，以天目书一信字，此三上香也。每进上香，皆宜默念祝香呪。上香事毕，苟非观主，须即退归本位，竭诚叩礼。 一、凡全真供水，忌汲井泉。须于夜半子时，取溪河中洁净水；或用净布作帐，收取天泉，此更洁净也。 #p#分页标题#e# 一、凡全真供花，忌献梗生镵刺，如月季、荼縻之类。其最上者，莫如莲梅兰桂，其次则桃杏菊棠、牡丹芍药，以外皆非上品。但以其臭不恶，而其味堪以服食者，亦须采供。 一、凡全真香禁燃檀，违者罪重。其条不独载于女青，而其说不一。昆阳律师谓檀出海南，今古宫中尝以上供熏沐。按今禁中，岁以檀末涂壁，谓之香泥，一岁一更，故凡京铺所市线香，其色黄、其臭浊者，疑是宫泥所制也。又按《太微律注》亦云，燃檀之禁，由来久矣，然所禁者，宫遗秽檀，非谓净檀亦禁。查自唐玄宗后，其禁愈严，因有天师叶法善悞用宫檀，致受七孔流血之罚故耳。今如用檀，可不慎加选择乎？ 一、凡全真宴客，菜丰不过五簋，未昏即散。让菜以茶，至敬以露，如玫瑰、荷花、金银、松柏、苗叶、菊叶等露是也。 一、凡全真过咸不食，菜毋兼味，食时不语，食后忌坐，尤忌饭饱时即诵经礼拜。故凡欲诵经礼拜者，须刻线香半炷为度。 一、凡全真有三不起：斋堂受斋不起，经堂诵经不起，圜堂打坐不起。不起者，客来不起立也。盖以律不当起而起，恐错因果；况心无二用，客且未见，何有起立？今虽修由未到此，教相宜全，故三不起戒，不可不知也。 一、凡全真未习戒本，不得习经法。求戒受戒，不得躐等。已入戒，阅戒本，须焚香礼拜，不得草率展阅，不得容人盗看戒本，不得盗听真师说法。礼诵功课，宜敬谨三时勿简。不得矫饰威仪，要人恭敬，不得多谈因果，希人布施，不得非时礼拜，欲拜当白观主，总宜于人静时默拜也。凡非观主，礼拜不得占殿中央（中央是常住位）。凡主殿上香灯供具，宜细行，不得粗率。凡焚香时，微默呪曰：常焚心香，得大清静。上灯烛，微呪曰：破除重暗，洞照十方。不得专拣应赴经典习学。或遇贫难不堪，当安命自慰，不得怨天恨地，不得见士俗便说当布施作福。不得对外教谈道法。不得强化施主财物，亦不得嘱托豪贵亲知募化。不得货殖营利。不得假托缘事，募财为私用。不得无故入他官观及僧院。不得无故至俗家。或有事至俗家，事毕即返，不得久留。不得与亲俗小儿等笑谈戏谑。不得以衣物寄顿俗家。远近出入，不得失仪，同事或失仪，不得非笑。 一、凡全真事师，朔朢见师当礼拜，问师道法当礼拜。闻师饮食时、坐功时、诵经时，不进见、不问道。见师欲礼拜，师止之，当顺师命。师与人礼拜，不得与师同礼拜。师前不得受人礼拜。侍师讲论道法，师身心倦，教去应去。凡出入，当先白师。制衣服冠巾等物，当先白师。作众事，如云游、守山、听讲、兴缘事等，当先白师。人从己借物，当先白师，师许然后与。欲从人借物，当先白师，师听然后去。欲习经忏，当先白师。若人以物施，当先白师已，然后受。己物欲施人，当先白师，师听然后与。凡事白师，师听与否，皆当作礼而退，不得含愠。师有疾，宜尽心看视，不得懈怠。师令澣亵衣，不得现里。师令涤溺器，不得嫌不净。师唾涕，当即除去。灯月下不得履践师影。师教戒严切，不得还逆语。人问师名讳，答云上某下某。问号，答云某师。 一、凡全真视听，各有威仪戒忌。如阅经典，当端坐体认。不得轻指日月虹霓，不得久视日月云汉。不得视外教书，不得视小说传奇闲杂书。侍坐师侧，及对宾客，宜正视，不得上视，不得下视，不得流视，不得注视乱色，叹羡奇艳。随师登高眺远，视师所视处，不得他视。随师出入，不得左右顾盼，当低头随后。入城市，遇一切戏幻聚众事，不得注目视；归，不得侈谈城市风景奢华。传达师友书信，不得私拆窥视。入师友房，不得乱将经籍翻视。入城市，不得顾视女人，不得睨视女人。不得盗听说法，不得倾耳听法。不得听淫乐，不得听笑谈杂话，不得听唱歌曲。不得隔垣倾听人语。师诵经讲道，当起敬谛听，不得杂听一切。 一、凡全真言语，各有威仪戒忌。如入法堂，及侍师席，不得高声言语，亦不得大声欬嗽。不得多言，不得疾言，不得效市语隐谜。师不问不得言，师语未了不得言。不得言人过失。不得言士俗家务。不得言朝廷官府事。不得言闺阃事。不得言为媒为保事。不得非时言道法。不得与妇人低声密语。不得与少年子弟笑谈戏语。饮食时不得言语。寝息时不得言语。#p#分页标题#e#<A href="http://www.chinaqigong.com/">www.chinaqigong.com有亲友来访，不得在法堂久坐交谈，当在林下水边，方可倾心讲论。质疑询道，当礼拜致敬。师有问，当礼拜敬对。不得强不知以为知，执己见以为是。如问家常事，不必礼拜，当据实对。对士俗，不得言炉火黄白术，不得言彼家术，不得言符呪幻术，不得诃风骂雨。不得言一切旁门邪术。不得言外教优劣。 一、凡全真盥潄，各有威仪戒忌。如盥潄吐水，当徐徐引下，不得高声呕吐涕唾。夏月盥器当覆，不令生虫。弃不净水，不得当路，当低低泼下，不得高手扬泼，溅人衣上。不得热汤泼地。内衣宜频澣，有虮虱宜先扪去。发宜多栉，积发多，乃焚僻静处，不得顿房内壁缝。法堂中，圣像前，不得盥潄。刺齿唾涕，当在僻静处。亦不得对北唾涕。有疮癣当避人，不得盥潄共器。有可畏疮瘠，不得刺人目。 一、凡全真饮食，各有威仪戒忌。如凡斋会，先致敬供奉圣真，大众端庄齐立，诵灵书中篇毕，末座出生于众生盘内，诵偈云：汝等鬼神众，我今施汝供。一粒遍十方，河沙鬼神共。唵吽灵娑诃（三遍）。出生饭不过七粒，面不过一寸，馒头不过指甲许，余饮食蔬菜不出生。食时微呪曰：五星之炁，六甲之精，三真天仓，清云常盈，黄父赤子，守中无倾。饮时微呪曰：神水入腹，五脏清明。凡饮食时，不得笑语，不得含食语，不得呵食好恶，不得搔首，不得刺齿。欲刺齿，以袖掩口。不得啮食有声，不得作口容，不得咂舌有声，不得不逊恣食，不得已厯己口，复反盘内。饭中有谷，当去皮食之，不得弃地。饮食中有虫蚁，宜密去之，不得令众知。食竟，不得更离座食。放碗箸不得有声，不得徧众食。不得见美味生贪心恣食。凡同众食，不得太迟，不得太速。举箸放箸，不在师长前。行食未至，不得生烦恼，不得大声呼唤。时常饮食，不得失仪，有失仪者，不得非笑。饮食毕，击磬，听大众经行。 一、凡全真出行，各有威仪戒忌。如入法堂，行要安详舒徐。有人阅经，不得在彼案前经行。有人礼拜，不得近彼头前经行。入观宇，不得行中央，当缘或左或右行。随师行，当低头随后，不得左右顾盼。不得在道傍久共人语，不得驰行，不得掉臂行。不得与少年道俗谈笑同行。不得在女人前后互随行。不得与醉汉狂夫前后互随行。随师行，若偶分行，期会处，不得后时。凡遇官府，不论大小，宜回避。年少戒行未坚，不得远方游行。必欲参师访道，当择贤侣，不得与不肖匪人同行。 一、凡全真起立，各有威仪戒忌。如立，不得偏任一足，及倚桌靠壁。侍师，不得对面立，不得高处立，不得远立。立师后，不得倚师座。见师长起立，见宾客起立，除诵经作务患病时，不起立。侍师，师命坐方坐。师有问，当起。儒礼云：君子问更端，则起而对。 一、凡全真坐卧，各有威仪戒忌。如看阅经典，不得箕踞，当焚香正襟危坐。不得当圣像坐。坐功依师传授，按时静坐，不得失次。对师长不得坐功，对宾客不得坐功。夜中宜多坐少卧。不得近妇人坐，不得与女冠同坐。如女冠来问道，开示毕，即遣归，不得久留坐。与人并坐，不得横肱，不得架腿竖膝、交股摇身。静坐约—时，或经行，或卧。凡卧，宜侧体屈足，醒则舒，不得偃仰卧。不得与俗友同房卧。或同房，不得同塌卧。师未卧，不得先卧。不得无故辄移他房卧。已卧不得言语。不得脱小衣卧，不得于非处卧。临卧携火入房，须与同房者知，云：火入！欲熄火，亦与知，云：更用灯否？大暑不得伏地卧，不得露卧，不得昼卧。不得饱食便卧。不得置火枕边。不得携秽器从法堂前过。晨起，先左足下床。临卧时呪曰：太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门。卧醒时呪曰：“当愿众生，以迷入觉，一旦豁然。下床时呪曰：化恶反善，上书三光，使我长生，乘景驾云。 一、凡全真作务，各有威仪戒忌。凡作务，不得辞劳苦。平日当爱惜常住对象，不得狼籍米谷粉麫食。凡洗菜，当三易水。凡汲水，当先洗手，又当谛视有虫无虫，绢滤过方用。严冬不得早滤水，须待日出。爨不得燃腐薪。凡作食，当三澡水，不得带爪甲垢。埽地，当先洒水，每方五尺作一次。不得扬尘埽，不得逆风埽，不得聚灰土于门扇后。（以上十则，出王昆阳祖师《玄门持戒编》）#p#分页标题#e# 元始灵书中篇（出度人经） 亶娄阿荟　无惒观音　须延明首　法揽菩昙 稼那阿奕　忽诃流吟　华都曲丽　鲜菩育臻 答落大梵　散烟庆云　飞洒玉都　明魔上门 无行上首　回跖流玄　阿陀龙罗　四象虚员 右东方八天 南阎洞浮　玉眸诜诜　梵形落空　九灵推前 泽洛菩台　绿罗大千　眇莽九丑　韶谣缘邅 云上九都　飞生自骞　那育那馥　摩罗法轮 霐持无境　揽资运容　馥朗廓奕　神缨自宫 右南方八天 刀利禅猷　婆尼咎通　宛薮涤色　大眇之堂 流罗梵萌　景蔚萧嵎　易邈无寂　宛首少都 阿繿郁竺　华莫延由　九开自辨　阿那晶首 无量扶盖　浮罗合神　玉诞长桑　柏空度仙 右西方八天 玃无自育　九日导干　坤母东覆　形摄上玄 陀罗育邈　眇炁合云　飞天大丑　总监上天 沙陀劫量　龙汉瑛鲜　碧落浮黎　空歌保珍 恶奕无品　洞妙自真　元梵恢漠　幽寂度人 右北方八天   清规玄妙全真参访内集 学道须知 夫学道高贤，希仙烈士。既慕全真大教，须知性命双修。若不参访名师，岂得天机妙诀，跳出樊笼，抛离火宅，除情割爱，舍妄归真。黄冠鹤氅，为太上之门人；羽扇芒鞋，作东华之弟子。操持戒行，磨炼身心。覩诸邪道，如覩冤仇。避诸爱欲，如避水火。飡风宿雨，灭富贵之身心；戴月披星，绝奢华之妄念。箪瓢只笠，不辞万里之遥。野鹤孤云，惟寻一心之乐，安贫而积德，知命以待时。琢磨尘垢，修养性天。或至名山而挂褡；或投洞府以安单；或进钵堂而演学；或入丛林以访贤。须知忍辱藏垢，切要谨言慎行。心存柔逊，志戒刚强。莫杂是非之见，务忘物我之私。绝巧弃智，为立德之始基；含光守虚，乃进道之权舆。动静云为，遵五祖范围而约束；行住坐卧，依七真规矩以修持。所阅丹经，道德、阴符、龙虎；欲闻玄妙，悟真、金碧、参同。至要于三皇玉诀，至显于青华秘文。规中指南，字减而言彻；黄庭内注，理直以窍明。南华则文深义奥，览之达观；清静则性见心明，得之了悟。博学审问，苦志殷勤。求道若轩辕之走膝，问礼如仲尼之虚衷。不惮进履之劳，休惜断臂之痛。自感明师之指教，必得至人之心传。引证性命之宗，而搜寻根蒂；深穷生死之旨，以明辨本来。盟天方谈魁斗，歃血乃示台罡。要知大道，当究一炁、二仪、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九宫、十极，须言言而省悟；欲知丹法，必晓十转、九还、八阙、七返、六通、五明、四门、三元、二弦、一窍，宜字字以参详。采阴阳升降于圜中，审水火返还于身内。知止方明造化，诚意始觉妙音。守真抱一，对景忘情，湛然万缘不染，自然一旦贯通，性天莹彻，实际悟明。期怀一襟之朗月，堪舞两袖之清风。或择洞天而入室，或选福地以闭圜。预交云朋霞友，以为道伴；次结茅庵草舍，以作丹房。调琴理性，飞剑降魔。驱龙伏虎，则会合风云；捉免擒乌，则交接铅汞。转地轴，则复通干谷；拨天关，则姤返坤宫。鼓巽风而煅炼，运离火以烹煎。加减进退之有时，温养沐浴之无错。则太乙壶中，满饮长生之酒；黄庭宫内，永结不老之丹。停功罢战，混俗和光。或隐尘寰而积行，或栖尘市以立功。德满人间，名题天上。静待玉京之诏，早朝金阙之尊。宴赐瑶池，敕游阆苑。眷属皆超于极乐，仙友同上于蓬瀛。此系清修之结果，即大成之标榜也。兹外或有纔离俗网，乍入元门。未涤已往之愆，悬思将来之福。或根钝智浅，岂究天机之妙诀？或业深德薄，难逢圣道之明师。性随物转，意被情缠，致使一心着于二念，三毒扰于四非。因其五蕴不空，故尔六贼难伏。七情牵动，八识分攻。九窍之邪，永干于真境；十恶之业，滋蔓于灵台。如云迷皓月，似雾掩青天。慧光不耀，圣智慧明。灵机因此而闭塞，妄欲由以迭生。斯无神气之凝，焉有返还之妙？正所为身不劳而功不大，天神未佑；行不广而心不死，仙圣难容。学者莫负清静之虚名，休执无为之假相。虽甘衣草食木，徒自苦己劳形。若顽坐存思，必着于魔境；但妄行搬运，定结于幻丹。恐致恩中生害，有始鲜终。叮咛学者，微细参详。勿错修持，须寻正道。勇猛精进，宜尊九节之功；奋勉修行，渐进三乘之路。合身心面并炼，兼内外以交修。静则究理尽性，动则积行累功。须行时时之方便，务存种种之慈悲。济幽拔亡，葛仙翁由是以成道；扶灾施药，萨真人因此以登仙。队害荡妖，许旌阳功圆拔宅；保民福国，陶弘景行满飞升。厯古至仙，悉从苦行而超越；迄今末学，岂离积德以成真？懃涤障缘，殷生定慧。常含默默之光，每存绵绵之息。则善芽增长于三田，而灵根培植于寸地。此系渐修之法门，即上乘之阶级也。要之，渐顿虽有二途，至道皆原一本。凡慕道英贤，矢志参访，俱当体此前修，庶不溺于旁术。故着斯论，以照昏渠。堪为修真宝鉴，进道灵梯。即参访之关凭，亦云游之路引。遵我教者，执为符券，寻海岳可契矣。天戒云：纤毫失度，即招暗黑之愆；霎倾邪言，必犯禁空之丑。天神耳目，咫尺非遥。克告行人，自当觉察。倘言行无愧，阴德周隆，自有神仙作汝师，至此何忧身不度？#p#分页标题#e# 戒食铭 凡入斋堂，严整衣冠；云厨煮粟，非是等闲；无内无外，粒米同飡；先学斋食，后学成仙；匙钵辗转，饭可重添；扬言宜忌，斜坐侧肩；行遵道气，休看衣衫；莫论客主，一体皆安；谨慎检点，务要心坚；道气常存，一体同观；粒米茎薪，工夫一年；念头若错，孼累尽填；披毛带角，骨肉奉还。 紫清真人清规榜 天地神人鬼五仙，尽规矩，定方圆。逆则路路生颠倒，顺则头头合自然。夫此圣贤息肩之地，亦惟神仙养素之轩。晨昏焚香顶祝，颂皇王圣寿以无疆；朝暮圣号宣扬，保宰官士庶而有庆。是以凡圣同居，隐显莫测。只履单瓢，作壶中之活计；孤云野鹤，为物外之闲人。恬淡无拘，逍遥自在。黄粱梦觉，安然一枕清风；金汞炉开，不觉半窗明月。功成行满，体妙神灵。伏龙虎而出昏衢，跨鸾鹤而归洞府。或其初离尘俗，乍入元门，心地尚迷，性天未彻。切须遵守清现，行持莫犯。侍师敬友，念道思真。常在性命上留心，莫向利名中挂念。行须缓步，语要低声。勿歌妖艳之词，休讲是非之事。公私出干，不许灯火而回；打坐绝言，只等钟鸣而起。来时明向挂褡，去时对众抽单。倘有违犯，量情究责。轻则香油茶饼，重则竹篦下山。偷盗杖逐，烧毁衣钵。赌博荤酒，不许在堂执事。邪淫奸骗，撒骨扬灰。有违，同众倍罚。故兹榜示，各宜知悉。<A href="http://www.chinaqigong.com/">www.chinaqigong.com 五湖云水，混居一堂。既集徒侣，须明纪纲。或凡或圣，时隐时彰。神化无定，道规有常。 长春真人清规榜 夫处山者，清虚冷淡，潇洒寂寥。修心为体，养性为用。柔弱为道，谦和为德。慈悲为本，方便为门。在众者常居低下，处静者勿起凡情。所有尘劳，量力运用，不可过度。每一衣食，不可过用。每计钱粮，不可积剩；治身衣服，不可贪求。或常住之物有余者，济赡往来经过贫寒之士。或于他处行缘，或以备斋设会。十二时中，不着于假，常要明真。埽除尘垢，刷釜汲水，担薪炊膳。除己私意，勿起嗔心。各处一室，澄心辨道。各分局次，当占一利，或以互换。调炼真性，不得执着为用，不得递相是非。谨要降火埽除人我，泯于声色，离形去智，湛然无欲。见三教门人，须当平等，不得怠慢骄心。无事不得出观，早晚照看门户，寅旦洒埽殿庭。倘有送供者，平常接待；无施与者，勿起二心。凡有游厯之士，但过三日，是高明者，举进住坐；无志气者，他处去行。次验脚册，分记详察缘由。若不分明，其间恐有隐匿诈伪之人，不当稳便。防一等野道疲顽之辈，奸诈之人，以言相惑，玷污徒众，破除观舍，常谈是非，便合遣出。若有投观出家者，不得擅便引进。先观道气，次探道心。或祖上家风善恶，又自己德行浅深。高明者携之，愚蠢者抑之。或于观中干办等事，先问观主，次与合堂道众评论。出家无论早晚，不择老幼，但能达理明心者，堪为上人也。凡有化导，不得诈伪师家名目。若使心指托观舍，要取檀越等物自己用度，便是私瞒常住，上天鉴察，必无轻谴，故兹榜示。 长春真人执事榜 尝闻人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。来之不可御，去之不可止。及其六八变灭，四大分离，身尚不存，生非我有。观其所以然者，莫若体乎至道；察其所以修者，莫若明乎本心。盖心即是道，道即是心，心外无道，道外无心，惟在吾人一默会耳！故作凡作圣，皆由我做；悟真悟道，不出他行。先须领解，次须进修。运水搬柴，无非这个；诵经礼忏，只在些儿。各请具眼同观，勿得当面错过。自今云水相逢，烟霞集会，倘得道逢师，师传得旨，恒心领悟，了知出世之家风，立志修持，堪作升仙之活计。毋亏功行，当悟本来。所有玄宪清规，凡诸执事，条陈于后。 一、都监者，总括玄纲，纠诸执事；一、都管者，宰制道范，鉴斋督戒。 二者乃天人之眼目，仙圣之规模。以道德存心，以仁慈利众。向父母未生前，悟本来面目；在圣贤经教内，发性地光明。先调中和命脉，后观窍妙真机。造化炉中，擒龙制虎；乾坤鼎内，取坎填离。以升堂入室之旨，就里提撕；以明心见性之功，意外领悟。导引福善，开化贤良。动静肃恭，威仪诚敬。稍有过差，倍众公罚。 #p#分页标题#e#<A href="http://www.chinaqigong.com/">www.chinaqigong.com 一、左堂执，提辖侍者；一、右堂执，协理茶司。 二者实大众之纲纪，作后学之筌蹄。运转法轮，辅佐玄范。出入巡香，恒加敬畏。上下止静，务要纯和。纠察轻躁之失仪，公举怠违之越理。言语庄重，气色温柔。有犯玄规，跪香罚拜。 一、龙虎二单者，诚心办道。立志修身，除欲念以观心，息思虑而尽性。调神摄静，玄功常蕴于丹田；举步经行，戒律每存于赤窟。须守元宪，勿犯清规，违者跪香。 一、日月二单者，诵经礼忏之际，以戒慎恐惧而注想尊容，以斋庄中正而昭事上帝。同音赞礼，一志皈依。倘朝奏失仪，诵念忽略者，同众罚香。 一、侍香灯殿主者，侍奉香灯，陈设品供，诚心洁净，勿令厌秽，触犯灵坛。从事精虔，要当恭敬，同临法会。倘有缺误，供品不齐者，跪香。 一、典座饭头者，为大众之司命，丛林中根本。办上贤斋馐，宜清宜洁，勿怠勿疎。六味调和，三餐齐备。戒酸馊之为害，防器皿之不全。以之格天真而歆享，资道众以养生。倘有忽略不精，罚香。 一、茶头、水头者，洁备清泉，烹煎玉露，斋天供圣，款客迎真。生冷勿搀茶汤，人我必戒秽浊。倘有怠忽者，罚香。 一、火头、司静者，早则开静先起，晚则止静方眠。灶房火烛，加谨意护；阶庭洒埽，务须蠲洁。违者跪香。 一、库头者，执掌钱粮，经手出纳。锱铢布施，乃众善之脂膏；颗粒斋粮，实诸缘之血汗。勿欺勿昧，此心方可对青天；若染若侵，他日究竟沈黑狱。务要登记明白，收放得宜，倘有差失隐匿等情，许大众直言表白。轻者罚斋，重者逐出。 一、买办者，务得正大光明，勿欺暗室。凡属备用斋粮供品，蔬菜油烛等件，俱入库登薄。买办物体，照依实价，毋得沾染脂膏，有坏道心。倘有私隐情弊者，重罚。 一、化主者，导引贤良，开化福善。募缘于贵人君子，积功于圣境灵坛。当思利物利人，毋得徇私徇己。倘有瞒移偏向，倍罚设斋供众。 一、知宾，为常住之仪表。先存谦和敬让，次须礼貌端严。迎送勿失清规，酬答必合元范。虚怀应客，正己待贤。或骄慢不恭者，重罚。 一、书记者，乃丛林出类拔萃之流，超群轶伦之士。程序藏于胸中，元机隐于句内。申奏文疏，俱要端楷精诚，而感格上帝；发回函信，亦当辞章恭敬，而会答高贤。闹中取静，而默运身心；忙里偷闲，而穷参妙道。务求证圣成真，勿令转凡入趣。倘或字意差讹，同类宜当面较。如其拗慢故违，重则办斋，轻则跪香。 一、知观者，总理常住一应大小事务。为丛林之表率，作大众之领袖。以道德蕴乎心胸，以仁义彰于事理。松霜节操，水月襟怀。四威仪内，慎独恒修；万行门中，忍辱培养。以责人之心责己，恕己之念恕人。宽以待众，廉以持身。扇真风于海宇，阐元化于诸方。名重当时，德流遐迩，不负素位之任也。稍有文饰，加倍罚斋。 一、副观者，亦丛林之栋梁，大众之纲领。必以道德齐备，仁义兼行；仪型可师，规模是式；待众以谦为主，款客以礼为尊；敬神圣俨然在上，视将帅如列殿庭。导众名题玉籍，先人字隶神京。阐太上之教法，宣三洞之经文。乡闾仰德，众庶蒙休。稍有怠弛，倍罚斋供。 一、静主者，道德兼全，仁义并着。坐静安圜，惜精养气。以清静为本，而以定慧为宗。脱俗中之境界，作物外之生涯。朝暮朝真，祝延圣寿。专持超凡入圣，惟务静志凝神。炼三宝作金丹，守一真为大药。斡开元窍，反复阴阳。烁百焰于九鼎之中，聚万化于一壶之内。三千功满，名列仙班；八百行成，身超尘劫。如此则自度度人，上升霄汉。天真携手，仙圣齐肩。倘有公私人我，一例罚斋供众。 一、巡照者，乃丛林鉴察都司，统辖—堂大小执事。代天宣化，替祖阐扬。提拔有道高人，而修真养性；巡察犯规羽士，而按律施行。倘有失察，公罚。 #p#分页标题#e# 一、收供者，办大众之斋粮，实常住之根蒂。虽珍馐美味可除，而黄韲淡饭难免。长存释迦有喂虎之心，须验墨子以身磨利世。不辞劳苦，毋起悔心。如惑懈怠失遗，而文饰崛强者，罚香。 一、园头者，宜当恳恳勤勤，勿致疎缺。四时之蔬菜，不失其时；一岁之吃用，有余有剩。如或应用有缺，窃取私卖者，重罚。 一、凡诸文武职事，各有其德，不得互相争竞，有害道风。文有燮理纪纲，宣扬正法，导引愚迷，开诱善信；武有除暴安良，奋身护道，寒暑无闲，昼夜不倦。皆可谓太上之法器，而不媿祖师之苗裔。正当上下相照，内外相和；各宜共埽尘情，同证妙果。凡诸执事，尽心竭力，虽未见道，庶几近焉。倘若文职自恃才能盖众，视武职为愚蠢；武职自谓勇干立功，议文人为无用者，此皆非有智之士也。如或各恃其能，而生傲慢者，知过谢罪。 以上数条，务望人人留意，各各省心。倘有推托倚靠等情，大众自有真实公论。两堂功课宜持，五品皇经莫怠。十方有志高人，住者自当恭敬，不可独善其身。倘外明而内暗，口是而心非；或阴多而阳少；或公来而私去；十方檀越，视我为贪悋庸徒，护法真官，自有分明报应。咦！宁教诸人负我，不可我负诸人。须知榜者 年　月　日　立。　本观住持谨白。 清规榜 伏以道居家帝之先，万殊一本；无为纯朴之后，三教同源。居尘出尘不易，在欲无欲实难。每见愚蒙，常沈苦海，日流污下；惟愿高明，宜加警策，勿堕迷津。太上开不二法门，忍辱第一；长春演钵堂之教，规模为先。天上不容无礼神仙，人间岂有犯规羽士？此修心炼性之所，非醉生梦死之场。如谈说人我，讲论是非，如此存心，焉能出世？兹者共居福地，爰立圣堂。聚千里而来之善友，合十万有道之良朋。务要互相警觉，共悔前非。莫起丝毫妄念，休生纤芥邪思。戒凛冰霜，心持砥砺。所有清规，胪列如后： 一、凡奸盗邪淫，败太上之律法，坏列祖之宗风者，架火焚身；一、凡拐带欺骗者，灸眉烧单；一、凡搅扰清规，不遵律法者，杖责革出；一、凡赌博耍钱者，杖责顶清规；一、凡谈讲烧丹炼汞，哄骗迷人者，杖责逐出；一、凡饮酒、茹劳荤食肉，搅乱常住者，杖责逐出；一、凡毁伤父母，詈骂大众者，杖责逐出；一、凡不拜师长，不知宗派者，逐出；一、凡常住办事，克众利己，目瞒大众者，罚打斋；一、凡倚恃官势俗党，欺压道众者，合堂公议，杖责逐出；一、凡妄语戏谑，不遵规矩行事者，轻跪香，重杖责迁单；一、凡大众上堂公事，俗衣小帽者，跪香；一、凡私自募缘不通众，不入常住者，迁单；一、凡妒嫉贤良，欺谩后学，骄傲自夸者，逐出；一、凡上殿登坛，谈笑諠嚷，背立呼童，邪目曲视，吃烟唾痰，不依臣□，拜跪不恭者，跪香；一、凡各殿神祠，早晚香灯供桌，秽污不洁净者，跪香；一、凡朝暮功课，转天尊不到者，跪香，有公事者免；一、凡朔朢圣一，大众朝贺，云集不到者，跪香，有公事者免；一、凡上斋堂，言语衣冠不正，碗响筷子落地者，跪香；一、凡挂插袋荷包，上斋堂吃烟，不遵道规者，跪香；一、凡常住食物，私自待宾，不上客堂者，跪香；一、凡常住赤体露卧，不穿小衣，不扎裤管者，跪香；一、凡烹厨餁献，污水秽柴作食，灶前戏笑不虔敬者，跪香；一、凡灶火烧香，小衣上殿，失冠带巾不恭者，跪香；一、凡出门不告白，不领签者，跪香；一、凡丛林私食不供众者，罚打斋；一、凡出坡动静不随众者，跪香，有公事者免；一、凡公私出干灯火回者，跪香，有公事者免；一、凡开静不起者，跪香；一、凡止静不吹灯阐单者，跪香；一、凡私自开看藏经，不鸣众者，罚打斋；一、凡夜寝言语惊众者，跪香；一、凡厨房抛弃米谷，损坏什物家伙者，跪香；一、凡常住有大公事不帮助者，罚香；一、凡巡照，知犯清规容隐大众，察出同罚打斋；一、凡戊禁，惟除春戊寅、秋戊申，两戊不忌，余戊皆禁。其所禁之日，凡法官道俗，有开静烧香，上章进表，阐申天曹者，灭身。知而故犯者，殃及九祖。风刀万劫不原，非佩箓者减三等。赤文天律章，青女天律同。#p#分页标题#e# 以上三十六条，告白大众。各依法律，共遵元范。故三人同行，必有我师；一堂共居，岂无资藉？常住大众，各加觉察，毋致违误，毋犯清规。依此禁戒之仪，莫起恣纵之念。当思十方饮食难消，须惜一寸光阴易过。时常谨慎修持，必得神仙可翼。谨榜。 执事榜 夫大厦非一木所能支，必须众材资助；丛林岂孤身可立，还期分职共襄。使其用必量其材，尊卑有序；食其禄而执其事，小大无亏。我等既沐皇恩，不织不耕；恒存素餐之耻，克勤克慎。毋虚白日之过，马公移瓦课经，良有以也；庞氏担柴运水，岂徒然哉！由是定规立矩，固己先乎一己；轮管分职，是所望于群公。今将职事开列于左： 都监　都管　知观　副观　书记　知客　 司库　典座　买办　贴案　饭头　行堂　 火头　水头　茶头　值岁　巡山　田庄　 园头　圊头 西序 静主　高功　都讲　监斋　知磬　表白　经师　堂主　香镫　殿主　巡照　侍者　启闭　杂务　知随　童子 年　月　日　立。　本观住持谨白。 长春真人垂训文 吾教后辈门人知悉：尔等既入玄门之正教，必通夙世之善根。一证今生之福果，二修来者之不坠。若有向道之真心，常遵太上之法律。奈何只图道教以度平生，并不知元科而有禁戒。粒米文钱，俱有关系，乃世人之肤脂，农夫之血汗。非用力何能消？岂无功而可受？汝等愚迷，不自揣度，不肯修持，反言本教无功，便向外道有意。以致奸盗邪淫，损人利己。或荤酒赌博，环教败宗，或烧茅煅汞，骗哄迷人，或信投旁门，毁谤正教，似此无赖，种种不堪，岂是尔等道教所当为者？且莫说尔等后学难逃果报，即天神有过亦黜其位，地祇有过亦降其职。神仙有过则坠入尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，士人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶各有所归，何况尔等作孼者，岂无报应？故吾教后学门人，当自揣出家为何？盖为看破轮回苦恼，方纔进道，岂可反造愆尤，重增罪孼？法有三乘，遵循本宗而行，量力而进，立志而守，苦行而修，方是出家之正路也！夫上乘者，修真养性，苦志参元，证虚无之妙道，法天地之正气。除尘世之冤愆，广行仁义，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列仙班。或驾鹤而朝金阙，驾彩云而赴瑶池。千真恭敬，万圣护持。与天地同体，日月同光。岂不为出家之大丈夫哉？中乘者，诚心演教，礼忏诵经。讽太上之元科，称天尊之宝号。信心恳祷于神前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善人拥护。或转送皇宫，或投生官府，或拜相而位列三台，或为君而名登九五。那时万民敬仰，四海归投，人中殊胜，岂不尊乎？下乘者，建宫修庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶施药，固穷济苦，不悭不悋，转化为人。生富贵之家，遂心满愿，一生享用无穷，岂不快哉？如是修为三乘之法，句句分明。倘不省悟，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为甜，任意所为，随心所欲，岂不洒乐？如何久恋元门，迷而不省，造下无边罪业，果报难逃！有志诚者，可以精进；无夙缘者，可以速退；不然造罪加倍，吾甚怜悯，为此训焉。倘有见此回心，闻训转念，重整刚志，痛改前非，勇猛精进，闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，必然永失真如，一坠冥途，常沈苦海，化为异类。到此之时，悔之何及？聪明达人，细细思之，今生错过，大道难遇矣！</A> 全真法派宗源道家典籍典籍中华气功网 2008-12-14 22:40 守“三寡”以养精气神 http://www.chinaqigong.com/ctys/yangshengchangshi/1461.html 按：精亏、气虚、神怯是疾病与衰老的先兆。古人云：“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神”，这“三寡”则是养“精气神三宝”的根本。 按：精亏、气虚、神怯是疾病与衰老的先兆。唐代医家孙思邈曾指出：“精、气、神不可损也，损之则伤生”。因此，保养好精、气、神是我们健康生活的重要保障。古人云：“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神”，这“三寡”则是养“精气神三宝”的根本。 寡欲以养精 中医认为，“欲多则损精”。纵欲不但丢失过多的精液，同时也损及五脏之精，“肝精不固，目眩无光;肺精不交，肌肉消瘦;肾精不固，神气减少;脾精不坚，齿浮发落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至”。历代医家都主张，养生之道要以保养精气为首务。《类经·摄生》指出：“欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”。 若纵欲，男则遗精、早泄、阳萎、生殖无力，甚至腰膝酸软、头晕耳鸣、心悸健忘、失眠多梦、精神不振、久则成痨。女则肾虚精亏、冲任不固、气血逆乱、崩漏下血、白带绵绵而下，不孕或流产、早产，甚至经血亏枯、经闭，面黄消瘦而成劳损之症。不仅如此，纵欲还可导致机体内分泌紊乱，影响消化系统、血液循环系统等。古人把房事过度称作“伐性之斧”，意指能砍伤人体，可造成年少早亡或未老先衰。因此，清心寡欲是养生之道的一个重要方面。 寡言以养气 气，是构成人体的最基本物质，它具有动而不息的特征，维持和推动着人体的生命活动。养气的基本要求是少废话。因为人体内的组织细胞要通过新陈代谢不断获得氧气和排除二氧化碳，而肺泡是进行气体交换的主要场所，通过血液从肺泡交换来的氧气，源源不断地被送到机体的各个组织细胞中。 一个人若是经常喋喋不休地大声叫喊，就必然要消耗肺气，影响呼吸器官的正常功能，致使体内元气不足，外邪乘虚而入而百病丛生。有些人追求刺激，群聚一起搞恶作剧以取乐，狂呼乱叫，嬉笑不已，这样只会损精耗气，使人精神飞驰，血气流荡，变生他疾。 寡思以养神 寡思，即是让人不要胡思乱想，以免用脑过度影响大脑皮层的生理活动。“善摄生者，不劳神，不苦形。神形既安，祸患何由而至也?”中医里的这种说法是很有道理的。思虑过度则使人气机郁结不行，引起种种疾病。《内经》有“思伤脾”、“思则气结”、“多思则神殆”之论述，常见心情不快、头目眩晕、不思饮食、脘腹胀闷，甚则出现面色萎黄、倦怠乏力、心悸气短等症。 女子因思虑过度，损伤心脾而致月经不调，甚至经闭等病证。久之则百病丛生，诸如神经衰弱、胃肠神经功能紊乱、高血压病、冠心病，甚至癌症等便接踵而至。“凡人不能无思”，但要有个限度，不要在微不足道的小事上苦想冥思，更不要为身外之物煞费心思。这样才可以把思想负担尽量减轻，有利于达到“全神息虑”，以防“神虑精散”。 精气神养精养气养神养生常识云在青山中华气功网 2008-12-14 22:11 打耳洞影响运势？ http://www.chinaqigong.com/smkx/shouxiangmianxiang/1460.html 打耳洞是否漏财和影响运势，首先我们要搞清楚，耳朵是干嘛用的。耳朵代表内在的个性与小时候，所以传统命理认为招风耳无祖业，两耳贴脑长而有珠的人一般都会继承祖业，不只是钱，更多的是一种事业、地位的延续。另外耳朵也和眉毛一样被人称作是长寿的标志，一般耳长肉厚 小时候我认为女孩子打耳孔是天经地义的事情，但这条规则因水瓶妈的教导而被废除——原因简单明了：耳朵发炎化脓要被割掉的——在如此明确地威逼下可想而知，完整的耳朵和漂亮的耳环，再傻的孩子也知道选哪个。 小时候初学面相手相，惊异地发现偶没有明显的财帛线，手指的缝儿并了上面漏下面，鼻子旁边有颗漏财痣，明显是“大财没得进小钱出得勤”的命啊。而民间更有种说法是：打了耳孔的女人有财漏财、没财漏老公财。对于从小金钱观念特别强的日处女月金牛来说，愣是咬了20多年牙没有打耳孔，这份执着的毅力，让我同学朋友们叹为观止啊。 说起漏财，我前些天看了篇特别可笑的帖子，竟然说“眼露、口露、耳露、喉露”都是漏财的征兆，我的娘啊，这“误”多少“子弟”啊？！凯蒂阿告诉你，看人是否漏财，很简单，脸上钱财消耗的标志就1个：是“鼻子”，鼻子大小要与耳朵高度成比例，准头丰满有肉，平视不露鼻孔，兼看人中嘴巴，嘴巴坚决不能歪，就算鼻子上有个漏财的痣，那也是大进小出的慷慨之人，不会影响整体财运的。确实有种说法是耳朵会破财，那也是耳门遮不住大耳洞的情况下，而且这样破财绝对是败家级别的，和咱们说的漏财不是一个概念。 从手相来看，简单地看财运主要是： 1、小指下面的竖纹（财帛纹）：长、深、直，没有杂纹和刺纹； 2、大拇指第一指节的横纹（储蓄纹）：横纹不管深浅，越多越好； 3、手背后面的指节坑（管储蓄）：呈现饱满的圆形，4个肉坑都要深。大家绝对不能将这三者分开来看，我上面说的标准仅是概括，各位可以参看我的手相帖子中对纹路的分析，来判断自己手掌的纹路是否符合我的标准。只有综合3者的特征才能断定这个人是富豪还是穷人哦！ 言归正传，我们这次要讨论的是打耳洞是否漏财和影响运势，首先我们要搞清楚，耳朵是干嘛用的。耳朵代表内在的个性与小时候，所以传统命理认为招风耳无祖业，两耳贴脑长而有珠的人一般都会继承祖业，不只是钱，更多的是一种事业、地位的延续。另外耳朵也和眉毛一样被人称作是长寿的标志，一般耳长肉厚的人，寿命都比平均年龄高很多，应该也是小时候待遇好的关系吧。 凯蒂的耳朵小，个性强悍是出了名的，同时钱财也注定要靠自己挣，好在耳型比较圆，人际关系从小还不错，可惜生揪了20多年，也没长出耳珠来，先天福气不足，所以后天要多保养保养哈。现在凯蒂不打耳孔的的原因是因为身体不好，钱财来得不易千万不能送给医院去，这也算是怕漏财的一种吧，哈哈！！！ 打耳洞运势漏财手相面相佚名中华气功网 2008-12-14 22:04 老祖真经 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1459.html 《老祖真经》为《达摩宝传》中一部分,“真经歌。真经歌。不知真经尽着魔。人人纸上寻文义。喃喃不住诵者多……”显然是后人借用吕祖的词来传道。 《老祖真经》为《达摩宝传》中一部分,“真经歌。真经歌。不知真经尽着魔。人人纸上寻文义。喃喃不住诵者多……”显然是后人借用吕祖的词来传道。 祖曰。神仙道已得。金仙次第升。吾有真经歌。仔细听分明。 真经歌。真经歌。不知真经尽着魔。 人人纸上寻文义。喃喃不住诵者多。 持经咒。念法科。安排纸上望超脱。 若是这般超生死。遍地释子成佛罗。 得真经。出洪波。不得真经没奈何。 要知真经端的处。先天造化别无他。 顺去死。逆来活。往往教君寻不着。 真经原来无一字。能度众生登极乐。 要真经。知道魔。除非同类而相和。 生天生地生人物。难舍阴阳造化窝。 说真经。笑盈盈。四川涧底产黄金。 五千四百归黄道。正合一部大藏文。 日满足。气候升。地应朝兮天应星。 初祖达摩亲口授。大乘妙法莲花经。 初三日。正出庚。曲江之上月华荣。 花蕊初开含珠露。虎穴龙潭探浊清。 水生二。月真正。若待其三不可进。 壬水初来癸水来。须当急采定浮沉。 金鼎炼。玉炉烹。温温文火暖烘烘。 真经一射玄关透。恰似准箭中红心。 遍体热。似笼蒸。回光返照入中庭。 一得真经如酒醉。呼吸百脉尽归根。 精入气。气入神。混沌七日又还魂。 这般造化真消息。料得世上少人明。 活中死。死复生。自古神仙赖真经。 此般造化能知得。度尽阎浮世上人。 大道端居太极先。本于父母未生前。 渡人须用真经渡。若问真经癸是铅。 神光听完。心中顿悟。即便顶礼谢恩。蒙师指出周天造化。弟子明心。但有消长之机。间继之处。未识何故。 师曰。 心即佛。佛即心。无人无我无众生。 三心四相扫干净。十恶八邪要除清。 恩爱情欲毫不染。贪嗔痴爱并不生。 子午卯酉勤打坐。二六时中莫放行。 要把阎罗来躲过。常伴弥陀古观音。 打开自己无缝锁。天鼓一响主人惊。 恍惚之间超三界。霹雳一声出苦沦。 若是六门不关紧。六贼门外乱纷纷。 堂前主人昏迷了。谨防六贼要进门。 偷盗一切真宝贝。合家老幼难安心。 主人一时慌张了。一身四体不安宁。 这就是个消长理。修行弟子要明心。 神光问曰。六贼反主。是何消息。 祖曰。 六贼本是心为主。主持大小众魔军。 好比悟空孙行者。大闹天宫显奇能。 天兵天将难伏制。不能逃佛手掌心。 要归唐僧成正果。全凭观音咒儿灵。 这是收心巧妙计。知者易悟要留心。 贼中意马忠良臣。驮起唐僧往西行。 不是唐僧收归正。龙马飞腾骇杀人。 走驰天涯无禁止。即是魔王一总兵。 眼耳鼻舌魔家将。打听消息奔四门。 贪嗔痴爱入里助。酒色财气扎外营。 里应外合夺王位。刀鎗箭戟乱纷纷。 倘若是个真明主。拜请真人坐龙庭。 观音老母施法术。三教圣人护国心。 请得老母无相印。照出四妖出相城。 再请玉皇真敕令。降伏六贼护主人。 千妖万怪齐听令。知止定静天下平。 八大金刚关隘锁。四大天王守四门。 一切真人常拥护。主人巍巍坐莲心。 只待天鼓一声响。主人腾空往外行。 神光又问曰。何为起落动静。生死根原。 祖曰。 起处翻江扰海。落处粉碎虚空。 动处如钥开锁。静处辟破洪蒙。 照见无相城廓。现出不老主翁。 安眠无生地上。自在偃月炉中。 降世不识年月。来历不知始终。 乳名金刚不坏。出入不见形踪。#p#分页标题#e# 尔时弥陀在此。何须门外去逢。 光曰。怎教归家见母。 老祖曰。 参到通天达地。得见木母金公。 扶起婴儿奼女。同骑一双黄龙。■双有作只 越海翻山过岭。来到极乐宫中。 参拜无极老母。团圆普庆天宫。 光曰。参到自然之处。自己知也不知。 祖曰。 恍恍惚惚。其中有物。 杳杳冥冥。其中有精。 觉知阴阳并。要做无知人。 知觉动中静。执知魔必侵。 知者即易悟。昧者便难行。 神光曰。如何是鸡卵乾坤。不知先有鸡。先有卵。 祖曰。混沌之时。无卵无鸡。清浊二气。混沌一团。乃是无极之 体。待子时一阳性动。清气有感。如卵中之清。丑时二阴命动。浊气灵通。如卵中之黄。 阴阳交感。二气通灵。无极生太极也。一朝辟破洪蒙。分出混沌。太极生两仪也。此时如卵生鸡。先有卵而后有鸡。若明此理。便识天机。 光曰。念佛是谁。 祖曰。是本性。 光曰。除了本性又是谁。 祖曰。是灵光发现。 光曰。现在那里安身。 祖曰。现在当人。 光曰。二六时中。在那里立命。 祖曰。在双林树。 光曰。我今砍倒双林树。不知在那里安身。 祖曰。在太虚空。 光曰。撞倒太虚空。再向那里安身立命。 祖曰。粉碎虚空。跳出乾坤三界。 光曰。那三界。 祖曰。东土娑婆世界。西方极乐世界。先天无极世界。惟有先天无极界。才是男女老家乡。 东土众生多迷昧。尽在娑婆世界藏。 想回西方极乐界。不明自性难回乡。 光曰。西方在于何处。 祖曰。 径有十万八千里。明明白白极乐宫。 指破西方目前在。可笑迷人路不通。 光曰。二六时中。皈依何处。讽诵何经。 祖曰。 皈依无缝塔。默念无字经。 开口神气散。静诵转****。 光曰。那里是无缝塔。 祖曰。 自己真宝在当前。何须用巧向外寻。■前本作人 内中有个舍利子。不分昼夜放光明。 无毛狮子彻天飞。虾蟆树上披毛衣。 死的托着活的走。蚊虫衔起称铊回。 光曰。何是三心三会。 祖曰。 眼是过去心。燃灯佛。莲池会。 耳是现在心。释迦佛。灵山会。 鼻是未来心。弥勤佛。安养会。 光曰。如何是三千大千世界。 祖曰。 过去佛。管天下红粉世界。 现在佛。管天下娑婆世界。 未来佛。管天下清淡世界。 偈曰。 铜铁之儿几春秋。无穷无尽何时休。 一声吼海惊天地。震破乾坤四部州。 老祖真经达摩宝传吕祖传道道家典籍典籍中华气功网 2008-12-13 22:09 和尚为什么都要剃光头、烧戒疤？ http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1458.html 出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度，但是，并不是所有的和尚都要烫黑点烧戒疤。 出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度，但是，并不是所有的和尚都要烫黑点烧戒疤。 公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。 佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。 有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。 其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。 和尚剃光头烧戒疤烫黑点剃度佛学常识笑忘书中华气功网 2008-12-13 21:53 我亲见的“借尸还魂” http://www.chinaqigong.com/smkx/weijiezhimi/1457.html 编者按：借尸还魂，此在民间的流说很多，但是真正有人亲眼所见的并不多，现转载的也只是一朋友所述，真与假，也未能核实，这里仅供一览。 编者按：借尸还魂，此在民间的流说很多，但是真正有人亲眼所见的并不多，现转载的也只是一朋友所述，真与假，也未能核实，这里仅供一览。 我以前是不相信"神秘现象"的，是个坚定的唯物主义者，但去年我遇到了一个"借尸还魂"的老太太，经过采访不得不承认这是千真万确的事实（魂方及尸方两村人都可为证）。以前我接受的教育告诉我：意识是大脑的功能，没有离开大脑的意识。但在铁的事实面前，我只能改变自己的看法(我至今也想不明白，一个人的意识怎么能占据另一个人的大脑）。 该老太太现在还非常健康的活着。这个老太太现在大约有70岁，去年秋季某天我与一朋友去办事，听一修自行车的老人提及此事，当时我感到很惊奇，就问明地址与朋友一起去核实，我们按修车人提供的她丈夫名字，很快找到了她的家。当时她的孙女正在大门下写作业，我们提她爷爷的名字，她说不在，而后让她喊出了奶奶——也就是我们要采访的"借尸还魂"人。只见这个老太太个子不高，偏瘦白脸，穿戴朴素而干净，面容祥和。我们向她问好后，我说："大娘，有个事想问问您，不知您是否生气？"，她说："是什么事？"，我不好意思的说："就是哪个，您，您又复活的事。"没想到老太太一听竟非常爽快的说："不生气，不生气，你不是就要问我有两个娘家的事吗，这是我小时候发生的事了，现在我已经几十年没提过了。"（原因是本村人早已习以为常，没有人再对此感兴趣了）。 而后她就随着我们的提问说出了她还魂的过程。在她大约5、6岁时，哪时她家在白楼村，不知生的什么病父母没给看好而被埋葬，但她的回亿是当时不知自己已死，只感到自己随着爷爷到李台村卖白菜，来李台后即苏醒过来，醒来后是奶奶（肉身女孩之奶奶）抱着自己，当时奶奶很惊讶（因肉身之女孩已昏迷3天未醒），但她当时并不认识奶奶及周围的人，只是不断的说："我是白楼的。"此后不久既领她回白楼认家。她回忆自己认家的情景时说："当时见我爹和叔叔等许多人坐在一起，我进家后爹并不说话（哪是试验她是否认出自己的父亲），而我马上就跑到了爹的跟前，同他说话，爹当时就抱着我哭了，并说：‘孩子啊，爹对不起你，你的两个哥哥当时也都有病，而没有给你看好。'当时我娘也哭了，我对娘说：‘你给我做的小红鞋还在吗？'娘说：‘在，还在箱子里放着'。从此以后我就有两个娘家，双方老人都对我很好"。 借尸还魂流说民间未解之谜佚名中华气功网 2008-12-13 21:42 枸杞养生作用(附民间用方) http://www.chinaqigong.com/ctys/yaoshanyangsheng/buxueyaoshan/1456.html 按：枸杞无论是在民间传说还是在中医药补中，都有非常重要的养生健体作用。科学研究表明，枸杞含蛋白质、脂肪、糖、微量元素、胡萝卜素、核黄素以及钙、磷、铁等多种矿物质 按：枸杞无论是在民间传说还是在中医药补中，都有非常重要的养生健体作用。科学研究表明，枸杞含蛋白质、脂肪、糖、微量元素、胡萝卜素、核黄素以及钙、磷、铁等多种矿物质和18种氨基酸，因而具有增强免疫功能、抗肿瘤、降血脂等药理作用。动物实验也证明：枸杞有降低血糖的作用，有利于糖尿病人的治疗和康复;有抑制脂肪在肝细胞内沉积和促进肝细胞新生的作用，能保护肝脏;有降低血中胆固醇的作用，能防止动脉粥样硬化的形成。此外，枸杞还能促进造血功能，预防贫血。总之，枸杞是滋补强身药品中的佳品。 相传在北宋年间，某日有位朝廷使者在途中见一位年约十六七岁的姑娘，手执竹竿正在追打一个白发苍苍、弓腰驼背八九十岁的老翁。使者拦住那姑娘责问为何这样对待老人，那姑娘回答：“这人是我的曾孙儿”。使者惊道：“那你为何要打他呢?”答曰：“家有良药他不肯服食，年纪轻轻就这样老态龙钟的，头发也白了，牙齿也掉光了，就因为这个，我才要教训他。”使者好奇地问道：“你今年多少岁了?”姑娘应声说：“我今年已有372岁了!”使者听后更加惊异，忙问有什么方法得到高寿的呢?姑娘说，我没有什么神秘方法，只是常年服用了一种叫枸杞子的药。使者听罢，急忙记录下来，相传至今。 不管是唐朝还是宋代，不管是200多岁还是300多岁，总之，关于枸杞的传说足以说明它功效的神奇。 枸杞为中医常用的滋补药物，性平和，味甘甜，入肝肾二经，有滋补肝肾、强壮筋骨、养血明目、润肺止咳之功效。可用于肝肾阴虚所致的头昏目眩、腰膝酸软、遗精、咳嗽、视力减退等症，尤其适宜于老年人服用，有延年益寿的效果。《神农本草经》记载：久服枸杞能强筋骨。《别录》和《药性赋》中指出：枸杞擅长补益精气。我国历代的医学家、养生家都很重视枸杞。《本草纲目》载有枸杞治病强身药方多达33条。葛洪、陶弘景、孙思邈等历代医学界的老寿星都很喜欢喝枸杞酒。我国民间也有泡制枸杞酒的习俗，并把它叫做“却老子”，意思是远距衰老。枸杞，自古就被用于明目，“要想眼睛亮，常喝枸杞汤”，所以老百姓又把它叫做“明眼草子”。 现介绍几则民间以枸杞益身健体的方子，以飨读者： 补肾。枸杞的补虚作用重点在补肾，治肾虚腰痛疗效显著，肾虚腰痛患者可选用枸杞羊肾汤，即枸杞30克，羊肾1对，加水熬炖，饮汤食肾。 补血。可用枸杞血藤饮，枸杞20克，鸡血藤15克，水煎服。 补脑。枸杞50克，羊脑1具，放入容器，加食盐、葱、姜、料酒，隔水蒸熟，食用时加味精少许即可。 安神。食用枸杞龙眼粥对血虚失眠效果较好。取枸杞10克，龙眼肉15克，红枣4个，粳米100克，洗净加水熬粥食用。 明目。常喝枸杞菊花茶能起到养肝明目的功效。取枸杞15克，菊花10克，用沸水冲泡，作茶饮。 乌发。将枸杞60克，核桃仁12个，小黑豆100克，加水熬煮取浓汁，置于冰箱内，每日早晚各服30毫升。 美容。将枸杞500克，生地黄150克，共研细末。每次15克，以开水冲服，每日3次。 枸杞养生中医药补补血药膳凝香中华气功网 2008-12-11 22:19 吕祖师三尼医世功诀 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1455.html 吕祖师三尼医世功诀跋箧中书刻本，原无卦画，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是后之学道者所拟。余谓抄本传世已久，不可删，故疏解卦义而存之。或又疑而问曰：“世之为病多端，医世之事亦多术，如禳旱涝，消沴禄，厌兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大灾大患，皆当有 吕祖师三尼医世功诀 跋 箧中书刻本，原无卦画，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是后之学道者所拟。余谓抄本传世已久，不可删，故疏解卦义而存之。或又疑而问曰：“世之为病多端，医世之事亦多术，如禳旱涝，消沴禄，厌兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大灾大患，皆当有大神通，大法力，施符持咒，分应而不穷。今是书以一法而欲治众病，若是其疏乎，抑全书中诸法皆备，而子未见乎？”予应之曰：“子之所言术也，此书中所言道也，吾知此书必不言术。明玄学者，不屑为触石斗棋之幻；握神机者，不屑为羽扇反风，杯酒巽雨之事。曾谓圣人之大道，而可杂以技术乎？谓吾未见全书，信也；谓吾未见全书中之法术，吾不信也。是书所见异词，所传闻又异词，安知不有好奇之士，窃取他书符咒之说，附入此书？见者迷以为是书之本文，讹以传讹，流于方技，作伪欺人，勿为所惑，勿为所愚，焚之可也”。曰：“然，则灾患多端，执一说可尽之乎，抑将束手而听之乎。”曰：“子未知道而好言术，术小而道大，非子所知也。凡世间之病，皆五行偏胜之气，吾人一身之中，具五行之正气，应五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之气于一身，内不见我，外不见人，过者损之，不及者益之，郁者散之，顽者化之，逆者顺之，病不可悉数，医道亦不可殚述，消息盈虚，各视其症而理之。人或有病，以吾身之阴阳运化之。世或有病，亦以吾身之阴阳调摄之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能为也，乾元也，坤元也，真一也，迎而存之，乃如响斯应耳。况大道之行，何待患至而后为之，补偏救敝哉！知斯理者可不为符咒术数之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金盖山人嗣龙门正宗第十一代闵一得谨跋于金陵之甘露园。 太虚大师沈一炳授　门弟闵一得重述并注 三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以医世也。吕祖旧有三尼医世说述刻本，余曾得而疏之，而功诀未备，功诀一册，得自太虚翁，翁谓功惟神持玉经，而诀自玄蕴咒入手云云。中为友人携去，岁越四十春秋，始得重事。乃为重述而手注之，后更以祝词以示我功用。如是，诀功乃备。不取自私，谨以公布诸同学云。 玄蕴咒 云篆太虚，浩劫之初，乍遐乍迩，或沈或浮。五方徘徊，一丈之余。 谨按功诀，师命辑从玄蕴开张者，欲学者游心于物之初也。夫我未寓形，原与太虚同体，如云篆于浩劫之初，遐迩浮沉于五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨后外物交错，识神用事，莫知自返，久之习染疴尘，将且求医之不暇，更何能从事此诀？吾故愿志此者，首格物致知，以诚已意。已意一诚，乃可学此。每于持经之先，体诵此咒，以新心目，而返吾初。使彼识神，无从驻足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃复，此云篆方得遍罗太虚，是得静极而动之明证。然其动出无心，遐迩浮沉，徘徊未定。其为物也，至虚至灵，忽隐忽现。惟五方既现端倪，太虚已有云篆，自可演象成文。总蕴有增损于其间，究莫漓天心之方丈，是又动不移极之至理。犹言吾心，不离方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈云。 天真皇人 谨按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。 按笔乃书，以演洞章 洞章，即玉经，按为生天生地生人物把之文。皇人，乃先天之真，故能体演成经。以人而言，乃为先觉之灵。朕兆未现，灵先觉焉，此玉经正旨，学者毋或背焉。 次书灵符 按即洞章之文，皇人剖而书之，乃为一字一符。 元始下降，真文诞敷 谨按此元始，乃即元始法王在天之灵，三才真一之精是也。下句真文，乃为三才所生之圣，乘时流演之圣训，三教经书是也。 昭昭其有，冥冥其无 言皆真一所生所化，无非妙有妙无之隐现，二而一者也，故统以其字该之。#p#分页标题#e# 疴能自痊，尘劳溺可扶 按世疴，半由人事，斗由运戾，故不可以药力致痊。若世尘劳，半由习染，半由气禀，故不可以威惠维持。惟应迎一，以鎔以化。庶几疴能自痊，尘劳溺可扶。有志自新新民者，务勉诚体以行之。 幽明皆有赖，由是升清都 幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用无偏，而幽明咸赖焉。清都者，三清圣人所居之天都也。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平证清都。盖言真一之妙用，进体下句是字，直接此句是字，可见矣。 是为元命宝，穷劫不消磨。人能常持诵，世与天为徒 按此世字，专贴一身而言。元命宝，即是坎中一画，升由海底，后穿尾闾，透脊达脑，化成王倪，悬于天灵盖骨，运到中宫炁合，便成满月，而心现红黄丹书字曰天罡，究属中央生炁所聚结。在天曰镇星，高出日月之上，乃是地球精华，上腾成象。其为炁也，极中极正，而又至刚至仁。《道典》曰：所注则化，所镇则正。而光随斗转，心不移极。盖言其心中镇定，若磨磐之心。故其中宫，常得泰定。吾辈医世，心事迎镇，罡气自随下注，故宜色身端正，如立山巅，四顾空廓。盖镇如日，上丽天际，不假人存，自得光注全身。惟当虚寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若纱谷，内外通透，此非中宫虚寂之极，不之现也。尤贵不住昭昭，兼听冥冥。一旦身造清和，视若故有，心不稍动，是为身造清和，不滞色相。再能加造忘忘，乃入圆证矣。然或并此假法亦忘，则又堕入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命宝之由。盖以命宝，乃是吾身真一，用一以镇，心乃泰定。余今于是体吕祖之假玉经以调心，其旨更玄，其用更微。我师用以辅相命宝，上迎下注，全体虚灵，尤为神效也。盖以玉经，乃是三才真一之精，而命宝又为天赋真一，即一引一，有无互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至诚无息者能之，故曰人能常持诵，世与天为徒，古哲之垂戒如此。是言玉经虽灵，尤贵持诵之无或间耳。 玉经 罗三蓝波，逮洽台离，堂运推入，连广灵都。郁罗殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天横，滞始冥骞。庭盼苞己〈音几，上声〉猷玄握称〈乎声〉，沙福烟明，桂会和子。存乐贤勒，百奋天垢，土成垣平，弥结章生。章结陆渺，莱蒙龙登，狞〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝你驮来。南无珏法，乘津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。 谨按：玉经经文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒释道三大宗教之所同祖，后代宗师之名，非经文也。经文出自浩劫之初，尚无天地人物，既现如云如霞，遍满虚空，是名玄篆。先天皇人，起而体之，按形摹写，集而成文，然无句读〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，为云篆，为蝌蚪，退集成章。再后谌母下临，口授旌阳许祖，不惟形体较准，音亦得详悉。祖欲易以世楷，复虑世人愚鲁，不无遗误，乃以丹道意义，构成四言，便无遗误而已，非以先天经义如是焉。故此四言玉经，亦犹周氏之集《千字文》，今人之集《兰亭契帖》，重在体韵焉耳。 余昔自叹解悟之难，为之注释空堕言诠。所幸音韵，无多违背。惟于南无二字，另音曩谟。又于百奋天垢“垢”字，另音后字，别有体会，未符此诀。兹阅医世功诀，并无注释，中有音韵，所存如录，且戒注释，但久持诵，自得会悟。原传玄训其义至精，只可意会，不可言传。玄门所谓，诚诵一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不间，亦得尸解上道云云。岂欺我哉？特恐持之或间耳！玉经经力，其可思议乎？ 余今以师传实效，录述于世，惟愿学者纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静，而天都泰定；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理，吾辈有何疑惧，而甘暴弃乎？尤恐学者不悟，更将在昔已效功诀，述为祝词，俾持诵之，以同臻实效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，虽愚必明矣。下文云云，乃是祝词，非经文也。然功诀具在下文，宜细体行，毋仅口诵。#p#分页标题#e# 祝词咒附 我〈吾〉今持诵 此句紧接经文而来，谨按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考《诸道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神灵，天地之神乃应。盖引吾字，我字，系法家用以结斗讳，非泛泛而称者。按此玄律，阳日念我字，结以贪斗九星；阴日念吾字，结以魁斗九星。法以一笔一星，人知会意以持，阳日念我，阴日念吾而已。亦自应验者。人心有七窍，辅以腰肾，小心而成九，是证心与斗一。盖戒念毋自欺，一当顾諟明命，以示诀惟无妄焉耳。 依教奉行 可见下文所言，皆由实证功夫，以发实用，学者当诚体行，毋仅口诵是嘱。 三才卵守 言视天地如鸡卵，而人世乃在鸡卵黄，我得而守之耳。此句尚混于喜怒哀乐未发之中也。 世化福庭 按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉经庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆归之实效也。 耗星退散，福曜照临 此两句，即《大学》所云：“福润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。” 诸天眷佑，财位信亲 此两句，乃与天地合其德，与日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而弗违之道也。财位，出《内典》，即富贵福泽之意。信则立，亲则逊，厚其生而正其德也。 观天执天，自新新民 观天者，观其至诚之无息也。执天者，执其为物之不二也。自新新民者，本身徵民之实效也。 有无不立，人法双忘，圆虚圆寂，圆正圆刚，圆和圆泰，圆觉圆清 此六句，无为而治也，苞存在己之切实真象，犹经文之出于身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而觉此圆也。若初学，先以意识识之，则妄矣，此诀必无成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，后效始实。故门人有恐学者，误以识识，请削此六句，而未许也。请共喻之。况此则上一句，乃性天入手之要诀；次句，又为性功进步之卓识；以下四句，乃戒有住有所之玄训。盖有遍六合，尽法界，无或偏倚为得法，是即天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所附，有情无情，均被灵光道炁之义。而所用功，保无泥漏之弊，乃皆全部至要功诀，何可削乎？学者宜悉体行，毋忽毋漏。 共扶宗教，不负四恩 按上所事，尽是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君师教我，日月照我，盖谓具有是物，足完我事，而有余也。故不敢自负，述注功诀，以呈以最，愿为共扶宗教，勉报四恩云。 成大觉世，元亨利贞 按此世字，乃帖一身而言。盖言成物必先成己，成己功业，不外觉字，而所成业，不外元利亨贞四字云。下文所述，乃是咒词，律戒注释，不敢渎也。 唵，嘈隆（二合）娑诃 按此咒词，乃是佛顶所说一字顶轮王真言，学者持之，三遍三顶立，而行者但自行持而已。余按全部功诀，总从一念不生入手，行致心清气调，遍体充和地位，则即身世并益，第以恒久为妙。然能一刻清和，有一刻实德，虽不见效，而效自有焉。学者切戒有欲速之念，诚恐堕入意识业。盖人心识，最灵而最魔，一入彀中，闻见纷纭，断不胜断，不可不戒。学者但自息心静气入手，自得真一元炁发生。盖此真一元炁，乃自呼吸气静而出，呼吸未静，真一不生也。然此无他诀，惟有一念不生，则心自静极而呼吸自无矣。若误用闭字法，是又南辕北辙，息必反促，不可不戒。夫所谓一念不生者，非竟无念，乃是不杂他念之谓，盖实至诚无息之道也。 吕祖功诀灵符道家典籍典籍古书隐楼 2008-12-11 22:10 眉相详解 http://www.chinaqigong.com/smkx/shouxiangmianxiang/1454.html 按:相眉是面相中很重要的一环，这里整理的是眉相的一些常识，比较详细，仅供一览。 按:相眉是面相中很重要的一环，这里整理的是眉相的一些常识，比较详细，仅供一览。 眉梢比外眼角长的人，会体谅别人并具有雅量，经济上比较充裕。眉毛短的人与双亲缘份较薄，夫妻之间的缘份亦极浅。 粗眉的人较男性化，性情积极而好冲动；细眉的人比较女性化，性情消极，优柔寡断。新月眉看起来漂亮，但若是男性长了这种眉毛，他的性格一定比较懦弱。此外，粗眉的人往往会得到双亲的庇护。 浓眉的人运道很好，不论他处于哪种阶层，他都能一直十分活跃。但如果眉行过浓的话，这种人便有高、狡猾的趋向，往往是自我中心主义者。相反的，眉毛稀少的人性情较稳健，知识较丰富，但这种人缺少进取心与指导性。有些人眉毛稀少，是由于秃发并发症造成的。 这种人只要能连续吃一至两个月的生蔬菜食（将五种以上的生蔬菜的菜根及菜叶各取一半，绞碎后食用），中午和晚上各吃一次，便会逐渐长出浓密的眉毛。 眉梢往上及眉梢往下 眉梢往下的眉毛通常被称为“八点二十。“这种眉毛的人富有同情心，热心助人，同时也是个老好人。即使受到别人的捉弄，他也 不想去报复。这种人大多数在40—49岁之间会点。 苦，但他们做事会善始善终。眉梢往上的人，自尊心与个性均极强，一向拒绝妥协，缺少协调性。这一点既是他的长处，也是他的短处当他需要有豪气和果断时，他能迅速地施展其手段而崭露锋芒。这种人往往会得到别人的敬仰。眉梢往上或往下的人，哪一种会获得成功呢？这要视环境与命运的要素而定，不能一概而论。如果硬要加以论断的话，眉毛往下的人可称之为王者型，眉毛往上的人可称之为霸王型。 柳叶眉和一字眉 柳叶眉的人性格温柔而且有智慧，能够教敬父母，与兄弟和睦相处。一字眉的人性格坚强，行动比较男性化。有较宽的一字眉的人具有胆 识，而有较窄的一字眉的人却较固执和缺乏耐力。另外，这种人比较阴险，通常为智慧型的犯罪者。 近眼眉和远眼眉 眉毛与眼睛的相距较近的人，做事较沉不住气，同时大多比较阴险，家庭中风波不断。而且往往只见到眼前利益，而不能考虑长远。眉毛距离眼睛较远的人，性情比较温和，而且显得气宇轩昂，是长寿之相。 眉间宽与眉间窄 左右两眉的间隔（眉间棗人相学中称之为印堂）较宽的人，较稳重而且长寿，因为他肚量大、视野广，对任何事情都不会过份计较。而印堂狭窄的人，却恰恰相反，中年时会得上大病。 眉毛的排列 眉毛按同一方向排列而又有光泽的人非常幸运，为人也十分诚实。如果眉毛排列非常紊乱，生长的方向又不一致的话，那么这种人言行不一致，大都是伪善的人。眉毛中间很稀或中断的人在早年时便注定了要丧父或丧母。 眉毛浓稀适当，同时排列又十分匀称整齐秀丽的人，命运极好。眉毛相当长，同时长过外眼角的人有富贵之命。 年轻人便长出了一、两根白眉毛，这是恶兆。但如果长的眉毛又黑又长，则是好运兆眉毛的位置较高的话，这个人的性格非常宽宏大量。 眉间青筋暴露的人，易患感冒、胃肠方面及神经性的病症。如果能排除便秘，青筋会自然消失，而且会有健康的身体。 眉毛中有痣的人，对社会将会有贡献。 眉毛长得秀丽的人，会早年得志。#p#分页标题#e# 眉毛长的人有长寿之相。 眉毛坚硬的人，表示他具有雄心壮志。 眉间狭窄的人，非常骄傲。 眉相相眉面相手相面相凭海临风中华气功网 2008-12-11 21:53 太清存神炼气五时七候诀 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/nadanxianxue/1453.html 今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。 出处:《云笈七签》卷三十三杂修摄部二 夫身为神气之窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。 五时　 第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。 第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。 第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。 第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。 第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。 从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。 七候 第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。 第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。 第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。 第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。 第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。 第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。 第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。 今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。 存神炼气五时七候学道内丹仙学凝香云笈七签 2008-12-10 21:30 禅宗大意 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fujiadianji/1452.html 一九八二年，为了给中国佛学院的学员讲“禅宗概论”，遂根据在鼓山讲的禅宗提纲，又看了一些有关的参考书，写成《禅宗大意》，油印成册，除发给中国佛学院学员参考外，各地佛学院、培训班以及留心禅悦者，纷纷来信索阅，已无存书。佛学院准备再油印一次，以结法缘。 禅宗大意 正果法师　编述 自　序 一九八○年夏天，福州鼓山涌泉寺约我为该寺僧伽培训班作短期讲学。预定内容讲完之后，学员们要求我讲讲禅宗，我高兴地答应了。当时手边没有参考书，只好凭记忆及随身带去的一本禅学笔记，写出一份禅宗提纲的讲稿，大约四五千字，学员们把它刻写油印出来。这就是《禅宗大意》的雏形。 一九八二年，为了给中国佛学院的学员讲“禅宗概论”，遂根据在鼓山讲的禅宗提纲，又看了一些有关的参考书，写成《禅宗大意》，油印成册，除发给中国佛学院学员参考外，各地佛学院、培训班以及留心禅悦者，纷纷来信索阅，已无存书。佛学院准备再油印一次，以结法缘。 去冬病中，《法音》编辑部净慧法师来看我，提出他们准备将《禅宗大意》编入《法音文库》出版流通。我当即表示同意。病愈之后，又将原稿重新校对了一遍，并把《修心诀》全文和《心灯录》关于谈三玄三要的一段作为附录，成了现在印出来的这个小册子。 《修心诀》一文对初学参禅者可以起到因指见月的作用，这一点禅师们大概是可以同意的；至于《心灯录》谈三玄三要的一段文字，或者有不同的看法。我觉得文字禅、葛藤禅虽是虚妄分别，但分别熄灭之后，心空及第，壁立万仞，人法双亡，心机泯绝；正凭么时，佛语、祖语、魔语、文字禅、葛藤禅，都没交涉。善恶无记三心绝，是个什么？你在什么地方？道着错！ 我从出家之年（十九岁）开始，就喜欢静坐。一九五○年冬至一九五三年夏，在北京菩提学会闲住，书不读，无事问，终日参究，追问审虑自己的本来面目是谁？有时亦孤明历历，不续前念，不引后念，当体孤立，对境无心。甚至废寝忘食，如痴如呆，行不知行，坐不知坐。在这当中，时有境界现前，好坏善恶，奇形怪状，种种现前，都不贪著，亦不欣厌，一切置之不理。见怪不怪，其怪自败，因而未堕魔境。只是平淡无事，无依无住，亦无迷悟，如是而已。 至道无难，唯嫌简择。若欲成佛，莫染一物。取一法不成佛，舍一法不成佛。请诸位读者以此观点对《禅宗大意》给予批评、指正，这是我的愿望。 这本小册子的出版，禅协有关部门的同人付出了辛勤的劳动。他们为这本书复核引文，校对资料，联系印刷事宜，承办发行业务，对此，我深表感谢！ 正果一九八六年春时年七十有四 目录 自序 一达磨以前的中国禅学 二禅宗的创立 三禅宗的传法授衣 四中华五祖旁出尊宿简介 五禅宗门下的楞伽师 六禅宗的五家七派 七调和五事助参禅 八参禅的入门方便 九参禅宜观心 十○曹洞临济参禅方法的差异 十一见性成禅 十二公案的启示 十三顿悟渐修 十四《心灯录》谈三玄三要 十五漫谈参禅 一、达磨以前的中国禅学 菩提达磨观见中国人有大乘根器，即泛海东来，经过三年时间，到达建康（今南京），这时正是梁武帝普通七年（５２２，有争议）。武帝迎达磨于宫中，相与问答。达磨知机不契，遂渡江北上，到河南洛阳嵩山少林寺面壁而坐。后来慧可断臂立雪求佛法印，达磨与安心竟，越九年授慧可袈裟，传以法印，以“二入四行”并《楞伽经》四卷，用付慧可，要他单传心印，开示迷悟，不立文字，直指人心，见性成佛。自此创立了中国的禅宗。直到六祖慧能，大行于中国，宋时远播朝鲜、日本，迄今流传未衰。 禅宗，是中国佛教宗派中的特胜法门，教外别传的心宗，不落言诠，不立文字，重实修实证，真参实悟。说禅宗不文文字，并不等于不用文字。在自悟方面，强调藉教悟宗；在悟他方面，更离不开经典。如六祖说：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”又说：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经义。”这些言语，说明禅宗并非完全排拨文字的。故达磨授慧可以《楞伽》，黄梅、曹溪弘演《金刚》，都说明经教文字，对禅宗亦有大助力。从经教的翻译与历代师祖大德的实践修禅来看，达磨没来以前，中国已有禅学的滥觞，对后来禅宗的影响很大。现将翻译禅经和注重禅观修持的祖师大德的史实，略加介绍，说明菩提达磨以前，中国确有禅学流行，亦有禅观之修持与实践。#p#分页标题#e# （一）安世高对禅经的翻译 在东汉桓帝时，有安清字世高者，是安息国王正后的太子，幼以孝行见称。志业聪敏，刻意好学。外国典籍，以及七曜五行，医方异术，无所不通。国王死后，让国与叔，出家修道。于建和二年（１４８）来到洛阳，译出《安般守意》等经，为习禅者所重。这一史实可看作是中国禅学的开端。安世高本人既精习小乘经论，也讽持禅经验，备尽其妙。《高僧传》卷一说安世高“博晓经藏，尤精阿毗昙学。讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国。以汉桓帝之初，始到中夏……出《安般守意》、《阴持入经》、大小十二门及六十品。初，外国三藏众护撰述《经要》为二十七章。高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。” 安世高从汉桓帝建和二年（１４８）至灵帝建宁（１６８-１７１）中二十余年，译出经论三十余部。现存的《佛说大安般守意经》（二卷）、《禅行法想经》（一卷）、《道地经》（一卷）三经中以《大安般守意经》对修习禅观特别重要。康僧会、道安等均为此经作了注解和疏释。 （二）支娄迦谶敷演大乘禅教 在安世高来中国的同时，月支国沙门支娄迦谶，亦来洛阳。于灵帝光和、中平（１７８-１８８）间，传译梵本。译出了《般若道行品经》、《首楞严经》、《兜沙经》等，开始敷演了大乘教义，是为中国大乘禅教的开端。《道行经》即《放光般若》，所讲空理，为禅教扫荡门中的要旨。《首楞严经》的初译，更为禅教所依用。《兜沙经》为《华严经·名号品》的异译，后来禅宗门下亦多引用。《首楞严经》在梁代已成缺本，《兜沙经》一卷，现在《大藏经》中。特别是《楞严经》的教义，为后来禅宗门下所引用，对禅宗的影响很深。 （三）支谦译经与大乘禅教 支谦是安世高、支谶以后的大译师。《历代三宝记》卷五说，支谶有弟子支亮，亮有弟子支谦，是为三支。当时人称“天下博知，不出三支”。支谦字恭明，一名越，月支国人。他的祖父法度，于汉灵帝世，率领该国人数百，来汉归化，拜为率善中郎将。谦生于中国，博览经籍，广智多能，世间技艺，多所综习，遍学异书，备通六国言语。献帝末年（２２６），汉室大乱，与乡人数十共奔吴地，孙权拜为博士。 谦慨叹佛教虽已流行，而经多梵语，未尽翻译之美。于是广收众经旧本，译为汉言。自吴黄武元年（２２２）至建兴二年（２５３），译出《大明度经》、《净行品经》、《首楞严经》、《禅秘要经》、《修行方便经》、《维摩诘所说不思议法门经》等八十八部，一百十八卷。 《禅秘要经》四卷，《修行方便经》二卷，都重在说明禅观之法。《首楞严经》，《维摩诘所说不思议法门经》三卷，尤为形成大乘禅教的要素，其说散见于诸禅书中，影响很大。 （四）康僧会解说禅教 沙门康僧会，其先康居国（今新疆北至中亚一带）人，世居天竺，其父因经商移居交趾。会年十九，二亲并亡，乃出家，励行甚峻，明解三藏，博学多识，兼善文学。于东吴赤乌十年（２４７）来建业，营立茅茨，设像行道，因感得舍利以献孙权。权遂为建塔寺，以始有佛寺，遂称建初寺。由是江右（长江以西之地）佛法大兴。僧会于建初寺译出《六度集经》、《杂譬喻经》等。又注释《安般守意》、《法镜》、《道树》三经，并制经序。解说禅教的《安般守意经》注解，当时习禅的人奉为龟鉴。这里抄录《出三藏记集》卷六所载康僧会《安般守意经序》中一段，以明康僧会对修禅方法及利益的重视。 “夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六（数、随、止、观、还、净），以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、口、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。……弹指之间，心九百六十转。一日一夕，十三亿意。……是以行寂系意著息，数一至十，十数不误，意定在之。小定三日，大定七日。寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意（言意已十去其八，仅存数息相随二正意）。意定在随，由在数矣（相随时意定在随，其初由于数息）。垢浊消灭，心稍清净，谓为二禅也。又除其一，注意鼻端，谓之止也。得止之行，三毒四趣（生老病死），五阴六冥（即六尘），诸秽灭矣。昭然心明，逾明月珠（得止心明）。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉，偃以照天，覆以临土（偃镜以照天，覆镜以临土，皆无所见）。聪睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师，划刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余，举之以照，毛发面理（面纹），无微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反覆微察，内体污露。森楚毛竖，犹睹浓涕。于斯具照，天地人物。其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂静，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明。举眼所观，无幽不睹。往无数劫方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊教化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。恍惚仿佛，存亡自由（生死自主）。大弥八极，细贯毛氂。制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹。八不思议，非梵所测，神德无限，六行（数随止观还净）之由也。世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一尊主演，于斯义出矣。”#p#分页标题#e# 康僧会在《安般守意经序》文中对数、随、止、观、还、净六妙门，解释得既深且透，清楚地说明了他对禅观的重视和修禅的体会，对后世修习禅观者的影响是非常之大的。 （五）竺法护的译述对禅学的影响 两晋时代佛教很盛，译经的人很多。成就大而影响深的译师当然推竺法护。他的祖先是月支国人，本姓支氏，世居敦煌，年八岁出家，事外道沙门竺高座为师，遂称竺姓（当时沙门多随师姓）。诵经验日万言，过目能记。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师，博览六经，涉猎百家之言，虽世务毁誉，未尝介于视听。时当晋帝之世，寺庙图像，虽崇京师，而方等深经，却蕴藏于西域。护乃慨然发愤志弘大道。遂随其师遍游西域诸国，通晓三十六国语言文字。西晋泰始二年（２６６），大赉梵本，自敦煌至长安，后入洛阳及往江右，沿路传译，未尝暂停。自泰始中，至永嘉二年（３０８），译出《光赞般若经》、《维摩经》、《正法华经》、《无量寿经》、《十地经》、《大哀经》、《般泥洹经》等。 护于晋武帝末，隐居深山，寻立寺于长安青门外，精进行道，宣隆佛化，二十余年。僧徒宗奉者数千人。时人称为敦煌菩萨。他所译《光赞般若》等经，于禅道之勃兴颇具影响。般若乃禅学的本质，在禅宗建立以后，般若思想仍为禅师们所重视。 （六）道安对禅学的影响 道安姓卫氏，常山扶柳人。《高僧传》卷五说： “年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年。执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无缺。数岁之后，方启师求经。师与《辩意经》一卷，可五千余言，安赉经入田，因息就览。暮归以经还师，更求余者。师曰：昨经未读，今复求耶？答曰：即已谙诵。师虽异之，而未信也。复与《成具光明经》一卷，减一万言，赉之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一字。卷大惊嗟而敬异之。后为受具戒，恣其游学。” 至邺城（今河南安阳）中寺，卷事佛图澄。更游学诸方，遍求经律。寻建寺塔，开讲筵，徒众数百，常宣法化。他高瞻远识，在佛教史上，是古今罕比的杰出僧雄，当时佛教界推尊为泰山北斗。 自汉魏至晋，译经已多，但传译的人，多未说名字，后人追寻，莫测年代。道安乃总集自汉魏至晋译经目录，表其时代与译人，诠品新旧，撰为《综理众经目录》一卷，众经有据，实有其功，可惜其书久已佚遗。后在襄阳十五年，每岁常讲《放光般若》，未尝废缺。他在关中时，见当时沙门，多随师姓，以为依师莫如遵佛，主张僧尼应以释为姓。其后《增一阿含经》传来，果有“四水河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏”之文，与道安之言相符。汉地僧尼以释为姓遂为永式。他又制定僧尼轨范，条为三例：一、行香定坐上经上讲法，二、常日六时行道饮食唱时法，三、布萨差使悔过等法。注释经论，立序禅、正、流通三分；又于经初置经题，皆自道安开始。道安以性空为宗，倡本无说，撰著《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经注解，凡十九部二十二卷。今并湮没失传。 在道安的著述中，与禅门至关重要者，则般若之弘通及禅经之注解。《出三藏记集》卷六，有道安作《安般注序》，《十二门经序》，卷七有《道行经序》，卷八有《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》。同书卷五有《新集安公注经及杂经志录》，列安公著作。 道安所著诸经注解虽然湮没不传，但他的般若思想，尚可从现存的《安般注序》等文中窥其大概，对于当时修习禅定的人影响至深。 当时实修禅法者，在《高僧传》中著其事迹者有竺僧显、帛僧光、竺道猷、释慧嵬、支昙兰等，或独处于山谷，或安禅于石室，皆依教修禅之辈。如《高僧传·释慧嵬传》说： “释慧嵬，不知何许人，止长安大寺。戒行澄洁，多栖处山谷，修禅定之业。……后冬时，天甚寒雪，有一女子来求寄宿。形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅，自称天女，以上人有德，天遣我来，以相慰喻，谈说欲言，劝动其意。嵬，厥志贞确，一心无扰。乃谓女曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女遂凌云而逝。顾叹曰：海水可端，须弥可倾，彼上人者，秉志坚贞。”#p#分页标题#e# 当时修习的禅法虽与后来的大乘禅不同，然注重真修实证的作风，则是禅学史上甚可注意之事。 （七）慧远倡导的念佛禅 慧远本姓贾氏，雁门楼烦（今山西代县）人，二十一岁，与弟慧持，共入道安之门，听讲《般若经》豁然而悟，便与弟慧持依道安出家。既入道，以大法为己任，精思讽持，以夜继昼。通无生实相之玄，般若中道之妙，即色空慧之秘，缘门寂观之要。博识玄览，戒定兼明。道安尝叹曰：“使道流东国，其在远乎。”后随安公南游樊沔。前秦建元九年（３７３），秦将苻丕，寇并襄阳。道安为朱序拘，不能得去。乃分张徒众，各随所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰：“独无训勗，惧非人例。”安曰：“如汝者，岂复相忧。”（《高僧传·慧远传》）远于是与弟子数十人去荆州等处，及入庐山，刺史桓伊为之建立东林寺，创白莲社，弘通净业，发禅净一致之端。后世净业念佛之徒，以慧远为净土宗始祖。 慧远之念佛，为修禅念佛，而非口唱念佛。如《高僧传·慧远传》说：“远创造精舍，洞尽山美……复于寺内，别置禅林。”其修禅的情形，传中虽未载，然《佛祖统纪》卷二十六记其同门慧永习禅事迹云： “西林法师慧永……初习禅于恒山，与远师同依安法师，期结宇罗浮。及远师为安公所留，师乃欲先度五岭。太元初，至浔阳，刺史陶范，素挹道风，乃留憩庐山，舍宅为西林以奉。师布衣蔬食，精心克己，容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅屋，时往禅思。至其室者，常闻异香，因号香谷。……刘程之……性好佛理，乃之庐山……遂于西林涧北，别立禅坊，养志安贫，精研玄理，兼持净戒。……尝贻书关中，与什、肇扬槯经义，著《念佛三昧诗》，以见专念坐禅之意。” 由上述记载所说念佛习禅之意，可以想见慧远倡导的念佛禅的大概情形。 （八）鸠摩罗什之译经与禅法 鸠摩罗什，具云鸠摩罗什婆，略云罗什，或云什，译云童寿。其父鸠摩罗炎，自天竺移居龟兹。龟兹国王，闻而敬慕之，请为国师，以其妹耆婆妻之，遂生什，所谓鸠摩罗什，即合取父母两称为名者。什年七岁随母出家，受学毗昙、六足，并寻访外道经论。时有须耶利苏摩，深通大乘，什师事之。明究摩诃衍学，受诵中、百论等。未几，罗什道誉及于西域，名称闻于东土。迨至后秦弘始三年（４０１），秦王姚兴遣使迎什入关，待以国师之礼，令于西明阁及逍遥园从事译经。于时十方义学沙门，云集从什受业者达三千人。就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严，称什门八俊；又生、肇、融、睿，谓之什门四圣，加昙影、慧严、慧观、僧[契-大+石]、道常、道标，谓之什门十哲，各有著述。 罗什译出《大品般若经》、《坐禅三昧经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》等经律论集，现存五十二部、三百零二卷。以弘始十一年（４０９）寂于长安大寺。 罗什传译的《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等，对大乘禅学的影响很深远。他还译出了不少禅经。据《出三藏记集》所载有《禅法要解》二卷（或云《禅要经》，《禅经》三卷（一名《菩萨禅法经》，与《坐禅三昧经》同），《禅法要》三卷，又据《历代三宝记》卷八所记，尚有《禅秘要经》三卷，《思维要略法经》一卷。这些直接弘演禅学经典的译出，对禅法的传播产生了重要的影响。 罗什弘唱空宗，是后来大乘禅宗兴隆的内涵；所译禅经，为禅学的兴起奠定了巩固的基础。《出三藏记集》卷九载僧睿撰《关中出禅经序》说： “禅法者，向道之初门，泥洹之津径也。此土先出修行、大小十二门、大小安般，虽是其事，既不根悉，又无受法，学者之戒，盖阙如也。鸠摩罗什法师，以辛丑之年十二月二十日自姑臧（凉州）至长安，予即于其月二十六日从受法。既蒙启受，乃知学有成准，法有成条……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。……夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄见朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微；如地质重故，势不如水；水性重故，力不如火；火不如风；风不如心；心无利故力无上。神通变化，八不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明；明虽愈于不明，而明未全也。明全在于忘照，照忘然后无明非明；无明非明，尔乃几乎息矣！几乎息矣，慧之功也。故经云：无禅不智，无智不禅。然则禅非智不照，智非禅不成。大哉禅智之业，可不务乎。”#p#分页标题#e# 僧睿在序文中介绍了他本人从罗什领受禅法的经过，和他对禅观在佛教实践上的重要性的体会。 （九）佛驮跋陀罗弘传出世禅法 佛驮跋陀罗，译云觉贤，又云佛贤，北天竺迦维罗卫人。十七岁出家，与同学数人诵经，众皆一月，觉贤一日诵毕。其师叹曰：觉贤一日敌三十天。及受具戒，本业精勤，博学群经，多所通达，以禅律驰名。尝与同学僧伽达多共游罽宾，会遇中国沙门智严至西域，邀贤到中国弘法。于是杖锡跋涉，经历三年，于义熙二年（４０６）来长安。当时鸠摩罗什在关中，贤往见之，什大欣悦。共论法相，振发玄绪，多有妙旨。什每有疑义，必共谘决。 时秦主姚兴，专志经法，供养三千余僧，往来宫阙，盛修人事，唯觉贤守静，不与众同。即于长安专弘禅法，四方乐静者，并闻风而至，从修禅业者甚多。一日偶向弟子们说：我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。弟子中有自言得阿那含果者，贤不即检问，以此致谤。罗什门下僧[契-大+石]、道恒等，以为显异惑众，乃以三千僧摈遣觉贤，驱迫令去。乃与弟子慧观等四十余人，飘然南下。神志从容，初无异色。识真者咸共叹惜，缁素送者达千余人。觉贤渡江至庐山，慧远欣然迎之。寻应请译出《达摩多罗禅经》二卷（一名《不净观经》或《修行道地经》），并亲自开讲。江东自是始耽禅悦。 觉贤志在游化，居无求安。以义熙八年（４１２）适荆州，遇外国舶主，既而讯访，果是天竺五舶，先所见者。 后至建康。义熙十二年（４１６）于道场寺与法显共译《摩诃僧只律》。十三年（４１７）又与显共译出六卷本《泥洹经》。自十四（４１８）年至宋永初二年（４２１），译出《大方广禅华严经》凡六十卷，通称《晋译华严》，又称《六十华严》。永初二年（４２１），译出新《无量寿经》。此外还译出《大方等如来藏经》等，凡十余部。以元嘉六年（４２９）卒，世寿七十一岁。 佛驮跋陀罗传译的禅经，应不只《达摩多罗禅经》一种，如《出三藏记集》卷十四记其在庐山的译经情况时说：“自夏迄冬，译出禅数诸经。”可见他译的禅经并非一部。《出三藏记集》卷九有慧远法师撰《庐山出修行方便禅经统序》，既言统序，应非一种可知。 值得注意的是，佛驮跋陀罗的禅法是有传承的。如《达摩多罗禅经》卷一云：“佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者摩田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧摩罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若密多罗诸持法者，以此慧灯，次第传授。我今如其所闻，而说是义。” 《出三藏记集》卷九载佛驮跋陀罗的高足弟子慧观所作的《修行地不净观经序》，述禅法传承情况颇悉。文云：“夫禅典之妙，盖是三乘之所游。……佛涅槃后，阿难曲奉圣旨，流行千载。先与同行弟子摩田地，摩田地传与舍那婆斯。此三应真，大愿弘覆，冥构于昔，神超事外。慈在宁济，潜行救物，偶会无差。……后百年中……乃有五部之异。是化运有方，开彻有期。五部既举，则深浅殊风，遂有支流之别。既有其别，可不究本详而后学耶？此一部典，名为具足清净法场。传此法至于罽宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏，具足六通。后至弟子富若罗，亦得应真。此二人于罽宾中为第一教首。富若蜜罗去世以来五十余年，弟子去世二十余年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共，谘得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行罽宾，为第三训首。有于彼来者，亲从其受法教诲，见其涅槃时遗教言，我所化人众数甚多，入道之徒具有七百。富若蜜罗所训为教师者十五六人，于今于西域中炽盛教化，受学者众。昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗；婆陀罗（传）与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本流至东州。亦欲使了其真伪，途无乱辙，成无虚构。” 佛陀斯那是佛驮跋陀罗之师，其传承如次：富若蜜罗（不若蜜多罗）-富若罗-昙摩多罗-婆陀罗-佛陀斯那-佛驮跋陀罗。序文将不若蜜多罗作富若蜜罗，其实为同一梵字的音译，不言可知。如《传法正宗记》卷五评曰：“《出三藏记集》所谓不若多罗，而此曰般若多罗；又谓弗若蜜多，而此曰不如蜜多，何其异耶？曰：此但梵音小转。”#p#分页标题#e# 在后来的禅宗史上，认为佛驮跋陀罗所述传承不是正统，而是旁传。这里没有辩论这个问题的必要。不管佛驮跋陀罗的禅法传承是正是旁，总是有传承的。他的修禅方法，有精妙独特之处，且在本国就已经得“不还果”。来长安传授禅法，对弟子进行指授，得益者多，习禅者益众。既遭谤到庐山，译出禅经，并加开示演讲，促成远公立禅室行道，开禅净双修的先河。由此可以想见佛驮跋陀罗对当时禅学影响之大。 （十）僧睿之参禅 僧睿，《高僧传》卷六说： “魏郡长乐人也。少乐出家，至年十八始获从志。依投僧贤法师为弟子，谦虚内敏，学与时竟。至年二十二，博通经论。尝听僧朗法师讲《放光经》，屡有讥难。朗与贤有濠上之契，谓贤曰：“睿比格难，吾累思不能通，可谓贤贤弟子也。”至年二十四，游历名邦，处处讲说……常叹曰：经法虽少，足识因果，禅法未传，厝心无地。什后至关，因请出《禅法要》三卷。始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间是外国”诸圣共造，亦称菩萨禅。睿既获之，日夜修习，遂精炼五门，善入六静。” 所谓《禅法要》三卷者，即《坐禅三昧经》上下二卷，现存于大藏经中。僧睿所作《关中出禅经序》说： “禅法者，向道之初门，泥洹之津径也……鸠摩罗什法师，以辛丑之年（东晋隆安五年，４０１）十二月二十日，自姑臧至长安，余即于其月二十六日，从受禅法，既蒙启授，乃知学有成准，法有成条……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。” 由僧睿传记和所作《关中出禅经序》来看，可知他追求禅法、修习禅法的热忱。隆安五年（弘治三年）十二月二十日什到长安，同月二十六日，僧睿即从什学习禅法，并达到“精炼五门，善入六静”的精妙境地。 （十一）僧肇对禅门之影响 僧肇，京兆人。“家贫以佣书为业。遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍，志好玄微，每以庄、老为心要。尝读老子《道德章》，乃叹曰：美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：始知所归矣。因此出家。学善方等，兼通三藏，及在冠年，而名振关辅……。后罗什至姑臧，肇自远从之，什嗟赏无极。及什适长安，肇亦随入。及姚兴命肇与僧睿等，入逍遥园助详定经论。肇以去圣久远，文义舛杂，先旧所解，时有乖谬。及见什谘禀，所悟更多。因出《大品》之后，肇便著《般若无知论》，凡二千余言，竟以呈什，什读之称善。乃谓肇曰：吾解不谢子，辞当相挹。”《《高僧传》卷六》） 僧肇以后又著《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》、《宝藏论》、《维摩诘所说经注》等，对后来禅宗影响至大。有禅宗大德因读《涅槃无名论》而豁然大悟者。如论中说：“夫至人空洞无相，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎。”云庵云：“昔石头和尚读至于此，遂豁然大悟曰：圣人靡己，靡所不己，法身无相，谁云自他。圆鉴虚照于其间，万象体玄而自现。”其他几种著述，禅宗门下引用甚多。 （十二）道生顿悟成佛说对禅宗的影响 道生为什门四圣之一。他秉赋极高，悟玄理于言象之外。其所以倡导，妙契禅理，为后世禅宗大德所常言之。道生始幽栖于庐山七年，后游长安，师事罗什。《高僧传》卷七说： “竺道生本姓魏，钜鹿人，寓居彭城（今江苏铜山县），家世仕族。父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神……后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，俊思奇拔。研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座。……初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。后与慧睿、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。……生既潜思日久，彻悟言外。乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗，研思因果。乃言善不受报，顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等。笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷《泥洹》先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众摈而遣之。生活于大众中正容誓曰：若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。言竟，拂衣而游。初投吴之虎丘山。旬日之中，学徒数百……俄而投迹庐山，销影岩岫……后《涅槃》大本至于南京，果称阐提悉有佛性。与前所说，合若符契。生既获新经，寻即讲说。以宋元嘉十一年（４３４）冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座。神色开朗，德音俊发。论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见尘尾纷然而坠。端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定。道俗嗟骇，远近悲泣。于是京邑诸僧，内惭自疚，追而信服。其神鉴之至，徵瑞如此。”#p#分页标题#e# 道生秉赋天才，研究教义，剖析经理，彻悟言外。其“顿悟成佛说”对后来的禅宗影响至为巨大。见性成佛至高至极的绝唱，传灯相续不绝，成了禅宗永久承传的孤明朗照的心灯。 道生的顿悟成佛说立义如何，已不得而知，但观其所撰《法华经疏·见塔品注》说：“既云三乘是一，一切众生，莫不是佛。”又说：“以神通力，接诸大众，皆在虚空。所以接之者，欲明众生大悟之分，皆成于佛，示此相耳。”由此可以推知生公“顿悟成佛”说妙理之一斑了。 道生的顿悟成佛说在当时盛传一时。如《高僧传》卷八说： “释道猷，吴人。初为生公弟子，随师之庐山。师亡后，隐临川郡山，乃见新出《胜鬘经》，披卷而叹曰：先师昔义，暗与经同。但岁不待人，经集义后，良可悲哉！因注《胜鬘》以翊宣遗训。凡有五卷，文烦不行。宋文筒问慧观，顿悟之义，谁复习之？答云：生弟子道猷。即敕临川郡，发遣出京。既至，即延入宫内。大集义僧，命猷伸述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。帝乃抚几称快。” 《高僧传》卷八说：“释法瑗，姓辛，陇西人。……瑗幼而阔达，倜傥殊群。路见贫寒，辄脱衣为惠。初出家，事梁州沙门竺慧开……后东适建业，依道场慧观为师。笃志大乘，傍寻数论。……后入庐山，守静味禅。澄思五门，游心三观。……后文帝访觅述生公顿悟义者，乃敕下都。使顿悟之旨，重申宋代。”使顿悟之说与修禅相结合。 （十三）玄高、宝云、慧观的修禅 随佛驮跋陀罗受学禅法的，有玄高、宝云、慧观等名僧。然而以习禅独擅美名者，则为玄高。如《高僧传》卷十二说： “释玄高，姓魏，本名寻育，冯翊万年人也。……既背俗乖世，改名玄高。……受戒已后，专精禅律。闻关右有浮驮跋陀禅师，在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法。……高徒众三百，往居山舍，神情自若，禅慧弥新。” 释宝云，未详氏族，传云凉州人。少出家，精勤有学行。于东晋隆安初往西竺求法，亲拜圣迹，遍学梵书。天竺诸国音字诂训，悉皆备解。后还长安，随佛驮跋陀罗禅师学习禅观。安止京都道场寺时，众僧以云志力坚猛，弘道绝域，莫不披襟咨问，敬而爱焉。云译出新《无量寿经》等。晚出诸经，云所治定。华梵兼通，音训允正。云之所定，众咸信服。云性好幽居，以保闲寂。遂适六合山寺。又译《佛本行赞经》等。山多荒民，俗好草窃，云说法教诱，多有改悟。礼事供养，十室而九。以元嘉二十六年（４４９）终于山寺，春秋七十有四。 释慧观，俗姓崔，清河人。十岁便以博见驰名。弱年出家，游方受业。与宝云为友，从慧远、罗什学。又从佛驮跋陀罗谘询禅要。慧观风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：“通情则生、融上首，精难则观、肇第一。”故向他求法问道者，日不空筵。 在这同一时期，精于禅法而驰名于世的，还有智严、慧觉、罽宾沙门昙摩密多，西域沙门畺良耶舍，天竺水少门僧伽达多、僧伽罗多哆等。都是兼明三藏，而以禅门为专业，明悟超群，数日入定，正受三昧。大弘禅业，以禅定知名于世者，具载《名僧传抄》、《高僧传》中，不一一备举了。 （十四）宝志是祖师禅的肇始者 据《高僧传》所说，宝志（亦作保志）是一位神异莫测的异人，示现的灵迹甚多。他少年出家，即师事锺山道林寺僧俭，专修禅观。《高僧传》卷十一说： “释保志，本姓朱，金城人，少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋泰始（４６６-４７１）初，忽如僻异。居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元（４８０-４８２）中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦人见其入市，还检狱中，志犹在焉。……（梁武帝）即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上。谈及隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狭一至于此。自今行来，随意出入，勿得复禁。志自是多出入禁内。……志知名显奇，四十余载。士女恭事者，数不可称。至天监十三年（５１４）冬，于台后堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡，自燃一烛，以付后阁舍人吴庆。庆即启闻。上叹曰：大师不复留矣！烛者，将以后事嘱我乎？因厚加殡送，葬于锺山独龙之阜。仍于墓所立开善精舍，敕陆倕制铭辞于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可五六十许，而终亦不老。人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七。”#p#分页标题#e# 宝志于生活起居，行住坐卧，都无定相，变幻莫测，示现灵迹之事很多，所说隐语，都成应验。其答梁武帝所问，俱为祖师禅的机锋，如涂毒鼓、太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解者。梁武帝一日问志公元：“弟子烦恼未除，何以治之？”答云：“十二（识者以为十二因缘治惑药也）。”又问十二之旨。答云：“旨在书字时节刻漏中（识者以为书之在十二时中）。”又问：“弟子何时得静心修习？”答云：“安乐禁（识者以为禁者止也，至安乐时乃止耳）。”其辞旨隐没难解，类皆如此。 宝志还作有《大乘赞》十首，《十四科颂》十四首，《十二时颂》十二首。辞意内涵，与后时禅宗旨趣多所冥符，禅宗门下诸祖师多有引用者。故说宝志之倡导教化，已开祖师禅之先河，实不为过。 （十五）傅翕写出了大乘禅的《心王铭》 与宝志同时的清信士名傅翕者，自号当来下生善慧大士，于松山顶，躬耕而居之。乃说一偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”有人盗菽麦瓜果，大士见之，即与篮笼盛去。日常佣作，夜则行道。见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体。自言“我得首楞严定”（见《景德传灯录》卷二十七）。 梁大通六年（５３４）正月二十八日，遣弟子致书于梁武帝。书曰： “双林树下，当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今欲条上中下善，希能受持。其上善，略以虚怀为本，不著为宗。亡相为因，涅槃为果。其中善，略以治身为本，治国为宗。天上人间，果报安乐。其下善，略以护养众生，胜残去杀，普为百姓，俱禀六斋。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀；故遣弟子傅睢告白。”（同上） 武帝览书后，迎住建业。有所谘问，大士答者，多属禅门旨趣的机锋语句。梁武帝请大士讲《金刚经》，大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然！宝志曰：陛下还会么？”帝曰：“不会。”志公曰：“大士讲经竟。”又一日，正讲经时，武帝至。大众皆起，大士端坐不动。近臣报曰：“圣驾在此，何不起立？”大士曰：“法地若动，一切不安。” 陈太建元年（５６９）己丑四月二十四日，大士示众曰：“此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，勤修六度。若堕地狱，卒难得脱，常须忏悔。”又曰：“……《大品经》云：‘有菩萨从兜率来，诸根猛利，疾与般若相应’即吾身是也。”言讫趺坐而终，寿七十三。示意为弥勒菩萨示现，世人称之为傅大士。 大士曾创设轮藏，如《神僧传》卷四说： “初大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。仍有愿言：登吾藏门者，生生世世不失人身。从劝世人，有发菩提心者，能推轮藏，是人即以持诵诸经功德无异。今天下所建轮藏，皆设大士像，实始于此。” 至舍宅建寺，施家资为众生，供养三宝，预示悬知等事甚多，这里不具录。大士著有《心王铭》，对禅宗意趣的影响甚为深远。兹抄录全文如下。 观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力， 能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。 观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。 水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。 心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情。 自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。 是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。 欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。 除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。 心性虽空，贪嗔体实，入此法门，端坐成佛。 到彼岸已，彼波罗蜜。慕道真士，自观自心。 知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。 心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。 非佛莫测，无所堪任，执空滞寂，于此漂沉。 诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音。 身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。 莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。#p#分页标题#e# 非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。 是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。 清净心智，如世黄金，般若法藏，并在身心。 无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心。 有缘遇者，非去来今。 即心即佛的禅宗旨趣，辞句中透露无余，有缘遇者，也许当下把着鼻孔！ 除上来所举历代传译和弘倡禅法的大德祖师外，在《高僧传》卷十一《习禅篇》有传的二十一人，附见的十一人；《景德传灯录》卷二十七亦说“禅门达者虽不出世，有名于时者十人”。不见僧传，而在别的佛教著述中提到的修习禅法的人也还不少。这些，都说明了达磨没有来中国以前，中国已经有禅学在流传，从小乘禅到大乘禅以至祖师禅，以发展的轨迹隐然可寻。所以在达磨来中国以前，只能说没有奕叶传灯的禅宗，但禅学的传译倡导和修习，还是由无而有，由有而熏修法备，遂步兴盛发展起来。 二禅宗的创立 读了《续高僧传》、《宝林传》、《传法正宗记》、《景德传灯录》、《释门正统》、《付法藏传》、《林间录》、《三宝记》、《内典录》、《人天眼目》、《佛祖统纪》、《佛祖历代通载》、《中国禅学考》等十几种佛教史籍，对有关菩提达磨的承传，来中国的年代，与梁武帝的问答，九年面壁、传衣法、定宗旨、六次受毒、只履西归等事迹的记载，各有差异，有辩证的，也有非难者，谁正谁谬，谁是谁非，让佛教历史学者去研究考证吧。我还是以《景德传灯录》、《传法正宗记》等为主，按传统说法来谈菩提达磨开创中国禅宗的史实。因为禅宗的极则，实无一法相传，更无一法授人，只是以心心契合的证明来表示相传，称之为“千圣不传的传”。所以对文字记载，字斟句酌的辩证，在传灯史实上，虽有不同的说法，然禅自有禅的传灯授法的由来，即以释尊的正觉为禅宗的起源。所以禅宗又称为“佛心”宗。 禅宗传授的基础，不在于经典，是在于大圆满的佛心。所以达磨大师说：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”因此说到菩提达磨来中国传授禅宗，还得从佛直传大迦叶尊者的大圆满觉心说起。 相传世尊一日在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众。时大众皆默默不得其要领，唯独大迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”此即禅宗所传的“拈花微笑”公案，亦即释尊与迦叶的大法授受。在这拈花微笑，心心交照之间，迦叶尊者就成为传灯的第一祖。 世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧迦黎围之，遂告曰：“吾以正法眼藏，密付于汝，汝当护持，并敕阿难副贰传化，无令断绝。”并说偈曰：“法本法无法，无法法亦无，今付无法时，法法何曾法。”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足，曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛教。”（以上见《传灯录》、《指月录》、《传法正宗记》） 《传法正宗记》卷一评曰： “付法于大迦叶者，其于何时，必何以而明之耶？曰：昔涅槃会之初，如来告诸比丘曰：“汝等不应作如是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。”（见《涅槃经》卷二）此其明矣。然正宗者，盖圣人之密相传授，不可得必知其处与其时也，以经酌之，则《法华》先而《涅槃》后也，方说《法华》而大迦叶预焉，及《涅槃》而吾谓付法之时，其在二经之间耳。” 禅的始传，自释尊与迦叶间授受以后，二十八传至菩提达磨，形成了直指单传的禅宗，菩提达磨为中国禅宗的初祖。 菩提达磨南天竺国人，姓刹帝利（《续高僧传·菩提达磨传》云是婆罗门种），是香至王的第三子。因二十七祖般若多罗至其国受王供养，说法王宫，乃得相见。及父王去世，遂辞诸兄，从般若多罗出家。《传法正宗记》卷五说： “我素不顾国位，欲以法利物，然未得其师，久有所待。今遇尊者，出家决矣，愿悲智见容。般若受其礼，为之剃度曰：汝先入定，盖在日光三昧耳，汝于诸法已得通量，今宜以菩提达磨为汝之名。会圣僧与受具戒。当此时其地三震，月明昼现，尊者寻亦成果。自此其国俗因以达磨多罗称之。……益嘱尊者曰：汝且化此国，后于震旦，当有大因缘，然须我灭后六十七载，乃可东之，汝若速往，恐衰于日下。”#p#分页标题#e# 所谓“后于震旦，有大因缘”者，菩提达磨曾问般若多罗尊者，震旦有大士堪为法器否，尊者答他说：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。” 般若多罗入灭之后，达磨从师教，且留本国勉行教化。时有比丘名佛大先者，俱出于般若多罗之门，故二人每以兄弟之礼相遇，并弘大法，时人称美，谓之二甘露门。 达磨化导其国六十余年，遵从师教，震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：“当勤修白业，护持三宝，吾去非晚，一九即回。”王闻师言，涕泪不能留，即为治装，载以大舶，躬率亲戚臣属，送于海岸。国人观者，皆泣下而别。达磨泛重溟，经过三年，达于中国南海。时当梁武帝普通元年（５２０）庚子九月二十一日（传灯诸书说是梁普通八年，今按史书记载普通纪年只有七年）。广州刺史萧昂，备礼迎接，上表奏闻于武帝。帝览表后，遣使持诏迎请，其年十一月一日遂至建业（传灯诸书皆称萧昂以达磨事奏闻武帝，及考昂传，不见其做广州刺史事，惟昂侄萧励当时尝作此州刺史，恐皆传录音误以励为昂耳”。既至皇宫，诏尊者陪坐正殿，帝乃问曰：“朕即位以来，尝造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德，”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答日：“净智妙国，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝日：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不能领悟。祖知机缘不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日届于洛阳。实当后魏孝明太和十年（４８６，《传法正宗记》作孝明正光元年，５２０）。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫能测，谓之壁观婆罗门。 洛阳有僧名神光者，乃旷达之士，久居伊洛，博览群书，善谈玄理，每自叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理，及闻达磨大士风范尊严，住止少林，至人在兹，我当往师之。”遂去彼处，晨夕参承。光虽事之尽礼，祖常端坐面壁，未始为语。光自感曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人，今岂有万万分之一耶？”其年十二月九日夜，天下大雪，光坚立不动，积雪过膝，立愈恭敬，祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露法门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，虽旷劫精勤，能行难行，能忍难忍，尚不得至，岂此微劳小效而辄求大法！”光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”……光曰：“诸佛法印可得闻乎？”师日：“诸佛法印，非从人得！”光曰：“我心未宁，乞师与安！”师曰：“将心来与汝安！”曰：“觅心了不可得。”师曰：“与汝安心竟。”光由是有所契悟，祖遂易其名曰慧可。 此后缁白之众，皆靡然趋之于祖，其声既振，遂闻于魏朝，孝明帝闻祖异迹，遣使持诏迎请，前后三次，祖不下少林，帝弥加钦尚，遂赐二摩纳袈裟，金银器物若干，祖皆辞让，以至三返。帝意弥坚，祖乃受之。自此缁白之众，倍加信向。 祖在魏地居止九年，一天忽向其门人曰：我欲西返天竺，时将至矣，汝等盍各言所得乎？门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶，而辗转至我。我今以付于汝，汝当护持。并授袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨，后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣、法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，悟性者少。虽潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：#p#分页标题#e# 吾本来兹土，传法救迷情； 一花开五叶，结果自然成。 祖又谓慧可曰：“此有《楞伽经》四卷，亦用付汝。此经是如来心地要门，极谈法要。可以为世间众生开示悟人。”祖还说：“我离开南印来此东土，见此赤县神州，有大乘气象而未得其应，遂逾大海，越过沙漠，为法求人久默待之，今得付授，其殆有终。” 据《别记》说，祖初居少林寺九年，为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。” 这一段记录，值得参禅的人善为注意，特别是初下手用功的人，尤须仔细善用。 祖在说完了上面一段话后，乃与徒众往禹门千圣寺。居止三天，有其城太守杨衒之者，其人素喜佛事。闻祖至，乃来敬礼。因问曰：“西土五印，师承为祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖曰：“须明他心，知其古今，不厌有无，亦非取故。不贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。”衒之复曰：“弟子归心三宝，亦有年矣，，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措，愿师慈悲，开示宗旨。”祖知恳到，即说偈曰： 亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。 亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。 达大道兮过量，通佛心兮出度。 不与凡圣同躔，超然名之曰祖。 衒之闻偈，悲喜交集，并说：“愿师久住世间，化导群有。”师曰：“吾即逝矣，不可久留，根性万差，多逢患难。”衒之问：“不知是什么人，弟子为师除得否？”祖曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”衒之曰：“自师至此，谁曾见伤？幸示其人，我为除之。”祖曰：“言之则将有损，吾宁往矣，岂忍残人快己。”而衒之问得更坚决，益恳曰：“非敢损人，但欲知之耳。”祖不得已，遂说偈曰： 江槎分玉浪，管炬开金锁， 五口相共行，九十无彼我。 衒之闻偈，莫测其义，默记于怀，礼辞而去。 《续高僧传》卷十九说，“壁观四行，为达磨之道。”《传法正宗记》卷六说，四独昙行琳序之，余书则未见，认为非达磨传道的极谈。纵使是昙琳得之于达磨，亦恐系达磨随机方便而说。但“二入四行”强调参禅者应借教悟宗，深信含生同一真性的观点，我觉得这也是达磨对参禅者至关重要的教导。且敦煌石窟发现的《楞伽师资记·菩提达磨传》里也说：“此四行是达磨禅师亲说，余则弟子昙琳记师言行，集成一卷，名为《达磨论》也。”兹据《景德传灯录》卷三十录全文如下： 《菩提达磨略辨大乘入道四行》，弟子昙琳序： “法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种，冥心虚寂，通鉴世事。内外俱明，德超世表。悲海边隅，正教陵替。遂能远涉山海，游化汉魏。忘心之士，莫不归信，存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不著，此略序所由云尔。 夫入道多途，要而言之，不出二种：一者理入，二者行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等，一坚住不移，更不随于文教，此即为理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法之行。云何报冤行，谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二、随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。三、无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑昱，常相随逐。三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。四、称法行，性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当然称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生，而不取相，此为自行，复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”#p#分页标题#e# 居千圣寺不久，祖以化缘既毕，端居而逝。其时必后魏幼主钊与孝庄帝废立之际。是岁乃当梁武帝大通二年（５２８）。以其年葬于熊耳山，起塔于定林寺。 传说其后三年，魏宋云自西域返回时，与达磨相遇于葱岭，见其手携只履，翩翩独行。云即问曰；“大师何往？”祖曰：“西天去。”即谓云曰：“汝主已崩。”云听闻茫然相别。云回复命，明帝果已去世。云寻以其事奏闻于后主孝庄帝，帝令发其圹视之，唯一草履尚在。朝廷为之惊叹，诏取所遗之履，存于少林寺供奉。至唐开元十五年（７２７）丁卯，为信道者窃往五台山僧寺供养，后亦亡之，今不知所在。 三禅宗的传法授衣 禅的起源，在于世尊的正觉。虽然从历史记载上看传灯似乎成为问题，然禅的传灯授受，心心相印，有其由来。如《景德传灯录》卷一说，世尊一日在灵山会上告弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付于汝，汝当护持。并敕阿难副贰传化，无令断绝。”而说偈言： 法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法。 尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足，曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛教。” 经过这大法授受，大迦叶尊者于是成了禅宗第一祖。自此历代祖师传法付衣，成为大法传授、灯灯相续的真传。直到菩提达磨继承这一传授，成为第二十八祖。梁普通年间，菩提达磨尊者来到中国，传授给慧可，于是达磨成了开创中国禅宗的初祖。达磨亦付慧可僧伽黎衣和宝钵，以为法信。所谓“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。”并说：“吾灭后二百年，衣钵止不传，法亦大盛。”乃说偈曰： 吾本来兹土，传法救迷情； 一花开五叶，结果自然成。 祖又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟人。” 二祖慧可大师，武牢人，姓姬氏。母始怀妊时，有异光发其家，及出生而名之曰光。少小超群好学，世间之书无不博览，尤其善谈老庄。后览禅书遂尽弃前学。年三十远游求师，至洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，寻得戒于永穆寺。遍学大小乘教义，未几而经论皆通。三十二岁复返香山，终日宴坐，又经八载，于寂默中忽见一神入告曰：“将欲受果，何滞此耶？大道非遥，汝其南矣。”第二天，忽觉头痛，至不可忍。其师欲为治之，忽闻空中有声曰：“此乃换骨，非是常痛。”往见其师述说其事，静视之，见顶骨如五峰秀出，以有神异，更名神光。其师宝静与之曰：“汝相吉祥，当有所证，神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。”可遂至少林寺，立雪断臂求法印，果得其传授，达磨为其易名慧可。 北齐天保二年（５５１），有一居士，年四十许，不称姓名，趋前礼拜而问可曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”可曰：“将罪来，与汝忏。”居士良久云：“觅罪了不可得。”可曰：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”士曰：“今见和尚，已知是僧，未审何名禅法？”师曰：“是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。”士曰；“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛宗法无二也。”可深器之，即为剃发云：“此法宝也，宜名僧璨。”其年三月十八日，于先福寺受具。自兹疾渐愈。执侍巾瓶二载，可乃告曰：“菩提达磨远自竺乾，以正法眼藏并信衣密付于吾，吾今授汝。汝当守护无令断绝。听吾偈曰： 本来缘有地，因地种花生； 本来无有种，花亦不曾生。 付衣法已曰：“我有宿累在邺，将往偿之，善去善行。”于是即于邺都随宜说法，一音演畅，四众归依。如是积三十四载，后邑宰翟仲侃惑僧辨和邪说，加师以非法，祖怡然委顺，因是而化，世寿一百七岁。即隋文帝开皇十三年（５９３）癸丑三月十六日。葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。 三祖僧璨大师，不知何许人。以白衣谒见二祖慧可，不称姓名，因答有悟，乃师之出家。授法付衣后，可诫之曰：“后必有难，汝当远引避之。”璨从其言，遂隐于舒州皖公山。当后周武帝毁灭佛法，璨往来于太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。#p#分页标题#e# 隋开皇年间，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。“昔如来大法眼藏，今以付汝，并其衣钵，汝皆将去。听吾偈曰： 花种虽因地，从地种花生。 若无人下种，花地尽无生。 并曰：“汝善传之，无使其绝。” 祖传法以后，孑然往适罗浮山，悠游二载，却回旧址。逾月士民奔趋大设坛供，祖为四众广宣心要讫，于法会大树下，合掌立化。时当隋朝大业丙寅年（６０６）十月十五日。唐玄宗谥鉴智禅师，塔曰觉寂。 僧璨著有《信心铭》，兹录全文如下： 至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失动。遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。 二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知两段，无是一空。 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏觉。 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。 执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。 不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。 迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。 梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。 眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。 一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。 泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。 两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。 契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。 一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。 非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。 要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。 十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。 无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。 极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。 若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。 但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 四祖道信大师司马氏，世居河内，后徙蕲州广济县。师生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。隋开皇十二年（５９２），以沙弥参见僧璨尊者，既问答悟道，遂礼拜师之。又九年，乃得其付法授衣。既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席六十年。 唐武德七年（６２４），祖返蕲之破头山，（即今之双峰山），大弘所得之法，四方学士，云集法筵。太宗闻其风尚，尝三诏皆辞不起。又诏并谓使臣曰：“今复不从吾命，即取首来。”诏至，“果逆上意”。祖即引颈待刃。使者还，以此奏之。太宗嘉其坚贞，慰谕甚盛。此时，祖已居山二十年。 一日往黄梅县，路逢一小儿，可七岁许，骨相奇秀，异乎常童。祖因问曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，非常姓。”祖曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”祖曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空，故无。”祖默识其为法器，即顾侍者道：“此儿非凡之器，后当大兴佛事。”遂请允其父母舍为弟子。祖为剃度，名之曰弘忍。其后乃命曰：“昔如来传正法眼，转至于我，我今付汝，并前祖信物衣钵，汝皆将之。勉其传授，无使断绝，听吾偈曰：#p#分页标题#e# 花种有生性，因地花生生。 大缘与信合，当生生不生。 高宗永徽辛亥岁（６５１）闰九月四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。”言讫安坐而逝。世寿七十二，塔于本山。代宗谥大医禅师，塔曰慈云。 五祖弘忍大师，蕲州黄梅人，姓周氏。传其前生为破头山中栽松道者，尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚去迟汝。”路经水边，见一女子洗衣，向其揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“汝答应了，我即敢行。”女首肯之。女周氏季子也。归辄怀孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。不久，生一子，以为不祥，因抛浊港中，明日见之，溯流而上，气体鲜明。大惊，遂举之。抚养成童。随母乞食，里人呼为无姓儿，性大聪明，有所闻见，无难易者，一皆晓了。风骨绝异，有圣人相。有智者见之叹曰：“此儿具大人相，所不及如来者，缺七种相耳。”七岁时遇道信大师，出家受戒，嗣法后，化于破头山，教化大盛。是时天下慕其风者，不远千里而趋之，学者称为东山法门。 《景德传灯录》卷三说： “咸亨中（６７０-６７３）有一居士，姓卢名慧能，自新州来参谒。师问曰：“汝自何来？”曰：“岭南。”师曰：“欲须何事？”曰：“唯求作佛。”师曰：“岭南人无佛性，若为得佛？”曰：“人即有南北，佛性岂然？”师知是异人，乃呵曰：“著槽厂去。”能礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，师知付授时至，遂告众曰：“正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸共推称云：“若非尊秀，畴敢当之？”神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 师因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘《楞伽变相》，及见题偈在壁，遂止不画，各令诵念。能在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：“是何章句？”同学曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此则秀上座所述。和尚深加叹赏，必将付法传衣也。”能曰：“其偈云何？”同学为诵。能良久曰：“美则美矣，了则未了。”同学呵曰：“庸流何知，勿发狂言。”能曰：“子不信耶？愿以一偈和之。”同学不答，相视而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下，能自秉烛，令童子于秀偈之侧，写一偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 大师后见此偈曰：“此是谁作，亦未见性。”众闻师语，遂不之顾。逮夜，乃潜令人自碓坊召能行者入室告曰：“诸佛出世为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，辗转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭以至于吾，今以法宝及所传袈裟用付于汝。汝自保护，无令断绝。”听吾偈曰。 有情来下种,因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。” 能居士跪受衣法，启曰：“法则既受，衣付何人？”祖曰：“昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓授衣之人，命如悬丝也。”能曰：“当隐何所？”师曰：“逢怀即止，遇会且藏。”能礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。忍大师自此不复上堂。凡三日。大众疑怪，致问。祖曰：“吾道行矣！何更询之？”复问：“衣法谁得耶？”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能，寻访既失，悬知彼得，即共奔逐。忍大师既付衣法，复经四载，至上元二年（６７５），忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师、法雨之塔。”#p#分页标题#e# 六祖慧能大师，俗姓卢氏，其祖先范阳人，父名行瑫，武德年中，谪宦新州，乃生慧能，遂为新州籍人。三岁丧父，其母守志，不复适人。独养尊者，以终其身。然其家贫，母子生活艰难，尊者遂打柴以养母。一日负柴至市中，闻有人读诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”，有所感悟，因问诵经人曰：“此何经耶？君得之于何人？”曰：“此名《金刚经》，得于黄梅忍大师。大师尝谓人曰：“若持此经，得速见性。”尊者闻语欢喜，欣然发意出家求法。乃乞于一友，为母积备资粮，辞母告其往黄梅为法寻师之意。既抵黄梅，参礼五祖。弘忍大师一见，默识其法器。乃使之人碓房中去踏米。经八个月，祖知其机已熟，乃召集座下众僧，教令各试呈得法偈语。当慧能呈偈后五祖潜入碓房问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟已久，犹欠筛在。”这就是说虽已彻悟，单立无依，灵明不昧，尚未得师之印可。五祖去后，慧能于三更入五祖室。五祖复徵其初悟“应无所住而生其心”语，慧能言下大彻，遂启五祖曰：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”遂传衣法，慧能受衣法后，南还广州，落发于法性寺，得具戒后，至韶阳曹溪，四众云归，方以其法普传。 《五灯会元》卷一说：“一日，六祖谓众曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相一行。亦复如是。我今说法，犹如时雨溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。”先天元年（７１２）告诸四众曰：“吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。盖汝等信根纯熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰： 心地含诸种，普雨皆悉生。 顿悟华情已，菩提果自成。 说偈已，复曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”祖说法利生，经四十载，其年七月六日，命弟子往新州国恩寺，建报恩塔，仍令倍工。国恩寺乃祖家旧址，为塔之意乃欲报其父母之德。 先天二年七月一日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝速理舟楫。”时大众哀慕，乞师且住。祖曰：“诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”曰：“师从此去早晚却回。”祖曰：“叶落归根，来时无口。”又问：“师之法眼，何人传受？”祖曰：“有道者得，无心者通。” 《指月录》卷四说： “八月三日复示众曰：吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日，若违吾教纵，吾在世，亦无有益。复说偈曰： 兀兀不修善，腾腾不造恶。 寂寂断见闻，荡荡心无著。” 说偈己，端坐至三更，谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广、韶、新三郡官僚暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并衣钵曹溪。次年七月入塔。春秋七十有六。盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。 唐宪宗皇帝谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。#p#分页标题#e# 四中华五祖旁出尊宿简介 禅宗正传旁传的关系，犹如中国封建时代一家之嫡庶关系，虽然嫡庶有别，但其血脉系统则是一。得其传法，直下相承，则为正传，显其尊贵。旁传者虽得其同一之法，则称为支派，表示其有别于正传，不如正传尊贵。在印度第二祖阿难尊者，就旁传一人，即末田底迦。第二十四祖师子尊者，亦旁传法嗣一人，就是达磨达。如是直到中国五祖以前旁传的共有二百零五人。 这里介绍的是禅宗五祖的旁传情况，选择其可述者，略加介绍，使初参学者，知道禅宗有正传旁传的差别而已，非有鄙视旁传之意，学者当知之。 初祖达磨大师，旁出法嗣三人。 释迦世尊以化期将尽，在灵山会上，拈花示众，传法给摩诃迦叶，在说付法偈后，复将金缕僧伽黎衣传付与他。因此历代诸祖传法，亦必授衣，成为禅宗大法授受的正传。至菩提达磨大师到中国传法授衣为第二十八传。 菩提达磨大师在河南嵩山少林寺面壁九年后，欲返天竺，乃命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”（见《景德传灯录》卷第一） 从道副等三人的答话和慧可的表态来看，其他三人落于言诠，慧可超脱无依，高深莫测。承受大法和接受金缕僧伽黎衣，当然落在慧可身上，成为中国禅宗正传的第二祖。道副等三人，则为初祖的旁传法嗣了。 道副、尼总持、道育三禅师，因无机缘语句，也就无所叙述。 二祖慧可大师旁传十七人，介绍三人。 １.僧那禅师，姓马氏，少年神俊，喜欢研究儒家的经典著作。二十一岁讲说《礼记》、《易经》等，听者如集市。会遇二祖说法，感其玄妙，便与同志十人，投可祖出家，奉头陀行。他对门人慧满说：“汝欲明本心者，当审谛推察，遇声遇色，未起觉观时，心何所之，是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”（见《指月录》卷六）这实际就是，以无相的孤明心体，朗照世间万法。他还把四卷《楞伽经》传付给慧满，教他宜善护持，非人慎勿传之。僧那付法以后，游方行化，莫知其终。 ２.向居士，是一个幽栖林野、木食涧饮的清士。北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书通好。书中有“幻化非真，谁是谁非，虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失”之句。二祖写信答他说：“……无明智慧等无异，当知万法即皆如。……观身与禅不差别，何须更觅彼无余。居士捧读二祖书信，乃伸礼觐，密承印记。 ３.相州隆化寺慧满禅师，是荥阳人，姓张氏。初于本寺遇僧那禅师，开示法要，志存俭约，常行乞食。尝示人曰：“诸禅说心，令知心相是虚妄；今乃重加心相，深违佛意；又增论议，殊乖大理。”常持《楞伽经》四卷，以为心要，如说而行，盖遵历世之遗付耳。后于陶冶中，无疾坐化，寿七十许。 其余还有十四人不录，名见《景德传灯录》卷第三、《传法正宗记》卷十八等。学者可翻阅参考。 三祖僧璨大师无有旁传。 四祖道信大师旁出法嗣一人。 牛头山法融禅师为四祖道信大师旁出。融（５９４-６５７），润州延陵人，以隋开皇十四年（５９４）生，十九岁即博通经史，寻阅大部《般若》，知儒道世典非究竟法，遂入茅山，从三论宗的灵法师出家。后入金陵牛头山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观中，四祖道信大师遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访，相与问答之后，融礼请祖为说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀感虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心即具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，令付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”师自尔法席大盛。#p#分页标题#e# 唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝去暮还，供僧三百，二时不缺。三年，邑宰萧元善请于建初寺讲《大般若经》，听者云集。显庆二年（６５７）闰正月二十三日终于建初。寿六十四，葬于鸡笼山。 在禅宗史上，称法融一系为牛头禅，法门极盛，著有《心铭》（载《景德传灯录》卷三十）。门弟子有道纂、道凭、智岩、昙璀等十三人。此派是道信下别自建立的“于空处显示不空妙生”之一派，为中国禅宗分派的嚆矢，是值得注意的一个禅派。其弟子中智岩传其衣钵，以次传慧方、法持、智威、慧忠。自法融至慧忠六世，是为“牛头六祖”。慧忠下有维则，则下有云居智。又智威之门有玄素，素下有道钦。钦开径山，受唐代宗之信仰，赐号国一。钦门有鸟窠道林，因与白居易问答而驰名。牛头门风，振盛于唐，后遂不振，递传数代而绝。牛头禅明诸法如梦，以休心不起，本来无事为悟，忘情为修。如宗密之《中华传心地禅门师资承袭图》说：“牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则为诸苦所系。梦作梦受，何损何益，有此能了之智，亦如梦心。乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己忘情。情忘即绝苦因，方度一切苦厄，此以忘情为修也。”即此可见其宗风。 南宗诸师，对牛头一派禅风颇有异词。如《景德传灯录》卷九载黄檗希运禅师说：“夫出家人，须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。”此举一例，可知其余了。 五祖弘忍大师，旁出法嗣共十三人。即北宗神秀、嵩岳慧安、蒙山道明、扬州昙光、随州禅慥、金州法持、资州智侁、舒州法照、越州义方、枝江道俊、常州玄赜、越州僧达、白松山刘主簿。这里简略地介绍神秀、慧安、道明三禅师如下： １.北宗神秀禅师，开封尉氏人，俗姓李氏，少年精研儒业，博学多闻，不久舍弃所学，出家寻师访道，至蕲州双峰东山寺，遇五祖弘忍大师，专以坐禅为务，乃叹服曰：“此真吾师也。”于是誓心苦节，以打柴担水自役，而求其道。五祖默识之，深加器重，请为七百人的教授师。五祖对神秀说：“吾度人多矣，至于悟解，无及汝者。”观其得法偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”主渐悟之法。渐次拂拭烦恼，以入于菩提。以“伏心灭妄”为修行宗旨。五祖寂后，秀遂往江陵当阳山玉泉寺，高扇宗风大弘禅法。唐天授二年（７０１），则天武后闻其名，请至宫中，于内道场供养，武后对之行跪拜礼。当时王公士庶，皆望尘拜伏。及中宗即位，尤加礼敬。大臣张说尝问法要，执弟子礼。师有偈示众曰：“一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。”神龙二年（７０６）二月二十八日于东都天宫寺入灭，春秋百岁，谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门，帝送到桥，王公士庶皆送至葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔。门人普寂、义福等并为朝野所重。 神秀的得道弟子十九人，其中以普寂、义福、敬贤、巨方、香育最为有名。普寂后来也被谥为大慧禅师，其弟子四十六人，其中有道璇，于日本圣武天平八年（７３６）东渡日本，传北宗禅于日大安寺行表，行表传其法于传教大师。义福（６５８-７３６）和普寂共传道二十年，寂后谥大智禅师。北宗一系因有二人的弘传，一时颇盛。普寂、义福即为第七祖。 在禅宗史上，一般称慧能一系的禅法为“南宗禅”，一云“南顿”；称神秀一系的禅法为“北宗禅”，一云“北渐”，故有“南能北秀”或“南顿北渐”之称。北派数传即衰，独南派盛行不替。因此后世的禅宗，均属慧能一系。 ２.嵩岳慧安国师，荆州枝江人，姓卫氏，得法于黄梅五祖。行头陀行，遍历名胜。麟德元年（６６４）游终南山石壁，认为是息身之处，遂驻锡如此。自尔从他习禅者辐辏相接。有坦然、怀让二僧来参礼，问曰：“如何是自己意？”师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。#p#分页标题#e# 隋炀帝尝征诏，慧安辞不赴诏。及唐高宗诏，师亦不赴。武后时，以师礼迎请至辇下，与神秀禅师同加钦重。后尝问师：“甲子多少？”师曰：“不记。”后曰“何不记耶？”师曰：“生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识生至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎？”后闻稽颡信受。中宗即位，益加钦礼。时人尊称他为“老安国师”。 神龙三年（７０７）师辞归嵩岳，三月三日以后事嘱门人。至八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十八。门人遵旨，舁置林间，野火自燃，得舍利八十粒，内五粒色紫，留于宫中。至先天二年（７１３），建塔供奉。 ３.袁州蒙山道明禅师，鄱阳人，是陈宣帝之裔孙，国亡，落于民间。因其是王孙，尝受官署，因有将军之号。少年时于永昌寺出家，慕道心切，遂往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者慧能，即率同志数十人，蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争耶！任君将去。”师遂举之，如山不动，踟躇悚栗，乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！”卢曰“不思善，不思恶，正凭么时，阿哪个是明上座本来面目？”师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”卢曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”卢曰：“汝若如是，则是吾与汝同师黄梅，善自护持。”师又问：“某甲向后宜往何所？”卢曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”师礼谢，即回岭下。独往庐山布水台，三年后，始往袁州蒙山，大唱玄机。师初名慧明以避六祖讳，改名道明。座下诸弟子，尽遣往岭南，参礼六祖。 上来已简略介绍旁传的善知识七人，其余未叙述者，或于史书中已立传，或唯列其名，可于《传灯录》、《广灯录》、《传法正宗记》等书中参考之。 五禅宗门下的楞伽师 禅宗初祖达磨大师，在向二祖慧可传法时说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。”又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生，开示悟人。”这是《景德传灯录》的记述。达磨传法授衣后，还传授了《楞伽经》四卷，并说明此经是如来心地要门，要二祖慧可弘传，开示众生悟人。指出了《楞伽经》对参禅者的重要性。 但是达磨大师又说，他所传授的禅法，是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。指出了禅的立宗基础及体验的方法。既然是“教外别传”，故无所依的经典；既然是“不立文字”，故也没有文字上构思推究的理论，只以“见性”一事为“成佛”之道。根据这些教导，所以禅宗接化学人，都是用解粘去缚的方法，应病与药，使学人直悟，冷暖自知，以心传心，师资默契而已。禅的主眼，是亲证真如法界，不是一种真理的概念，这必须如实体验，始得理会。故说禅是“不立文字，教外别传”，但也并不轻视经典。如中峰和尚在《山房夜话》里说：“譬如四序成一岁之功，而春夏秋冬之令，不容不别也。其所不能别者，一岁之功也。密宗，春也；天台、贤首、慈恩等宗，夏也；南山律宗，秋也；少林单传之宗，冬也。就理言之，但知禅为诸宗之别传，而不知诸宗亦禅之别传也。会而归之，密宗乃宣一佛大慈悲拔济之心也；教宗乃阐一佛大智开示之心也；律宗乃持一佛大行庄严之心也；禅宗乃传一佛大觉圆满之心也。”日本临济宗的创建者荣西禅师在《兴禅护国论》里说：“与而论之，一大藏教，皆是禅所依之经典；夺而言之，无有一言为禅所依之经典。”扫除了禅教的矛盾。教即是禅，禅即是教，故教无可舍，一切教都是禅。所以禅宗对经典的看法，亦自和其他各宗不同，可取则取，可舍则舍，不受任何束缚，自由任用。凡有助于禅旨的举扬，三藏教典，拈来就用，用罢即了。这是禅的经教观。如四时、五时教或三时教的分类，悉非所问，是之谓“不立文字，教外别传”。在参禅者自己用功方面来说，有时也须要看经教，所谓“以教照心”，就是根据经典所说的思想，来对照自己的体验，鉴定其正确与否。从这点来说，禅人也有应用经教的时候，古来禅门大德，从看经教而开悟的亦大有人在。所以“不立文字”，不等于不用文字。因此，初祖达磨大师传《楞伽经》四卷给二祖慧可大师，是有其深远用意的。#p#分页标题#e# 禅宗的正式建立是从六祖慧能大师开始的。在这之前，从初祖达磨至五祖弘忍及其旁出诸大德，都称为楞伽师。下面简略介绍一下这方面的情况。 毫无疑问，达磨大师本人是受持《楞伽经》的。《楞伽师资记》说初祖“谓慧可曰，有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱”。又说：慧可“记师言行，集成一卷，名之《达磨论》也。菩提师又为坐禅众释《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达磨论》也。此两本论文，化理圆满，天下流通。”如果达磨大师自己不受持《楞伽经》，怎能将此经传授给慧可，并为坐禅众解释《楞伽》要义？所以达磨大师是受持和传授《楞伽经》的初祖。 二祖慧可大师，在承受《楞伽经》之后，即于邺都随宜说法，一音演畅，四众归依，如此积化三十四载。《楞伽师资记》说二祖曾引《楞伽经》云：“牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。今世后世，净十方诸佛，若有一人，不因坐禅而能成佛者，无有是处。”这说明二祖对《楞伽经》的重视。《景德传灯录》卷三在二祖旁出的僧那禅师传中说：“故我初祖兼付《楞伽经》四卷，谓我二祖曰：‘吾观震旦，唯有此经，可以印心，仁者依行，自得度世’。”又二祖凡说法竟乃曰：“此经四世之后，变成名相，深可悲哉！我今付汝，宜善护持，非人慎勿传之。”从僧那禅师对二祖传过《楞伽经》与他的叙述中，可知不但传法授衣，还必须兼付《楞伽经》四卷，而且慎重告诫：“宜善护持，非人慎勿传之”，可见其对《楞伽经》之尊重珍视，慎其传授了。同时还说明，六祖以前的禅宗传法，不但对正传付与《楞伽经》，对旁出也毫无例外地传法必授经。《灯录》还在二祖旁出的慧满禅师传中说：“常赉《楞伽经》四卷，以为心要，如说而行，盖遵历世之遗付也”。慧满禅师所持《楞伽经》当然是从二祖那里承受而得，并且如说而行，是遵行历世之遗付，既显示了参禅者遵从禅门历世的遗付，重视《楞伽经》的印证，也说明达磨大师所说入道的“二人四行”与《楞伽》宗旨是一致的。 三祖僧璨大师，受二祖传法授衣后，《灯录》说他隐于舒州之皖公山，值北周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。后来为世民所知，奔趋礼拜，大设斋供法会，他为四众广宣心要，即于法会中在大树下，合掌立终。所谓广宣心要者，也可以理解为宣扬《楞伽经》的微妙第一真实了义教。因为达磨付《楞伽经》给二祖慧可时，曾说此经“即是如来心地要门，令诸众生，开示悟人。”《楞伽师资记》也把璨大师列入师资之一。并说“可后璨禅师，隐思空山，萧然静坐，不出文记。这与《灯录》所说“积十余载，时人无能知者”是一致的。璨大师重在“静坐”，对经教妙谛，不广为宣传，但时节因缘成熟时（即北周武帝灭佛之事已过去），还是广为四众宣扬心要。 四祖道信大师，《楞伽师资记》上是这样说的：“唐朝蕲州双峰山道信禅师承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及《制入道安心要方便法门》，为有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》，诸佛心第一。”此后还举出四祖引证的《文殊说般若经》、《华严经》等多种经教，阐述参禅办道的微妙方法。在《灯录》上说：“既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者，凡六十年。”说他在隋大业十三年（６１７），于吉州教群众念“摩诃般若波罗蜜”，因而使围城之兵自动退却。可见信祖在大弘禅法的同时，也大弘《楞伽经》和别的经教，故《楞伽师资记》将他列为宗祖之一。 五祖弘忍大师，在《楞伽师资记》中说：承信禅师后，忍传妙法，人尊为东山法门。又缘京洛道俗称叹，蕲州东山多有得果人，故称东山法门。又说，其弟子玄赜亲受付嘱而撰写《楞伽人法志》一书。如《师资记》说：“玄赜以咸亨元年（６７０），至双峰山，恭承教诲，恭奉驱驰，首尾五年，往还三觐，道俗齐会，仂身供养，蒙示《楞伽》义云：此经唯心证乃知，非文疏能解。”又记弘忍大师之语云：“如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智侁、白松山刘主簿，兼有文性，莘州慧藏、隋州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行，潞州法如、韶州慧能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说，又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱，吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。”这些记述，说明《楞伽经》在忍大师弘扬下，已成为最有名的正宗禅学了。到神秀做国师时，由于他自称是“东山法门”的楞伽宗的一派，楞伽宗发展到势不可当了。#p#分页标题#e# 如上所说，可知从初祖到五祖的正传和旁出，都称为楞伽师，到五祖下神秀做国师时，秀大师自称是楞伽宗的一派，并说明他传授的世系，是出于蕲州东山法门。他的世系表见于张说作的大通（神秀谥号）禅师碑铭：“达磨-慧可-僧璨-道信-弘忍-神秀”。神秀做了六年（７０１-７０６）国师，已经使楞伽宗成为禅学的正宗了。在神秀圆寂后，他的弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗已成为当时佛教界盛况空前的宗派了。玄赜的《楞伽人法志》，就是叙述楞伽师的宗门谱系。此书虽然已不传，但它却是禅宗最早的史书。玄赜的弟子净觉撰写《楞伽师资记》，以宗奉《楞伽经》，故推四卷本《楞伽经》译者求那跋陀罗为初祖，降达磨于第二，共介绍了历代传灯的八代，即于神秀之后加玄赜、普寂。如《师资记》最后说：“自宋代以来，大德师代代相承，起自宋求那跋陀罗三藏，历代传灯，至于唐朝总八代，得道获果，有二十四人也。”禅宗五祖弘忍已开始重视《金刚经》，而六祖慧能则大力弘演《金刚经》，另辟蹊径，时号南宗，称神秀一系为北宗。 楞伽宗托始于初祖菩提达磨，达磨来自南印度，《楞伽经》正是南方经典，所以教人只读《楞伽经》。慧可以下，承袭此风，就成为楞伽宗，又称为南天竺一乘宗。 《楞伽经》有四种译本：北凉昙无谶译《楞伽经》四卷，宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，元魏菩提流支译《入楞伽经》十卷，唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。楞伽师以忘言忘念，无得正观为宗。其宗旨传承疏注等事，如《续高僧传·法冲传》中说： “冲以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节。便舍徒众，任冲转教。即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依南天竺一乘宗讲之，又得百遍。其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达磨禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟，今以人代转远，纰缪后学，可公别传略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据。 （１）达磨禅师后有慧可、慧育二人，育师受道心行，口未曾说。 （２）可禅师后，粲禅师、惠禅师、盛禅师、那禅师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。以上并口说玄理，不出文记。 （３）可师后，善师（出抄四卷）、丰禅师（出疏五卷）、明禅师（出疏五卷）、胡明师（出疏五卷）。 （４）远承可师后，大聪师（出疏五卷）、道荫师（抄四卷）、冲法师（疏五卷）、岸法师（疏五卷）、宠法师（疏八卷）、大明师（疏十卷）。 （５）不承可师、自依《摄论者》，迁禅师（疏四卷）、尚德律师（出《传入楞伽》十卷）。 （６）那老师后，实禅师、惠禅师、旷法师、宏智师（名住京师西明，身亡法绝）。 （７）明禅师后，伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师（并次第传灯，于今扬化）。 冲公自从经术，加以《楞伽》命家，前后敷弘，将二百遍，须便为引，曾未涉文。……师学者苦请出义，……事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。” 法冲唐高宗麟德时年七十九，上推其出生年代约当隋文帝开皇六年（５８６）。道宣晚年认识法冲，对《法冲传》的材料尚未整理，就圆寂了。但读了《法冲传》中如上所引的一般记述，对楞伽宗的传承及《楞伽经》的弘扬注疏等事有了大概的了解。 六禅宗的五家七派 这里所说的禅宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情况。自初祖达磨五传而至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗行于北地，数传而绝。南宗行于南地，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各为一家。于是愈衍愈繁，禅风遍于全国，各务其师之说，竞自为家，遂为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。七派者，在五家中的临济宗第六代石霜楚圆下分为黄龙慧南与杨歧方会二派，是为五家七派。其中沩仰早歇，曹洞仅存，而云门、临济、法眼三家，在宋朝还很盛。到清末民初，临济则遍天下，曹洞仅一角了。然其宗派的兴衰，非法有强弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家风不同而有差别，不是宗旨或教义有差异。今将五家分派之系统，列表如下（表略）。#p#分页标题#e# （一）沩仰宗 沩仰宗是慧能为代表的禅宗中最先成立的一个宗派，由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂，先后在潭州的沩山（今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（今江西省宜春县南），举扬一家的宗风，后世就称为沩仰宗。 灵祐禅师是福州赵氏子，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受戒，二十三岁游江西，参礼百丈怀海禅师。一日侍立至深夜，百丈云：“汝拨炉中有火否？”师拨云：“无火。”百丈起身深拨得少火，举以示之曰：“此不是火？”师由是发悟，礼谢陈其所解。百丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。” 仰山慧寂禅师，韶州怀化人，姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母劬劳之恩，父母乃许。遂依南华寺通禅师落发，未受具足戒即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师曰：“国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：“前来诸相，甚宜秘惜。”师曰：“当时看了便烧却也。”源曰：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？”师曰：“慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。”源曰：“然虽如此于子即得，后人信之不及。”师曰：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”源曰：“然。”耽源上堂，师出众，作此“○”相以手托呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。 参礼沩山灵祐禅师时，沩问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主。”曰：“主在什么处？”师从西过东立，沩知是异人，便垂开示。师问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载（见《五灯会元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏（见《景德传灯录》卷十一）。 沩仰宗的家风，审细密切，师资唱和，事理并行。体用语似争而默契。《人天眼目》说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”亦方圆默契之意。《五家参详要路门》说：“沩仰宗明作用。”如普请摘茶的时候，沩山问仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。”仰山摇撼茶树。沩山说：“子只得其用，不得其体。”仰山说：“未审和尚如何？”沩山良久不语。仰山说：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”沩山曰：“放子三十棒。”此即“明作用论亲疏为旨”的意趣。又如《归心录》说：“沩仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎。”又《五家宗旨纂要》说：“沩仰宗风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。” 在禅宗五家中，沩仰宗最早兴起，但衰亡也较早。其法脉流传约一百五十年。 （二）临济宗 临济宗是禅宗五家中继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于开创此宗的义玄禅师，在河北镇州（今河北省正定县）的临济院，举扬一家宗风，后世就称为临济宗。 临济义玄禅师曹州南华人，姓邢氏，幼负出尘之志，及落发进受具戒，便慕禅宗。起初在黄檗希运禅师会下随众参侍，行业纯一。时睦州为第一座，见师行止乃叹曰：“虽是后生，与众有异。”遂问：“上座在此多少时候？”师曰：“三年。”州曰：“曾经参问过和尚吗？”师曰：“不曾参问，不知问个什么？”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？”师便去。问声未绝，黄檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“便更去问。”师又问，黄檗又打。如是三度问，三度被打。遂向州告辞曰：“早承激劝问法，累承和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去，往诸方行脚参访。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接引。已后为一株大树覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗曰：“不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。”#p#分页标题#e# 师到大愚，愚曰：“什么处来？”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句？”师曰：“某甲三度问佛法的大意，三度被打。不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗恁么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？”师于言下大悟。乃曰：“元来黄檗佛法无多子。”愚掐住曰：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。” 师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期？”师曰：“只为老婆心切。便人事了。”侍立，檗问：“甚处去来？”师曰：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”师举述前话。檗曰：“遮大愚老汉，待来见与打一顿。”师曰：“说甚待见，即今便打。”随后便掌。檗曰；“这疯癫汉来这里捋虎须。”师便喝。檗唤侍者曰：“引这疯癫汉参堂去。”后来沩山举此话问仰山云：“临济当时得大愚力？得黄檗力？”仰云：“非但骑虎头，亦解把虎尾。” 临济与黄檗一起栽松时，檗曰；“深山里栽许多松作甚么？”师曰：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”说了将锄头打地三下。黄檗曰：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以锄头打地三下，作嘘嘘声。黄檗曰：“吾宗到汝，大兴于世。” 师后住河北镇州临济禅院，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：“我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。三日后，普化却上来问：“和尚三日前说甚么？”师便打。三日后克符上来问：“和尚前日打普化作甚么？”师亦打。 师上堂说：“汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”当时有个僧人问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”僧拟议，师拓开曰：“无位真人，是什么干屎橛。”便归方丈。 师接引学人有三玄（三种原则）、三要（三种要点），四料简（四种简别）等施设。师上堂时说：“山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。”僧便问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？” 师小参时指示接引学人方法云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”诸方目此为四料简。 师接化学人常用棒唱，他说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。（见《五灯会元》卷十一） 师示众曰：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水合泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。”师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子。僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子。僧曰：“谢和尚指示。”师亦打。 师示众曰：“参禅之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子或乘象王，如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”#p#分页标题#e# 师云：“山僧无一法与人，只是治病解缚。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。”“你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”师示众云：“今时学佛法者，且要求真正见解，若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。”又说：“大德！三界无安，犹如火宅。此不是你久停住处，无常杀鬼，一刹那间，不择贵贱老少。尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念清净心光，是尔屋里法身佛；一念无分别心光，是尔屋里报身佛；一念无差别心光，是尔屋里化身佛。此三种身，是尔即今目前听法的人，只为不向外驰求，有此功用。” 唐咸通八年（８６７）丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰： 临流不止问如何，真照无边说似他。 离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“已后有人问，你向他道甚么？”圣便喝。师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，谥慧照禅师，塔曰澄灵。 临济宗的家风，机用峻烈，自古有“临济将军，曹洞土民”之称。意谓临济宗似指挥百万师旅之将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。故《五家参详要路门》说：“临济宗战机锋。”指出义玄，最初入处痛快，悟后参禅瞥脱。虽有五家各立宗旨，但初中后事，头正尾正，中兴如来正法眼藏，明了祖师西来密旨者，只此临济一宗最为至当。五祖法演禅师说：“五逆五雷”之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅之峻烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比。如《归心录》说：临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。又《五家宗旨纂要》说：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。” 总起来讲：临济宗接人的方法，单刀直入，机锋峻烈，对学人剿情绝见，使其省悟。此宗流传最广最久，是同它所具备的这些特点分不开的。 这里引证《人天眼目·临济门庭》之语供学者参考：“临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料简、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分宾主、照用一时行。四料简者：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主。师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者：玄中玄、体中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中体摄三玄三要也。金刚王宝剑者：一刀挥尽一切情解。踞地狮子者：发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者：探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者：欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝分宾主者：一喝中自有宾有主也。照用一时行者：一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者：一喝中具如是三玄、三要、四宾主、四料简之类。大约临济宗风不过如此。要识临济么，青天轰霹雳，陆地起波涛。” （三）曹洞宗 曹洞宗是禅宗五家之一。由于此宗开创人良价及其弟子本寂先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称为曹洞宗。宗名有两说：一为取六祖慧能所居曹溪及良价所居洞山之名故称曹洞宗；二为取本寂所居曹山及良价所居洞山之名，后人为语音之便，不称洞曹而称为曹洞宗。实则取曹溪与洞山合称更近于情理。 良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼年从师念《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼胜默禅师披剃。二十一岁具戒于嵩山后即游方参学。#p#分页标题#e# 首诣南泉，泉赞曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”次谒沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲末究其微。”沩曰：“阇梨莫记得么？”师云：“记得。”沩山云：“试举看。”师举了。沩云：“我这里亦有，只是难得其人。”师云：“乞师指示。”沩竖起拂子点一点曰：“会么？”师曰：“请和尚为某甲说。”沩云：“父母所生口，终不为子说。”师云：“还有与师同时慕道者么？”沩令见云岩。师辞，直到云岩请示前话。岩云；“不见《弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法也。”师因有省，乃述偈呈云岩曰： 也大奇，也大奇，无情说法不思议， 若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 一日师问云岩：“某甲有余习未尽。”岩曰：“汝曾作什么来？”师曰：“圣谛亦不为。”岩曰：“还欢喜也未？”师云：“欢喜则不无，如粪扫堆头拾得一颗明珠。” 师辞云岩，问曰：“百年后忽有人问，还貌得师真否？如何祇对。”岩曰：“但向伊道‘只这个是。’师沉吟。岩云：“价阇梨，承当个事，大须审细。”师犹涉疑。后因过水睹影，大悟“渠正是汝”之旨。因作偈曰： 切忌从他觅，迢迢与我疏， 我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠， 应须凭么会，方得契如如。 僧问：“师寻常人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因甚颠倒！”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。” 师因曹山辞别，遂嘱咐曰：“吾在云岩先师处，亲印《宝镜三昧》，事穷的要，今付与汝。”词曰： 如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。 银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。 意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾佇。 背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。 夜半正明，天晓不露，为物作则，用拔诸苦。 虽非有为，不是无语。如临宝境，形影相睹。 汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。 不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句， 终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互， 叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。 正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。 错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。 因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所， 毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣， 宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。 外寂中摇，系驹伏鼠，先圣悲之，为法檀度。 随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。 要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树， 如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。 以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。 箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。 非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。 不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。 但能相续，名主中主。 师作《五位君臣颂》曰： 　正中偏，三更初夜月明前。 莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。 偏中正，失晓老婆逢古镜。 分明觌面别无真，休更迷头犹认影。 正中来，无中有路出尘埃。 但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 兼中至，两刃交锋要回避。 好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。 兼中到，不落有无谁敢和。 人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 依曹山本寂的解释，正者是体、是空、是理；偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用；偏中正是舍事入理，摄用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。 洞山为了广接上、中、下三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上，根据《宝境三昧》所说：“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五”之意立正偏五位以接引、勘验学人。总起来讲，五位有四种：正偏、功勋、君臣、王子。其中正偏五位，功勋五位都是良价的创说，君臣五位，王子五位，则为曹山本寂禅师所立。#p#分页标题#e# 曹洞宗的五位，诸祖语录中大都有所解说。除意义大体相同外，也互有指责，以己说为正，以他义为非者。特详者如《大正藏》第八十二卷的《报恩编》，于五位立说“洞上五位辨的”，广辨五位大义，非他所说，以己说为正。乐广知者，可取阅读。今引《佛学大辞典》第四册所说，以供参考。 “洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法从《易》之卦爻而来。先以阴阳之爻如下相对。  —　 正也、体也、君也、空也、真也、理也、黑也。 －－偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。 取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如？？，第一重之，则为重离卦。第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为中孚卦。第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。《宝镜三昧》谓之“叠而为三”。次取单离，以其中爻回于下，则为巽卦，以中爻回于上，则为兑卦，依之而成前后之五卦。《宝镜三昧》谓之“变尽成五”。以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位；示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意；君臣之五位，为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位，是亦洞山之发明。 ？？巽卦君住正中偏 兑卦臣位偏中正 大过卦　君视臣正中来 中孚卦君视臣正中来 重离卦君臣合兼中到 第一正中偏，正者，体也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君住。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位。配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理、随缘、如性缘起者，即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至，《林间录》以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》章载：“师因僧问五位君臣旨诀，师曰：‘正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。’”兼带者，言兼中到之一位。白隐之《五家参详要路门》曰：“却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位，修宝镜三昧多时，果证得平等性智，初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位，依兼中至真修，获得妙观察智、成所作智等四智。最后到兼中到一位，折合还归炭里坐。”黑白之五相，《五灯会元》以第四偏中至作纯白，第五兼中到造纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来）。洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂。曹山之作，有解释洞山五位显诀、五位旨诀、黑白五相偈。” 师又向曹山说：“末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，和妙失宗，机昧终始。浊智流转于此三种，子宜知之。”（《五灯会元》卷十三）曹山本寂禅师拜受而去。唐咸通十年（８６９）三月，师命剃发澡身披衣，击钟俨然坐化。时大众号痛不止，师忽开目谓众曰：“出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。”复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延至七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：“僧家之事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归丈室，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。谥悟本禅师，塔曰慧觉。#p#分页标题#e# 曹山本寂禅师，福建泉州莆田县人，俗姓黄，少业儒学，十九岁往福州灵石出家。二十五受具足戒，不久即参谒洞山良价禅师。山问：“阇梨名什么？”对曰：“本寂。”山曰：“向上更道。”师曰：“不道。”山曰：“为什么不道？”师曰：“不名本寂。”洞山深器之，自此入室，密印所解。盘桓数载，乃辞洞山。洞山问：“什么处去？”师曰：“不变异处去。”洞山曰：“不变异处岂有去耶？”师曰：“去亦不变异。”乃辞去。山密授洞山宗旨，师拜受而别。遂至曹溪礼慧能六祖塔。后还止江西吉水，大众请开法。因追念六祖的遗风，便把所住吉水山改名为曹山，后又居荷玉山。二处法席，学者云集。 有僧问：“于相何真？”本寂说：“即相即真。”又有僧问：“幻本何真？”本寂说：“幻本元真。”又问：“当幻何显？”本寂说：“即幻即显。”这是曹山为启发上机而说的道理。僧问：“学人通身是病，请师医。”师曰：“不医。”又问曰：“为什么不医？”师曰：“教汝求生不得，求死不得。”师作四禁偈曰：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。”师有三种堕：“一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。”有稠布衲问：“披毛戴角是什么堕？”师曰：“是类堕。”曰：“不断色声是什么堕？”师曰：“是随堕。”曰：“不受食是什么堕？”师曰：“是尊贵堕。” 问：“沙门岂不是具大慈悲的人？”师曰：“是。”又曰：“忽遇六贼来时如何？”师曰：“亦须具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”师曰：“一剑挥尽。”曰：“尽后如何？”师曰：“始得和同。”师示人偈曰： 从缘荐得相应疾，就体消停得力迟， 瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。 问：“学人十二时中如何保任？”师曰：“如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。” 僧举：“有人问香严如何是道？”答曰：“枯木里龙吟。”曰：“如何是道中人？”答曰：“骷髅里眼睛。”学人不会，后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜云：“犹带喜在。”又问：“如何是骷髅里眼睛？”石霜说：“犹带识在。”师因而颂曰： 枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。 喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。 其僧复问师：“如何是枯木里龙吟？”师曰：“血脉不断。”曰：“如何是骷髅里眼睛？”师曰：“乾不尽。”曰：“未审还有得闻者无？”师曰：“尽大地未有一人不闻。”曰：“未审枯木里龙吟是何章句？”师曰：“不知是何章句，闻者皆丧。” 天复辛酉（９０１）夏夜，师问知事僧：“今日是几何日月？”曰：“六月十五。”师曰：“曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。”及时，焚香宴坐而化。寿六十有二，腊三十七。门人树塔于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。 曹洞宗的家风：《五家参详要路门》说为“究心地”，即丁宁绵密。《十规论》说敲唱为用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗风可称绵密。丛林有“临济将军，曹洞士民”之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。 （四）云门宗 云门宗是中国禅宗五家之一。由于此宗的开创者文偃在韶州五家山（今广东乳源县北）的光泰禅院（今名大觉禅寺），举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。 《五灯会元》卷十五说，韶州云门山光泰院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门。州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时[轴-由+度]轹钻。”遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。师到雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上山去耶！”僧曰：“是。”师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得。”师曰：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：“大众去庄上迎取五百人善知识来。”师次日上雪峰，峰才见便曰：“因甚么得到与么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。#p#分页标题#e# 后来历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等处，最后往曹溪礼六祖塔，便到灵树如敏处，如敏很器重他，请他为首座，最后便继承如敏的法席，晚年移住云门光泰禅院，恢宏法化。有《云门匡真禅师广录》三卷，法嗣有香林澄远，德山缘密等六十一人。 《指月录》卷二十一说：“南汉乾和七年（９４９）四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年（９６３），雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎？托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻，诏迎师肉身内宫供养。启塔颜貌如昔，须发犹生。自南汉乾和七年（９４９），至宋乾德元年（９６３），盖十七年矣。留京师月余，仍送还山。 云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、“即事而真”的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：“鉴”。僧欲酬之，则曰：“咦”。率以为常。故门弟子目之为“顾、鉴、咦”。德山缘密禅师，删去“顾”字，但以鉴咦二字为颂，谓之抽顾颂。禅学者认为，顾鉴咦三字是云门宗旨，必须亲切参究才能体会。上堂说：“函盖乾坤，目机殊两，不涉世缘，作么生承当？”众无对。自代曰：“一镞破三关。”后来他的法嗣德山缘密把它析为“三句”，即函盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。颂初句云：“乾坤开万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤，即本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。师语函盖相合，立使学人悟旨。截断众流、随波逐流二句，则是说他接引学人的教学方法。云门经常用截断众流的方法接引人，每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者转机，无所用心，立悟世谛门中一法不立。例如有僧问：“如何是佛？”师曰：“乾矢橛。”又有僧问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者，如僧问：“如何是云门剑？”师回答说：“祖。”问：“如何是禅？”回答说：“是。”问：“如何是云门一路？”师答说：“亲。”问：“如何是正法眼？”回答说：“普。”问：“三身中那身说法？”答曰：“要。”当时禅学者称为一字关。《五家参详要路门》评云门为“择言句”。法演禅师评云门下之事为“红旗闪烁”。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为示，或一字或多语，随机拈示明之。 （五）法眼宗 法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号，后世遂称此宗为法眼宗。 文益（８８５-９５８）是青原下第八世，余杭人，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师出家，于越州开元寺受具足戒后，到明州鄮山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。既而玄机顿发，抛掉一切杂物，振锡南迈，抵福州参长庆禅师，无所契悟，乃同绍修、法进三人游方参学。路过漳州，值遇天雪，暂时住在城西的地藏院，因而参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛，琛问师曰：“此行何往？”师曰：“行脚去。”琛曰：“作么生是行脚事？”师曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。”雪霁辞去，琛送出门，问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识”，乃指庭下片石曰：“且道此石在心内？在心外？”师曰：“在心内。”琛曰：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”师窘无以对，即放衣包，依琛席下求抉择。经一月余，每日呈见解，说道理。琛语言之曰：“佛法不凭么。”师曰：“某甲词穷理绝也。”琛曰：“若论佛法，一切现成。”师于言下大悟。后至临川崇寿院，开堂接众。 僧慧超问：“如何是佛？”师曰：“汝是慧超。”生法师曰：“敲空作响，击木无声。”师忽闻斋橹声，谓侍者曰：“还闻么？适来若闻，如今不闻，如今若闻，适来不闻，会么？”师尝指竹问僧曰：“还见么？”曰；“见。”师曰：“竹来眼里？眼到竹边？”曰：“总不与么。”师笑曰：“死急作么。”因开井被沙塞泉眼，师曰：“泉眼不通，被沙碍，道眼不通，被什么碍？”僧无对。师代曰：“被眼碍。”问：“十二时中如何行履，即得与道相应？”师曰：“取舍之心成巧伪。”问：“如何是沙门所重处？”师曰：“若有纤毫所重，即不名沙门。”如则监院在师会中，却不曾参请入室。一日师问云：“则监院何不来入室？”则云：“和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。”师云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问如何是佛？”林云：“丙丁童子来求火。”师云：“好语。恐尔错会，可更说看。”则云：“丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。”师云：“监院果然错会了也。”则愤而起单渡江去。师云：“此人若回可救，若不回救不得也。”则到中路自思忖云，他是五百人善知识，岂可赚我耶？遂回再参。师云：“尔但问我，我为尔答。”如则便问：“如何是佛？”师云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。这段公案，久参者一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄，更不用五位君臣、四料简等，一句便见，当阳便透；若向句下寻思，卒摸索不着。#p#分页标题#e# 师出世有五百众，此时佛法大兴，当时天台山德韶禅师，久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字，领众行脚。至师会下，他不去入室参请，只令学人随众入室。一日师升座，有僧问：“如何是曹源一滴水？”师曰：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退。韶在众中闻之，忽然大悟。后出世承嗣。有颂呈云：“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”师印可曰：“只这一颂，可继吾宗。”并告曰：“子后有王侯敬重，吾不如汝。”后德韶果为吴越国师。 法眼宗的宗风，简明处似云门，稳密处类曹洞。其接化之言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：“法眼宗先利济。”直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为“先利济。”《人天眼目》卷四曰：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”此亦先利济的意思。《归心录》说：“法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。”又《五家宗旨纂要》说：“法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。” 师前后三坐道场，朝夕演旨。时诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至。师调机顺物，斥滞磨昏，皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪。以周显德五年戊午（９５８）七月十七日示疾，李后主驾至慰问。闰月五日剃发沐身告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。世寿七十有四，戒腊五十四。于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔曰无相。法嗣有德韶（吴越国师）、文遂、慧炬（高丽国师）等十三人，各化一方。有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规定论》等行世。 法眼宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中期，法派遂绝，时间不过一百年。 法眼禅师的《宗门十规论》，说四家宗风，其时尚无四家五家的名称，但已有门户之见。自宋以后，揭出五家宗名者，以契嵩的《传法正宗记》为开始。此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续录》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》等书，亦说五家区别。 （六）杨歧派 杨歧派是是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨歧山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其为杨歧派。 袁州杨歧方会禅师（９９２-1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次谘参，明辄曰：“库司事繁，且去。”他日又问。明曰：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：“这老汉今日须与我说。不说打你去。”明曰：“监寺知是般事便休。”语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：“狭路相逢时如何？”明曰：“你且躲避，我要去那里去。”师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：“未在。” 慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：“作什么？”师曰：“晚参。”明遂示众，丛林因号“晚参。” 一日，明上堂，师出问：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”明曰：“我行荒草里，汝又入深村。”师曰：“官不容针，更借一问。”明便喝。师曰：“好喝。”明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：“此事是个人方能担荷。”师拂袖便行。一日慈明问师：“马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？”师曰：“要悟即易，要迷即难。” 一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：“今日喜得个同参。”师曰：“作么生是同参底事？”曰：“九峰牵犁，杨歧拽耙。”师曰：“正凭么时，杨歧在前，九峰在前？”勤拟议，师拓开曰；“将谓同参，元来不是。”#p#分页标题#e# 问来僧曰：“云深路僻，高驾何来？”曰：“天无四壁。”师曰：“踏破多少草鞋？”僧便喝。师曰：“一喝两喝后，作么生？”曰；“看这老和尚着忙。”师曰：“拄杖不在，且坐吃茶。” 示众云：“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处么？河里失钱河里摝。” 杨歧的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧顒，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：“会如玉人之治璠玙，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无赝也。”《五家正宗》卷二赞曰：“神机颖悟，逸气轩渠……斤削铿锵，拟石匠之击墁垩；钳锤妙密，如玉人之治璠玙。” 庆历六年（1046）移住潭州云盖山海慧寺。皇祐改元（1049）示寂，塔于云盖，有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。 杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨歧法系。 （七）黄龙派 黄龙派，是禅宗临济下的一个支派。此派开创者为慧南，在隆兴（今江西省南昌市）黄龙山举扬一家的宗风，后世就称其为黄龙派。 黄龙慧南（1002-1069）禅师，是临济下八世，信州玉山（今江西玉山县）章氏子，童年不吃荤、不嬉戏。年十一出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禅师学云门禅，受泐潭印证，令分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之叹曰：“南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！”偶然会元峰文悦禅师同游西山，夜间谈论云门法道，因问泐潭所授之旨，师言其要。峰曰：“澄公虽是云门之后，法道异矣。”师诘其所以异，峰曰：“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”语讫，即背去，师挽之曰：“若如是，则谁可汝意？”峰曰：“石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。”师默计之曰：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！”即造石霜。中途闻慈明不事事，慢侮丛林，遂不往，登衡岳，谒福严贤，贤命掌书记。不久贤圆寂，郡守以慈明补之。师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至。贬剥诸方，斥为邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师为之气索。乃曰：“大丈夫为此事求抉择，岂可置疑胸中。”遂造其室怀香求指示。明曰；“书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。”师哀恳愈切。明曰：“公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分，无吃棒分？”师曰：“有吃棒分。”明色庄而言曰：“从朝至暮，雀噪鸦鸣，皆应吃棒。”明即端坐，受师炷香作礼。明复问曰：“如汝会云门意旨，则赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？”师汗下不能答。次日又诣，明诟骂不已。师曰：“骂岂慈悲法施邪？”明曰：“你作骂会那？”师于言下大悟。作颂日：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”呈慈明，明以手指“没”字，师为易“有”字。明点头印证之。 后来在同安（今福建同安县）崇胜禅院开法，初受请日，泐潭遣僧来审，师提唱之语，有曰：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见禅。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八。”僧归，举似澄，澄不择。自是泐潭旧好绝矣。既而又移住庐山归宗寺。上堂：“道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。”乃拈拄杖曰：“道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹土不行而至，百千三昧无作而成。”他这样指示，揭出临济宗“触事而真”的见解。不久他又移住筠州（今江西万安县）黄檗山，有开示说：“道不用修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故，心心无处。不修故，步步道场。无虑，则三界可出，不修，则无菩提可求。”#p#分页标题#e# 因化主归，上堂：“世间有五种不易：一化者不易，二施者不易，三变生为熟者不易，四端坐吃者不易，更有一种不易是甚么人？”良久云：“聻！”便下座。 宋景佑三年（1036），在隆兴黄龙山振兴禅宗，自言：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”法席盛极一时。师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”却复垂足曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫能契其旨。天下丛林目之为黄龙三关。师颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”熙宁己酉（1069）三月七日午时，端坐示寂。阇维得五色舍利，塔于前山，谥普觉禅师。有《黄龙禅师语录》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。 慧南初学云门，经云峰文悦指点而参石霜大悟，明了以死句教人的错误。但在接引学人方法上，还是参用云门的宗风。因此，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以？慧南说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从关问可否，此未过关者也。”可见其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。 黄龙派流传最广的有祖心、克文、常总三系，其中除祖心系灵源惟清六传而得日本明庵荣西而传域外，其余大都一二世而绝。黄龙派的兴起到衰竭，止一百多年而已。  七调和五事助参禅  参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。禅之一字，本是天竺语音，具体应名禅那，翻成汉语意为思维修。 禅的体性，经教祖语，立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提，亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名，不烦多举。一法千名，应缘立号。祖师门下，有时呼为自己，有时名为正眼，有时号曰妙心，有时名曰主人翁、无底钵、没弦琴等等，不可俱录。若见性悟心，诸名尽晓，迷昧自性，诸名皆滞。 禅定一行，最为神妙，能发起自性的无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从禅定生。故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。但禅有深浅、内外、大小，三乘各异。如来禅、祖师禅，必须心无所著，方可参究妙悟。 修禅之法，在形式上必须静坐，诸佛菩萨，三乘圣者，没有不通过静坐修禅而悟道解脱的。在行住坐卧四威仪中，端身静坐，最易定身息心，有利于用心参究。 释迦太子，修苦行六年，不得解脱，悟知苦行非道，非菩提因，遂从座起，至足连河沐浴，受牧女难陀波罗乳糜供养，气力充足，诣佛陀伽耶，厚敷净软草座于毕波罗树下，跏趺而坐，端身正念，发大誓言：我今若不证无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。于是端坐思维，经过降魔等阶段，终于十二月八日明星出时，豁然大悟，得无上正真之道，成最正觉。 开创中国禅宗的菩提达摩大师，梁普通年间来到中国，武帝迎入宫中问法，帝不能领悟。大师知机不契，遂到河南嵩山少林寺面壁而坐，九年如一日。终日默默，人莫之测，谓之“壁观婆罗门”。 这是佛祖给修习禅定者做出的榜样。虽然六祖为破斥死坐不用心者，而向薛简说：“道由心悟，岂在坐耶”的方便语。但参禅最正确的形式，还是应以佛祖为榜样，以结跏静坐为主，于参禅易得成就。若为保任禅心，亦须在行住坐卧时，融化贯彻于生活中。故永嘉禅师在《证道歌》里说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”参禅在形式上来说，以坐为主，坐是四威仪中最稳健中正的方法，姿态形式最为端正，故结跏趺坐是修禅的要道。 坐禅首先要发心，百丈禅师《坐禅仪》说：“夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。”常住大悲心以无量功德回向众生。誓断烦恼，誓证菩提，一切莫为，只管打坐，放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间，一定能得到禅定而开悟，作祖成佛。#p#分页标题#e# 静坐之先，选择环境，亦至关重要，必须选择寂静处，即远离喧杂，不闻杂乱的人畜之声的处所。其次调和五事： １.调食：饮食本为滋身进道之所需。但食之过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐即不安。若食之过少，则身体羸虚，意虑不固。多食少食都非得定之道。还有吃了杂秽之物，令心识昏迷。若吃与自身不相宜的食物，则触动旧病，使四大相违，身心不安，也不利于修定。所以说“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”吃饭之后，必须休息半小时才能入坐，否则身息不调。 ２.调睡眠：睡眠本是无明惑覆，不可纵之，若睡眠过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，令心暗昧，善根沉昧，要经常思念无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明静，如是方可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。” ３.调身：调身就是关于坐禅时对自己身体的调整。先需厚铺坐具，使身体能安稳久坐，无所妨碍。次当整定，即调整定式。坐法有两种：一、结半跏趺坐，即以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐。二、全跏趺坐，先将右脚置于左膝上，再将左脚安于右膝上。古来分别称为“吉祥坐”与“降魔坐”。禅宗本来没有这种区别，唯以坐久疲劳时，左右上下交替结跏都无否可，但总以半跏趺坐方为相宜。 其次宽解衣带，使衣带周正，不令坐时脱落。衣带勿使过紧，过紧身体窄迫，气息亦不调。迥松时易生颓堕，以松紧适度为要。 次当安手，以左手掌置右掌上，两手大拇指相接，当心而安。照印相说，名为“法界定印”。 次当正身，先当摇动其身及诸支节，约反覆七八次，如按摩法，勿令手脚差异。如是坐已，则身端坐直，令脊骨勿曲勿耸，不得左倾右斜，前躬后仰。坐时不可依靠墙壁及屏障等物，否则久坐成患。 次当正颈，鼻子与脐对，不偏不斜，不低不昂，平面正坐。 次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，宜缓细深长，绵绵恣气而出，想自身百脉不通处俱随放息而出。闭口，鼻纳清气。如是至三至七次，若身息调和，但一次亦足。 次当闭口，唇齿相依，舌顶上颚。 次当闭眼，只令断外光而已。 当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢辄尔动摇，是初人禅定调身之法。举要言之，不宽不急是身调相。 又极寒极热或过寒过热及迎风处，皆不宜静坐。光线也应选择适当，过明过暗，都非所宜。 如上所讲，住处衣食似乎与坐禅无关，实则不然，住处影响于心，饮食影响于身，睡眠影响进修，衣带松紧影响于调息。所以调和五事不可轻忽。 ４.调息：调息就是调和呼吸，健康人的呼吸，大都正常；一旦四大不调，或精神异常时，脉搏就会变动，呼吸也就不规则了，这是每一坐禅人都有的经验。坐禅的时候，呼吸不调，心自然也因之而不调，身体浮动，就不能把心镇静下来，不能心安意悦，就不能明净入定。 息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三种是不调相，后一种为调相。 坐时鼻中之息，出入有声，叫做风相。 坐时鼻息的出入，虽无声音，而息出入结滞不通，是为喘相。 坐时息已无声，亦不结滞，但出入不细，是为气相。 坐时鼻息出入无声音，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。 守风则散，守喘则结，守气则劳，气息则定。 静坐时有风喘气三相，是名不调。若用功参究，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一、下住安心，即把心放于气海丹田（气海丹田即脐下一寸五分之处）），把心镇静下来，将下腹部徐徐用力，使之稍稍向前，精神安住，呼吸自然调顺。二、放宽身体，不要矜持，放舍一切，使身体轻松愉快。三、想气从遍身毛孔出入，通行无障。 息调则众患不生，散心易定。总起来讲，无声音，不结滞，不涩不滑，是息调相。 ５.调心：调心之法有两种：一、调伏乱想，令心与参究相应，不令越逾。二、当令沉浮宽急适得其所。什么叫沉相？若坐时心中昏暗，心非明历，无所参究，头好低垂，是为沉相。这时当系念于鼻端，坐安心于发际、眉间（两眉中心），或令心明历，专注本参，无分散意，此可对治沉相。#p#分页标题#e# 什么叫浮相？若坐时心好掉动，身亦不安，念外异缘，寻思杂事，这是浮相。这时应安心向下，最好安住在气海丹田、或肚脐中。更主要者，振奋精神，心住本参，止住散念，心即定住，则心容易安静。总起来讲，心无乱想，不浮不沉是心调相。 调身、调息、调心这三种方法，在初、中、后（也就是入、住、出），特别是在初、中阶段，若有不调相，皆需随时适当调整。 若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，也要常作方便，护持定力。 禅之可尊贵者，以得法的要道，全在实修、实证、真参，真究，因此称之为“坐禅办道”。 今引百丈怀海禅息《坐禅仪》全文，以资共勉。 “夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅息呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。所以道探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：‘无碍清净慧，皆依禅定生’。《法华经》云：‘在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。’是知超凡超圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业。幸诸禅友，三复斯文。自利利他，同成正觉。” 八参禅的入门方便 很多学佛的人，想通过参禅的方法冲破凡圣关，了脱生死累，转凡成圣，成为无挂无碍的见道人，证得自由自在的大解脱。但是对于参禅怎样用心、怎样体会、怎样实践、怎样参究、怎样受用，如此等等，想在佛经祖语里去找现成的答案是很难的。即使有所阐发，也大都是些否定的话。真是承言者丧，逐句者迷，向上一著没有你插嘴处，问者给三十棒。禅师们主张不论禅定解脱，只须自见本性，以无念为宗、无相为体、无住为本。凡落言诠皆是错误，不疑语句是大危险。起心即乖，动念即错。说似一物即不中，说一佛字，满面羞惭，念一句佛，漱口三日。如人立在十字街头，辨不出东南西北，不知道向哪里走才是。于是就行脚参方，求师问道，想在自己的本分上讨个分晓。但从上各家接引学人的方便却不相同：有的说当体是，佛不要再参再学，自然解脱。有的说鼻直眉横，本来是佛，只要时刻保任便是。有说万事无心，只问自己是谁，自然相应。有说空心静坐，久之必悟。有说放下一切，穿衣吃饭，脱体现成。有说不染一物，自然成佛。有说一念净心，便是参禅。有说只管打坐，终为妙悟。有说要得妙悟，必须破关。有说参一句话头，必得开悟。如此等等，是则俱是，非则全非，弄得想参禅的人，不知所措，好像呆子似的找不到一个门路。 禅宗以“佛语心为宗，无门为法门”。既是无门，那怎么透去？祖师说：从门入者，不是家珍，从缘得者，始终成坏。这样说来，大似掉棒打月，隔靴抓痒，永处缠缚，无有出期了。其实不然，禅虽然深邃，还是有门可入的。 《华严经·如来出现品》说：“佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得前。”这是释迦如来最初成道后的教导，也就是禅的来源和禅的本质。经文告诉我们像如来那样的智慧人人本具，只因妄想执著而不证得。如来是通过修习禅定开悟的，那么我们只要穷心参究于禅定，也就会发生无漏的根本智而证得一切智智。禅是什么？就是我们的心；心是什么？就是禅的体。所以禅的起源，在于释尊的正觉，正觉即禅心禅体。用参究的方法，彻见心的本源，即可得其本旨。禅宗的本源，是佛的正觉，不在语言文字上，必须领会正觉的意义，以心为宗。#p#分页标题#e# “禅”即梵语“禅那”的略语，汉译为思维修，亦名为静虑，是静止念虑散乱的意思，亦即定慧的通称。知道了禅的本源和意义，就会觉得禅门是有方便可入的。 《传灯录》上说：世尊在灵山会上拈花示众，是对众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。”这是释尊与迦叶在拈花微笑、心心交照之间的大法授受，迦叶就成为传灯的第一祖。这样的传授，完全是公开的授受，绝无一丝一毫的神秘之处。如果说它是神秘，无非是教外别传，以心传心而已。 自此二十八传至菩提达磨，自印度来中国倡导不涉名言、不历修证、直指人心、见性成佛的禅法，是为中国禅宗的初祖。他在《血脉论》里说：“若要觅佛，直须见性，性即是佛。佛是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。”“即心是佛，无心是道。”我觉得这两句话可以作为参禅的入门方便。禅是心宗，必须体会心的正觉，才能悟得即心是佛，唯证乃知。众生的心，都是妄想，只有断除妄想彻底无心，才能通达即心是佛。大死一番而后大活，无心而后真心现前，心与法界，共同一体，无挂无碍，智境双忘，脱体无依，无依亦不存，方是大解脱之时。 马祖道一示众说：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信，此心之法各各有之，故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’又云：夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故，故三界唯心，森罗万象，一法之所印。” 马祖这段教导，对于即心是佛的意思，开示得非常明确。当时有大梅法常初参马祖，问：“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”常即领悟，遂到大梅山隐居。马祖令僧去问他：“得到什么好处，便在此住山？”他说：“马大师问我说即心是佛，我便向这里住。”僧说：“大师近日佛法又别，说非心非佛。”常说：“任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回来说给马祖听，马祖说：“梅子熟也！”印证法常坚持“即心是佛”是正确的，马祖赞许他对禅的认识和参究的工夫成熟了。 即心即佛是禅宗的根本观点，是诸大禅师一贯的主张。如僧法海参六祖慧能，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即禅。我若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净，悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海言下大悟。以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。”说明领悟了即心是佛语，就能大彻大悟，直到不疑之地，解脱自在。特别是“成一切相即心，离一切相即佛”，值得参禅者深思体会，不要放过。 五祖弘忍曾经对六祖说：“不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，名大丈夫、天人师、佛。”这些言教与《华严经》所说“心佛及众生，是三无差别”，完全一致。所以初祖传法给二祖慧可时说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，也是独指妙心为禅源体性。这个宗旨，竖义于达磨，弘演于诸祖。因为参禅学道的人，停滞于经教语言，终不能契合妙心，立地成佛，所以达磨提倡不立文字，教外别传，独传妙心，悟此心当体是佛，虽万劫轮回而不动的天真佛性从无迁变。二祖悟得禅源的妙心后，忽然向初祖说道：“我已息诸缘”。初祖问曰：“莫不成断灭否？”二祖答曰：“不成断灭，了了常知，言之不可及。”初祖印证曰：“此是诸佛所传心体。”因为息却诸缘，则外境相空寂；内心无喘，则内寻合等绝；如墙壁则心行处灭；言不及则言语道断；了了常知而无妄念，则寂照同时，心境不二，迷悟不二，生佛不二。其恰到好处时，心亦不可得，妙亦不可得，不可得亦不可得。非心非不心，非妙非不妙，行住坐卧，莫非妙心体现。这就是“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的境界。#p#分页标题#e# 宝志公《大乘赞》说：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”傅大士《心王铭》说：“了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。……自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。” 诸佛诸祖，赞叹即心是佛的语句甚多，不烦广为引证。但马祖又曾答僧问而说“非心非佛”，因此引起了后世禅者的争议辩论，以非心非佛为极致之谈，从而引起《宗镜录》的破斥。《传灯录·马祖章》说：“僧问‘和尚为什么说即心即佛？’师云：‘为止小儿啼。’僧云：‘啼止时如何？’师云：‘非心非佛’。”《宗镜录》说：“问：‘如上所说，即心即佛之旨，西天此土祖佛同诠。理事分明，如同眼见。云何又说非心非佛？’答：‘即心即佛是其表诠，直表其事，令证自心，了了见性。若非心非佛，是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。……近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说，未得幽玄，我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马，期悟遭迷，执影是真，以病为法。’”可见妄执非心非佛的人，必然走上邪途，不但不能开悟正觉，而且永沉三界。禅宗门下，诸祖许多言句，都是为对治学人的妄执愚迷解粘去缚而设施的，把抽钉拔楔的语句，迷执为是，岂不大错特错！还有别的祖师对此也有斥责，那就不再引证了。 即心即佛既是参禅最好的入门方便，用什么方法去参究，才能真正证得即心即佛呢？古德说：“即心即佛，唯证乃知。”不是嘴上说说就能真正了知的。成佛实际上是以根本无分别智亲证实相。实相就是无相之相。亲证无相，刹那间是智境冥合，能所双忘，虚空粉碎，大地平沉。这样的境界，绝不是有分别心能通能证的。因此，我觉得古德所谓“无心是道”的说法，是正确的方便法门。如黄檗答僧问时就说：“即心是佛，无心是道。”达磨传心给二祖慧可时说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”就是彻底的无心。所谓无心者，非无真心，而是没有一切杂念妄想，只有孤明历历的心。六祖说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无念就是无一切念，一切处无心，对一切境界不动不起，无念时即真念，一切处无心，六根即无染，自然得入诸佛知见，即称无念。入佛知见复从何建立？从无念立。如《维摩经》说：“从无住本，立一切法。”所谓“无相为体”，诸法实相，是一切法无相，在无相中不分别是佛是众生，若起分别，即见相取相，不见法界平等相。真如佛性，本来无相。所谓“无住为本”，无住即实相异名，实相即性空异名。《维摩经》文殊师利问颠倒想孰为本？维摩大士答曰：“无住为本”。所以六祖说：“无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。……念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”六祖最初教导惠明时，就是用无心是道的方便。他教惠明屏息诸缘，勿生一念：“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明遂于言下得悟。说明无心是道，是令学人大彻大悟的最好方便。六祖自己，也是从体认无心是道而悟入的。五祖给他说《金刚经》至“应所住而生其心”，他便言下契悟。众生的心，本无所住，因境来触，遂生其心。不知境性是空，执世法是实，便在境上生心住心，正犹猿猴捉月，病眼看花，自生颠倒。一切万法，皆从心生，若悟真性，即无所住。无所住，即是智慧，无诸恼烦，譬如太空，无有挂碍。有所住心即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。《传心法要》说：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力的事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。”从达磨“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，传佛心印以来，参禅入门之道，可以说都是用的“无心是道”的方便。#p#分页标题#e# 但是同安察祖《十玄谈》第九却说：“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”这实际上也是对学人解粘去缚，抽钉拔楔的手法。怕学人在用功上迷执死法而给与否定，使其百尺竿头再进一步。在参禅上讲，真正的宗师，决不以实法与人，随时给学人拨转迷头，令其处处无碍，事事圆通。禅的真实相，是本来无物，说似一物即不中，“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧。”从这点出发，一切言语，一切心行，都是多余的，岂能停滞在无心是道上面？当知以为“无心”还是一种执著。为了打破“无心是道”，使学人在参学上活泼泼地见性成佛去，所以说“无心犹隔一重关。” 明白了祖师否定无心是道的意趣，还是扶着这根拐棍去努力用功，猛参实究。黄檗说：“不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。”向外求佛，著相修行，那就永远求不到佛，修不了真正清净的行。真正的修行，就是要对境心不起，主要在忘心，如果不忘心，对境必著相，无相的一真法界，怎么会现前呢？所以欲忘境最好是忘心。但用功人往往不敢忘心，恐怕忘心落空，无捞摸处。不知空本无空，无念之时，正是孤明的心，保护孤明，就是修禅最好的一着子。这个方法要求学人，对已经生起的心，不让它继续生；对未生起的心，不让它生起。不续前，不引后，中间自孤。黄檗说：“但自忘心，同于法界，但得自在，此即是要节也。”一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝；未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝；现在事念念不停，不要把捉。于一切事，但知无著。无著者，不起爱憎心，现在心自绝。于三世事不生心，则心忘境自空。 南岳怀让禅师礼拜六祖，六祖问他什么物、恁么来？怀让答曰：“说似一物即不中。”问：“还可修证不？”答：“修证即不无，染污即不得。”祖曰：“只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”马祖示众也说：“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作，无是非，无取无舍，无断常，无凡无圣。”虚灵本心无物可比，所以说似一物即不中。此虚灵的本心，不可染污，不必另用心修行，只对孤明历历的心加以保任护持，令不染污即是。 禅宗常用“牧牛”做比喻，以显示无心是道的方法。如马祖问慧藏禅师作什么？慧藏答：“牧牛。”马祖问他怎样牧？回答说：“一回入草去，便把鼻拽来。”马祖说：“子真牧牛。”参禅要保持无心，必须时刻反省内心，照顾当前一念，如牧牛一般，不让它犯人苗稼，做到一回入草去，立即把鼻拉回。就是念起即觉，觉之即无。做到对境心不起，亦无散动，透过一切色声，无有滞障，名为道人。如一团火相似，触物便烧。古人说，直截径要处，一刀两断，直下便休。 无心者，即是内照反省，一念触境生心，就是生死，离境无生灭，就是解脱。一念无心，凡夫等佛，烦恼即菩提。六祖说：“前念迷即凡，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”此是“最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。悟此法者，即是无念无忆无著，不起狂妄，用自真如性，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见性成佛。”参禅贵实践，即真参实悟；多知多解，翻成壅塞。但销溶凡情圣解，都无依执，心如虚空，离有无诸去，到此无栖泊处，即是行诸佛路，无所住而生其心。古人道：“争似无为实相门，一超直入如来地。”若不会此，纵是多知勤苦，草衣木食，不识自心，尽是邪行。今但学无心，实修实悟，死却心猿，杀却意马，一念不生，颠倒心绝，妄息心空，真知自现，枯木生花，大事了毕。如《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”始知不从他得，庆快平生。 再说一点对于心的认识问题。心有两种，一种是真心，以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。一种是妄心，以六尘缘影为心，无住为体，攀缘思虑为相。参禅用功，要保任孤明历历，不续前念，不引后念，逼使中间孤明，那就要时时对治妄心，使真心得以显现。真心以实相为相，必须是无念无相之心才能冥合亲证。明乎此，“即心即佛”、“无心是道”是参禅最初的方便之门，还有什么可怀疑呢？佛言：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，无修无证，不历诸位而自崇最，名之为道。”《起信论》也说：“若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”一达到这种绝对境界时，便处处无碍，事事通达，大用现前，一切光明。这便是不存规则的自在无碍境界。#p#分页标题#e# 最后，借永嘉禅师的一个颂文，帮助参禅者时刻检验用心之正确与否。偈曰：“惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”黄龙死心禅师说：“此身不向今生度，更向何生度此身。”黄檗断际禅师说：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”禅，重在真参实悟，上来闲扯葛藤，以死法给人，自感惭愧，应该痛杖三十棒！ 九参禅宜观心 参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。”舍一法不成法身，住一法也不成法身。如此说来，参禅也可随取一法作方便，追虑审问参究，作破参的敲门砖。所谓敲门砖者，到击破门时，砖亦弃舍，破门而出，刹那之间，能所双忘，内外脱然，与虚空浑然一体，真正达到“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。能如此，则身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离烦恼，得大自在，诸苦顿断，佛果可期。这一种实证之境，只在当人一念观心之极，无念无相，归无所得，无所得亦不可得，这才成就了真参实悟的功夫。 要真参实悟，首先要坚信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。故三祖僧璨大师《信心铭》说：“圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。”这种正信，须要当人解会深信。怎么解会呢？我觉得“净念观心”是最切要的方便法门。 佛陀在《法华经·方便品》里说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”又说：“止止不须说，吾法妙难思。”佛是为一大事因缘出现于世的。所谓大事因缘者，就是开示众生悟入佛陀亲证实相的知见，除此无别事。故经云：“唯此一事实，余二即非真。”又说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”佛说为令众生悟入佛之知见，就是要众生亲证实念。实念是无形无相，必须以无相之心才能亲证，冥契无智亦无得，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。明了这种极其深妙的道理，自然会坚信“净念观心”是亲证实相无相最好的方便之法。 佛陀在华严会上说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”这说明每个众生，都具有如来智慧德相，个个现成，本来是佛，只因妄想执著而不能证得，若离妄想执著，一切现前。所以佛陀又说：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”我觉得最重要的一着，还得从观心反照作起，除此别求，则愈求愈远。故《华严经·升须弥山顶品》说：“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。”同经《夜摩宫中品》里说到观心的重要性：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”参禅的同道们，净念观心吧！ 世尊在灵山会上拈花示众，这时大众皆默然，唯有大迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。”很清楚，释迦牟尼当众传给大迦叶的法门，就是离言无相的涅槃妙心。此即后来六祖自悟的无性空心，心圆众妙，明镜非台，即曹溪所说的自性。诸法缘生，生空无性；诸法唯心，心幻无性。此即概括了大乘般若与大乘瑜伽两家的宗旨。破我法二执，彰真俗二谛；发理智之智，证性相之智境。至无性妙心，心即诸法，则随手举来莫非涅槃（本空无性）妙心。这种境界，实非言诠假智、拟议寻思所至，故不立文字，教外别传。但要达到这种境界，其方便之法，我觉得还是要从净念观心作起。#p#分页标题#e# 《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”佛陀在此明确指导观心的重要。如果参禅人不循观心的方便法门，岂不与佛陀的教导相违。观心反照，是为了以无念相之心亲证无相之实相。众生自性，本来清净，一切现成，不用求，不用学，无你用心处，一有用心，便远之又远矣。所以当下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法双忘，自能独契。虽然如是，在此一刹那以前，还须时刻提撕，回观反照。《遗教经》说：“是故汝等，当好制心，制心一处，无处不办。” 心的作用，不可思议。《宗镜录》说：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在。心空则一道清净，心有则万境纵横。”四圣六凡，都从心起，而且只在当前一念，若不念念制心，念念透脱，岂能契会真如实相！《金刚经》云：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”参禅人若会得此意，方知佛道魔道俱错。无相之心，本来清净，皎皎地光洁无染。无方圆，无大小，无长短，乃至无一切形相。无漏无为，无迷无悟，亦无人，亦无佛。大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。法身从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛，如是了了见无一物，孤迥迥地观心，即会如是等意，大须努力，尽一生观心去。离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学的人，当依如是法。愿诸修道人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。所以二祖慧可常教导学人说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”三祖僧璨大师说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”又说：“一心不生，万法无咎。”诸法如梦，亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，即是当人本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识的相传的法印。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。 下面抄几段祖师语录，以供参禅者观心时体会参考： 六祖慧能大师说：“但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。” 一日谓众曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万法故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。” “何名无念，若见一切法，心不染著，是为无念。” “悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。” “何名坐禅？”对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。” 永嘉禅师曰：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。……今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所双忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知，无知之性，异乎木石，此是初心之处，领会难为。人初心时，三不应有：一恶，谓思维世间五欲等因缘。二善，谓思维世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。” 南岳怀让禅师，诣曹溪参六祖。祖问甚来？曰：嵩山。祖曰：什么物，凭么来！师无语。遂经八载，忽然有省，乃问祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。 马祖道一禅师示众云：“汝等诸人各信自心是佛，此心即达磨大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。” “道不用修，但莫染污。”#p#分页标题#e# 问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：即今问者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。海于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。” 百丈怀海禅师说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。” 问：“如何是大众顿悟法要？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫攀缘，放舍身心，令其自在，如水石无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。” 黄檗希运断际禅师说：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘缘虑，佛自现前。” “学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，即是佛。” “忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。” “但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。” “凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。” “尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。” 临济义玄禅师上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床，把住云：道！道！其僧拟议，师托开曰：“无位真人，是什么干屎橛。”。 “道流，即今目前孤明历历地听法者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在。” “尔取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起。便胜尔十年行脚。” 南岳石头希迁大师，上堂曰：“吾之法门，先佛传授。不许禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。” 洞山良价禅师：“直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。” “道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。” 曹山本寂禅师：“师辞洞山，洞山问：什么处去？曰：不变异处去。山云：不变异处岂有去耶？师曰：去亦不变异。遂辞去。” 师作四禁偈曰：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。” 五祖弘忍大师：“唯有一乘法，一乘者一心是。”“但守一心，即心真如门。” 圆悟禅师：“不必厌喧求静，但令中虚外顺。”“内心既虚，外缘亦寂。” “直截省要最是先忘我见，使我虚静怡和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法，皆无取舍。” 晦堂：“诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。” 傅大士：“欲求成佛，莫染一物。” 临济云：“大凡学人，先要明悟自己真正见解，若悟得自己见解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊胜而殊胜自备。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滞惑积业。诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。汝欲识佛祖么？即汝目前听法底是。由汝自信不及，便向外驰求，得者只是文字禅，与佛祖大远在。诸大德，此时不求真悟，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。汝若自信得及，欠少什么，六道神光未曾间歇。一念净光，是汝法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身，即今目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。然此三种，亦只是名言。故云身依义而立。据实而论，法性身，法性土，明知是光影。诸大德，切要识取弄光影人，是诸佛本源，是一切法根本。诸大德，四大色身，不解说法听法，虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者，解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔，何不识取。心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。心若不生，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，如客作儿。等妙二觉，如担枷锁。罗汉辟支，如著粪土。菩提涅槃，如系驴橛。何以如斯？盖为不达三祗劫空，有此障隔。若是真道流尽不如此……时光可惜。”#p#分页标题#e# 如上所抄祖师们对观心的教导，善领会者，一定能受到很大启发，善巧用之，可以冲破凡圣关，直至成佛去。总起来讲，必须以无心之法对治妄心，真心才能显现。生死涅槃本来平等，妄心歇处即是菩提。有人疑惑说：人若无心，便同草木顽石，岂能参禅？这是错误的看法。所谓无心，非无心体，名为无心；心中无物，名曰无心。德山禅师说：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。” 历代祖师说无心功夫，类各不同，有多种方法，今据《真心直说》略举三种以作参究： 一曰觉察。谓做工夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生，此之念智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云；“不怕念起，只恐觉迟。”三祖云：“不用求真，唯须息见。”此是息妄工夫。 二曰休歇。谓做工夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：“一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙香炉去。”直得绝纤尘，离分别，如痴似兀，方有少分相应。此是休歇妄心工夫。 三曰透出体用。谓做工夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，光皎皎地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：“通身无缝罅，上下忒团圞。”是乃透出体用灭妄功夫。 上引三种用功方法，但得一门相应，即便习之，工夫成熟，其妄自灭，真心即现。 参禅观心，主要是息灭妄心，真心自现。如是做工夫，唯在静坐，还是亦通行住卧等？静坐参究是完全必要的，而且绝不可少，每天昼夜必须有一定时间静坐，但在行住坐卧日用云为中，都必须注意息妄工夫。动中得力，静坐时自然相应。永嘉云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是把禅与生活打成一片。工夫用得纯熟的人，千圣兴来惊不起，万般魔妖不回顾。只恐不信不为，若信若为，则四威仪中道必不失，常现在前。《起信论》说：“若修止者，住于静处，端身正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念不可得。若从坐起、去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增上，速成不退。”这是马鸣菩萨明确开示学人，在去来进止一切时中，常念方便，随顺观察，以息妄心。 上来拉扯了许多葛藤，给人缠缚不少，与禅宗宗门下解粘去缚，无一实法与人的教导大相径庭。但我觉得初学做功夫的人，把这葛藤作为参禅的入门方便，还是有些用处的。 十曹洞临济参禅方法的差异 中国的禅宗，有五家七派之分，在用功的方法上，也多少有些差异。沩仰、云门、法眼等久已绝响。今仅就曹洞、临济两宗的用功方法，略说其差异。 曹洞主知见稳实，临济尚机锋峻烈。曹洞贵婉转，临济尚直截。曹洞似慈母，临济如严父。后世评论这两宗，有临济将军，曹洞士民之说。流衍及于宋代，一变而为大慧宗杲与宏智正觉相对立之禅风。 曹洞的祖师药山惟俨禅师，一日坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”这一问答，成为曹洞参禅极致立场的根基，特别是日本的曹洞宗如此。思量，是有心；不思量，是无心。从偏于一方来说，有心即是病，无心也成病。现在不涉于有心的思量，也不沉于无心的不思量，以超脱散乱与昏沉的当体，名曰：“思量个不思量底。”换一句话来，即“非思量”是坐禅的当体，即离造作的种种意念，又非无心不思的冥顽状态，是思量而不思量，不思量而思量。所以这非思量的“非”，不是否定之意，是指坐禅时灵明寂照的正念，就是非思量的意义。非思量便是解脱。以此为坐禅的正念、正思维，便是脱体现成地离迷悟、超凡圣，念念悉正，心心皆不染污的心行。所以日本曹洞宗绍瑾莹山禅师在《坐禅用心记》中说：于此思量个不思量底，如何思量？谓非思量，此乃坐禅要法也。直须破断烦恼，亲证菩提。日本曹洞宗开祖道元禅师在《坐禅仪》中更说：“若得此意，则如龙得水，似虎靠山，当知正法自现象前，昏散先扑落。”在这里发生了坐禅与开悟有如何关系的问题。曹洞宗认为：正传之坐禅，不可求悟于坐禅之外。故坐禅的真境界，是在于不思量的正念。若正念相续，虽行住坐卧，动止威仪，亦不暂离，即可说是大悟的人。日本道元禅师说：“非可测知，以坐禅是悟门之事。悟者，只管打坐。”故此宗坐禅的正传，不是待悟的坐禅，坐禅的当体，就是坐佛、作佛。#p#分页标题#e# 曹洞宗的这一参禅的立场，宏智正觉禅师所著的《默照铭》及《坐禅箴》中，阐发极透。如《默照铭》说： 默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。 灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。 晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。 浩劫空空，相与雷同。妙存默处，功用照中。 妙存何存，星星破昏。默照之道，离微之根。 彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。 依无能所，底时回互。饮善见药，挝涂毒鼓。 回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。 默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。 万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。 问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。 证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。 默照理圆，莲花梦觉。百川赴海，千峰向岳。 如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。 宗家默照，透顶透底。舜若多身，母陀罗臂。 始终一揆，变态万差。和氏默璞，相如指瑕。 当机有准，大用不勤。寰中天架，塞外将军。 吾家底事，中规中矩。传去诸方，不要赚举。 《铭》意说明，应以清净之心，默照内观，彻见法源，无纤毫障碍，廓然亡象。如澄净的秋潭水，如静夜的明月光，澄净孤明，自在无双。 他在《坐禅箴》里说：“佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思，其知无偶而奇，曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮，鱼行迟迟；空阔莫涯兮，鸟飞杳杳。” 《箴》之意趣是把非思量结合默照予以阐发说明，揭示出曹洞宗参禅的观点。 临济的参禅，特别重视妙悟见性。其成为妙悟的条件，必须穷心绝路。就是要离却我们的感觉作用、思维作用、分别作用，达到平等无差，转变自我而达到无我无分别智。黄檗禅师《传心法要》说：“此心，即无心也。若离一切相，则众生与佛，更无差别，若能无心，便是究竟。”说明禅的极致就是要认取无心之心，将“知”穷追到百尺竿头，使之入于死地。这就是穷心绝路，已超越了主客观的对立，宇宙无双，物我不二，体得“天上天下，唯我独尊”之境。至此才是无生死、无修证、无凡圣，纯一绝待的境界。 穷心绝路，不容易做到，但参禅者必须做到这一点，才能见性，悟无所得，否则必将半途而废。因此，黄壁禅师以悲切婆心，首先提出参“话头”的方法作为参禅的敲门砖。他在示众时说：“若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但去二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精采，守个无字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口，达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败缺。到这里说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道，直有这般奇特，为甚如此，事怕有心人。”（见《黄檗断际禅师宛陵录》） 赵州从谂禅师，是我国禅宗史上杰出的宗匠。当时人称“赵州古佛”。他在接引学人时有“狗子无佛性”的公案。僧问：狗子还有佛性也无？师云：无。问：上至诸佛下至蝼蚁皆有佛性，狗子为什么却无？师云：为伊有业识在。僧又问：狗子还有佛性也无？师云：有。问：既有，为什么入这皮袋里来？师曰：知而故犯。 对于这个公案，赵州有两种答法：一说“有”，一说“无”。照理解上说，似乎有矛盾。但就赵州的立场而言，他是适应问话者的根性而有不同的答案，无定法与人，使提问的人不落于知见。赵州答“无佛性”的原因，著重于“业识在”，然而“业识在”的根本著眼点在这个“无”字上。这是打破禅关之门的铁椎，是截断烦恼及文字上种种葛藤的利斧。 黄檗与赵州是同时代的大德，他认为赵州的“无”字公案是参禅的一关，打破这一关，必能心花顿发，彻悟祖佛之机。 无门禅师曰：“参禅虽透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰：禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代禅师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了一个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子作梦，只许自知。蓦然打破，惊天动地，如夺得关，将军大刀在手，逢佛杀佛，逢祖杀祖；于生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕？尽平生气力，举个无字，若不间断，好似法烛，一点便着。颂曰：狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命。”（见《大正藏》四八《无门关》）#p#分页标题#e# 参话禅发展到宋朝，与宏觉正智禅师同时的大慧宗杲禅师，特别反对默照禅，而大力提倡参话禅，斥默照禅为邪禅。他说：“若未得真无心，只据说底，与默照邪禅，何以异哉？”又说：“若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣！”大慧宗杲觉参禅者用参话头的方法追虑审问，便可抵挡和打破一切杂念妄想而达到真正无心见自本性的目的。他说：“赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我今即迷。执迷待悟，纵经尘动，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理。”（见《大慧普觉禅师法语》卷十九） 又说：“常以生不知来处，死不知去处，二事贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，常似欠却人百万贯钱债，无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当凭么时，善恶路头，相次绝也。觉得如此时正好著力，只就这里看个话头。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事匣里。但行住坐卧，时时提撕：狗子还有佛性也无？无！提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好的消息。”（同上第二十一卷） 又说：“但自时时提撕，妄念起时，亦不必将心止遏。只看个话头，行提撕，坐也提撕，提撕来，提撕去，没滋味，那时便是好处，不得放舍，忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。”（见《大慈普觉禅书》） 大慧宗杲在参话头方面，对四众参禅者指示教导很多，阐述也非常详尽，兹不多举了。 参话头的方法虽各有不同，总起来说，都是参一则无义味语，使人不就意识思维穿凿，但净净地参究，大发疑情，力求透脱。如咬铁丸相似，定要咬碎，嚼不碎，拼命嚼。如是回光就己，返境观心，忽然把一切妄想杂念照破，[囫-勿+力]地一声，洞见父母未生以前本来面目。 话头就是公案，又叫古则。《传灯录》中一千七百则公案都是话头。不过大慧宗杲特别喜欢提狗子无佛性的“无”字公案。其他如看“万法归一，一归何处”，要紧是一归何处。或参究“念佛是谁”，要紧是在念佛的是谁。或参须弥山、或参庭前柏树子、或参死了烧了、或参父母未生前本来面目等等，认定一个与自己意志相近，最能发起疑情者，二六时中追虑参究，即为自己的本参话头。确定本参话头之后，不要随便改换。似银山铁壁看去，一时不了，看一岁，一岁不了，看一纪。拼却今生来生，与之抵对。久之久之，一时参破，万有皆空。并此无义味话头，亦了不可得。当下百杂粉碎，觌体纯真。[囫-勿+力]地无声，省然无著落处，而知有著落在。 参话头一法，禅家称为“无事不办”的法门，值得参禅者注意体会运用。 中峰和尚《坐禅论》说：“坐禅别无用心处，只十二时中，放下一切尘劳妄想，常令自心如虚空，毫发计使无他念。若得自心清净，还不思善不思恶，正当与么时，如何是我父母未生以前本来面目。如是看，若工夫一片成，自然得有悟入。何名坐禅？外于一切善恶境界，念念不起名为坐，内见自性不动名为禅。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，而向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩萨道。” 朝鲜高僧葆真大师，于明朝嘉靖万历年间住曹溪十数年，特别阐明临济宗旨，撰《禅家龟鉴》，并于各句下加以注释，由弟子惟政更作评文，授与室中弟子，以资参学。 这里从《禅家龟鉴》引一段文如下： “大抵学者，须参活句，莫参死句。 活句下荐得，堪与佛祖为师。死句下荐得，自救不了。此下特举活句，使自悟入。 要见临济，须是铁汉。 评曰：话头有句、意二门。参句者，径截门活句也。没心路，没语路，无摸索故也。参意者，圆顿门死句也。有理路，有语路，有闻解思想故也。#p#分页标题#e# 凡本参公案上，切心做工夫。如鸡抱卵，如猫捕鼠，如饥思食，如渴思水，如儿忆母，必有透彻之期。 祖师公案，有一千七百则，如狗子无佛性、庭前柏树子、麻三斤、乾屎橛之流也。鸡之抱卵，暖气相续也。猫之捕鼠，心眼不动也。至于饥思食、渴思饮、儿忆母，皆出于真心，非做作的心，故云切也。参禅无此切心，能透彻者，无有是处。 参禅须具三要：一有大信根，二有大愤志，三有大疑情。苟缺其一，如折足之鼎，终成废器。 佛云：成佛者，信为根本。永嘉云：修道者先须立志。蒙山云：参禅者不疑言句，是为大病。又云：大疑之下，必有大悟。 日用应缘处，只举狗子无佛性话，举来举去，疑来疑去，觉得没理路，没义路，没滋味，心头热闹时，便是当人放身命处，亦是成佛作祖的基本也。 僧问赵州：狗子无佛性也无？州云：无。 此一无字，宗门之一关。亦是摧许多恶知恶觉的一杖。亦是诸佛面目，亦是诸佛骨髓也。须透得此关，然后佛祖可期也。古人颂云：赵州露刃剑，寒霜光焰焰，拟议问如何？分身作两段。 话头不得举起处承当，不得思量承度。又不得将迷待悟，就不可思量处，思量心无所之。如老鼠入牛角，便见倒断也。又寻常计较安排的是识情，随生死迁流的是识情，怕怖张惶的是识情，今人不知是，只管在里许头出头没。 话头有十种病，曰意根下卜度，曰扬眉瞬目处挆根（挆音朵，动摇、揣度之意），曰语路上作活计，曰文字中引证，曰举起处承当，曰飏在无事匣里，曰作有无会，曰作真无会，曰作道理会，曰将迷待悟也。离此十种病者，但举话时略抖擞精神，只疑是个甚么。 此事如蚊子上铁牛，更不问如何若何，下咀不得处，拚命一攒，和身透人。 重结上意：使参话句者，不得退屈。古云：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。 工夫如调弦之法，紧缓得其中，勤则近执着，忘则落无明，惶惶历历，密密绵绵。 弹琴者曰： 缓急得中，然后清音普矣。工夫亦如是，急则动血囊，忘则入鬼窟。不徐不疾，妙在其中。 工夫到行不知行，坐不知坐，当此之时，八万四千魔军，在六根门头伺候，随心生设。心若不起，争如之何？ 魔者，乐生死之鬼名也。八万四千魔军者，乃众生八万四千烦恼也。魔本无种，修行失念者，遂派其源也。众生顺其境故顺之，道人逆其境故逆之，故云道高魔盛也。禅定中，或见孝子而斫股，或见猪子而把鼻者，亦自心起见，感此外魔也。心若不起，则种种伎俩，翻为割水吹光也。古云：壁隙风动，心隙魔侵。 起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔，然我正法中，本无如是事。 大抵忘机是佛道，分别是魔境。然魔境梦事，何劳辨诘。工夫若打成一片，则纵今生透不得，眼光落地之时，不为恶业所牵。 业者无明也，禅者般若也。明暗不相敌，理固然也。” （《禅学大成》第四册《禅家龟鉴》） 上面引证的文字，对于了解和认识临济宗旨及参究话头的意义，至关重要，故加以摘录，以供参禅者参考。 十一见性成佛 见性是禅宗的根本目的，参禅者必须透过的关门，古今参禅人的第一要事。所谓“见性”，即开发自性，彻见自己本来心性，自觉到本来具有的佛性。换句话说，就是离一切对待，一切矛盾，超然独脱，无执著，无绊累，触着普遍法界的无我的大我作用，无碍地适应社会，至此名为“无位真人”，或曰“闲道人”。达磨大师来中国，举扬“直指人心，见性成佛”的宗旨，也就是传此见性之法，使参禅之人实现独脱自在的境界而已。 五祖弘忍对六祖慧能宣说《金刚经》至“应无所住而生其心”，慧能言下悟彻一切万法不离自性之旨。遂启弘忍：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”弘忍知慧能已悟本性，遂谓之曰：“不识本心，学法无益。若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”大悟者，觉破了无始以来的迷妄，开显了真实的知见，身心廓然，没有一切尘垢习染，孤迥迥地，光皎皎地，活泼泼地，洞然同于太虚，不曾生，不曾灭，所以不生不灭。心的自性，不从外来，不自他得，性含万法，本自具足。自性本无动摇，自性能生万法。如《传心法要》说：“此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生，未曾灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老。无方所，无内外，无数量，无形相，无色相，无音声。不可觅，不可求。不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人，直下无心，默契而已，拟心即差。以心传心，此为正见。”所谓“本心”者，就是不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂的心体是。悟此本心，见此自性，其人功德，无有边际，内外圆明到处皆通。#p#分页标题#e# 达磨来华时，中国佛教处在由译经进入研究的过渡时期，佛教界偏重于教理的研究，对生命的解脱疏忽，可以说是堕到戏论中去了。所以达磨大师特别提示出佛教的本旨，不在经教语言文字，是以求解脱为务。宋代的蒋之奇在《楞伽阿跋多罗宝经序》里说：“至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体，乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。”这是从外在的理由，即当时的佛教界客观上的趋势来说，达磨大师为了针砭时弊，而特地提出“见性成佛”。 圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集都序》里也说：“达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人，多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字，显宗破执，故有斯言。非离文字，说解脱也。”达磨针对佛教学者这种疏忽内省的弊病，令知月不在指，而必须识自本心，见自本性，冲破凡圣关，直至解脱自在，所以说：“直指人心，见性成佛。” 《景德传灯录》卷三载明初祖达磨大师付二祖衣法之后说：“吾灭后二百年，衣止不传法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。”教诫他不要随顺众流，负担起弘传正法眼藏的重任，要令诸众生开示悟入心地要门。 从内在的理论来说，学佛的人，首先应该注重实践，经教语言，不过是对学佛人应当如何作为的教授教诫，作为思想修养的指导，对照自己的修行办道和体验是否正确，用以鞭策自己。解脱自在，并不在经教文字上，它不过是指示修道的方法而已。所以《华严经》说：“如人数他宝，自无半分钱，于法不修行，多闻亦如是。”《华严经·如来出现品》还说：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”这是释迦世尊，对众生具足如来智慧德相，由于妄想执著而不能证得的慨叹。大慈大悲的佛陀，对众生是深怀爱念如一子想！ 释迦世尊在《法华经》里说：“舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，故令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生，悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”“佛知见”，即彻了实相真如的真见。在法，名一佛乘，在因，名一大事，在果，名一切种智。此真知见，生佛平等具有，本来清净，惟有情自己为无明烦恼障碍而迷失不能证得。如来大慈大悲，就是为了众生开示悟入佛的知见这一大因缘出现世间。所以达磨大师来到中国，倡导“直指人心，见性成佛。” 见性成佛的“见性”，是见什么性？根据在哪里呢？所谓见性，即彻见自心之佛性。如达磨的《血脉论》说：“若欲见佛，须是见性。性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”他在《悟性论》里说：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”六祖也在《坛经》里说：“善知识菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。当知愚人智人佛性本无差别。”黄檗《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”日本永平道元禅师法语也说：“见性者，佛性也。万法之实相，众生之心性也。”这些语句，都说明了见性就是彻见佛性。一个参禅办道人，如果能彻见自己的佛性，就能自由独立，成为解脱自在的无位真人。 关于谈“见性”的道理，在许多大乘经典里都有所指示，但明确说一切众生皆有佛性而又说得最多者，则为《大般涅槃经》。如该经卷二七说：“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。”同卷还说：“佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。”卷二十八说：“譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。”同卷还说：“善男子！众生佛性诸佛境界，非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死，得大涅槃。”卷十说：“一切众生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时，自然得知。”卷二十说：“复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如妙德等。”这些经文说明一切众生皆具有佛性，为什么不能得见呢？就是为烦恼所缚，如果得见佛性，就能破除烦恼而证得解脱涅槃，所以说佛性是阿耨多罗三藐三菩提的种子。还说明了，既然一切众生都有佛性，声闻缘觉已断烦恼何以也不见佛性呢？佛说这不是声闻缘觉所能知道的，唯是诸佛的境界，所以声闻缘觉等不见不知，等于初月，虽不可见，不得言无。#p#分页标题#e# 佛性如何见呢？首先说一说初祖达磨大师为二祖所说法偈：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”二祖依所教导而行，果然达到空寂灵知，湛然圆寂，不生不灭，朗照明净，言语道断，心行处灭，心境一如，成为继承禅宗的二祖。 读一读六祖慧能大师对惠明禅师的开示，也可以领会一些见性的意趣。六祖对惠明说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。六祖云：“不思善，不思恶，正凭么时，哪个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。“屏息诸缘，不生一念”，与达磨大师所说“外息诸缘，内心无喘”，是一致的。诸缘就是色声香味等一切世间所有的所缘相，都是自己虚妄心识的攀缘，必须屏息。内心中不生一念，就是十八界法空，一切处无心无念，即心便是灵智。善恶都莫思量，当处便出三界。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，即是本真自性，亦是佛性，亦是本来面目。 六祖四代法孙药山惟俨禅师在习禅时曾问石头希迁：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头曰：“凭么也不得，不凭么也不得，凭么不凭么总不得。子作么生？”师罔措。石头曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”师禀命参礼马祖，仍申前问。祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”师于言下契悟，便礼拜。祖曰：“你见什么道理便礼拜？”师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”祖曰：“汝既如是，善自护持。”侍奉三年，重反石头。这是以解粘去缚、抽钉拔楔、不立文字语言、不与死法模拟，实即不思善不思恶，离却一切粘著的教导手法，所以能使问者见性得悟。 《修心诀》说：“问：‘作何方便，一念回机便悟自性？’答：‘只汝自心，更作什么方便，若作方便更求解会，比如有人不见自眼，以谓无眼，更欲求见，既是自眼，如何更见，若知不失，即为见眼。更无求见之心，岂有不见之想。自己灵知亦复如是。既是自心，何更求会。若欲求会，便会不得，但知不会，是即见性’。”又说：“诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑。”又说：“又僧问归宗和尚如何是佛？宗云：‘我今向汝道，恐汝不信。’僧云：‘和尚诚言，焉敢不信。’师云：‘汝即是。’僧云：‘如何保任？’师云：‘一翳在眼，空华乱坠。’其僧言下有省。” 特别要注意的是：“一翳在眼，空华乱坠”。参禅办道的人在见色闻声时，但如此；穿衣吃饭时候，但如此；屙屎放尿时，但如此；对人接谈时，但如此。乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。但虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘缘之力。但我们无始以来，烦恼习气深厚，在遇缘对境时，难免不被波动。若有念起，就体消停。就是念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。 诸修道人，莫生放逸，不忘照顾，无常迅速，身如朝露，命若西光，今日虽存，明亦难保，切须在意。此身不向今生度，更待何生度此身。一失人身，万劫难复，请须慎之。佛祖机要，唯此一事实。不必厌喧求静，但令中虚外顺，内心既虚，外缘亦寂，直截省要。最是先忘我见，内虚静恬，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍。然后无行不圆，于办道途中，得无间用力，见性成佛去吧。 还应该特别注意，所谓“见性成佛”者，只是冲破了凡圣关，悟道而已，踏上了真正成佛的道路。古德说顿悟渐修之义，切不可忽视。未悟的参禅之士，更不可稍轻福智二资粮的培植。有个僧人问南阳慧忠国师：“若为得成佛去？”师曰：“佛与众生一时放却，当处解脱。”曰：“作么生得相应去？”曰：“善恶不思量，自见佛性。”曰：“即心是佛，可更修万行否？”师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果耶？”离了福德智慧的庄严，谁也成不了佛！#p#分页标题#e# 十二公案的启示 佛教各宗派，均有所依据的经验。依经论而有教相，依教相而显示其观点，判摄佛陀一生所说的经教。禅宗则不同，它没有所依的经论，完全是以自己的参究体验为其传道的依据。所谓公案者，就是对禅宗祖师的言行范例所作的归纳或总结，禅师们“拈弄”、“评唱”的因缘或“上堂”、“小参”所垂示的话头，后人都称之为“公案”。禅的教法，就是用公案来推动、来弘传的。 “公案”，就是公府的案牍，即法律命令，至为严肃而不可违犯，可以为定法，可以断是非。从上佛祖的垂示，是宗门的正令，用以判断学人的迷悟。故宗门祖师大德，比拟佛祖的应化机缘，拈提的越格言语动作，名之为公案。圆悟禅师在《碧岩录》九十八则评唱中说：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。”中峰和尚在《山房夜话》卷上里说：“或问：佛祖机缘，世称公案者何耶？幻曰：公案，乃喻平公府之案牍也。法之所在，而王道之治乱实系焉。公者，乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案，乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者，未尝无公府；有公府者，未尝无案牍。盖欲取以为法，而断天下之不正者也。公案行，则理法用；理法用，则天下正；天下正，则王道治矣。夫佛祖机缘目之曰亦尔。盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士同禀之至理也。且不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。如涂毒鼓，闻者皆丧。如大火聚，撄之则燎。故灵山谓之别传者，传此也。少林谓之直指者，指此也。自南北分宗，五家列派以来，诸善知识，操其所传，负其所指，于宾叩主应，得牛还马之顷，粗言细语信可捷出，如迅雷不容掩耳。如赵州庭前柏树子，洞山麻三斤、云门乾屎橛之类，略无义路与人穿凿。即之如银山铁壁之不可透。惟明眼者，能逆夺于语言文字之表。一唱一和，如空中鸟迹，水底月痕，虽千途万辙，放肆纵横，皆不可得而拟议焉。远自鹫岭拈花，迨于今日，又岂止乎一千七百则而已哉！无他，必待悟心之士，取以为证据耳。实不欲人益记持而资谈柄也。世称长老者，即丛林公府之长吏也；其编灯集者，即记其激扬提唱之案牍也。古人或匡徒之隙，或掩关之暇，时取以拈之判之，颂之别之，岂为炫耀见闻，抗衡古德而然，盖痛思大法之将弊，故曲施方便，开凿后昆之智眼，欲俾其共证之尔。言公者，防其己解。案者，必期与佛祖契同也。然公案通，则情识尽；情识尽，则生死空；生死空；则禅道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀众生，自缚于生死情妄之域，积劫迨今，莫之自释。故于无言中显言，无象中垂象，待其迷绳既释，安有言象之可复议乎。且世之人，有事不得其平者，必求理于公府，而吏曹则举案牍以平之。犹学者有所悟解，不能自决，乃质之于师，则举公案以决之。夫公案即烛情识昏暗之慧炬也，揭见闻翳膜之金篦也，断生死命根之利斧也，鉴圣凡面之神镜也。祖意以之廓明，佛心以之开显。其全超迥脱，大达同证之要，莫越于此。” 中峰和尚的这段话将公案的意义及作用说得透彻无余了。 禅宗的语录，内容多系公案的提唱。禅宗自称是教外别传，没有所依据的经典。公案恰似教下各宗之于经典，以之作为观照禅法邪正的准绳。勘验禅法并没有现成的法则。禅师们以各自的实际体验及应化机宜的特性，显现出“棒”、“喝”、“擒”、“拿”、“推”、“踏”、“收放”、“与夺”、“杀活”等种种方便手法，以及拈颂、评唱，成为禅的基本方法。所以黄檗禅师说：“既是丈夫汉，应看个公案！”看公案看到和自己打成不二一体，就会发生真智而彻见自己本来面目，使自己入于与佛祖同一境界。由是可知，对公案的参究体会是如何的重要了。 下面根据《景德传灯录》、《碧岩录》、《禅学讲话等》，选几则公案，加以简单地介绍，供初学参禅的人，参究商量。 （一）廓然无圣 菩提达磨大师于梁普通年间来中国，到达广州后，武帝派遣使臣请他到金陵宫中，相互问答。《景德传灯录》卷三说：“帝问曰：‘朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。’帝又问：‘如何是圣谛第一义？’师曰：‘廓然无圣’。帝曰：‘对朕者谁？’师曰：‘不识’。帝不领悟。”#p#分页标题#e# 这个问答，在历史的事实上虽有争议，但这并不影响这则公案在法义上的价值。以法为中心来商量这个公案是可以不问历史上的根据的。 本则公案的重点，在于“廓然无圣”一语。武帝曾经三度舍身出家，尝受具足戒，身披袈裟，自讲《放光般若》等。办道奉佛，诏天下起寺度僧，依教修行，当时人们称他为佛心天子。达磨初见武帝，帝问“朕起寺度僧，有何功德？”磨说：“并无功德”。这答覆早是恶水蓦头浇了，而佛心天子不能领悟，还问为什么无功德。大慈大悲的达磨再给他揭破。若透得无功德话，许尔亲见达磨。且道起寺度僧，为什么都无功德？此意在什么处？ 武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故帝拈此极则处问达磨：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣”！这是达磨与他一刀截断，帝不省，却以人我见故，再问：“对朕者谁？”达磨慈悲，又向他道：“不识”。直逼得武帝眼目定动不知落处。达磨端居而逝之后，武帝悔恨未悟达磨直示心印，给达磨做碑文，表露了怨悔的心情。如佛果圆悟禅师在《碧岩录》第一则评唱中说：“武帝追忆，自撰碑文云：‘嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。’复赞云：‘心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。’且道，达磨即今在什么处？蹉过也不知。” 前面说武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛，他们所论的二谛，都是教中所说的甚深的妙理。如《广弘明集》里说：“梁昭明太子曰：‘所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛，亦名第一义谛。’”武帝立足于佛教的二谛观，把这种真谛妙理，作为一种概念来问达磨，所以达磨答之曰：“廓然无圣”。意谓禅的根本法，是教外别传的，不是教典上所说的圣义谛，正是截断了教义中所说的妙理，显示出是佛自证自悟的真实境界，为超越凡圣的境界。是无佛无众生无古无今的境地。这个境地，就是禅的根本法。所以达磨答的廓然无圣的第一义，与武帝问的第一义，意义完全相异。问的是二谛中的真谛的第一义，达磨答的却是自证的第一义。这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到，如《楞伽经》卷三说： “大慧覆白佛言：‘世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？’佛告大慧：非言说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入，是第一义（魏译云：为令第一义随顺言语入圣境界，故有言语说第一义。）。非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者生灭动摇辗转因缘起，若辗转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相，外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。’” 照《楞伽经》的教导，任何言说都不能显示第一义，所以达磨答廓然无圣，正显示自证自悟之境，是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。同时也是挥动廓然无圣的慧剑，截断梁武帝垢意情尘的知解，洒洒落落地显示了禅的生命。 圆悟禅师在《碧岩录》里说：“所以道：参得一句透，千句万句一时透，自然坐得稳，把得定。古人道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”这是说，参得廓然无圣一句透，便有自由分，不随一切言语转，脱体现成，一刀截断，洒洒落落，更不分是分非，辨得辨失，虽百亿劫的生死，也得超脱，稳坐于根本法位。 （二）并却咽喉唇吻 沩山、五峰、云岩同侍立百丈。百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道！”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙！”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却！”师曰：“无人处斫额，望汝！”又问云岩，岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。” 百丈怀海禅师，嗣马祖法，住江西百丈山大雄峰，时沩山、五峰、云岩为侍者。百丈自己是大彻大悟的大师，为了启发学者，故问沩山等人并却咽喉唇吻如何说禅？三人答处，各各不同，沩山答处，可以说是函盖乾坤，壁立千仞。五峰答处，可以说是截断众流，照用同时。云岩答处，可以说是随波逐浪，自救不了。#p#分页标题#e# 百丈先问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”沩山曰：“却请和尚道。”这是用逆袭的方法回答，若依言语可以道得出禅来，那就请和尚道吧！这是壁立千仞，宾主互换，活鲅鲅（鲅音拨，鱼游貌）地，轻轻一拶，令人易见。亦似猛虎头上安角，有什么可近傍处。所以雪窦颂日：“却请和尚道，虎头生角出荒草。”戴角虎出荒草，可煞惊群，不妨奇特。请和尚道这一句话，婉转自在，又能把定封疆，塞断敌路。百丈对沩山说：“我不辞向汝道，恐以后丧我儿孙。”意思是说：我向你说没有不可以的，可是一说出来，恐以后要死绝了我的法嗣呢！这明显地指示着：若以言论传于人，便是一种学说，不是教外别传的东西。别传之法，是在于自觉的妙悟。如果说靠言语相传，是会绝却禅的后继人的。 百丈复问五峰：“并却咽喉唇吻，作么生道。”峰云：“和尚也须并却！”五峰这一答处，是截断众流的手法，意思是说即超凡圣也难窥。可以说是照用同时，向廓然无圣处猛进。如马前相扑，不容拟议，直下使用，紧迅急峭。所以道，欲得亲切莫将向来问。五峰答处，当头坐断，不妨快俊。百丈云：“无人处斫额，望汝！”意思似乎说：“那末等你在独居无人处悟了再说吧！”且是肯他？是不肯他？是杀是活？见他阿辘辘地，只与他一点。所以雪窦颂云：“和尚也并却，龙蛇阵上看谋略，令人长忆李将军，万里天边飞一鹗（鹗，音，大鹗也，食鱼蛇，猛禽类）。”所谓龙蛇阵上看谋略者，古代作战，能够在排成的两阵中，突出突入，七纵八横，这样的人，是有大战斗才能的手脚，有大谋略的帅才人物，单枪匹马，向龙蛇阵上，出没自在，你有什么办法围得住他。这样的人，大似李广将军的神箭，天边飞来一鹗，一箭射落，是决定之事，不可放过。雪窦颂百丈问处如一鹗，五峰答处如一箭，对五峰是大加赞赏了。 百丈又问云岩：“并却咽喉唇吻，作么生道？”岩云：“和尚有也未？”意思是和尚有呢，还是没有？这是以怀疑的口气表示不可能的意思，意谓第一义是没有语言的。不理解绝言绝虑才作如是说。可以说这答话，粘皮着骨，拖泥带水，前不构村，后不迭店。随波逐浪，自救不了。百丈见他如此，一时把来，打杀了也。所以百丈说：“丧我儿孙。” 云岩在百丈，二十年作侍者，丈圆寂后，同道悟至药山惟俨禅师那里参学。药山问他：“你在百丈会下，为个什么事？”云岩说：“透脱生死。”药山说：“还透脱也未？”云岩说：“渠无生死。”药山说：“二十年在百丈，习气也未除！”云岩遂辞去，参见南泉。后来又回归药山，方得契悟。其因缘是，药山问百丈有何言句示徒，云岩说：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散，复召大众，众回首，丈曰：‘是什么？’山曰：‘何不早凭么道。今日因子得见海兄。’师于言下顿省，便礼拜。”看他古人，二十年参究，犹自半青半黄，粘皮着骨，不能颖脱，不见道，语不离窠臼，焉能出盖缠。雪窦颂云：“和尚有也未，金毛狮子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。”圆悟禅师评曰：“和尚有也未，雪窦据疑结案。是则是，只是金毛狮子争奈不踞地。狮子提物，藏牙伏爪，踞地返掷。物无大小，皆以全威，要全其功。云岩云：‘和尚有也未’，只是向旧路行，所以雪窦云，百丈向大雄山下空弹指。” （三）禅板，蒲团，久坐成劳 禅板，蒲团，久坐成劳，都是关于提出祖师西来意的答覆。对西来意这个问题，在唐朝三百年间，是一个普遍的问答，在语录里被记录出来的有二百三十余则，但所答都不同。如僧问九峰：“如何是祖师西来意？”师云：“板齿生毛。”僧问龙牙：“如何是祖师西来意？”牙云：“待石乌龟解语，即向汝道。”曰：“石乌龟语也。”师曰：“向汝道什么？”僧问洛浦：“如何是祖师西来意？”师云：“青岚覆处，出岫波峰，白日辉时，碧潭无影。”仰山问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山指灯笼曰：“大好灯笼。”仰曰：“莫只这便是么？”沩山曰：“这个是什么？”仰曰：“大好灯笼。”沩山曰：“果然不见。”又僧问沩山：“如何是祖师西来意？”沩山竖起拂子。#p#分页标题#e# 同一问题，为什么应答都不同？那是因为禅的根本法，是超越一切的无生法，是离却形式或概念的，所以无碍自在，绝不会为任何语言文字形式手法等所拘束。也可以说，祖师西来时，全宇宙都为祖师西来而现前。因为宇宙万有都存在于西来意中，则任取一物，无不是西来意。是故西来意，绝非固定的概念，所以古来高僧大德，各自应其境，通其机，而自由自在的拈答。 这里举出《碧岩录》第十七则和第二十则，关于问答祖师西来意的评唱，加以简单介绍： 《碧岩录》第二十则举：“龙牙问翠微：‘如何是祖师西来意？’微云：‘与我过禅板来。’牙过禅板与翠微，翠微接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意！’牙又问临济：‘如何是祖师西来意？’临济云：‘与我过蒲团来！”牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意！’” 这个问答，可能是在龙牙壮年行脚时。因为龙牙先参翠微、临济，后参德山。曾向德山问云：“学人仗莫邪剑，拟取师头时如何？”德山引颈云：“[囫-勿+力]！”牙云：“师头落也。”山微笑便休去。次到洞山，洞山问他：“近离甚处？”牙云：“从德山来。”洞山问：“德山有何言句？”牙遂举前话。洞山云：“他道什么？”牙说：“他无语。”洞山云：“莫道他无语，且试将德山落底头，呈示老僧看。”牙于此有省。遂焚香遥望德山礼拜忏悔。因此停止于洞山，随众参请。一日问洞山：“如何是祖师西来意？”山曰：“待洞水逆流，即向汝道。”师始悟其旨，侍勤八稔。师有颂曰：“学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。这是龙牙在洞山豁然大悟之后，研味其旨，悲喜交集而说的偈颂。说明古人参禅受多少辛苦，参见尊宿，要明自己一段大事，可谓言不虚设，机不乱发，出在做工夫处。 龙牙根性聪敏，担一肚皮禅行脚，直向长安翠微无学禅师，便问：“如何是祖师西来意？”翠微叫他拿禅板来，微接过禅板打他。龙牙说：“打即任你打，我要的是西来意的‘无’”。又到河北临济义玄禅师问这个问题，临济叫他拿蒲团来。这已提示出了超越否定与肯定的向上一着，可是龙牙不会。遵照翠微、临济两老的话，递给禅板、蒲团，却被两老打了一顿。这虽不外是向上接化的手段，但龙牙仍不会，还说着打即任你打，要且无祖师西来意。圆悟着语说，打得个死汉济甚事，也落在第二头了也。 原来龙牙把禅专解为否定一边，意以“无”为禅。把达磨“廓然无圣”的话片面理解为禅，不解那“廓然”的意义，故唯将“无”的否定方面来应用。这就是他担了一肚皮禅行脚，一向自作主宰。但是翠微与临济，都是超过了否定和肯定、差别和平等的向上义，欲提示非禅道，非佛道，超越凡圣的向上一着，故说“过禅板来”、“过蒲团来”。圆悟评唱说：“大凡激扬要妙，提唱宗乘，向第一机下明得，可以坐断天下人舌头。”这即是说翠微、临济两人的机用：“倘或踌躇，落在第二。这二老汉，虽然打风打雨，惊天动地，要且不曾打着明眼汉。”这是龙牙作略。 圆悟禅师又说：“且道当机承当得时令作么生？他不向活水处用，自去死水里作活计，一向作主宰，便道打即任打，要且无祖师西来意。”这是说当时过禅板和蒲团的立场。“死水里”者，是指堕于平等的一面而没有差别的作用，所谓“西来无意”，不外这个立场。 圆悟禅师还说：且道翠微、临济二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似，用处一般？须知古人一言一句，不乱施为。龙牙后来住院，有僧问他：和尚当时见二尊宿是肯他不肯他？龙牙说：肯则肯，要且无祖师西来意。烂泥里有刺，放过与人，已落第二。这老汉把得定，只做得洞下尊宿。若是山僧则不然，只向他道：肯即未肯，要且无祖师西来意。不见僧问大梅法常禅师：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官海昌院齐安国师闻之，乃曰：“一个棺材两个死汉！”都评之为堕在无事无为中去，没有活用的意思。所以说，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。他古人一言一句，不乱施为，前后相照，有权有实，有照有用，宾主历然。与我过禅板、蒲团来，似乎要试试龙牙的作略，这是假设的，所谓“权”者是；接得便打，这是所谓“实”。以权实自在得用，禅机泼刺地跃动。换句话说：将否定、肯定、放行、把住都超越过去，而且拿这些来自由运用，就成为“禅机”。象对于龙牙这样堕陷于否定一面的人，更必须打破这个死窟窿而使之达于活用。雪窦颂云：#p#分页标题#e# 龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风？ 禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。 这是说，龙牙原欲向翠微和临济张舞其爪牙，可是自己却是止于死水的一条瞎龙。若是活龙，须向洪波浩渺、白浪滔天处去。此言龙牙走入死水去，被人打。他却道，打即任打，要且无祖师西来意。招得雪窦说他死水何曾振古风！死水，是说无有那种像翻天倒地般的怒涛活力，到底不能振起达磨的真风。怎知龙牙是瞎龙是死水呢？因为他不能运用禅板、蒲团。在翠微、临济让他过禅板、蒲团来，龙牙便拿禅板、蒲团与他，岂不是死水里作活计。“只应分付与卢公”，“卢公”是雪窦的自称。如他题《晦迹自贻》云： 图画当年爱洞庭，波心七十二峰青。 而今高卧思前事，添得卢公倚自屏。 雪窦的意思是说，假若那禅板、蒲团分付到我，便要大大的卖弄一下。我当时如作龙牙，待伊索蒲团、禅板，拈起劈面便掷。 总之：关于这个公案，依龙牙和翠微、临济三人，显示出的禅的根本法，现成的就是绝对无。因为一滞凝在差别、平等、否定、肯定的任何一边，便失却自在的作用；若超过了这些对立面，并使之自在地运用起来，便是禅的真实义。 《碧岩录》第十七则则举：“僧问香林：如何是祖师西来意？林云：久坐成劳”。 香林即益州青城香林院澄远禅师。嗣法云门，依止云门十八年。云门每呼他为“远侍者”。待应诺，门则问曰：“是什么？”如此者十八年方有省悟。门曰：“我今后更不呼汝矣。”林一日辞门，门曰：“光含万象一句作么生道？”林拟议，门令更住三年。香林后回归四川，初住导江水晶宫，后住青城香林。在四川四十年，八十岁方迁化。将示寂，辞知府宋公珰曰：“老僧行脚去。”通判曰；“这僧疯狂，八十岁行脚，去哪里？”宋曰：“大善知识去住自由。”归谓众曰：“老僧四十年方打成一片。”言讫而逝。 在答覆西来意问题方面，雪窦、圆悟两禅师以香林答的“久坐成劳”为最好最优，特予推赏。《碧岩录》卷二说：“古来答祖师西来意甚多，唯香林此一则，坐断天下人舌头，无尔计较作道理处。僧问：‘如何是祖师西来意？’香林云：‘久坐成劳！’可谓言无味，句无味，无味之谈，塞断人口，无你出气处。要见便见，若不见，切忌作解恽。香林曾遇作家来，所以有云门手段，有三句体调。”“久坐成劳”，从字面上看，不外是久坐辛苦劳累疲乏了。但一句答覆，竟成为名答。圆悟禅师说他得大自在，是脚踏实地，无许多佛法知见道理，临时运用，所谓法随法行，法幢随处建立。他说雪窦非常推赏“久坐成劳”的答覆，所以雪窦因风吹火，傍指出一个半个。颂曰： 一个两个千万个,脱却笼头卸角驮。 左转右转随后来,紫胡要打刘铁磨。 一说到祖师西来意，一般人总以为达磨带来有什么东西似的，于是乎求法觅禅的人，不只是一个两个，而是千千万万的去行脚，请问祖师大德要求得到答覆。香林说：“原无可求的法，也无可参的禅，大家何苦来劳辛万千呢！”所以用无味之谈说：“久坐成劳”。使人听到这话，似乎自然地会把心中存在的一切问题都能放下，身心脱落，一任自在，变成洒洒落落的闲道人。可是仍有患着参禅病、公案病的人，东奔西跑，要求解决西来意。对这种人，就要像紫胡打刘铁磨那样，给他三十棒，醒醒他们的迷梦！ 紫胡打刘铁磨的公案，《景德传灯录》卷十说：衢州子胡岩利踪禅师，是南泉的法嗣。“有一尼到参，师曰：‘汝莫是刘铁磨否？’尼曰：‘不敢’。师曰：‘左转右转？’尼云：‘和尚莫颠倒。’师便打。” 圆悟禅师对雪窦颂评曰：“雪窦直下，如击石火，似闪电光，拶出放教尔见。聊闻举著，便会始得，也不妨是他屋里儿孙，方能凭么道。若能直下便凭么会去，不妨奇特。‘一个两个千万个，脱却笼头卸角驮’。洒洒落落，不被生死所染，不被凡圣情解所缚。上无攀仰，下绝己躬，一如他香林、雪窦相似。何止只是千万个，直得尽大地人，悉皆如此；前佛后佛，也悉皆如此。苟或于言句中作解会，便似紫胡打刘铁磨相似。其实才举，和声便打。紫胡参南泉，与赵州岑大虫同参，时刘铁磨在沩山下卓庵，诸方不奈何他。一日紫胡得得去访云：‘莫便是刘铁磨否？’磨曰：“‘不敢’。胡曰：‘左转右转？’磨云：‘和尚莫颠倒。’胡和声便打。香林答这僧问‘如何是祖师西来意？’却云：‘久坐成劳。’惹凭么会得。左转右转随后来也。且道：雪窦如此颂出，意作么生？无事好，试请举看。”#p#分页标题#e# 在“久坐成劳”这个答话里，得知具有一切超越、一切脱落之境；同时也得知达磨的“廓然无圣”，是否定一切，而且就在把否定也否定了的绝对否定的当处，无碍自在的境地乃即现前。 禅的真理，一切都是自己所有，故此处更没有什么可求，求则愈远；唯照顾自己，也决没有向他可求。要之，只是透彻那不可得的而已。这个境界，是具有无限广大和无量深邃的世界，不着一丝云翳归于纯粹意识之境。这就是意识的超越，回归于无意识的本源境涯。这个境涯里根本无有可师，只是自己回归于自己，显现自己。此外别无他道。理解了这种境界，才能体会公案的意趣。否则就会落于雪窦禅师所说的“龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。” 十三顿悟渐修 高丽国普照禅师修心诀  三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫今之人，迷来久矣。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸砂作饭，只益自劳耳。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相。又云：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心底人。现在诸贤圣，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 问：若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。 答：在汝身中，汝自不见。汝于十二时，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，竟是何物？且色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝佛性。故临济云：四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前，历历孤明，勿形段者，始解说法听法。所谓勿形段者，是诸佛之法印，亦是汝本来心也。则佛性现象在汝身，何假外求。汝若不信，略举古圣入道因缘，令汝除疑，汝须谛信。昔异见王问婆罗提尊者曰：何者是佛？尊者曰：见性是佛。王曰：师见性否？尊者曰：我见佛性。王曰：性在何处？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不见。尊者曰：今现作用，王自不见。王曰：于我有否？尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，当为我说。尊者曰：在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。王闻心即开悟。又僧问归宗和尚如何是佛？宗云：我今向汝道，恐汝不信。僧云：和尚诚言，焉敢不信。师云：汝即是。僧云：如何保任？师云：一翳在眼，空花乱坠。其僧言下有省。上来所举，古圣入道因缘，明白简易，不妨省力，因此公案，若有信解处，即与古圣把手共行。 问：汝言见性，若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时，修心之辈，无有一人，发现神通变化耶？ 答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生，依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则知此顿、渐两门，是千圣轨辙也。从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时，即发现也。如经云：理即顿悟，乘吾并消。事非顿除，因次第尽。故圭峰深明先悟后修之义曰：识冰池而全水，借阳气以熔消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心虚通，应现通光之用。是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，犹为妖怪之事，亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用，神通变化，若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。既不知方便，故作悬崖之想，自生退屈，断佛种性者，不为不多矣。既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，欺贤诳圣，良可悲哉！#p#分页标题#e# 问：汝言顿悟、渐修两门，千圣轨辙也。悟既顿悟，何假渐修？修若渐修，何言顿悟？顿、渐二义，更为宣说，令绝余疑。 答：顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性，是真法身。不知自己灵知，是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。 问：作何方便，一念回机，便悟自性？ 答：只汝自心，更作什么方便。若作方便，更求解会，比如有人，不见自眼，以谓无眼，更欲求见。既是自眼，如何更见，若知不失，即为见眼，更无求见之心，岂有不见之想。自己灵知，亦复如是。既是自心，何更求会。若欲求会，便会不得。但知不会，是即见性。 问：上上之人，闻即易会。中下之人，不无疑惑。更设方便，令迷者趣入。 答：道不属知不知，汝除却将迷待悟之心，听我言说。诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛历代祖师，天下善知识，密密相传的法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑，便与人天为师，悲智相资，具足二利，堪受人天供养，日消万两黄金。汝若如是，真大丈夫，一生能事已毕矣。 问：据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？ 答：汝今问我者，是汝空寂灵知之心，何不返照，犹为外觅。我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心听我言说。从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或嗔或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能凭么运转施为耶？若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不得见，耳不能闻，鼻不辨香，舌不谈论，身不动摇，手不执捉，足不运奔耶！是知能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云神通并妙用，运水及搬柴。且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣、雀噪之声么？曰：闻。曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？曰：到这里一切声，一切分别，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你道，到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当凭么时，莫是虚空么？曰：原来不空，明明不昧。曰：作么生是不空之体？曰：亦无相貌，言之不可及。曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言，俱不可得。既总无如是一切根境，一切妄念，乃至种种相貌，种种名言，俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心，是三世界诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。故云，迷一心而往六趣者，去也、动也；悟法界而复一心者，来也、静也。虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以云：所言法者，谓众生心，而此空寂之心，在圣而不增，在凡而不减。故云在圣智而不耀，隐凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳。汝若得及，疑情顿息，立丈夫之名，发真正见解，亲尝其味，自到自肯之地，则是为修心人，解悟处也，更无阶级次第，故云顿也。如云于信因中，契诸佛果德分毫不殊，方成信也。 问：既悟此理，更无阶级，何假后修，渐熏渐成耶？#p#分页标题#e# 答：悟后渐修之义，前已具说，而复疑情未释，不妨重说。汝须净心，谛听谛听。凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒无明种习，久而成性，虽到今生，顿悟自性，本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不于般若中着功力，焉能对治无明，得到大休大歇之地。故云顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚诵，理现念犹侵。又杲禅师云：往往利根之辈，不费多力，打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。则岂可以一期所悟，便拨置后修耶！故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之，损之又损，以至无为，方始究竟。天下善知识，悟后牧牛行是也。虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净，于恶断，断而无断；于善修，修而无修。此乃真修真断矣。故云：虽备修万行，唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之义云：顿悟此性，愿无烦恼，无漏智性，本自具足，与佛无殊，依此而修者，是名最上乘禅，亦名如来清净禅也。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下，辗转相传者，是此禅也。则顿悟渐修之义，如车二轮，阙一不可。或者不知，善恶性空，坚坐不动，捺伏身心，如石压草，以为修心，是大惑矣。故云：声闻心心断惑，能断之心是贼，但谛观杀盗淫妄，从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断。所以云：不怕念起，唯恐觉迟。又云：念起即觉，觉之即无。故悟人分上虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如汤消冰。若能如是，念念修习，不忘照顾，定慧等持。则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死即绝。若微细流注永断，圆觉大智，朗然独存，即现千百亿化身，于十方国中，赴感应机，似月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生，快乐无忧，名之为大觉世尊。 问：后修门中，定慧等持之义，实未明了，更为宣说，委示开迷，引入解脱之门。 答：若谓法义，入理千门，莫非定慧。取其纲要，则但自性上体用二义，前所谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也。即体之用故，慧不离定；即用之体故，定不离慧。定即慧故，寂而常知；慧即定故，知而常寂。如曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者双修定慧也。若言先以寂寂，治于缘虑；后以惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱，以入于静者，是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本知，任运双修者哉！故曹溪云：自悟修行，不在于诤。若诤先后，即是迷人。即达人分上，定慧等持之义，不落功用。原自无为，更无特地时节。见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。但虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不续。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘缘之力。然障浓习重，观劣心浮，无明之力大，般若之力小。于善恶境界，未免被动静互换，心不恬淡者，不无忘缘遣荡功夫矣。如云：六根摄境，心不随缘谓之定；心境俱空，照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧，渐门劣机所行，然在对治门中不可无也。若掉举炽盛，先以定门，称理摄散心不随缘，契乎本寂；若昏沉尤多，则次以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎本知。以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相亡，对治功终。则对境而念念归宗，遇缘而心心契道，任运双修，方为无事人。若如是，则真可谓定慧等持，明见佛性者也。 问：据汝所判，悟后修门中定慧等指之义有二种，一自性定慧，二随相定慧。自性门则曰任运寂知，原自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云，此是顿门，个者不离自性，定慧等持也。随相门则曰称理摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云，此是渐门，劣机所行也。而两门定慧，不无疑焉。若有一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？若先依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何须更取随相门定慧耶？如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧，对治功成，然后趣于自性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也。岂云顿门个者，先悟后修，用无功之功也。若一时顿悟前后，则二门定慧，顿渐有异，如何一时并行也？则顿门个者，依自性门，任运亡功；渐门劣机，趣随相门，对治劳功。二门之机，顿渐不同，优劣皎然。云何先悟后修门中并释两种耶？请为通会，令绝疑情。#p#分页标题#e# 答：所释皎然，汝自生疑，随言生解，转生疑惑，得意忘言，不劳致诘。若就两门，各判所行，则修自性定慧者，此是顿门。用无功之功，并运双寂，自修自性，自成佛道者也。修随相门定慧者，此是未悟前，渐门劣机，用对治之功，心心断惑，取静为行者。而此二门所行，顿渐各异，不可参乱也。然悟后修门中，兼论随相门中对治者，非全取渐机所行也。取其方便，假道托宿而已。何故？于此顿门，亦有机胜者，亦有机劣者，不可一例判其行李也。若烦恼淡薄，身心轻安，于善离善，于恶离恶，不动八风，寂然三受者，依自性定慧，任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然之理，何假随相门对治之义也，无病不求药。虽先顿悟，烦恼浓厚，习气坚重，对境而念念生情，遇缘而心心作对，被他昏乱死杀，昧却寂知常然者，即借随相门定慧，不忘对治，均调昏乱，以入无为，即其宜矣。虽借对治功夫，暂调习气，以先顿悟，心性本净，烦恼本空故，即不落渐门劣机污染修也。何者？修在悟前，则虽用功不忘，念念熏修，着着生疑，未能无碍。如有一物，碍在胸中，不安之相，常现在前，日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安。虽复轻安，疑根未断，如石压草，犹于生于死界不得自在。故云修在悟前，非真修也。悟人分上，虽有对治方便，念念无疑，不落污染，日久月深，自然契合。天真妙性，任运寂知，念念攀缘一切境，心心永断诸烦恼，不离自性，定慧等持，成就无上菩提，与前机胜更无差别。则随相门定慧，虽是渐机所行，于悟人分上，可谓点铁成金。若知如是，则岂于二门定慧有先后次第二见之疑乎？愿诸修道之人，研味此语，更莫狐疑，自生退屈。若具丈夫之志，求无上菩提者，舍此奚以哉！切莫执文，直须了义，一一消归自己，契合本宗，则无师之智，自然现前，天真之理，了然不昧，成就慧身，不由他悟。而此妙旨，虽是诸人分上，若非夙植般若种智，大乘根器者，不能一念而生正信。岂徒不信，亦乃谤讟，反招无间者，比比有之。虽不信受，一经于耳，暂时结缘，其功厥德，不可称量。如《唯心诀》云：“闻而不信，尚结佛种之因。况闻而信，学而成，守护不忘者，其功德岂能度量。追念过去轮回之业，不知其几千劫，随黑暗入无间，受种种苦，又不知其几何。而欲求佛道，不逢善友，长劫沉沦，冥冥无觉，造诸恶业，时或一思，不觉长吁，其可放缓，再受前殃。又不知谁复使我今值人生，为万物之灵，不昧修真之路，实谓盲龟遇木，纤芥投针，其为庆幸，曷胜道哉！我今若自退屈，或生懈怠，而恒常望后，须臾失命，退堕恶趣，受诸苦痛之时，虽欲愿闻一句佛法，信解受持，欲免辛酸，岂可复得乎？及到临危，悔无所益。愿诸修道之人，莫生放逸，莫着贪淫，如救头然，不忘照顾。无常迅速，身如朝露，命若西光，今日虽存，明亦难保。切须在意，切须在意。且凭世间，有为之善，亦可免三途苦轮，于天上人间，得殊胜果报，受诸快乐。况此最上乘甚深法门，暂时生信，所成功德，不可以比喻说其少分。如经云：若人以三千大千世间七宝，布施供养尔所世界众生，皆得充满。又教化尔所世界，一切众生，令得四果，其功德无量无边。不如一食顷，正思此法，所获功德。是知我此法门，最尊最贵，于诸功德，比况不及。故经云：一念净心是道场，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。愿诸修道之人，研味此语，切须在意。此身不向今生度，更待何生度此身！今若不修，万劫差违。今若强修难修之行，渐得不难，功行自进。 嗟夫！今时人，饥逢王膳，不知下口；病遇医王，不知服药。不曰如之何如之何者，吾未知之何也已矣！且世间有为之事，其状可见，其功可验，人得一事，叹其希有。我此心宗，无形可观，无状可见，言语道断，心行处灭。故天魔外道毁谤无门，释梵诸天，称赞不及，况且夫浅识之流，其能仿佛？悲夫！井蛙焉知沧海之阔，野干何能狮子之吼？故知末法世中，闻此法门，生希有想，信解受持者，已于无量劫中，承事诸圣，植诸善根，深结般若正因，最上根性也。故《金刚经》云：于此章句，能生信心者，当知是人已于无量佛所，种诸善根。又云：为发大乘者说，为发最上乘者说。愿诸求道之人，莫生怯弱，须发勇猛之心，宿劫善因，未可知也。若不信殊胜，甘为下劣，生艰阻之想，今不修之，则纵有宿世善根，今断之故，弥在其难，辗转过矣。今既到宝所，不可空手而还。一失人身，万劫难复，请须慎之。岂有智者，知其宝所，反不求之，长怨孤贫。若欲获宝，放下皮囊。#p#分页标题#e# 十四《心灯录》谈三玄三要 三玄三要，自临济公五代孙汾阳善昭以偈概之曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。”此偈一出，皆云三玄三要，是建化事，无益于道，绝无再谈此事者。唯康熙时上元湛愚老人《心灯录》（卷四）不服其说，曰：“济公说，玄，有三玄，要还他三玄；要，有三要，要还他三要。既有三玄，就要还他九要。……岂可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。”乃大扯葛藤，用尽胸臆，说出三玄九要，津津乐道，自以为是。然亦不敢自信确定曰：“若要我之所解，必与临济公意相合，上下千古，岁月遥远，谁为证据。”故今抄录于此，为文字禅，葛藤禅，作一参考耳！ 三玄三要，乃临济公心法。能透得无丝毫障碍，才是临济公口吐儿孙。如其不然，则皆颟顸笼统，埋没济公苦心，万不可作涂毒鼓清凉幢会。若以涂毒鼓清凉幢会，则只用一无理路之句，截断众流，诸妄尽遣，犹如死去，何等清凉。而临济公乃絮絮叨叨说出这些话来，教人理会，何苦如此。临济公得悟黄檗无多子后，只有这无位道人，所历岁月深久，智慧圆满，彻底掀翻，可以为佛祖人天之师，才可以建立宗旨，普度群生。不是别公案语句，一味教人如金刚圈、栗棘蓬，死命去参。要悟本来面目，此乃建化门头，因人而施之事。若不能如此，则不可以为人之师也。惟悟得本性圆满，则建化亦圆满。惟建化圆满，则本性始圆满。如《指月录》中在建化上不圆满者，不可胜数。皆于三玄三要不能透彻故也。即如汾阳，乃济公五代孙，不能为学者细细分剖玄要，而以偈概之曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。”自从此偈一出，将济公建立玄要苦心，尘封高阁，绝无有提起者。皆云此是建化事，无益于道，皆汾阳启之也。汾阳说难分，谁敢再分，汾阳只能得无多子之意，何尝得玄要之意，竟硬将玄要之言忘之矣。所以说出“一句明明该万象”。此一句即自救不了之人亦知。但玄要之意未梦见在。要知后来济宗儿孙，皆汾阳儿孙，非济公儿孙也。 济公说，玄，有三玄，要还他三玄。要，有三要，要还他三要。既有三玄，就要还他九要。有第一句，就要还他第一句。而第二句、第三句，就要还他第二句、第三句。岂可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。又云：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。夫曰演唱宗乘，乃是辨别浅深，商量到最上之处，不是别等语句，教你去囫囵蛮参。所以有云：有权有实，有照有用，一一都要还他着落。故云：汝等诸人，怎么生会，若是教人悟我本来，只须一句两句足矣，何须用此许多。盖既已直指出这听法的无位道人，必要他圆满，能作人天佛祖之师，才是这听法的人本分到家时，不可落在自救不了的位分上。再者，济公初悟，说出无多子三字，已经露布，你也佛法无多子，我也佛法无多子，竟成了一个无多子的窠臼。那里知道这听法的人自悟后历历孤明，岁月深久，其中玄要之妙，惟自历而自知之，乃至能为佛祖之师，才是究竟。济公既到此地，如何忍而不以之告人，一者慈心为人详说，二者被后人执定无多子的窠臼，可谓婆心极矣。而后人谓之无益于道，真可哀也。 南院顒问风穴曰：临济有三句，如何是“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”？风穴随声便喝。试问此一喝了得第一句么？又问：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机”。风穴答曰：未问以前错。试问此一答了得第二句么？又问：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”。风穴答曰：明破即不堪。即明破亦未必不堪，然被临济公已明破久矣，而南院即许之可以支持济宗，此济宗所以堕地也。后风穴垂泪告首山曰：不幸临济之道，至吾将堕于地矣。此临老发真心语，何不参透三玄三要，振作济宗，为临济公吐气。而甘心自是，为南院颟顸所欺，以致对首山垂涕，其谁之过欤？一坠地于汾阳，再坠地于风穴，真可为痛哭流涕长太息也！ 神鼎諲三答，愈不足问。又云直是嫌佛不作，嫌法不说，方可如是。可笑先辈于三玄三要，总是一扫抹煞以掩其陋。那里知道三玄三要乃说法听法的人骨中之髓。若是无益于道，可以不必。则临济公何苦多事说这些话，令后人疑惑。若是藉此为涂毒鼓声，一死便是，请诸君子死后转来，恐不能不疑也。洪觉范谓张无尽许多说话，更无着落。只要人闻三玄三要，即刻死去，便是壁立万仞。殊不知古来当下大悟者，皆是触目闻声，或为师家点破，或被截断众流，一时偷心全死，而悟本来所以要死。惟三玄三要，乃偷心全死后，历历孤明所验入道之妙。张无尽不知详审，而竟领觉范之言，可笑也。问曰：临济公立三玄三要之旨，自示寂后，人都认作截断众流句，如清凉寂灭幢、涂毒鼓等句一例看。今为老人说明，真云开见日，不为众瞒。但古塔主独异众人，采集语句，表彰三玄，有是处否？曰：古塔主采集语句，凑泊三玄，而遗九要，不但见者为之神昏，即古塔主作此时，恐亦神倦。他分出空劫已前之自己是根蒂，今时日用之自己是根叶，其病根就在这里。所以将三玄分别出许多说话，而曰句中玄，体中玄，玄中玄。遂以语句凑泊三玄，闹烘烘的引出若干言句。不知古来可有人在古塔主言内看清了去。问曰：即看得清楚，转目即忘。盖他的意见多，看他的言句，令人心不引帖，且又遗却九要。曰：汝说得极是，彼含糊笼统玄要者不足论，视为截断众流者更不足论。但古塔主虽然乱，还肯用心，虽然能用心，却乱。而今若有一能用心者，就可以与之分别清楚，奈诸方总无一人问及此者。年来闻三峰著三玄三要之书，又觅不可得，真可叹也已。#p#分页标题#e# 客曰：请老人大发慈悲，说明玄要，为后人开迷，岂不幸甚。曰：说何难也，但又起诸方谤议。然时节因缘，余亦不能自己。非细故也。临济公悟得无多子后，时时是历历孤明，日久遂看出自心所历三玄三要，权实照用，乃一现成之理。明明却有三层三句，一句中却有三玄，一玄中却有三要，不是临济公撰出，立建化之门，乃真实之理，真实之境。能历此到玄要至极安乐之地，才可以出而教人，为人天师，为佛祖师。所以为大众演唱宗乘，要人深自思维，不可鲁莽。如何以一喝便可承当；如何以苍天苍天便可承当。客曰：一喝能通五教，难道三玄三要不可通么？曰：尽一喝可以概三世诸佛，如何不能通三玄三要。若不能亲历玄要，还他清楚明白，只以一喝概之，则一切人皆能一喝，皆可以谓之通玄通要，则玄要宗旨，不求堕地，而堕地久矣。所以惟善能分别诸法相者，乃能于第一义而不动者也。汝等谛听，为汝分别。 三玄九要者，乃知这听法的人而明明只有此我后惟历历孤明，则日复一日，月复一月，习气乃消，渐臻玄奥。其始也能自救，其继也可以为人天师，其终也可以为佛祖师。即三世诸佛之成就，虽有徐疾，然所历皆由于此。问曰：识得便休，何须如此？曰：天下总是汝辈这样鲁莽，所以将济宗坠地。盖玄要乃休后保任功夫绵密，日有所进妙境。彼心粗者即历此亦不能说出。惟济公悟无多子后，至多年，然后发出此义，乃是三世佛之至诣，说法听法的人之究竟，空前绝后之妙旨，乃我自心中所历，而他人不能知者，如何轻易看过。今人动辄曰：末后一句，始到牢关。我常追问之，进关后作么生？则皆发呆。嗟乎！玄要乃进关后事也。若据实而论，将《指月录》内诸公，要推倒十之八九，何况近代诸方。客无对。 三玄者，乃体中玄，意中玄，句中玄也。由本体之玄发而为的的大意，则意亦玄矣。意之玄与体之玄固有分别，然而一也。玄至于言句，则有千变万化之差别。盖因对来人之机，所以有差别，惟意则一。至于体，则无一无万，所以能一能万。然玄虽有三，其实一也，亦无所谓一也。洪觉范谓济公何尝说有体、有意、有句，如何列体、意、句，不肯此说。然济公有三玄三要之说，你为什么又肯他。既肯他，即为他表明始得，又不能表明，我不知他具何意见，真令人不解。盖由体有意，由意有句，乃天然顺达现成之理，无丝毫异见搀杂，惟临济公于寂默看出，故尔云云也。 古塔主不解体、意、句顺达现成之理，遗却意中玄，则矻矻不通。又于句中玄后硬加上玄中玄，可谓头上安头。但不知玄中玄，上玄字，还是体中玄、句中玄的玄字，还是另外又有一玄，又有一玄中之玄？不但于一句中之三玄，文理不顺于宗旨，而玄之又玄，岂不玄煞。又将句中玄说得特重，玄中玄都说在句中，不知如何是体中玄。根本不清，枝叶紊乱，令读者茫然不知头绪。其余至幻寄所辨，皆不清楚。 一句有三玄，一玄有三要，则三玄有九要可知矣。而今只要明白九要，则三玄不辨而知。诸君子将九要总不一顾，而乱纷纷论三玄，有何益处。临济公云：山僧今日见处，与诸佛不则。若第一句中荐得，堪与佛祖为师。试问诸公能为佛祖之师否？若第二句荐得，堪与人天为师。试问诸公能为人天师否？若第三句荐得，自救不了。试问诸公能自救否？人能自救，只明得一玄三要；能为人天师，则明得两玄六要；若明得三玄九要，则能为佛祖之师。乃这说法的人听法的人圆满处。然此理只有一句，因有此三等人，故一句分而为三句。若以三句论，则该有九玄。既有九玄，则该有二十七要。殊不知只有一句三玄九要。然归总来，又只有这听法的人一句而已。因这听法的人，只在师之一句言句上，悟得此我，已得句中之玄，不能再进得意中玄，所以自救不了，故谓之只得一玄三要。若能再进得意中玄，为人天师，则得六要。再进而得体中玄，则得九要，圆满究竟，为佛祖师。然三玄九要，总在我一心之中，乃人心粗，不能自照，则遂有浅深大小之异，其实不过一我而已矣。#p#分页标题#e# 问曰：如何是句中玄三要？曰：句者言句也。学者为师家一句点破，直指此我。学者因有言之句，而悟得此无相之我，则此无相之我，丝毫不染不著，岂不玄乎？然此玄则因句所发明也。要乃紧要之要。盖言惟此为要，其余皆可缓也。其初悟时，脱离诸相，得知此我是为句中玄初要；既知此我则当保任此无相之我，是为中要；然以此我保我，则有想像光影，而思欲离之，犹不能忘，是为上要。故临济直指曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”。明明有人不能忘却，所以自救不了。此三要，已离却外边一切相，岂不玄乎！ 问曰：如何是意中玄三要？曰：人将此意字看作心意识意字便错。难道的的大意，西来意，如意珠三意字，皆错否？浮山远谓意中玄意字，非意识之意，甚是。而洪觉范非之，殊可笑。难道悟此我竟无意可乎？若不是意中悲悯众生，如何说出这许多法来？盖意中有玄，玄中有要。其初要，即句中之上要而离却上要。彼句中上要，在想像光影中。而今因保任功夫绵密，遂知离却想像光影，然犹有“离”在意中，此意中玄初要也。岂不玄乎？再工夫更觉绵密，而忘却“离”字，遂入无为正位。而身心轻安，受用无比。其始也，返照之意多。今也变返照而为寂照，端拱无为一无事道人而已，是为中要。岂不玄乎？再久之，则无所谓功夫。无功之功，其功甚大，即无为而浑化其无为之迹，亦无所谓无为，是为上要。岂不玄乎？到此地位，已明两玄六要，可以教化人天，为人天之师。盖谓人间天上得安乐者，皆是有为修善而得，然皆不能出生死，脱轮回。若入无为，遂超苦海，自救已了，而可以救拔人天。故临济公直指曰：“妙解岂容无著问，沤和争负载流机”盖谓斯理能解，而至于不可以言解，则妙矣。此意中玄三要之妙也。既不可以言解而至于妙，则起念来问者，岂不错乎？即善问者，如无著菩萨，亦无能措词矣，况其下者乎！此所以见无解无为之妙也。盖无为法门，其初已悟截流之机，入正位。则群流妄想皆断，彼有言问答，直沤和而已。沤和云者，乃水中之泡，一起一灭，谓之沤和。乃言一沤起，而又一沤起而和之，任你起百千万亿沤，聚而成块，怎能截此众流也？盖谓虽有百千问答，终归有解。岂能如无解之妙解，一齐放下，无问无答，当下即截断众流，而端坐证无为也。沤和又曰乃方便也。方便乃诱引之法，岂能当下荐得。意中玄，乃心中自解、自修、自证之妙。 问曰：如何是体中玄三要？曰：意中玄与句中玄虽近，然犹可思议分别。至于体中玄与意中玄更近，则难于思议分别。然既曰更近，既有近字，岂无言说。要知自句中之玄，修到意中之玄，可谓妙矣。又修到意中玄之上要，可谓妙极矣。原来妙到极处，则妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字乃妙到尽处返而为淡。非今人不曾历过意义中之玄要，而妄言谈者。淡如水，水无味，同愚人一样无识无知，穿衣吃饭而已，此为体中玄初要。盖吾人本体，本是如此，而今复至于此，并无增加，然而还是初要，岂不玄乎？斯理原非妙字能尽，惟淡字好。众人一入淡，则飞走去。惟智者能安而乐之。淡虽无味，然无味中有一至味在焉。至味为何？原来不是色，不是空，不是一，不是万，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有为，不是无为，于行住坐卧动静酬酢往来之中，而历历孤明，如朗月当头，推他不去，揽他不来，总无丝毫接续断灭影响之相，此是体中玄中要也。岂不玄乎？嗟呼，至此亦难言矣！世尊至此，见文殊迦叶白椎竟，便下座。古来诸禅师至此，便拂衣归方丈。寒山子曰：教我如何说。惟曹山有一句明此我上要。僧问曹山曰：如朗月当头时如何？山曰：犹是阶下汉。僧曰：请师接上阶。曰：月落时相见，湛愚老人若在当时，劈面与曹山一掌云：月落时作么相见？客曰：此时曹山便拂袖归室。曰：曹山拂袖归室，我便礼拜而退。此体中玄上要也。岂不玄乎？故济公直指曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”此三要，更不曾有人说破是何三要，却不是体中玄三要。盖体中玄三要，还是返本还源至寂灭究竟，自家大事了毕者。此三要，乃印开心地，发百千万陀罗尼，自然能度生建化门之妙用。所谓朱点者，心也。虽到上要，大事了毕，而悲智双运，自不能已。然化门应来人之机，有千变万化之不同，自返自心，窄而不广，不足以当众机，而投其所问。惟三要能印开此一点心地，包含大千世界，度尽众生。三要为何？乃吾人身、口、意最要最要者也。身则外现威仪，口则随机对答，意则慈悲智慧双运。以此为印，乃能开发心地。所谓印者，即如一官必有一印。有此印则无远不至，任我纵横开发，谁敢碍我。盖人能至体中玄上要则自能知此三要之印，本来已具，我今用此印，而开我心地，广大无边。凡一切料拣、与夺、权实、照用、宾主，何必拟议，而自然历历分明，当机即用。即有志必欲为佛为祖者，皆来投诚归依，而受我三玄九要印开朱点之妙。彼未入此门者不必论，已入此门者都在此三玄九要之内。我已历过三玄九要，彼学者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得体中玄要者，斯为上智。或超入即得意中玄要者，斯为中智。或入而得句中玄要者，斯为下智。而引之前进，则孰有能逃我洞鉴之外。盖惟此三要能印开心地，而能为佛祖之师，则视彼得意中玄要者，岂不窄乎？再视彼得句中玄要者，岂不更窄乎？盖三玄九要法门，乃宗门至要，即《楞严经》所谓密因修证，体中玄上要即是大佛顶。惟是密因，故玄有三，而要有九，乃此心返本还源之路，不是执定一法进修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而矣。惟此真我，即是听法的人而已矣。所以临济公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄，一玄须有三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？难道一喝及云苍天，苍天几句无理路言句，即算会么？乃济公与人据实商量此密因修证，不是一问答，一转语，便算作能会。如能细细清楚，明白说破玄要，许他一喝。若遇来问者便喝，这一喝，值得什么？或曰：闻老人所解三玄三要，与历代古来禅师自汾阳以下大不相同。然一句一字，着实清楚，令人佩服。但不知当年临济公果是此意否？曰：若要我之所解，必与临济公之意相合，上下千古，岁月遥远，谁为证据。然读其言，玩其意，非细细详察，不如是会，而以无理路句一例会，恐辜负济公婆心。盖入此道者，即顿悟后，亦有渐入，岂能如龙女顿悟顿成。即赵州至四十年才打成一片。初祖谓二祖曰：心如墙壁，自然入道。玩这入字，可见其有渐进也。古德云：侍师多年，渐臻玄奥。又云：谛当甚谛当，管保老兄未彻在。未至彻时，还有进步。经云：贤圣以无为法而有差别，于《楞严》则直指出密因修证。又云：理虽顿悟，事要渐修。文殊赞观音自闻闻法门曰：岂惟观世音，我亦从此入。又赞曰：此是微尘佛，一路涅槃门。#p#分页标题#e# 盖三玄九要，乃一路涅槃。至大佛顶，始为究竟。乃要人详察，据实商量，不可于他三句之外，另生怪异奇特之想。只还他一句一字的本义，岂可笼统一句话，就算会得，岂不令人失笑。只要据实而论，能依此修行，管保成佛去，何必问济公之意相合不相合也。 临济公示寂时，谓吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰：争敢灭却和尚正法眼藏。公曰：以后有人问你向他道什么？若湛愚老人在当时，便叉手向前曰：道这个。临济公自然瞑目而去。谁料三圣便喝。公曰：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。临济公一生喝人，如何示寂时，赚此一喝。盖临济公所主在这说法听法能喝的人，不在喝上，若在喝上追寻，则失却此人矣。所以三圣后不特特提出此人以接济宗之旨，公早已知之，真可痛惜。则后来惟以喝为事者，不谓之瞎驴不可也。 学者将三玄九要，细细反覆详审清楚，原来乃一现成返本还源之理，并非造作。后观察十方三世诸佛，并历代祖师禅师，及大菩萨诸辟支缘觉声闻境界，无不了然。彼一有言句，或有理路，或无理路，凡五宗同异差别，便知其落处。若夫二十五圆通，二十五轮转，四十五圣位，并十地，至于等觉妙觉，十住十信十回向等修行之门，皆不能出我掌握之中。以至天魔外道，种种不能悉举。如《楞严》五十阴魔所执之病，不必用心照察，自能悉知。能入此玄要之门，则成佛有期，而人都忽略看过，真可谓鲁莽极矣。犹自称济宗儿孙，不亦愧乎？ 十五漫谈参禅 参禅，是学佛人修行办道的正行正道。但参禅一事，口说是容易，只要一念清净，时刻反省内照，乃至保持当念孤明历历，在行为上，任运腾腾，腾腾任运。如果掉举妄动太盛，参一个话头，就能有了悟之期，斩断生死命根，而得自在解脱。可是我们从无始以来，就在三界里生生死死，无穷无尽地流转，在用功的时候，就是有信心有决心，也难免有烦恼习气，业障事缘等种种障碍现前，若无助道对治，虽说念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片，可是事缘业障现前，有时也很难不随其事缘业障境相所转。有这些障缘，以至时光空过，岁月因循，染缘易就，道业难成，甚或一生虚度，真可痛惜！假使我们自己口头上说参禅，心识身行也愿意真参，并且多数时间确在参究，还要求有所证悟，就用功办道上来讲，不管省悟有否，都是有功德的，但在见性成佛上说，还是一生空过了！为什么会这样呢？我觉得很多参禅者之所以失败，就在于不注重修助行助道来扶持正行正道。所以我想谈一谈参禅者在认识上和实践上所应该采取的正确态度。 （一）相信业果无我 诸佛依二谛说法，二谛就是真谛和俗谛。谛，就是真实不虚。据教典上讲，俗谛明世间一切都是因缘和合而假有，真谛明胜义谛一切皆空。 俗谛上一切因缘之有都是由自所造业和共所造业因而生起现有，学佛人必须深信因果历然，善因善业必招善果善报，恶因恶行必招恶果恶报，有原因必有结果。如《因果经》说：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。”《优婆塞戒经》说：“若善男子，有人不解如是业缘，无量世中流转生死，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。佛告善男子，一切模画无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。”经教上这些教导，都说明了我们正报身、依报世界，一切一切，都是由造业受果而自作自受，因果历然。所以如来在《根本说一切有部毗奈耶药事》等经律中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”相信因果道理，以因果历然为自己的指导思想，则自己在任何环境，都能端身正意，不作损人利己之事，令自己的身语意，也就是语言、思想、行为都诸恶莫作，众善奉行，自净其意，则一切违缘业障等妨碍自己修行正道的阻力就会减少，以至于完全消除。《阿毗昙杂心论》说：“业能庄饰世，趣趣各处处，是以当思业，求离世解脱。”对业果决定一切的道理深信不疑，最要紧的就是要与自己身口意三业具体地结合起来，随时所作所为不违背因果规律，自然能得受用，使参禅正道无碍前进。对于因果道理有坚定信念之后，久而久之，自然达到达磨大师教导的“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措”的境界。此即禅门所谓的因果观也。#p#分页标题#e# 既知世俗谛的因果法则为业行因缘而决定，由此而推之假有如幻如化，所有一切都无实体主宰。此理由圣人无漏智慧亲证所知而说，是圣人所证真实义，所以名胜义谛、圣谛、第一义谛等。“我”，是常一主宰的意思。对于自身，执有常一主宰的作用，就是人我执。对于一切，也就是万事万物，执有常一主宰的体性，就是法我执。换句话说，对自己执有此我，谓之自我，于他有情执有我体，谓之他我。但观察思维人身，是由色、受、想、行、识五蕴组织而成，是假和合而有，无常一主宰的我体。法亦如是，总为因缘和合生起显现，亦无常一主宰的我体。既无人我，亦无法我，则无自我他我，乃至种种不变的自性执，都彻底瓦解冰消了。此是圣人无漏智亲证亲知，故佛说通达无我法者，如来说名真实菩萨。人法都无我性，所以它成三法印的一印。一、诸行无常印，行是迁流的意义，谓一切有为法，念念生灭而无常，是为诸行无常印。二、诸法无我印，行字局限于有为法，法则通于无为法，言一切有为无为诸法中无有我的实体，是诸法无我印。三、涅槃寂静印，言涅槃之法，灭一切生死之苦而为无为寂静，是涅槃寂静印。印是楷定、决定、不变的意思，无常、无我、涅槃寂静，是佛教中印证一切法的三原则。如果某经所说法义合乎三法印，就是佛法；如果所说不合乎三法印，就不是佛法，是魔所说，是伪教假经。《大智度论》卷二十二及其它经论都阐明此义。 了解无我以后，就可以独立自在自主，积极地培植福德智慧二资粮，确知一切所作，都是在自己第八识中种下种子，清净种子越多，转染成净的力量就越大。如果执著有我，我是常一固定的，那就不可转变，作什么也没用，乃至妄执为善亦死，为恶亦死，死了死了，一切都了，那还有什么道需要修，有什么善要作。弄得不好，就堕于常见断见中去，犹其堕于断灭见中，那真太可悲了，不堪设想！故佛说：宁起常见如须弥山，不可起断见如芥子许！ （二）思念无常及诸苦 学佛的人，认为宇宙人生是无常的痛苦的。因为是无常的痛苦的，所以要修道解脱痛苦，而且积极的修行办道，以求不因懈怠而堕落。这就要有无常的觉悟，就是要时刻思念无常。世间一切法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。《涅槃经》说：“是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻类。”《大智度论》说：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。”《六祖坛经》说：“生死事大，无常迅速。”有为诸法，依因缘之和合而生起，故说之为生；依因缘之离散而消灭，故说之为灭。故知一切有为法都是生灭变异，虚伪无主。如是观察，能自警真实参究，弃舍生死死生，生生死死如旋火轮似的无休止的流转。 在思维无常方面，特别要思维三种死殁无常：１、思维决定要死，想死无常决定要来，没有办法躲避退却，因为自己从长期观察中得知，任受何等之身，定皆有死。《无常经》说：“无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫。”经中还说：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸世间。”这就是说：住于任何环境中死殁都是逃不脱的。如是从多种道理思维死殁无常必来，就能对世间的财色名利等消沉厌倦而精进办道。２、思维死无定期，今天以后，百年以前，其死已定，但在中间何日而来，亦无定期。即在今日死与不死，俱无决定，谁也保证不了。修行办道人，应具有今日或明日必死的观念，这样就不会专为自身谋求长寿久住的所需，而积极地作善修福培慧，利乐一切有情。若于日日中能起死无定期的观念，则修行办道就会更积极，用功更亲切。故日日中定须发起必死之心，以促进自己的道业。３、思维死时什么都带不去，这世间一切名利财物，地位权势，一切的一切，都不能带走一丝一毫，除开自己所作的善恶业之外，其余的一切，既挽救不了自己的死，也一点带不走。俗话说，万般将不去，唯有业随身！将死时虽有极亲爱的人，诸如俱生骨肉父母儿女亲戚好友，以极大怜爱而相围绕呼嚎，亦须弃舍而死去，现世法中一切圆满之事皆必弃舍而去。思维死时什么都带不去，唯有业随身，大大可以警惕自己的道心，而积极修行办道。所谓八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）不动，三受（苦、乐、舍）寂然者，思维无常就可能做到，至少可以减轻贪著，确认唯法是依，唯法是靠，死时连自己的名字都没了，何况其余诸事！“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂静为乐”。参禅办道的人宜慎思之。#p#分页标题#e# 其次是思维诸苦。苦是逼迫的意思，我们领受的一切东西，都有逼恼身心的痛苦，不过轻重不同。如三苦中的苦苦、坏苦容易感受，第三行苦，就不容易感觉，而且往往以为是乐而领受之。八苦中的生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛苦，是比较容易感觉，都希望自己不发生这些痛苦，但谁也免不了。如《五王经》说佛为五王说法，“人生在世，常有无量众苦切身，今粗为汝等略说八苦，何谓八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦，是为八苦也。”在诸苦中，都是以我见为根本，而生起贪瞋痴等烦恼，特别是从贪欲起，多欲希求所作诸业为苦。由贪爱世间名利恭敬，色欲财宝，以致生死轮回，轮转六趣。天中死，人中生。人中死，天中生。天中死，生地狱中。地狱中死，生天上。天上死，生饿鬼中。饿鬼中死，还生天上。天上死，生畜生中。畜生中死，生天上。天上死，还生天上。地狱饿鬼畜生亦如是。欲界中死，色界中生。色界中死，欲界中生。欲界中死，无色界中生。无色界中死，欲界中生。欲界中死，欲界中生。色界无色界亦如是。生死流转，都以贪欲为因，招感生死苦果。所以佛在《八大人觉经》里说：“生死疲劳，从贪欲起。”《法华经·譬喻品》说：“诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。”又说：“三界无安，犹如火宅。”临济禅师也说：“大德，三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间，不择贵贱老少，你要与祖佛不别，但莫外求。”《八大人觉经》又说：“少欲无为，身心自在。”修习少欲之人，心则坦然，无所忧畏。少欲既能生诸功德，无欲则更受无尽利益。多求增长罪恶，常念知足，则能安贫守道，惟修行办道是业，经常思念苦，则会渐渐减少对世间的种种贪求而离苦自乐。以此助道，扶持参禅正道，必能证悟解脱，永不受生死疲劳轮转不休之苦，岂不快哉！ （三）发求解脱心和菩提心 既知诸行无常，有漏皆苦，三界如火宅，不可久安住，则当发起希求解脱之心，亦名出离心，即出离三界之心。解脱者，解谓离缚，脱谓自在。我们在三界生死中流转，受烦恼业力的缠缚，永不自在。今欲得自在，就必须解脱生死中的烦恼及业。其方便之法，必须见五取蕴苦所有过患，和观察思维三界过患发起极欲舍离之心，则于苦集之法，不起欲得的追求。如《四百论》说：“谁于此无厌，彼岂爱寂静？如贪著自家，难出此三有（欲有、色有、无色有，即三界）。”故要解脱生死，必须于有漏生死法生起极大厌离心，不起烦恼，不造生死业，断除能系缚的法，才能得到解脱。《顿悟入道要门论》说：“问：欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。” 人身是最难得的，是最宝贵的，是得解脱成佛道的最好最优越的条件。请注意，释迦世尊是在人间成佛的，人身是尊贵难得之宝。但人身难得而易失，如《菩萨处胎经》卷六说：“盲龟浮木孔，时时犹可值，人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得，一失人身命，难得过于是。”《大乘庄严经论》也说：“离诸难亦难，生于人间难，既得离诸难，应当常精进。”世间三有的一切对我们来说，其现起的万物事象，名闻利养，都对我们有诱惑力。由于我执无明贪欲等的系缚，就支配我们去追求、逐取，顺意事起贪爱，违意事起瞋恚，起惑造业，乃至悭吝己物，贪求人财，嫉妒其富，瞋恨其贵，起诸邪见，拨无因果，好勇斗狠，欺老凌幼，由此父子不和，夫妻反目。不但造业受生流转三有，而且恶业多，善业少，失却了难得的人身。堕三恶趣中，更无顺境，不知为善，复得人身的机会就难上难了！所以在此既得难得的人身的基础上，应当善自珍重，常勤精进，修行办道。《念处经》说：“诸烦恼所依，独一谓懈怠；谁有一懈怠，俾便无诸法。”懈怠是令人堕落的堕下法。《菩萨本行经》说，“夫懈怠者，众行之累。居家庭懈怠，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，不能出离生死之苦。”希求解脱的人，必须断除懈怠，无间断地常行精进。《成唯识论》说，勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠，满善为业。慈恩大师《上生经疏》说：“精谓精纯，无恶杂故；进谓升进，不懈怠故。”参禅办道的人，决不能懈怠，若悠悠忽忽，一生空过无成，如《华严经》说：“如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。”必常行精进，才能破除烦恼，断除恶行，摧伏四魔（烦恼、五阴、死、自在天），克己造修，直至超出生死，得大利乐而后已。#p#分页标题#e# 其次发菩提心。参禅办道的人，由于既学佛法，知道世间是苦，于生死流转，受尽痛苦，希求解脱，发解脱心、出离心，这是正确的发心，正确的念行。但是不知佛法，没有学习过佛法的人，不可胜数，他们都不知诸行无常，三界是苦，不求解脱，即使有心想解脱痛苦，也不知怎样才能解脱。有些人则争名夺利，人我是非，互相倾轧，利己害人之事，无所不为。有的人虽然学习了一些佛法，皈依了三宝，也愿意做一个很好的佛教徒，但于解脱入门不知方便，好者虽不作损人利己的坏事，做一些造善因求善果的有漏因缘，还是生死流转，可以说是既到宝山，空手而归。对于这些人，参禅求解脱者，岂能不发菩提心而度脱他们。所以在自己发起解脱心之后，还应该发大菩提心，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修行圣道。 菩提心，既无上正等正觉之心。《智度论》卷四十一说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”简单地说，就是为利有情愿成佛。 菩提心有两种：一、缘事菩提心，是以四弘誓愿为体。１.众生无边誓愿度，念一切众生悉有佛性而发愿度之，令入大般涅槃，此为饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是因缘佛性，亦是应身菩提之因。２.烦恼无尽誓愿断，愿求自断无边的烦恼，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因。３.法门无量誓愿学，愿求觉知无尽的佛法，是摄善法戒，智德之心，了因佛性，报身菩提之因。４.佛道无上誓愿成，是愿求证得无上佛果菩提。由前三行愿具足成就而证得三身圆满的菩提，不住生死，不住涅槃而广利益一切有情。二、缘理菩提心，一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化的愿行，是为最上菩提心。诸经论开导菩提心的教说很多，参究之士，应当广为阅读修学。但是经里说，任何发菩提心的人，各自可以发起很多不同的愿行，而四弘誓愿是菩萨的通愿，每个发菩提心的人都必须发心修学此四弘誓愿，才能称为菩萨。 发起菩提心，必须修大慈大悲，对众生与乐拔苦，才能平等对待，怨亲平等，慈心普度；在身语意三业，常修四无量心、四摄法门、六波罗蜜等一切梵行，主要靠精进才能成就。如《遗教经》说：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。” 《菩萨善戒经》把精进分为三种：一、庄严精进。即菩萨发心精勤修习，一切梵行，庄严道果，复为教化众生，于三界中，亦现受生，由慈悲故，乃至入地狱，代其受苦，心不休息，是名庄严精进。二、摄善法精进。谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。三、利乐众生精进。谓菩萨于一切时修习圣道利益，于一切众生，以种种教法而化导之，都使之断灭恶因，成就善果。在时间上虽经历尘劫，心不疲倦，是名利益众生精进。《菩萨本行经》说：“直至成佛，皆由精进。”参禅的人，既发菩提心，当遵如来教导而修行菩萨道。 （四）坚持禁戒 从教理上讲，戒定慧三学，是修行的总纲。戒定慧三，摄尽六度等法门，故《摄大乘论》称为增上引生心学。戒学是定慧所依，由戒学为增上引生心学，即定学。心学为增上引生慧学，慧学为增上引证涅槃成满菩提。三学以顺益义，为胜因义，故名增上。广如《瑜伽师地论》说。参禅之士，为了参究易成，若不护持禁戒，不但参禅，修持别的任何法门，也不会得成就。世尊在《涅槃经》里说：“若不能持禁戒，云何当得见于佛性，一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见，因见佛性，得成阿耨菩提。”见性成佛者，即见自己本有的佛性，若不持戒，见性成佛就成了空话。《涅槃经》还说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”《大品经》说：“我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得人身，况能成就众生，净佛国土，具一切种智。”《大智度论》说：“若人弃舍此戒，虽入山苦行，食果服药，与禽兽何异？若人虽处高堂大殿，好衣美食，而能持戒者，得生好处及得道果。”佛陀在这些经文里教导说，如果在家出家所受诸戒，如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨三聚净戒等，悉能圆满护持，是真佛子，开佛性门，入涅槃道。如果不守持禁戒，堕三恶趣中，连人身都保不住，那里还能参禅开悟，成就众生，严净佛土！参禅之士，应当慎思，在参究时决不可忘掉持戒，借口参禅人不拘小节，胡作非为，死堕恶趣，岂不痛哉！持戒是入道的正门，菩提的真因，功德殊胜，未可思议，慎思慎思！#p#分页标题#e# 《华严经》说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”戒是获得无上正等正觉大菩提的根本，根本不固，一切难成。如建筑房屋，地基不巩固，一遇风雨则易倒塌。 佛陀在《遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当珍重尊敬波罗提木叉。”波罗提木叉，即戒律，又译为别解脱，或译处处解脱。七众佛弟子所受的戒律，能免过非，各别解脱身口七支的恶业，所以名别解脱。如来又说：“如暗遇明，如贫得宝。当知此则是汝等大师。若我住世无异此也。”这是如来最后的教诫，说戒是正顺解脱的根本，持戒则等于佛住世，戒就是佛弟子的大师。大师者佛也。能善教授教诫弟子一切应作不应作事，能化导无量众生，令至涅槃菩提，故名大师。世尊还说：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，总合二种，名为内苦。恶贼虎狼等害及风雨寒暑等灾为外苦。持戒就能起消灭内外种种苦的无漏智慧。如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相依，不可缺一。所以如来又说：“是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能生善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德之所住处。”五戒十善，是世间的善法，三学六度是出世间善法，虽有浅深差别，但皆为顺理益己之法，故名善法。所言功德者，善法有资润福利之功，故名为功，此功是其善行家之德，名为功德。若无净戒，诸善功德皆不得生。因此可知持戒是第一安稳功德之所住处。 持戒要注意小恶，谨防慎之，则不至造大恶而无以防范，以致不欲作而违心作之。《涅槃经》中说：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。” 《大智度论》说：“若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处。” 千经万论赞叹持戒的殊胜功德，毁戒则是损坏一切功德而堕三恶趣之因。故参禅办道之士，应当遵佛教导，深思持戒功德，毁戒过患，小心谨慎地护持净戒。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛陀在戒律中的教导，修行办道的佛子，应当依教奉行。 （五）参究 参禅的参，就是要追虑审究，穷玄极妙，必使自己悟得本来面目，见性成佛。其方便之法，行住坐卧，不离这个，起心即乖，动念即错。起心动念，必也觉破，就体消停，久久忘缘，自成一片。在方便法门上，有结跏趺端身正坐参究，及历缘任运，无住、无心、无念、任运腾腾、腾腾任运，无处不在参究。如六祖说：“兀兀不修善，腾腾不作恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”兀兀即不动，腾腾即自在无为，寂寂即安静孤明，荡荡心无著，就是坦坦平平，心无所住。六祖为了针对欲得会道，必须坐禅的看法，而说“道由心悟，岂在坐耶。”其所谓禅者，乃四禅八定之禅，非参禅的最上乘禅。不可妄执以为参禅不须静坐，切莫迷执罢参恣纵自由放任，那是极其可悲痛的！六祖临入灭时，亦“端坐至三更，忽谓门人曰：‘吾行矣。’奄然迁化。”六祖如是，岂不坐耶？结跏趺坐与参禅得成就有极重要的关系，这是佛陀倡导的最殊胜的安稳坐，又称之为狮子坐。 《大智度论》卷七说：“问曰：‘多有坐法，佛何以唯用结跏趺坐？’答曰：‘诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳。此是禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法。在林树下结跏趺坐，众人见之，皆大欢喜，知此道人，必当取道。如偈说：若结跏趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲懈。觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。见结跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。以是故结跏趺坐。复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心没邪海，形不安稳。以是故佛教弟子结跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，则心不懒。端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还，欲入三昧故。种种驰念，皆亦摄之。如是系念，入三昧王三昧。’”#p#分页标题#e# 如来常在经里说：诸弟子不要打扰我，我要三日入定，七日入定，九十日入定。如来常在定，无有不定时。为什么还要三天入定乃至九十天入定呢？无非是示现此事，为弟子们作榜样。 禅宗西天第十祖胁尊者，修行精苦，未尝寝寐，昼夜胁不至席，以故得号胁尊者。 中华初祖达磨大师，于嵩山少林寺面壁九年，人莫测之，谓之壁观婆罗门。 四祖道信大师，摄心无寐，胁不至席者六十年。 福州长庆慧稄禅师，历参禅苑，往来雪峰、玄沙，十二年间，坐破七个蒲团。一日卷帘，忽大悟。 参禅大德，重视并主张打坐的范例很多，不一一例举。古人说，坐破是悟门中事，悟者，只管打坐。坐禅的当体，是作佛，行佛受用三昧。一时打坐，一时佛；一日打坐，一日佛；一生打坐，一生佛。然后做到行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，可谓禅与生活打成一片了。 下面说参禅用功的事。不取向上玄谈，唯取做功夫吃紧处。做功夫时，无论是坐习或行住等，皆以即心即佛，无心是道，历历孤明为正道。其方便法门略说三种：一、觉察。做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，前念觉破，后念不生。此之觉智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师说，不怕无起，只恐觉迟。又说，不用求真，唯须息见。此即息妄功夫。二、休歇。做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人说，一条白练去，冷湫湫地去，古庙香炉去，直得绝廉纤，离分别，如痴如兀，方有少分相应。此是休歇功夫。三、泯心存镜。做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境。如庞公云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”此是泯心存境息妄功夫。 如果对上述用功的方便法门用不上，可以参一则与自己相应的话头，如“狗子无佛性”、“庭前柏树子”、“须弥山”、“麻三斤”、“乾屎橛”、“万法归一，一归何处”、“我的本来面目”，等用心参究。 大慧宗杲禅师，特别提倡参“狗子无佛性”，着重在“无”字上参，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。行住坐卧，穿衣吃饭，屙屎放尿，心心相顾，猛着精彩，守个无字，日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口，到这里，说甚阎王老子，千圣也奈何不了。这是绝后再苏。此义在《曹洞临济参禅方法的差异》一节中已详说，今不再述。 元天目高峰原妙参禅说：“若谓着实参禅，决须具足三要：第一、要有大信根。明知此事，如靠一座须弥山。第二、要有大愤志。如遇杀父冤贼，直欲便与一刀两段。第三、要有大疑情。如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管取剋日成功，不怕瓮中走鳖。苟缺其一，譬如折足之鼎，终成废器。” 中峰和尚说：“坐禅别无用心处，只十二时中，放下一切尘劳妄想境，常自心如虚空，毫发计使无他念。若得自心清净，还不思善，不思恶，正当与么时，如何是我父母未生以前本来面目？如是看，若工夫一片成，自然得有悟入。何名坐禅？外于一切善恶境界，心心不起名为坐，内见自性不动名为禅。如今学道人不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩萨道。” 朝鲜西山大师退隐说：“凡本参公案上，切心做功夫，如鸡抱卵，如猫捕鼠，如饥思食，如渴思水，如儿忆母，必有透彻之期。参禅须具三要：一有大信根，二有大愤志，三有大疑情，苟缺其一，如折足之鼎，终成废器。” 总起来说，凡欲成佛，不染一物。最初要发起一个坚强地破生死心，看破世界身心都是假缘，无实主宰，若不发明本具的大事，则生死不破。既生死心不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将破生死心一念，作个敲门砖子，猛着精彩，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂止，直到以悟为则。 做功夫贵在起疑情，什么是疑情？如生不知何来，不得不疑来处。死不知何去，不得不疑去处。生关窍不破。则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，赶亦不去，忽然一朝扑破疑团，生死二字，是什么闲家具！古德所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟者此也。#p#分页标题#e# 做功夫最怕耽着静境，做人困于枯寂，不知不觉。动境生厌，静境安然。原因是行人一向处于喧闹的环境，一与静境相应，如吃适合口胃的东西，则生耽着。又如人倦久喜睡，久久堕于无知，落于松散懈怠而不自觉得。 做功夫要中正劲挺，不近人情。如果循情应对，则功夫做不上，不但做不上，日久月深，则必成为随顺流俗的阿师。 做功夫疑团得力时，看山不是山，见水不是水，行不知行，坐不知坐，东西南北不辨，通身内外只是一个疑团。疑团不破，誓不罢休。 做功夫举话头时，要历历明明，话头若失，立即再举，不破话头誓不甘休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沉沉过了一生，有何所益。 做功夫切莫信道不须参，若不参便云已得理，此则是天生弥勒，自然释迦。此辈名为可怜悯者，临命终时，手忙脚乱，悔之何及！ 做功夫时，不得将心待悟，若将心待悟，终不得悟，只须逼拶令悟。若大悟时，如莲花开，如大梦忽觉。看话头真切，逼拶心意，时节因缘会合时自悟。悟时如拨云见天而廓落无依，天旋地转，又是一番境界。 黄檗禅师说：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”此语最亲切，若将此偈时时警策，功夫自然做得上了。 参！ 录自《法音》文库中国佛教协会出版 禅宗佛学院法缘佛家典籍正果法师佛家典籍 2008-12-10 20:50 拍打健身疗法 http://www.chinaqigong.com/ctys/yangshengchangshi/1451.html 按：拍打，在气功练习中，常作为一些功法的辅助功，其实，如果有步骤和持续的拍打全身，也可起到独特的健身疗效，具体方法如下： 按：拍打，在气功练习中，常作为一些功法的辅助功，其实，如果有步骤和持续的拍打全身，也可起到独特的健身疗效，具体方法如下： 拍打头颈部站立或坐在椅子上，双目平视前方，全身放松，沉肩坠肘，然后举起双臂拍打头颈部。左手拍打左侧，右手拍打右侧。先从后颈部开始，逐渐向上拍打，一直拍到前额部。再从前额部向后拍打，直到后颈部。如此反复5～8次，心中默数数字，精神宁静，呼吸自然。 因悲哀忧郁等不良情绪发于左脑半球思维部分，产生愉悦情绪的区域在右脑半球，进行拍打时逐渐活跃的右脑半球占主导地位，并逐渐抑制左脑的活动，故可消除不良情绪，使人情绪稳定。可治疗头痛、头晕及脑供血不足等，对于中老年还有健脑和增强记忆的作用。 拍打胸背部冬天应脱掉棉衣。取站立姿势，全身自然放松，然后双手半握拳。先用左手拍打右胸，再用右手拍打左胸。先由上至下，再由下至上，左右胸各拍打200次，拍打完胸部再拍打背部。手仍半握拳，然后用左手伸到头后去拍打右背部，再用右手拍打左背部，每侧各拍打100次。 胸背部有丰富的胸壁神经和脊神经，支配人体运动及心肺功能。拍打胸背可刺激胸背部皮肤和皮下组织、促使体内血液循环加快，通过神经传导，增强内分泌功能。可防治冠心病、高血压性心脏病、风湿性心脏病、肺心病、肺气肿及肌肉发育不良。 拍打腰腹部　站立，全身放松，双手半握拳或手指平伸均可，然后腰部左右转动。随着转腰动作，两上肢也跟着甩动。当腰向右转动时，带动左上肢及手掌向右腹部拍打。同时右手向右腰部拍打。如此左右反复进行，手掌或拳有意识地拍打腰部、腹部，每侧各拍打200次。 拍打双上肢用左手拍打右上肢，用右手拍打左上肢。拍打时要周到，上肢的四周都拍遍，一般每侧拍打100～200次，可预防或缓解上肢肌肉发育不良、上肢麻木、肢端紫绀及半身不遂等。 拍打肩部站立或正坐于椅上，用左手拍打右肩，用右手拍打左肩，每侧拍打100次。可防治肩痛、肩酸、肩周炎及肺不张等。 拍打双下肢正坐在椅子上，先拍打左腿，左脚放在矮凳上，使整个下肢放松。用双手从上到下、从里向外，再从下到上、从外向里，由大腿到小腿进行拍打，然后再换拍右腿。一般各拍打200次。可防治老年性下肢麻木，增强新陈代谢，对偏瘫的肢体有一定治疗作用。 拍打双上下肢和肩部，可以促进血液循环，解除肌肉紧张，使局部关节尤其是肩、肘、腕、指、膝等关节得到适度的放松。由拍打所产生的震动波和冲击波，可传导至肌肉的深部，从而促进血液循环、增加血管的柔韧性，有利于肌肉劳损、颈椎病、关节炎的防治。 进行拍打健身疗法应注意以下问题： 1.拍打时全身要放松、自然，不要紧张，颈直胸挺，呼吸平稳，排除杂念。 2.拍打时用力要适当。应先轻后重、先慢后快、快慢适中、不宜过猛。有病变的关节肌肉处用力可稍大些，节奏可稍快些。拍打胸腹部时动作要稍轻，不要重拍重捶，防损伤内脏。 3.拍打时应循序渐进，持之以恒，周到全面，不可东一下西一下地胡乱拍打。拍打最好安排在早晨起床后进行。 拍打健身辅助功养生常识凝香中华气功网 2008-12-09 23:10 在家信佛有禁忌吗？ http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1450.html 民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实，寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实，寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 在家供佛，设立佛坛，通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期，勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言，这无可厚非；开光表示慎重，择定日期和方位，表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言，诸佛菩萨无处不在，无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天，当然没有民间信仰中所想像的那些问题，只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。 有人认为某些经咒，在家人不可念，或者某一时辰不可以念某些经咒。其实，凡是经咒都要以恭敬心，于清净处来持诵，最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼拜；但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外。 家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？这应该没有问题，佛在中间，菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。 香灰及损坏的经像、法物，有许多人不知道如何处理，甚至于送到寺院。其实，只要选择清净的空地和焚化的容器，用火焚化之后，埋入地下即可。若是金属制品，则收藏起来，过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理。 佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品，必须每日更换；如果尚是可用可食，应该移作他用，或是家人食用，不得抛弃；如果腐烂、败坏，则做垃圾处理。至于供品的单数或双数，没有限制，以对称的美观而言是双数，如限于物力、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可。至于品类，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则，不敷衍不铺张。 在家修行的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚；如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间。最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵经；如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时，要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置，坐在床上，也可以做为修行场所。总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。 皈依三宝之后，对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼。不得作为信仰的对象，但还是可以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之前，不可以阅读外道的书刊，否则会造成方向的误导。 在家信佛禁忌信仰佛学常识凭海临风中华气功网 2008-12-09 23:02 万物有灵--我与植物沟通时的一些体验 http://www.chinaqigong.com/smkx/weijiezhimi/1449.html 根据我在过去五年来与各方面的专家及研究者所进行的用意识与植物沟通，调控植物生长的约180余次实验和演示，我坚信人在进入某种功能态后确实可以与植物沟通，相互交流信息， 孙储琳中国地质大学人体科学研究所，北京 100083 根据我在过去五年来与各方面的专家及研究者所进行的用意识与植物沟通，调控植物生长的约180余次实验和演示，我坚信人在进入某种功能态后确实可以与植物沟通，相互交流信息，植物是“有意识有感情的”，人意识场和某种信息源可以极大地影响植物的生长发育，改变植物生长发育的方向、速率和途径，如快速催开花蕾，使各类种子瞬间发芽、长叶子，在状态特别好时，在离体不接触的情况下，甚至还能使炸熟或煮熟的各类种子，“起死回生”或“返老还童”。这些惊人的事实不但使在场的人感到惊奇，我自己也非常兴奋和激动，事情是通过我做的，我有责任将我自己在实验时的点滴体验说出来，供大家研究时参考。我认为公开和研究其中的奥秘，必定会对人类认识自己、认识生命的真缔和认识宇宙的奥秘起促进作用，还可能造福于人类。 一、我与植物沟通的初次尝试 最初的启发早在1990年前后，我就对与植物沟通有浓厚的兴趣，记得沈教授从武钢新华书店买回一本《植物的特异功能》的书，是由两名美国人写的，主要观点是宣传植物是有感情、有意识的，人可以与植物沟通，改良品种，增加产量。人的意识信息可以影响植物的生长，并且讲了很多科学实验的例子，国内也有一些与植物沟通，进行“情感交流”的例子，如一位署名金彦彬的人写了一篇文章，说他能看到大树发出来的气，并有与植物交流情感的体验。有些功能人，如云南的小姑娘邵宏艳和孙莉萍也曾做过快速催开花蕾的实验。这些书、人和事，都非常生动有趣，给人印象很深，对我启发很大。我根据自己的功能基础，相信自己也有这种能力。 最初的催熟尝试记得早在1991年春、夏之交，一次看到学校大操场附近路边长着一些绿色的、比豌豆稍大一些、圆圆的小四季果，十分可爱，当时我就突然产生了一个念头，觉得我能发功用意念使它很快变红，有一种强烈的想试一试的冲动，于是我就停下来摘了一颗，放在手里，开始放松入静，心里默念“变红，变红，变红！”很快绿浆果的形象就出现在前额印堂穴的屏幕上（天目显像），我进一步向它发出信息，要她变红，结果不一会儿，天目上的绿果子真的逐渐变红了，我高兴极了，心里也感到十分惊奇，真没想到自己竟有这样的力量。我又试了几次，又多次获得成功。后来我告诉了沈教授，他也非常高兴，并鼓励我再接再厉，做更多更严格的实验。 第一次催开青豆发芽有一次沈教授告诉我说：“美国有的功能人可以手里拿着用水泡过的豆子想着它快些发芽，几分钟后就真的发出嫩嫩的芽，甚至可以用这样的方法检验和衡量功能人的意念力强弱”，他认为“快速发芽”也是生长过程的加速，和催熟果子，由青变红原理上是类似的，应当能够成功，并建议我有机会试一试。听后我很感兴趣，也想试一试，一次我心血来潮，把从自由市场买来嫩青豆随便拿了一颗握在手心里，我首先使自己静下来，并想着要豆子快快发芽，经过几次深度尝试练习后，我发现自己已经可以将豆子的形象调到天目上了，我信心大增，因为以往的各种特异功能实验，不管是耳朵认字还是使底片感光的ＲＳ人体场摄影术，只要将目标物调至前额的天目上，就大有成功的希望，如果连图象都没出现，那就根本不可能成功！经过短短的几天摸索，我已经可以将市场上买回来的水浸青豆、黄豆和生豌豆在很短的时间内发芽。有一天晚上，有一位朋友从美国回来，许多教授在一起谈到特异功能研究，我正好情绪极佳，在短短的十几分钟时间里就使一粒很硬的木本相思豆发了芽，长了叶子。我所做的多数实验均有现场录相。一次又一次的成功，不但使在场的人大开眼界，也使沈教授和我自己深受鼓舞，实验的积极性进一步提高，思想也更加解放。 第一次返生果实变红、成熟和青豆发芽这些过程都是植物经历的正常的生命过程。在自然界里，由于条件的限制这样的过程要几天、十几天，甚至更长，我在几分钟、十几分钟之内就促使这个过程完成了。沈教授根据我的功能情况又提出说“若能将果子变生，那意义就更大了”，这是一个逆过程，等于是说要“返老还童”和“起死回生”。我开始在心里默默地寻找这种感觉和机遇。记得有一次我的朋友黄婷买了一包马来西亚油炸青脆豆，沈教授打开后说，你能让它离体返生发芽吗？最好是保留炸熟的外壳。这时正好我有兴趣，答应试试看。沈教授拿出八粒放在桌子上，用摄像机监视，试图将这一可能成功的过程记录下来。不一会儿我就进入了功能状态，豌豆很快在天目中显现，这时候我就对它发出一个指令，要它返生、返生！并留下外面的脆皮不要变。不一会儿，这几颗豆就有了明显的信息，好象是在向我倾诉和报怨，我进一步向它发出信息和它商量，希望它能理解和配合我完成这个实验，让人类知道万物有灵，植物有意识、有感情的，结果很快就出现奇迹了，几颗油炸熟了的青脆豆由熟返生，还从那些炸熟了的皮壳中长出嫩芽来。我又一次获得了成功，而且这个过程都被录像机记录下来了。#p#分页标题#e# 多重催熟与返生从那以后，我在各种场合做了数十次实验，从简单到复杂，从催熟到返生，从小浆果到葡萄大小的冬青果，直到有一次为著名摄影记者演示时将一个大青苹果在几分钟内变为红苹果，再由红苹果返生变青。开始时只做一次单向的催熟或返生，后来功能逐渐增强，常常连续催熟返生，再催熟，再返生，一连三个完整的回合。从直接接触发功到将果子装入底片盒中发功，难度越来越大，但都一一取得成功。类似实验匀反复验证多次，并拍摄了许多现场录相，实验时在场的人数最多达数十人。 二、与植物沟通的要诀 通过大量的实验，我体会到与植物沟通有几个要诀： １、首先要本人心情舒畅，轻松，愉快，有想做的强烈愿望； ２、要放松入静，进入功能状态； ３、要天目显像，有被实验物的形象出现，开始可能图像不太清楚，随着状态的调整，使图像越来越清楚； ４、当图象稳定后，就开始与植物沟通，沟通的过程就是与植物同化，圆溶，即植物与本人溶为一体，有直接的能量，感情交流。 实现了沟通,就可以根据实验的要求进行各种意识操作,希望植物按照我的意识去做。 三、万物有灵，与植物的沟通与对话 近年来，我常常想实验成功的最重要条件是什么？我的回答是要与植物“心心相印” ，要有“心灵上的沟通”，首要条件是要热爱植物，要象对待自己的孩子一样地对待植物，要对她充满爱与激情，才有可能实现“心灵上的沟通”。 与植物沟通了之后，你就会发现植物是有情感的，是有灵性的，她们会把自己的喜、怒、哀、乐告诉你，会向你倾诉她们的各种情感和愿望，我在大量的实验过程中有许多与她们交流，沟通的体验。 黄豆说：“太挤啦！太挤啦！”有一次沈教授买了一大包黄豆，放在一个小玻璃瓶内要我加意念让他们快点发芽，但瓶内的豆子特别拥挤，我开始时并未意识到，未管它们。我就开始和它沟通，给它一个信号要它发芽，但我感觉到它反馈一个信号（声音）说：“哎呀，太挤啦！太挤了！！我受不了啦！受不了了啦！”可我当时并未弄明白，因此还是不断向它发出要它发芽的信息：“请给我发芽！发芽！发芽！！”，过了一会它真的发了芽，我睁眼一看才知道，原来大堆豆子放在一个瓶子里，确实太挤了！！由于没有足够的空间，长出来的芽都像萝卜须一样，细细的。真让人哭笑不得。 花生向我倾诉他的痛苦：“我不舒服，我疼！” 一个姓杨的朋友，他拿来了两个样品，他告诉我里面一共是八颗花生米，其中四颗是煮的，四颗是生的，全封在信封里面，外面写上了“这是四颗煮花生米，煮了４０分钟，无物理作用，无化学作用”，拿着信封我就开始感觉，总觉得不对劲，可能由于紧张，不熟悉，所以当时未做出来。回到学校里，第二天我和它沟通的时候，花生米就开始说话了：“我不舒服，我疼！”我问你怎么不舒服，怎么疼！？从天目中一看，原来花生米内穿了一根细细的铜丝。 这是这位朋友为了防止样品掉包而特意做的标记，事先对我是保密的。我看出来了，而痛苦的感觉是花生向我倾诉的。这次实验由于花生的过于痛苦和一些其他原因没有将实验再做下去。 红豆帮我指出称谓的错误“你错啦，错啦！” 还有一次沈教授给了我三颗红豆，要我发芽，当我和红豆沟通时，忘记了它是红豆了，对着红豆稀里胡涂一个劲地默念：“绿豆绿豆快发芽！！绿豆绿豆快发芽！！”结果豆子向我发出信息说：“错啦！错啦！”我当时没有领会过来，说:“什么错了！？”我就给它发了一个意念说“你是不是瞎讲啊！？”过了一会儿它还是对我说:“我没瞎讲，你错啦错啦！”我还是不明白怎么错啦，就集中注意力于前额的天目一看，才恍然大悟，原来要发芽的对象明明是红豆，而不是绿豆。是我叫错了名字，对红豆叫绿豆了。我改正了称呼，红豆就发了芽。#p#分页标题#e# 种子叫我换一个地方，要站着，它才发芽...... 一般情况下如果自己和植物联系不上，沟通不好，它就发不了芽，有时虽然沟通联系上了，但其他条件不合适，还是不能成功，这种情况下我常和对象（比如花生或小麦种籽）交流和探讨，为什么有时不顺利不成功？此时我常常能得到来自种子本身或其他方面的信息，使我得到启示，使实验获得成功。一次我已经与准备做实验的花生有了沟通，将花生米的图象调到天目荧光屏上了，但她怎么半天不动不发芽，这时我也挺着急的，我就开始问她，“你怎么不听话啦，不跟我配合了，为什么不发芽啊？”它就对我说：“你坐的位置不对，方向不对，你应该到一个＊＊地方去，你不能坐着，你要站在那里......”，结果我就照办，到了她指引我的地方，按照得到的信息去做，果然，一下子就动起来了，很快就有了过程起动的感觉，芽和根很快就长出来了。另一次我已经和植物沟通了，前额的屏幕上出现了种子的形象，但较长时间总是不能进一步动起来，我很纳闷，心里在问种子“为什么你不发芽，为什么不起动？！”种子传来信息说：“现在我不愿意做，我要休息！”我理解是：现在不是做的时候，时辰不对，发不出芽来。总之，能够与植物沟通是先决和必要的条件，但时辰、环境等其他许多因素也是不可忽视的，不合适，实验就难以成功，难以取得预期效果。很多原因我也说不清楚，因此我从不说自己有百分之百成功的把握！就是这个道理。 萌芽时的冲动，脱水时的干渴，种子向我诉说苦恼，还向我展示萌芽过程的机理有一次难度较大的离体实验，即实验样品与实验人体脱离直接接触，要求为一颗炸熟了的豌豆和一颗生的小麦粒作返生和发芽实验。 我当时对它们发功想着要它们发芽，小麦在发芽过程中还是挺正常的，跟她沟通后她很快就开始发芽了，长到一定程度后，我认为任务已经完成了，但奇怪的是天目上的图象还没有消失，且从已发芽的种子传来冲动的信息，她似乎在说：“我还要长，我还要长！”这时我感觉麦粒内的脂肪等营养成分从四面八方向芽胚快速传递，一种白花花的东西闪闪烁烁地向上跑，它接着就长出了更长的芽；而油炸豌豆呢，首先要让它返生，由死亡了的细胞，首先返生变为饱含水分的嫩豌豆后再发芽。沈教授这次还要我最好能将脆皮保留，好证明发功以前的豌豆是炸得很透，又脆又硬的。于是我就按他的要求与豌豆沟通，同时要它返生发芽时不要把油炸脆皮破坏了，脆皮里面的东西开始按我的意念慢慢变软，在变的过程中，她对我抱怨说：“哎呀，你怎么不让我变皮，我没有皮多难受啊！”但她还是在变，从外面向里面逐渐地返生发芽，在变的过程中似乎听到和感觉到挣扎着冲破空间束缚的声音：嘎吱嘎吱......嘎......嘎......像把外面的脆皮不断撑破炸裂了似的感觉。它在返生的过程中就逐渐有了水分，好像我和她融合成一体了，我就是它；它就是我，植物成了我身体的一部分，合二而一了，返生前它感到干涸时我也感到口干舌燥，而当我使它返生的过程中，看着它慢慢变青了、变生了，我也特别舒服，有一种久旱逢甘露，喝上了清泉那样的感觉，心情特别舒畅。然后再让它发芽，很快就长出芽来了。 我想，种子确实给我展示了它们返生发芽过程的一些机理，因为我明明白白地看到和体会到这是一种状态的根本转变，体验到了种子处于炸熟状态的干渴，返生后的清新，看到了营养成分在向芽胚集中和萌发时的冲动及生长的全过程。有人曾问我返生过程中水分是从哪里来的，我的感觉是在这个转变过程中吸收了我的能量和物质，也从自然界中吸收了能量和物质，其中包括了水。我真真实实地感觉到了脱水和含水这一过程的转变。我与种子的这些沟通是完全真实的，决不是幻觉或主观癔造，更不是在讲神话故事，重要的是炸熟了的豌豆确确实实地带着炸熟了的脆皮壳发出了饱含水分的嫩芽！#p#分页标题#e# 随着实验内容、次数、难度的增加，我与植物的沟通与交流也越来越广，越来越深。植物种子虽然没有嘴，但在功能态中我能听到它们发出的声音信息。声音是清晰的、甚至是有个性的，不同的品种声音也不一样。我是怀着母亲对待自己孩子那样的感情与它们交流沟通的。科学家们为了验证和开发这种功能设置了许许多多的障碍和防止作弊的措施。如在种子内穿金属，皮壳上签字，作密记，将种子放入唯一性密封容器作离体实验，将不同种子作油炸，水煮，热炒，电烧，微波炉烤熟等等方式。实验要求返生肉体，不返生皮壳等。由于我在大多数情况下实现了与它们的沟通，有了感情和信息能量的交流，就能够识别秘密，针对不同的情况发放能量与它们协商合作，成功地完成各种实验。 医学上常常把失去了情感交流能力的人称作“植物人”。实际上植物是有灵性，有感情的。带皮返生实验已经作过许多次了，但是还是有人不相信，不断地要求重复，和变换花样地做下去，我本人尽可能地无怨无悔地与科学家们合作，但我重复这样的实验心里也很悲伤和难过，那些被炸熟或者不同方式搞熟了的种子，他们要从死亡状态返回到活生生的萌芽状态。为了证明他们的真实，要求他们带着死去，炸焦的皮壳返生回来，它们向我诉说它们的痛苦和怨气，我是能体会到的，我想也决不是告诉我一个人的。我想，假如一个被火烧焦，烧晕，烧死过去的人，经过医治和挽救他又返生过来，但是你没有给他治好皮肤，让他带着烧焦的皮肤生存下去，他会多么痛，多么苦。虽然这个比方不一定很恰当，但是我这样讲是希望我们人类要好好地反省一下，认识一下自己，我们有些人也不能太麻木不仁了。 四、奇妙的生命力螺旋：正旋变与逆旋变 在种子催熟、返生和发芽过程中有一个很重要的现象，就是变化过程在空间上是呈螺旋形的，一种是从中心向外边连续旋变；另一种情况是从外边向中心旋变，而且变化和方向还有顺时针和逆时针之分。比如说一颗生豆子把它变为熟豆子，首先要使自己放松入静，排除一切杂念，做到心静如水，达到这个状态后才可能与豆子沟通，这时我天目穴的荧光屏就打开了，豆子的形象很快就进入我的荧光屏，开始时荧光屏上的豆子一动不动，当我看到图象稳定后就开始与豆子沟通，希望它由生的变为熟的，我就加一个意念，我对她说：希望你跟我配合由生变熟，变熟！变熟！！过了一会儿，过程起动后某种物质（信息和能量）就从中心部位向外面螺旋状地运转传递起来，时快时慢，时疏时密，时松时紧，所经过的地方立即产生了明显的变化，从里到外转着转着就成熟了。这是一个加速生长、加速成熟的过程，我们可以把这样的过程叫作“正旋变”。如果是做发芽实验，那我加的意念就是：“××，××快快发芽！”在发芽的过程中，我在荧光屏上看到的图象也非常有意思：豌豆快速膨胀起来、宇宙的能量和自身的营养物质，一阵阵地不断向芽胚输送，如果我方方面面都沟通得很好，那么瞬间就能发出很长的芽，如果沟通得不够好，芽就会一阵阵脉冲式向上蹿，有时甚至完全发不出来。 还有一种是相反的过程，起初是将成熟的四季果、冬青果从鲜红色、暗红色返生变成青绿色或白色，我也曾试过将红苹果变为青苹果，后来进一步做了许多将炸熟、煮熟的花生、豌豆或是其他的豆子，甚至是煮熟４０分钟的鹌鹑蛋在我的意识信息场的作用下恢复生命活力的实验。这些实验涉及到各种细胞的“返老还童”，甚至是“起死回生 ”，是一个与正常生长相反的过程，好象是时间可以倒流，过程可以逆转似的。有趣的是，在完成这类实验的过程中，我在前额屏幕上看到的景象与加快种子生长的各类实验所看到的图象有很大不同。在进入功能态实现与它沟通后，返生和恢复生命活力的过程是由外向内螺旋状的旋变的，我们可以将这样的过程叫作“逆旋变”，且伴随着五光十色、闪闪烁烁、忽快忽慢不断地改变着颜色和形状的发光点，一般连续转了十余圈后，成熟的果子或煮熟、炸熟的豌豆、花生米就逐渐返生了。在实验过程中有很多奇怪的现象及感觉，有一种自身与实验对象合而为一的奇特感觉，如炸花生米返生时，我也突然变得特别轻松，好象自己越来越年轻了。还有一次我催开花蕾时，感到自己钻到花心里面去了，跟她一起慢慢地沟通融合，逐渐成为花蕾的一部分，成为一个整体，跟她一起开放，花就是我，我就是花，在我做过的其他一些实验中，如离体致动钮扣、硬币等过程中，我也有自己与目标物合而为一的体验。真是妙不可言！#p#分页标题#e# 五、和科学家一道开拓、进取和创新 近年来一大批各个领域的科学家看到了我的实验后都非常激动，认识到这项研究的重大意义后，从各个不同的角度设计存在性验证或机理探讨实验。就拿种子发芽来说吧！沈教授就给我设计了各种各样的实验：最初是饱含水分的颗豆子握在手里发芽，后来是一大批豆子发芽，先是放在手心里，后来就放在玻璃容器里，从近距离到远距离，从加水到完全不加水，从正常的种子到经过炸、煮处理后细胞已大量死亡的种子（炸花生、怪味豆、马来西亚青脆豆....）从直接发功到通过荧光屏遥控发功，从水浸青豆到干小麦、西瓜籽、红小豆....另一些教授为了保证样品不被调包，对种子试样进行了各种化学和物理处理：插入金属线，进行生物固定，内皮上写上字。与此同时还在实验现场布下各种监控设备，布下天罗地网。在这样的情况下，我的精神压力大大增加了，实验的难度也大大增加了，已有的经验不足以保证实验成功。不断地面对新情况、新问题，这使我很苦恼。面对经常变化的实验对象和不同的要求，我要求自己要有一种勇于实践和探索创新的精神。举个例子来说明我的一点体会吧！有一次在北京农科所做实验，是想试验能否在不受粉的情况下结籽，实现无性繁殖，做这样的实验，我是第一次，听了教授对我们的具体要求，要我们对套上袋子的玉米小穗发功，让它结籽，并希望它颗粒饱满。套上口袋的目的是要它不能受粉，如果还能够结出籽来，那本身就是个奇迹。给了我两颗套玉米，要我处理。我加的意念是“多结籽，粒饱满！”我知道不受粉就结不了玉米，我怎么来做它哪？第一颗我就加意念“多结籽，粒饱满”，我主观感觉上是进入了状态，但究竟结不结籽心中也没有把握。第二颗我没有用同样的方法，我想如果用同样的方法不成功就糟了，我想试一试用另外的方法，对第二颗玉米，我就用意念把外面的花粉搬进去，搬运到纸套袋里面去，我的目的是要它结籽就是了，完成这个任务就行了，后来果然结了四颗籽。做小麦时，把不育系变为可育系；把可育系变成不育系，我做的实验与对照组相比都有一定的效果。而非洲鲫鱼实验哪，在鱼缸里有１２条鱼，旁边作为对照的鱼缸中也有１２条，重量也都在实验前称过的。实验组我加的意念是“ 多吃食，快长大，别生病”，“增加它的重量，提高它的免疫功能和生命活力”，在一个月内做了四次，都有一定的效果。 我们的实验是从简单到复杂，从个体到群体，从接触到离体,难度及规模都是越来越大，从武汉做相思豆，生豌豆开始，最初只是在手里拿着一颗，很快发出嫩芽，折断后还能接着让它发芽。从一颗到一把豆子，发芽时感觉上和难易程度当然有所不同，一颗豆子要好关照一些，不管是从信息或能量都更容易集中一些；目标多了、大了,就要想办法都关照到，一种办法是把自己想象地变大，把对象变小，使自己的意念笼罩住目标，也可以用逐一扫描的方式，总之，难度肯定要增加。状态特别好，精力特别充沛、心情特别舒畅的时候才能做大量的、离体的实验。要和１００颗豆子沟通当然要比和一颗豆子沟通难得多！从更直观、更准确地揭示特异现象及过程，科学家们都希望能直接拍摄到发芽的全过程，我何偿不想做得更漂亮呢！事实上，我确实多次成功地进行了离体返生及发芽的实验，原则上能够做到是肯定的，沈教授和我都绝对没有撒谎！但我认为那真是可遇而不可求的，要状态特别好，特别放松，心里要全无杂念，加上许多还未弄清的因素，不是什么时候都能进入那种状态的。而拿在手上做感觉更踏实些，把握性较大，有点杂念，有点走神也无碍大局，不致完全中断与对象的沟通。而离体实验要求空间、时间、环境等条件更苛刻些，要状态特别好，在特别放松、有一种旁若无人的感觉时才有可能，若感到周围还有很多人盯着自己，那就无法达到充分放松忘我无为的境界......为什么我一个人练功时,功能常常发挥得最好，因为只有在此时，别人的目光,别人的意识对我的干扰最小，即便你不在我面前，不在我的视线内，只要你在关注着我、想着我；关注着目标物，干扰和影响就依然存在！因为特异现象主要靠的是意识信息和能量的调控，最易受到不良意识信息的干扰。#p#分页标题#e# 植物沟通体验意识未解之谜孙储琳中华气功网 2008-12-08 23:51 莲花与佛教的不解之缘 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1448.html 莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。 莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得像天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边像一片莲叶，她的脸儿像一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。 世上，梅花贞洁，傲霜斗雪；兰花幽香，清丽典雅；竹高有节，青翠碧绿；菊花孤傲，千姿百态，而我佛祖却独自钟情于莲花。这是由于古印度很早就有爱莲的风气。人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的莲花，尤其感觉惬意，清新喜人。所以佛教从初创时起，就注意顺合民俗心理以吸引信徒，因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻。如佛经上说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。况且，莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。 唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下著名的诗句： 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！ 另外，按照佛教的说法：三界的众生，以淫欲而托生；净土的圣人，以莲花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟，都有很多以莲花为内容的艺术构想。象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴，观音的许多形象都将莲花作为陪衬：白衣观音，左手持莲花，右手作与愿印；卧莲观音，卧于池中莲花之上；施乐观音，右手支颊，左手在膝头捻莲花；一叶观音，乘莲花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔，左手持莲花；多罗尊观音，手持青莲花；不二观音，坐于莲叶之上；持莲观音，坐在莲叶上，双手持莲花……所以我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台之上，以代表其清净庄严。可见，莲是佛国净土的象征。 #p#分页标题#e# 不仅如此，莲还与佛教医学有着密切关系。莲花含有丰富的营养，既可食用又可药用。古代女子常采清晨带露的莲花敷面美容，或服食莲花以驻颜益色。莲花含有皮素和木樨素，确能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃莲藕，就带些新鲜莲藕让舍利弗吃，舍利弗吃莲藕后果然病愈。后来，佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病，并发现了莲藕的许多药用价值。 当今，莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全符合东方文化的风尚，宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲，无边佛如莲，人生亦应如莲，安祥则步步生莲。因此，莲花所蕴含清净的功德与清凉的智慧，永远为佛门弟子所崇仰，为世间善众所喜爱。 莲花佛教不解之缘佛学常识蒋秉植陇原佛学 2008-12-08 23:41 2009年风水吉位一览 http://www.chinaqigong.com/smkx/fengshuiwenhua/1447.html 按：所谓风水轮流转，2009年风水吉位涉及内容很多，下面介绍的是结合家中的门、主卧室和厨房的方位来重点介绍的，仅供大家一览。 按：所谓风水轮流转，2009年风水吉位涉及内容很多，下面介绍的是结合家中的门、主卧室和厨房的方位来重点介绍的，仅供大家一览。 第一吉位：东南方巽位，八白左辅星： 东南方为2009年第一吉位，建议摆放开光风水专用富贵鱼，以存储财运和催生财源。 由2004年开始二十年为八运周期，其位在东南方，东南为财星之本位，如今逢八白属财星飞临，财星被生旺，此方大利财运，升职加薪，亦利于事业的吉位，董易林提示：财有库能存储方为最吉。 如果东南方是大门、主卧室或厨房的话，摆放开光风水专用富贵鱼，最利于存储财运和催生财源。 第二吉位：中央中宫位，九紫右弼星： 中央方为2009年第二吉位，建议安置风水专用中国结，以更好的引爆吉祥旺运。 今年九紫吉庆星位在中央，中央为土，逢属火九紫星，火生土旺，九紫生旺，吉庆多临门，流年此方多吉庆之事，如嫁娶、添丁、升官或置业等喜事，亦利于财运，实属不错的吉位。 此方位最利于安置风水专用中国结，以更好的引爆吉祥旺运。 第三吉位：西北方乾位，一白贪狼星： 西北方为2009年第三吉位，建议在此供请风水专用大钱币，使桃花运催旺财运。 一白桃花位在西北，主桃花人缘，利于事业发展，尤其对从事推广、公关及传销等对外工作的人，特别有利；姻缘运方面，此方位亦吉利；此方位还旺文昌，家中小朋友，如面向此方温习功课，效果最为明显，学习成绩突飞猛进。 建议在此供请风水专用大钱币，使桃花运催旺财运。 第四吉位：正南方离位，四绿文曲星： 正南方为2009年第四吉位，建议在此供请开光文昌塔，能够缓解吉星被耗的局面。 今年四绿文昌，本来利于学业进修、考试升迁等；但位于正南，四绿木生南方火，吉星因为生地星有所耗，所以排名为吉星最后一名。在此处如果摆放开光文昌塔，能够缓解吉星被耗的局面。 2009年风水流星方位显示最凶之地为正北，正西，正东，西南，东北，凡是这五处为厨房，卧室，大门之处者要格外注意一下。 2009年风水风水吉位风水风水文化云在青山中华气功网 2008-12-07 21:50 内视法三例 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/yiliaoqigong/1446.html 所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也” 黄帝内视法 所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。 至游子焚身法 焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。具体练法：练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏中燃烧（时间不可太长）．接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光，若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹田之热布散周身，至浑身热极而止。 老君内视法 通过存想、内视进入虚静境界的功法。其法是：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。” 内视法焚身法存想医疗气功凭海临风中华气功网 2008-12-07 21:42 贾题韬论开悟 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxueyanjiu/1445.html 过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言 论开悟 贾题韬 第一讲  开场白 我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白： 昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环； 此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！ 因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！ 关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能来代替你解脱的。我们知道，释迦牟尼佛曾经访问了多少的外道啊，可是并没有解决他所想要解决的（生死）大问题，最后还是回到菩提树下，静坐思维，自己下手来解决，终于开悟了！然后根据他所悟到的道理创立了佛教。佛说法四十九年，他讲的，也就是把他开悟所见到的东西给众生介绍出来，令众生开悟。佛由开悟获得了解脱，佛教里的一切设施，都是集中在使众生开悟这一点上的。譬如“受戒”，就是为了约束身心，为开悟作准备。因此，大家不要怕守戒，守戒的后面有开悟，有使你脱胎换骨的灵丹妙药让你受用。佛法并不是故意要把你身心捆起来，故意让你不舒服。你要想了脱生死，你就必须把你那不应该做的事情放下，让“戒”澡雪你的精神，斧藻你的性灵。否则，开悟就没有希望！再拿修定来说吧，“定”在佛教里是非常重要的，现在不是很时髦气功吗？气功就是佛教禅定的初步，仅仅属于佛教的一小部分。佛经里面没有气功这两个字，并不是没有气功这个东西。不仅仅有，真正要讲气功，那才是佛教拿手好戏呢！但是，佛教的目的不在气功上，这就是区别。佛教的开悟也不全在“定”上，定虽是需要的，但只是手段而不是目的。守戒也是佛教的一种手段，二者的目的只有一个——开悟！ 又如佛教最重视慧学。慧学有三种：一闻慧，如看经、听经等；二思慧，闻了以后要继之以思察，不能机械地接受。起码要在思想上转个圈，研究研究到底是怎么一回事；三修慧，光有思察还不行，必须要去修，守戒和习定都应当包括在修慧里。为什么要“受戒”？受了戒又应当怎样护持？为什么要修定？如何修定？由实践而获得决定的认识当然是慧学了。 开悟属于修慧，但修慧并不一定等于开悟。而一般的修慧，其目的仍然是为了开悟。 总之，戒也好，定也好，慧也好，根本目的都是为了开悟这件事，佛说了四十九年法，也无非就是为了使众生开悟这件事。所以，开悟在佛教里来说是无比的重要。 说到这里，我想给大家简单地介绍一下我学佛的一段思想过程，这对大家的学习也许有些好处。我原来对佛教也搞不清楚，以为佛教是宗教，宗教就是迷信，既是迷信，有什么值得研究的，我是大学生嘛，受的是科学教育嘛！毕业以后，我就在我们那个学校里教逻辑课，逻辑是讲思维的方法和规律的。由于各种科学都要依据一定的逻辑即规律性，所以逻辑又称为科学的科学。我在教课的时候涉及到了“因明”，“因明”是东方的逻辑，而准确的说法应该是佛家的逻辑。尽管因明并非发源于佛教，但其发挥、光大、向前推动，佛教是有贡献的。同时，“因明”学术思想上和实际运用上也成为佛教的一个重要内容。当初讲这个问题的时候我曾怀疑：佛教是迷信的，为什么还有这样的逻辑体系，可能还是有点道理吧？研究了因明之后，了解到和西方逻辑确有许多共同点，因而想到佛教可能还有别的好东西，这样开始了研究唯识。抗战期间，我到了成都，成都一些佛教界的朋友还称我为“唯识家”哩！这个名字是怎么来的呢？那个时候西藏喇嘛到成都的很多，他们来了后，传的是中观和密宗。中观在西藏破认为是最高级的佛教理论，西藏佛教徒对于唯识不象内地佛教学者那样重视，更不作系统的研究，而只是在讲中观的时候，附带地学一点。其实他们在学的过程中，与其说学唯识，倒不如说是在破唯识更确切一些，他们一面学，一面破，结果是学完了也破完了。当时成都一般的学佛人，感到密宗修持的神秘，中观破唯识的新奇，大多数标榜自己是中观派。我那时从北方来，已对唯识方面作过一番研究，曾倾向于奘学，对此就有点不服气。又认为我们是学科学的嘛，如钢铁一样，愿意锻炼锻炼自己，就和他们交了交手。当时在成都所谓的“中观家”大概有二十多位，在交换了意见之后，往往为此而发生辩论，他们就送给了我“唯识家”的称号！可是，我学唯识并不迷信于唯识。当时我对唯识也已有好多疑问，也是在脑子里转过来转过去而得不到解决的。因此，对他们的说法，不管怎么样，我愿领教。就在那时，开始研究了中观。过去的事说起来话长，我在这里只能简略地提一下而已。#p#分页标题#e# 现在把话又说回来。 “唯识”，我们知道这是玄奘大师留印十六年所专研的，此宗的著作特点是条理谨严，分析周密，非常接近科学。但由于文字过于简练，有关辩难问题，多采取因明方式，加之法相词汇很多，审名定义都有一定的界说，不能望文生解。所以，真能学进去的人并不多。唯识的学说中，最突出的就是建立了阿赖耶识。唯识之所以名为“唯识”，根据唯在于此。拿现在的语言讲，大体就是说精神方面有一个统一的作用。譬如：我们的眼睛看到的“色”，耳朵听到的“声”，舌头尝到的“味”等等，眼不管“声”，耳不管“色”，谁也不管谁，分工各各不同。眼、耳、鼻、舌、身、意统称为“六识”，是人们共认的精神作用，可是仔细想一想，人身上有许多事情。六识是管不了的。譬如，人长头发是谁管的，吃下饭去没有人管，然而，饭一下咽，该变红血球的变红血球，该变白血球的变白血球，该排泄的排泄，该运输到什么地方的就运输到什么地方，并且一点儿也不错，这是谁管的？再者，过去的事，我们现在还记得，这是谁管的？是眼睛？是耳朵？它们都不管！然而所有过去的事情，它完全有档案，整理的非常好，给你储存起来、听你使用、请问又是谁司其责？还有一个更大的问题，佛教讲三世：即过去世、现在世、未来世，那么，人死后是什么东西把这一切都带到下一世去呢？这一切唯识家都是以阿赖耶识来说明的！佛教讲轮回，一般都用十二因缘来讲。无明缘行，“无明”，是愚昧、执有实我，因此发生出来的行为当然是错误的。以“行”为缘产生了“识”，入了胎，长出“名色”亦即身心，逐渐产生了“六入”，即眼耳鼻舌等各种官能。出胎以后和色声香味等外境接触，有了“触”就有了感受，有了感“受”就产生“爱”恶，“爱”就有了“取”，现在我们大家正处在这个“爱”、“取”的阶段上，即正在“爱”、 正在“取”。取的结果就有了业，因为造了业，虽然这一辈子结束了，但下一辈子就不能不“生”，“生”了就有“死”在等待着。这十二因缘，是佛教说明三世轮回的一个基本公式。但这一理论的问题，就在于到底是什么东西在这一辈子完了，能把这一辈子的很多东西带到下一辈子去呢？是眼睛吗？耳朵吗？身躯吗？这都不可能！因为，身体已完了嘛！唯识家说，作用在于阿赖耶识！它有一个看不见的力量，把你前生所作的善恶业全都带到今世来，又把今生所作善善恶恶的业带到后世去！又如有关气功中的特异功能问题，依唯识家说作用就在阿赖耶识，这个功能原来就在阿赖耶识里，被一般的现行掩盖起来。如果把一部分现行活动压制下去，阿赖耶识的另外一些功能就会显现出来。实则唯识家在谈到阿赖耶识的功能并不止此。内而根身器界，外而山河大地乃至银河系统，扩大到无量无边的世界都是阿赖耶识所变。这就有点玄了！玄吗？其实也不玄！比如同一个环境，为什么各人的感受不同呢？同是南方人，浙江、江苏人吃辣椒就不习惯，而四川人，湖南人则绝大多数非吃辣椒不可。一样的辣椒，他吃了很香，你吃着难受！这就说明各人的阿赖耶识所变的环境并不一样。所以，在唯识家看来，无量的世界——你的世界跟我的世界和他的世界等等看着似乎是在一块，实际上各是各的，这就是唯识的道理！一句话即“心外无境”，所以称为唯识。在研究中我的思想上存在有不少的问题。什么问题呢？我们知道阿赖耶识里有许许多多种子，有好的，也有坏的。那么坏的种子怎样会消灭呢？在唯识家来说，阿赖耶识中有一部分是有漏种子，有一部分是无漏种子。当有漏种子现行时，无漏种子被掩盖起来了，修行到一定程度，就有无漏种子现行，有漏种子就被压制下去。但是，这有漏种子虽被压制下去，它还是在的。“野火烧不尽，春风吹又生”！它以后就不会再造反吗？唯一的回答是无漏种子亦可以制止有漏种子。但这能说彻底么？复次，阿赖耶识到底是一个呢还是多个呢？唯识家的答复是你我及一切众生各有各自的阿赖耶识。这一点，拿现在哲学家的术语来讲，就是“多元论”。“十方有情，各有八识”。那么，有情无量，八识系统也无量，而它们之间有无一个力量或形式维持相互间的关系，免得世界成为杂乱无章呢？#p#分页标题#e# 唯识即是唯有识。那么，外界是什么东西呢？唯识家的答复是识的所缘，识是能缘。耳朵听声音，声音是所缘，耳朵是能缘。离开了能缘的耳朵，声音就没有所缘，所以还是识。而所缘必须有实在之物体作根据呀！唯识家因此又说所缘有亲所缘缘和疏所缘缘。比如我这顶帽子，大家所看到的帽子就是大家在眼睛里变了一个帽子的相，你真正看到的，是你自己所变的帽子。但是难以解释的是就这一顶帽子，你见的跟我见的虽不完全一样，而彼此都须承认这里有一顶帽子，是客观的实在，是只限于此时此地才看到的，那么唯物论就成立。你所看到的，是你所缘的，是你的识所变的。但是没有这个客观存在，也就没有识生起。而你所依据的那个条件是另外一个东西，那个东西就是客观存在。我们大家都学过唯识，你能说这不是问题吗？《成唯识论》为答复此一问题，说有疏所缘缘，客观存在为阿赖耶识所变仍然是识。难以讲得通的是另一个阿赖耶识莫非也是自己的阿赖耶识所变么？你承认唯识，当然就不能不承认疏所缘缘，恰恰是这个疏所缘缘适足以成立唯物而不是唯识！当时思想上还有其他种种问题，这里就不一一详及了。 我因为对唯识有这么些问题，在那个时候，我就有点同情熊十力。他是唯识大师欧阳竟无的学生，他最后却说唯识不了义，后来他写了《新唯识论》。他说玄奘大师的印度佛学学的好，对中国的佛学体会则不深，所以他反过来却喜欢中观。在当时汉地佛学界说中观比唯识高的，他是第一人。他认为唯识正面说本体越说问题越多，倒不如中观从反面说。中观一开始就是破，一直破到底。它从来不主张什么，如《中论》是中观宗的代表作，从头到尾都是一个劲地破，二十七品把佛教习用的各种根本范畴破的干干净净。如佛教里讲缘起法，缘有四缘，《中观》第一品里就把四缘一一予以驳斥，认为都是站不住脚的。好多人读了《中观论》都感到抓不住什么东西，它对时间——破！空间——破！如来——破！涅槃——破！法界——破！……。熊十力认为这一味破却是很妙，破余的味道要你自己去品尝，唯识说来说去反而离本体越远了。 成都解放后我随军进藏，到拉萨参加了西藏佛教协会的工作。工作之余，把在成都听到的中观与唯识之争的内容就拉萨的善知识前对照了一下，知道藏传中观学破斥唯识的地方，确有深刻之处。不过破则破矣，而对于唯识苦心孤诣为成立业果相续的原理所建立起来的体系以及它所具有的积极作用，藏传中观学并没有提出较坚实的理论可以取而代之。另外还有其它问题也不一一详及了。 我们在研究唯识和中观的过程中，思想的火力都曾遇到过死角，展转于此胶彼漆中，感到十分烦闷，而每次烦闷之余恰巧却因看了禅宗语录获得了轻松愉快如释重负，这就是我提出《论开悟》这个讲题的缘由。不过，这并不能依靠讲几个公案，说几则因缘，讲些是非两可之论所能了事的，我想从“教”和“宗”有关这一问题的材料予以比较论证，开辟一个对禅宗新的研究途径，这将是困难的。无修无学浅陋如我，绝不敢自信可以“探骊得珠”。不过，珠虽未必能得，而冒险探骊，不怕遭没顶之灾的决心我是承担下来了！ 第二讲  教下的开悟 一谈“开悟”不少人会为之咋舌，以为不是一般境界，不是轻易可谈的事。我曾经对佛教的开悟也怀疑过，不明白是怎么回事，甚至怀疑到底有无此事呢！虽然看了不少经论，对之总是茫然的。在一次偶然的机会中使我接触到禅宗。启示了我，感到开悟是可能的。继续摸索一段时期确实解决了我思想上不少的问题。 诸位同学都为解决人生问题而出了家，一定要相信有开悟这回事，希望大家把勇气、劲头拿出来，不要把开悟看得太难。人人有生命，而生命的奥秘却很少有人能反省一下，开悟就是生命奥秘的触证，生命的开花，这须要发恳切心。发心要大，发心是开悟的正因。请谨记着仪轨中习诵的发菩提心的愿词：“我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同证阿蓐多罗三藐三菩提。”依此而信而修，就会有开悟的时节。#p#分页标题#e# 再说一句，不要把开悟看得太难，只要发此心，你一定会如愿以偿。“开悟”的事不是佛法中才有，更不是禅宗中才有，行行都有开悟的。比如说牛顿他是个大科学家，他究心于物理学和数学，他在花园里头看到苹果落地，忽然想到这苹果怎么不往上跑，而是往下落？由此，悟到地心有“吸力”以至万有引力的关系。五代时，南唐有一位诗僧，中秋赋诗道：“团团一片月，渐渐照庭除。今夜一轮满”，到此索句不得，停下来。直到第二年中秋赏月，触景生情，忽然得句：“清光何处无”。高兴得手舞足蹈不能自已，半夜起来拿起钟锤乱撞，惊动了全城，还被拿到李先主面前审问哩，这也是一种开悟的境界。但是请看，牛顿由于心在物理方面，所悟的只限于物理，而诗僧由于心在诗句方面，所悟的只在于诗句。因此要发大心，要相信自己一定能如释迦在菩提树下得到开悟，如是因，如是果，“彼人也，我亦人也“，不要怀疑自己。同理，如果不发心，没有为解决人生问题争取开悟的趣向，没有因，怎么会有果？那就一辈子也难以开悟，或者说永远不能开悟，自然就谈不上解决人生问题，谈下上解脱。 佛教各派最强调开悟的是禅宗。但在有关开悟的问题上，宗下、教下是有争论的。“宗下”指禅宗；“教下”指禅宗以外的重视经论的各教派。“教下”批判“宗下”空疏狂妄，不切实际，所谓开悟不是真正的开悟。“宗下”批判“教下”支离破碎，说食不饱，把开悟说得那么神气，那么遥远。现在，我先就教下所谓的开悟谈起，然后再谈谈禅宗，以供大家的研索，讲得对不对，请同学们抉择．教下把道位的历程列为五位，资粮位（道）、加行位（道）、见道位、修道位、究竟位（道），此中见道就是开悟。资粮位属于准备阶段，对开悟来说不是直接的，为节省时间，我们先从加行位讲起，依次对小乘、唯识、中观的说法都作个概略的介绍，以资比较。 所谓“加行”，就是加功行道的意思，加行位有四个阶段，暖位、顶位、忍位、世第一位。这四位都属于定位，不同于一般散心的闻、思、修。这里的定是对趣向开发无漏慧而言，见道是无漏慧缘真如的境界。“暖位”称明得定，为无漏慧开现的前相，如钻木取火先得到“暖”；‘顶位”称为明增定，明相增长，喻如登山至顶。“忍位”为印顺定，对四谛理印可决定，有顺流而人之势。“世第一位”，入无间定，谓从此无间，生起无漏慧，世间诸定无有超过此者。真正得定，虽然不是件容易事，但出家人既脱尘俗之累，有具足的戒体为之奠基，较之在家人要容易得多。因为得定既需要心理条件，还需要生理条件，生理条件上的优越性，也就是得定的物质基础。禅定的“喜乐”，离开一定的物质基础是不能发生的。没有“喜、乐“就不能开慧智，不能引发神通，这正显示了出家身份之可贵。喜，是心里欢喜；乐是身体感觉舒适。这和绝欲有着莫大的关系，出家人具有戒体。在这一点上，在家人是绝不能相比的。所谓三无漏学，由戒生定，由定生慧，依此而获得三明六通，断烦恼，出生死，分量是偏重在出家人说的。希望同学们在修定上利用出家人的这一优势，精进修持。“定”分为“止”和“观”。“止”是偏向于不起分别，专注一境；“观”是通过逻辑思维和形象思维，以分别止分别。如见美容而起贪心，当观其本身不净，不过是一具臭皮囊，实则是臭秽不堪，令人作呕，诚如经论中所深刻揭示的称之为“行厕”，贪心便息。“止”与“观”是相辅相成的；如果单修止，不修观，难免堕入“愚痴”，这是佛法和佛法以外的各派在修定方法上大有区别的所在。 加行道的观行是什么呢？观察“四谛”；止，止于什么呢？止于“四谛”。“四谛”是苦、集、灭、道。是圣者所证的真实道理，故又称“四圣谛”。“苦”和“集”是属于流转因果，集是因，苦是果；“灭”和“道”是属于还灭因果，道是因，灭是果。为了有更进一步的认识，现察四谛各具有四相。#p#分页标题#e# “苦谛”的四相是：无常、苦、空、无我。“无常”是指事物的变动不居；“苦”是指身心所受的种种逼恼；“空”是指属于我所有的一切终于抓不住，了不可得；“无我”是指没有超然的主宰力可称之为“我”，因为没有任何事物不受条件的限制而能力所欲为的。以此四相观察苦谛。 “集谛”的四相是“因”、“集”、“生”、“缘”。依十二因缘来讲：“因”指“无明”、“行”，又称惑业，“集”指“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”等。由惑业为因招感之五趣果报、身心形态。“生”指“爱”、“取”，即依据报得之身心形态等又起惑业，“缘”指“有”即所造的业，以此为条件而有此后的“生”、“老死”等，由此轮回生死沉沦苦海。以此四相观察集谛。 “灭谛”的四相是：“灭”、“静”、“妙”、“离”。“灭”是灭烦恼。“静”是寂静，不为烦恼所扰乱。“妙”是静妙安稳，难以言喻。“离”就是离开生死轮回之苦。直截的说，“灭”就是涅磐，以此四相观察灭谛。 “道谛”的四相是：“道”、“如”、“行”、“出”。“道”是指趣向涅磐的道路。“如”是如理，如理作意，可达对治颠倒，如三十七道品等。“行”是由行道而成办净心。“出”是能出离生死。以此四相而观察道谛。总括起来称为“四谛、十六行”。这四谛十六行就是加行道观行的所缘，暖位要修四谛十六行，顶位也要修四谛十六行，到暖位必得涅磐，到顶位则不断善根。 “忍”分下、中、上三位，下忍位如暖、顶继续修四谛十六行观，再加修上界十六行观，合计为三十二行，至中忍位则变为减缘、减行修法，依次修至第三十一位时减去未一位“出”，不作现行，称为减行。又从头——苦的无常行修起到“如”位，减去行位，又从头修起，减至道位，叫作减缘。至此，即减去上界所缘之道谛四相，以此类推，总称为七周减缘，二十四周减行，减至第二位“苦”为止，保留第一位，“无常”无间引起上忍位。此位又以一刹那观苦谛一相入世第一位。到世第一位时，仍缘苦谛一相，只需一行一刹那后即得无漏智慧，入见道位，即为开悟，就获得无漏智。由有分别智而入无分别智生起现观，获八忍八智。忍是无间道，智是解脱道。如表： 智八忍八   道修道见     道道道道灭灭灭灭集集集集苦苦苦苦 类类法法类类法法类类法法类类法法 智智智智智智智智智智智智智智智智 忍忍  忍  忍  忍  忍  忍  忍  忍        果流预  向流预 前十二刹那为预流向，向是趣向，第十六刹那——道类智，证得预流果，也就是前十五刹那算作开悟，算作见道，最后一刹那——道类智就属于修道位所摄了。到此就好比颈项上生了一个大瘤子，忽然完全消除一样，自然有说不尽的轻松愉快。也就是说无量劫生死无明一旦觑破、见惑顿断，揭开人生宇宙底蕴，能不庆快平生嘛！所以大乘把见道后的行位称为“欢喜地”。诚哉其为欢喜也。 加行道中，虽说以四谛十六观行为所缘，但开合繁简，有所不同，为了对“四谛”道理有明确的认识，故暖、顶位分别开为十六现行，至下忍位，更增加上界（色界、无色界）十六观行合为三十二数，一一简择，周遍观察，务令于“四谛”道理得到决定不疑。但由于所缘太广，观力难免散漫，对引生无漏智趣入见道反而成为滞碍，所以入中忍位又“由博反约”依次对三十二行，减缘减行，减至最后集中观察苦谛中的一行（苦、空、无常无我任一行都可以），使观慧集中，成为见道的殊胜增上缘。净土的念佛，禅宗的看话头，正是此处舍繁从简，全力攻关的道理，希勿泛泛听过。  第四讲  略说小乘的开悟 我早年在学习《俱舍论》时，对阿罗汉的果位发生了怀疑。我们知道，佛教非但不伯别人怀疑并且还提倡大胆地怀疑！每一部论著的成立，不知道经过了多少次反复地研讨和辩论？如《俱舍论》、《中观论》、《成唯识论》等，它们之所以被通称为论，就是因为它们不是某一个或几个人的卓识远见，而是经过大批学者善知识们在精心辨析和缜密地抉择之后确定下来的。经得起风吹浪打的论——就是智慧的汗水和血肉汇集起来的海洋。要学会佛法或真正弄懂佛学这门博大精深的知识，不经过反复的辨析和抉择是根本不可能的。只有这样，才可以通过对言语文字使感性上的认识升华为理性上的真实不虚的信仰。不是通过理智上的抉择而产生的信仰，那仅仅是形式上、文字上、名义口头上的灌输而勉勉强强生起的所谓“信仰”，终究是靠不住的，也经不起现实的考验。#p#分页标题#e# 为了必须有相信自己的勇气，只有通过自己的思维把事事物物之本来面目彻底地弄明白其真正如人类所共许或圣哲们所赞诩之所谓真理那样，然后再会相信真理，不惜身命去捍卫真理。如 果轻易地相信他人的鼓动与宣传，自己不去积极思索和体察，人云亦云，真正的信仰就无从生起！那样迷迷糊糊地信，最多不过是感情冲动而散发的五分钟的热量而已，也更谈不到由戒生定、由定发慧。 实际上，定与慧的基础，主要在于思想先要得到一个明确的认识。这并不是坐在那里不动，或者只要能达到什么也不想的境界所能得到。我们现在一说到开悟，大家就觉得可望不可及，原因就在于没有正确的认识为定作准备。如果你真正得到了定，开悟也就水到渠成了！ 我们知道，阿罗汉见的是四圣滞，证的也是四圣谛。从加行道就观察四圣谛——四谛十六心观。一步一步地修观，到了现观上证四谛。所不同的是，加行位是有分别智，见道是无分别智。在四谛看来，苦实是苦，这一点大家不会疑惑吧？因为世间确确实实是苦的。无论分为五苦、八苦或三苦。总之，世间乐少苦多，乐未去而悲苦交攻。集谛实在是产生苦的原因，是由人们的烦恼招集产生了人生种种的苦报。下面我们用十二因缘来说明集谛。 十二因缘是用来说明怎么样由烦恼而带来苦果的最好公式。（一）“无明”即是惑，就是没有智慧的错误的认识，执着我、我所而不放。这个实我就是烦恼的总根子，一切苦果都是从这个总根子而来的。由这无明而导致身、口、意等的错误行为，这就是（二）“行”，行也就是“业。无明与行就是前生的因。（三）是“识”，有了前生造作之业为基因，就使识带着这个业因来投胎受生。（四）是“名色”，就是精神与物质结合体的初级形状。（五）为“六入”，即逐渐生成了六根。（六）是“触”，是由六根对六尘而产生的。（七）“受”，乃是触生出来的苦、乐、舍的种种感受。此五支就是由前世之因而感生的现世的五种苦果。这五种苦报的程度如何，完全由前世的业因而定，绝对不能依今世的意志为转移。（八）是“爱”，既然有了苦、乐、舍之三种不同的感受，就必然要因所乐而生起爱恋之心。（九）是“取”，有了爱，接下来便是由爱而生的取著而据为己有。（十）即“有”，因取而有，有了什么？有了感招来生（依报而受苦、乐）的因。此来生报之因由今生之爱、取、有而来，它也是绝对不会平白无故地消失的；它就象档案一样把你所造作的善善恶恶之业一件一件地给你储藏起来，一旦机缘成熟，便引生你应得之报！如我小时候读过的书，有一段时间是一点也记不起来了，但现在却又觉得记忆犹新。这就说明，一经我们过目的东西都会牢牢地落在自己的意识即记忆的田地里。我们有时之所以会记不起来，是因为我们的念力微弱，当时没有充分地起作用，并非把那个东西的印象给丢失了。有些人因某种不适意的事情就干脆自杀了，但你杀坏的仅仅是你的色身，你自己所造的业不仅依然存在，相反地由于你的自杀，又给自己增添了新的罪业！又如两个冤家对头，即使一方把对方杀了，而对方对你的仇恨你却永远也杀不尽，相反地使对方更加对你恨之人骨。因为并不是只要把人的身体消灭了，也就等于把人对你或你对人的恨也消灭了。所谓“野火烧不尽，春风吹又生”！实在是深得此中之“三昧”啊！（十一）生，即是由今生之业将感招来生之报。（十）老死，由生而老，由老而死，是人类共许之绝对真理，谁也违背不了这个真理！ 总上所述，即是沸教所讲的因果报应和轮回不休的根本规律，也就是由集招报之说明。 现在把话又说回来。 说到现世，大家尚可以通过深入的观察和由此观察再思维反省而有所了解，但前世之所谓无明、行等等又是怎么知道的呢？在这里，很多人都有怀疑，其实这些都是根据“因果律”而来的。因果律是佛教的基本理论。我们现在有身体即五官的存在和精神的作用，都是从哪里来的呢？这就是因果。如果不承认因果律，甚至残酷无情地否定因果之存在于人生运动乃至宇宙万类的运动之中，那世界就必然会乱了套。比如人类只要还没有死去或未感到肚子里达到饱和状态时，不可避免的就要把食物送到嘴巴中嚼得津津有味地咽下去。这个看似简单实则极其复杂的过程，就是因果律在人们生命中默默无声地作用，它分分秒秒都在面对宇宙万象宣示深邃的真实不虚的妙法。如果吃饭不能充饥的话，谁也不会乐意每天到一定的时候把香喷喷的食物狠心地咬牙切齿地吃下去。再比如大家到佛学院来求学深造，同样是因果律所起的作用。那就是相信学佛之殊因定感成佛之胜果。因此，人之一举一动都跳不出因果律的范围。我们既相信由因而得果，反过来亦可由果推因。我们现世的身心生命是果，过去世中必有此因，否则就成了“无因论”！既可由今世之果推知往世之因，则今生之果又必然是后世之因。如是因因果果互为前提和基础，又互为结果而如影随形，这就是佛教之三世两重因果之简单说明。但是，这里面有一个重要问题，就是说，人死了以后又因业而转来受生。那个业到底是怎么样又来到新的生命之运动中呢？我们可以承认因果律，但这由因果律及由果索因过程中的媒介或“载体”是什么东西呢？宋朝时有一位居士名黄山谷，他同净文禅师关系很好。有一天真净文禅师问他：“真长老、黄居士死了烧了何处相见！”黄居士闻言瞠目结舌不能回答。黄居士的文思和从三藏十二部中得到的道理知解这时完全等于零。这里“何处相见”就是此处“识”的分位问题。我们说开悟，关键的关键就是看我们对这问题是不是真正有了正确的认识。#p#分页标题#e# 好！现在我们既承认了“集”为苦的因，也就是说明白了烦恼为“苦”之因的大道理。那么，对这个烦恼怎么办呢？这就是四谛中的“道谛”所要完成的任务了。把烦恼一步一步地断尽了，苦也就自然而然地消灭了，并且永远地不能再来扰害我们了，这就是“灭谛”。断了烦恼灭了苦，就完全能够证得涅槃自由、清净无碍的妙境界了。但苦怎么灭呢？这只有修道，修道就是“道谛”。按照小乘的讲法，道不外乎三十七道品。一是四念住。我们的“念”是驰逐不息的，现在怎样才能使这个念安静下来呢？这里有四种方法：①观身不净。人身从里到外本来不净，而今误认为净而装饰打扮，这就是“净倒”！只要通过辨析体察，从根本上认识身实不净，就能够把“净倒”的烦恼断了。②观受是苦。苦就是“乐倒，。众生妄认苦痛为乐逸，现在通过细致的观察和精审周遍的思维，知道了我们所受到的快乐刺激等其实都是难以言说的痛苦，就可以把“乐倒”的烦恼除掉。③观心无常。世间一切都是刹那万变的，而众生妄认为恒常不变的，这就是“常 倒”。只要通过观心之变幻无穷就可断除“常倒”的烦恼。我们刚才心中所思想的与现在所思所想的就大不一样。这样的不一样，众生每天每时每刻不知有多少！④观法无我。宇宙间山石金木及众生身心内外等皆无实性，无主宰力、而众生妄执为有，且认为各有实性、有主宰力、有我、有我所等等，实际上一切法都是要依赖条件才能存在的，离开了一定的条件就无所谓“法”的存在，更谈不上对于“法”有主宰力了。 以上就是对常乐我净四烦恼的正确看法，依靠四念住对治这四烦恼。 其次是四正勤。①已生恶法令断；②未生恶法令不生；③己生善法令增长，④未生善法令生起。 三是四神足。前面的四正勤是“戒”，这四神足是“定”。入了定，就会有了“堪能”，这样，你想作的事就有力量去完成了。我们所说的得“无眼通”、“天耳通”等等，都是依定力来实现的。据说虚云老和尚五十多岁时在高（日文）寺参禅，一日在禅定中忽觉光明迸发，清楚地看见某位师父正在打扫厕所！再看，又见许多帆船沿江而下。出定后一问。果如定中所见。这就是“定”的功用。“定”的另一名称叫“神足”，分为四种：①欲：由希求的意乐增上而得定；②勤：由精进增上而得定；③心：由修止而得定：④观：由理观行而得入定。 四是五根。四正勤与五根两者实际是同一内容，只是前者力弱，后者力强。内容是：①信：相信三宝，相信因果，相信自己一定能成就无上之佛道。②精进：对所有善法能排除一切困难而不断进取。③念：对应断应修念念不忘。④定：一心不乱而安住禅定。⑤慧：对所学所修通过如理的体察思维而得见正确的知见。 五是五力，力即力用，能破恶成善。力有五种。即：①信力，信根增长，能破诸种疑惑。②精进力，精进根增长，能破身心懈怠。③念力，念根增长，能破诸般邪念，成就出世正念功德。④定力，定根增长，能破诸乱想，发起诸禅定。⑤慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。 六是七觉支。这是开悟时必须具备的七个条件。①念；对一切善法恒忆恒思，永无忘失。②择法：如理如量，抉择审定。③精进：勇猛前进而不生退屈。④喜：欢喜。因见道而生喜乐。⑤轻安：由见道之喜乐而产生的轻松安稳自在舒逸的一种感觉。⑥定：身心远离粗重，具有心一境性。⑦舍：正直、平等，随无功用而转。 七是八正道。八正道又称八圣道：①正见：正确的见解。②正思维：由正见面生起的思想活动自然是正确的思维。③正语：知见正确，思维正确，所表达出来的语言当然不是胡言乱语。④正业：身、口、意三业清净，住于正行。⑤正命：以正当的行为养活维持自己的生命。⑥正念：正如正念，思想纯正。⑦正精进：积极修学正道而永不退转。⑧正定：精进勤修止观而永不散乱动摇。 以上就是道谛中所说的具有代表性的三十七菩提分法，也是小乘修法的精要所在。现在，我向大家提一个问题。请大家看：在小乘的修法中，从四念住开始到八正道为止，这三十七道品的中心指导思想是四圣谛，而四圣谛中最重要的法门就是四念住。四念住的四种观法，主要是对治常、乐、我、净四倒，通过四正勤、四神足、五根、五力、七觉支直到八正道，整个的精神唯在于解脱个人的烦恼，以自利为本位。对自己以外的众生应采取什么态度呢？四念住里没有提到。再看四谛：“苦”——世间的种种苦报；“集——苦的原因；“灭”——证的果位，“道”——证灭的方法。重点同样在于自我解放。一句话，对众生应采取什么态度，我们在小乘的修法和观点里怎么也找不到明确的答案。我们不妨又退一步讲，如果一个人只为了个人解脱，而解脱的途径是在于断烦恼。也就是说，只有断了烦恼才能解脱。那么，再请问：采取三十七道品的这种只顾自己的修行方法是否能断除烦恼呢？我们举个例子：有两个人，一个人说他不爱财，其实他手中没有一文，空空如也！另一个也说他不爱财，口袋里却有数亿万之巨款，但他全部拿出来支援国家建设，自己却过着极其俭朴的生活，你说这两个都自称不爱财的人相比之下哪一个更可靠一些？又如：一个人很讲究各种修养，因此逃避到深山穷谷整日面壁而坐，吃饭穿衣全赖别人供养，自然表现得心平气和的，怎么也不会跟他人吵嘴打架，更谈不上无事生非了。而另一个人却天天从早到晚积极参加社会建设，也总是心平气和的。请问：在修养上，这两个人哪一个更可靠一点呢？哪一种行为比较可取呢？谁断烦恼的力量要大一些呢？#p#分页标题#e# 因为，阿罗汉由资粮位、加行位、修道位一步步地修行，只断了烦恼而没有断尽习气，以致还要退，甚至于以自杀来保持所证之果，其症结就在于他们采取自利的断烦恼的修行方法本身有点不妙。所以，他们的神通功用必然是有限的；因为他们脱离了众生、脱离了社会，失去了彻底解除烦恼的好环境和功德之源。小乘果位没有什么可羡慕的。理论上，小乘必然要趋向大乘。而事实上，原始佛教并没有停住脚，紧接着就是部派的争鸣，把原始的教义推向较有系统的组织而深化了。随着印度的社会发展，又促使部派佛教内在的矛盾的暴露，产生了要求新的统一的学说适应新的形势。大乘学就这样应运而生。   第五讲  唯识学的开悟（上） 上一讲对于小乘有关开悟的内容作了概略的介绍，我们从中可以看出，无论就其思想或者就其果位而言，都是不能使人满意的。因此，小乘趋向于大乘，是佛教思想向前发展的必然趋势。所以，我们研究佛学，尤其是在实践上追求无上菩提一定要以大乘为中心。真正的佛教是大乘，绝非小乘！ 大乘教义里主要有两个学派：一个是中观学派，另一个是唯识学派。从历史的发展来说，小乘部派佛教日趋分裂之后，紧接而起的是中观学派，继之而来的是唯识学派与中观学派对峙局面。现在我们先讲唯识。 由于唯识思想体系较近于小乘，向中观的思想比较接近禅宗，我的本意是想给大家介绍禅宗的，所以，如果先讲中观、次讲唯识，最后再讲禅宗的诸，思想上又须回头照应，否则就不容易紧密地衔接起来，故先讲唯识。 讲唯识一般地从《百法明门论》讲起，因为此论是学唯识的入门书，学好此论也就是为研究唯识奠定了坚实的基础。研究的程序次应是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，这些都是世亲菩萨所著。世亲原是学习小乘的，后来在其兄无着菩萨的摄受下，由小趋大。《俱舍论》是世亲菩萨弘扬小乘的光辉巨著。传说世亲一生著有大乘论五百部，小乘论五百部，所以被誊为“千部论主”。世亲菩萨还没有来得及为《唯识三十颂》作注就去世了。 世亲菩萨去世以后，印度有十大论师竞起为《唯识三十颂》作注。玄奘大师的学习也以此论为主。大师回国后，曾准备把十大论师的论著全译出来，但在他的上首弟子窥基等人的提议下，玄奘大师以护法的学说为主而参以其他九家之说将十大论师之全部论著揉译为一部，这就是中国佛教唯识学的权威著作《成唯识论》。后来，窥基法师根据玄樊大师的讲说，又加上自己的领悟心得作了《成唯识论述记》，使《成唯识论》的思想体系更加严密和紧凑，从而成为千古巨著。唯识学的完整的思想体系，由玄类传之于窥基，又由慧沼师承窥基而再传之于智周，此时乃赫然成宗。但由于沿袭印度的思辨气息太重，所以很快便就衰落了。所以经过历史上的多次丧乱，唐人译著散失严重。直至清朝未年，杨仁山居士在英国通过大使馆的活动才从日本请回了唯识法相学方面的大量论著，接着他便在南京创立了“金陵刻经处”，请欧阳竟无主持，积极从事校订刊正印行流通，才得以使绝学复续，唯识法相之学又在国内逐渐兴起。更由于唯识学原理较接近于现代科学，因而吸引了许多著名的学者如章炳麟、梁启超、康有为、梁漱溟、熊十力等从事深入地学习和研究，学术界曾一度出现研究唯识学的“唯识热”，对近代中国学术思想领域的发展起了一定的促进作用。 “唯识”就是说只有“识”，离开了“识”就再也没有什么存在了。宇宙人生的本质究竟是什么？这就是“识”。宇宙人生到底包含着什么？在《百法明门论》里有详尽的注解。“百法”共分为五类即“五位百法”。 一是心法：即是思想上的认识作用，共有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。现在的心理学仅仅才研究到第六位，对后两位尚无触及，而这恰好是唯识学的精髓所在。前六识小乘佛教也讲，中观也讲，而七、八二识则为唯识学所特有。眼、耳等前六识所缘的境界分别为色、声、香、味、触、法六尘，即所谓“六识缘六尘”。这一点是现实生活中的东西，是人们都易于感觉和得到的。这里面有一个“能认识”与“所认识”的问题。“六识”即是“能认识”，“六尘”为“所认识”。“能”“所”本为一体，绝没有单一的能起认识作用的能认识，也没有离开能认识而独立存在的所认识，这是佛教的唯识学所特别强调的一点，这和唯物论者们强调的所谓离开人的意识之外另有一个不依赖于人们的意志所转移的独立的客观实在的观点是根本不同的。搞学问不能含糊，一就是一，二就是二。老实说，什么是唯物论？什么是唯心论？这个问题并不是易于搞清楚的。我们不要回避问题，而要认真地解决问题。有人说：佛教是有神论！这一点我们是绝对不能承认的。也有人说：佛教是唯物论！这仍然是我们所不能承认的！#p#分页标题#e# 虽然把佛教看作唯心论的人较多，但佛教与西洋的唯心论又有所不同，毫厘千里，不容不辨！因为唯识学并不是不承认客观的存在，而是说，绝没有离开人们的认识而独立存在的客观实在，也就是说，客观存在之事事物物不但依赖于人们的认识，而且有其规律性。就现代心理学来谈，在我们的认识过程中，先有外境刺激，再又传人神经，传至中枢神经，然后由中枢神经对传入神经所外递来的信息进行“加工”，“加工”后由传出神经传递出应作适当之动作，又立即传入，再经“加工”又传出，由此而形成连续不断的活动。我们的认识就这样往复循环，反馈更新。 应当明确地指出，传人中枢神经的信息既经过加工，客观事物不可能是被原样不变的反映出来的。否则的话，人们的认识就不会发生错误。通过严格的分析就可以知道：外界的信息传入中枢神经，经过了中枢神经的加工而变成的符号，就不一定完全是客观境象的原状，而我们所看到的和听到的都是经过中枢神经加工以后的东西，其作用刚好能与外界相适应，而适应并不等于一样。从效果上说，适应的便被称为正确的，不相适应的便被称为错误的。据此，我们足以看到佛教唯识学的思想及理论体系是如何的精深独到！在唯识学中，把人的每一个认识分为“见分”与“相分”。“见分”就是能认识，“相分”就是所认识。相分的“相”就是所认识的外界信息传入中枢神经后经过加工变成的各种符号，并不是原来的那个客观存在的东西之翻版，我们由变来的符号再作出对外界的反应，这个反应恰巧跟外界适应。所以把能认识叫“见分”，把所认识叫“相分”，是因为二者都是认识的一部分，都不能单独生起一个识的完整的作用，而只有把这两者当作不可分离的一体，才能产生出一个完整的认识。因此说，离开见分就没有相分，因为它是在见分的相对条件之下才有意义的。假如把我们的手当作是一个认识的话，则手心和手背呢？手心虽不是手背，可是手心和手背绝不是截然分开的两个东西。一句话，所认识的东西绝不能离开认识而独立存在——这就是唯识学的基础。 所以，一方面说“六识”必然要有“六尘”为所缘，另一方面又说，离开了“六尘”也就没有“六识”的存在。第七未那识是染污识，它恒常地执持第八识见分为“我”，只要有认识存在，这个“我”就随时随地跟着存在。第七识既是随时随地都执有我，那么，所执的东西也必然是随时随地都存在的，自然毫无 间断。在八识中，前六识都是间断的不连续的。唯有第八阿赖耶识是生灭相续的恒常存在，这正好是第七识执为我的最佳“对象”。梵语“阿赖耶”此云藏识，即含藏不失之义。如我们每天早晨讲Goodmorning！这句话口一张开就过去了，但你讲过二、三遍后就把它记住了。你把它记在什么地方呢？这就在阿赖耶识里面！所以我说人人都是过目不忘，这并不是什么“天才”！阿赖耶识就象录音机一样，不管好坏不停地把你的行为习惯录存下来，故得名藏识。现代科学上说叫“记忆”、记忆的工具就是大脑。佛教不承认这种说法，而认为大脑是物质的，那么，人死了，大脑也就腐烂了，生前的一切习惯势力到哪里去了呢？ 我们必须承认因果律。如果不承认因果律的话，那就一切无从说起，说大脑有记忆的作用、功能等就讲不通了。如果说无因果而只是大脑在起作用，则完全是废话：没有因果你还在那里讲什么呢？照这样的话，我们要吃饭，又要学习、工作，这一切的一切不都是毫无意义吗？我们面对的世界，尽管万象纷纭，但却显得井井有条，丝毫不乱，这正是因果律使之然也！ 每个人都有自己的生命系统，宇宙间一切有生命的物质、众多的生命系统无不是历史分明，各具秩序，又各有同类之体系。“人以类聚，物以群分”！甲系统之活动绝不会勉强地加入乙系统的活动之中。这在生物界尤其显著。否则的话，因差果错，我们还学什么佛呢？这个统一的自成体系的不可分的作用实体就是阿赖耶识。注意：前一讲我讲到无明缘行、行缘识等互为缘起的十二因缘中的“识”，就是唯识宗讲的阿赖耶识，就是它带着前生所造作的“业”来投胎转世轮回的。所以说它是“去后来先作主公”。“去后”是说在这一期生命之结束，阿赖耶识最后离开人的身体。“来先”是说在人下世受轮回时，它又最先来投胎受生。因此，要成佛，转被染污了的阿赖耶识成为大圆镜智，叫做转依，因为它为一切法所依故。#p#分页标题#e# 二、心所法，即心所有之法。对心王起助伴作用。在我们读书之时，有时读一遍就记住了，有时读了很多遍却没有印象似的，这就是心所没起作用的问题。凡心王生起时，必有心所与之相应而起心理作用。心所法共有五十一位，心王与心所都是能认识。 三、色法，即是被认识的对象。“色”是具有质碍义的物质，属于识的影象。 四、心不相应行法。此共有二十四位，它与心王和心所都不相应，是心王心所的认识对象，但它又不同于“色法”。色法是客观实在的东西，而心不相应行法则是心色之分位，是假立的。比如：高与低只是对比中的一种关系，要我拿出一张椅子来，那我可以用实物显示，但要拿出一个高或低来，却绝对拿不出具体 的东西，而仅能在实物之对比中显出互相间的差别关系。再如，我们自出生以来就开始了生、住、异、灭的变化，但若离开这个具体的身体也就无所谓生、住、异、灭了。因此，心不相应行法虽是被认识的对象，但却不是一个具体的东西，而只是色心二法的分位差别。它不是实存，但却潜在，并且有一定的作用。 由此可见，佛教对事物之分析是何等的缜密。哲学中直到现在才提出潜力假有而实有作用的问题。前面这四位总称为“有为法”，即是有生灭变化的世间法。 五、第五位是“无为法”，共有六位。此是不变之法，乃一切法之本体、法性。一切法无我，一切法空。这个“空”、“无我”就是无为法，它是恒常不变的。但无为法与有为法是不离的。离开了一切的有为法，也就无所谓无为法。如说“诸行无常”，一切法都是无常的，这就是有为法；但“诸行无常”的这个真理却是永恒不变的，这个真理就是无为法。开悟！开悟！悟的重点就在于无为法！   第六讲  唯识学的开悟（中） 上次讲过，《百法明门论》是唯识学的入门之书。对佛学来讲，也具有极强的概括性。因此，对于学佛者来说，应当先读一下《百法明门论》，这对于以后的学经研教颇有裨益。 “百法唯识”是讲一切离不开“识”，而并非象一些唯心学派的直截了当地指一切法就是“心”，就是“识”。百法共分五位。心法，眼等八识都是识之自体；心所与心王同时缘境，且恒与心王相应，为心王起助伴作用，共同构成一个完整的认识，它的全名是“心所有法”；色法是心、心所法的认识对象，它是心、心所所变的影象；心不相应行法是一种假有之法，虽非实有，但绝非不有，它是不离识而存在的心色分位；无为法是识之实性。离开了识，并没有一个独立存在的无为法。总之，“五位百法”从理论上来讲都不离“识”，并非都就是“识”！ “识”是了别之义。因此，在我们的认识上就有了能认识与所认识的存在，在唯识学上叫“见分”和“相分”。见分不能离开相分而存在；相分也不能离开见分而存在，此二者是互为缘起的。众生迷妄，把相分看成一个独立存在的客观实体，把它与见分分开，这样就在认识上和行为上产生了相应的“我”、“法”二执。主观方面，觉得离开相分，另外有一个独立存在之“我”，这就是“人我执”；客观方面，认为离开能认识之外，还有一个不依主体而存在的“客观”，这就是“法执”。正因为有了这两个“执”作引线而引生出了许多烦恼——贪、嗔、痴等无量无边的烦恼，这些都是由人、法二我执派生的。其结果便生出“烦恼障”与“所知障”两大类。“烦恼障”障涅槃，“所知障”障菩提。“所知障”并不是说“所知”就是障碍，知道的越多，障碍也就越大；而是说由于你认为在你的认识之外，另有一个客观实体之存在，起了“法我执”，这样，你就不能真正地认识事物之本体究竟是怎么样了，因此，也就障碍了你智慧的发展。 我们从小乘的修法中，可以明显地看出，四谛、十二因缘都倾向于断“烦恼障”，而不能断“所知障”。根据大乘教来讲，如果断不了法我执即“所知障”，那么，“人我执”即“烦恼障”也就不能彻底断除。无论四谛，或者十二因缘，都只是启发人们从精神上解决个人本身的问题出发，对于人生到底是怎么回#p#分页标题#e# 事，却没有进行彻底明确的说明。比如说：修行者要断贪、断嗔，那么，请问你贪的对象究竟存在不存在呢？离开了人类社会的活动，贪、嗔等烦恼从哪里发现，又从何而断呢？再举个例子。比如：你晚上出外，一块石头把你绊了一跤，可原来你心里并没有烦恼，为什么摔跤呢？这是由于无知！小乘人成就了罗汉果位，仍然会退！就是因为未断“所知障”的缘故。我们从十八不共法中就可以看出罗汉的无知！因为他们有了对外界事物不了解的缺陷，而外界之事物并不因为你不了解它就不影响你的活动。它要影响你，而你又愚昧无知，不能很好地处理。这样，痛苦也就难以避免了。这个问题，四谛法解决不了，十二因缘同样无能为力。所以，唯识学就不得不进而从我们本身涉及宇宙论，指出宏观或微观世界之事事物物，都不能离开识。既然都离不开识，所识之宇宙问题那就是见、相二分的问题，这二者是互为缘起的。见分离不开相分，那么，见分就是“空”；相分离不开见分，那么相分就是“空”。对了！只要你能认识到它们是空就好了！“空”了，你就不会执著了。之所以有烦恼，就是闭为你舍不得丢掉或放下那个执著。当你认识到，外界的一切东西都是在你的识田里的时候，你还贪什么呢？能不贪了，你就可以全体彻底地放下。开悟，就是从这里下功夫。 现在来谈一谈唯识的修识。我先从加行位讲起。 前边我们已经讲过，加行位分“暖”、“顶”、“忍”、“世第一”四位。这四位都是定。“暖”是明得定，“明”是见道的智慧。“顶”是明增定。此时，智慧已经增加了。“忍位”是印顺定。印者，决定义；顺着正确的方向向见道之目标前进。“世第一位”是无间定。就是说，在世间定中是最高的，再没有能超越此定者。到了这一位，很快就会见道。那么，它修的是什么呢？在唯识里，修的主要是四寻伺观，四如实现。这是唯识的特别修法，非如小乘人单修四谛法。按唯识家讲，我们的认识不外乎“名”、“义”、“自性”、“差别”四个部分。“名”是客观事物的名称；“义”是名所含有的义理。如说“声是无常”。“声”就是“名”，“无常”就是“义”。只要是被认识的东西，都有它的“名”和它的“义”。从“名”上讲，“名”有其“自性”，“差别”。“自性”，就是说“名”或“义”它本身是个什么东面，“差别”就是它本身与外界其它东西之区别或距离。每一客观事物都有各自之名、义、自性和差别。自性是就其本身说，差别是就其区别于它事物之名和义而言，因此，我们所认识之事物无非就是这四个方面。而这四个方面又都是离不开识，都是我们认识中的观念。“四寻伺观”就是要依此四门而仔细地推敲研究，看看是否真是离开识以外，另有可以认识之事物存在？若“名”若“义”都是因缘条件关系中之聚合作用，并没有一个固定的“名”和“义”。如说一个茶杯，它可以用来泡茶喝，它也就可以被称为茶杯。但如果用它去盛其他种类之物质，它便不能被称为茶杯了。在特殊场合，有可能用它作打斗之工具，这就更不能再称它为茶杯了，因为它已变成武器了，而尽管它本身仍然是个小小的杯子。 这一切的作用差别，又绝对离不开我们的认识，不能离开人的认识而有什么意义。同样的道理，把四谛放到唯识里，也不外乎“名”、“义”、“自性”、“差别”等，而这些又全部离不开“识”。我们必须这样去认识问题，才能会到烦恼之根源，求得究竟解脱。 “四寻伺观”是属于“暖、顶”二位，为“明得定”和“明增定”。到了“忍位”，就会认识到所缘无非“名”、“义”、“自性”、“差别”，根本就是自己识之作用。此后即进入“四如实智”，进而观察能认识的名、义、自性、差别的认识作用不是实在。而都只是识之作用，且能所互为缘起。离开所缘，也就无所谓能缘。到了“世第一位”，就认识到了能缘与所缘都是空的。“暖、顶”二位是认识到所缘空而称为“四寻伺观”，“忍位”是能缘空，“世第一位”是能所双空，故称为“四如实智”。总之，世间一切法，无非就是一个名、差别而已，根本没有一个实在之物。#p#分页标题#e# 通过以上之现行，就会领悟到“人我执”和“法我执”双空。按唯识宗之“三性”来讲，“我”、“法”二执称为遍计所执性。“遍”者，一切义，无处不在之义；“计”者，分别、计度，于一切周遍计度为我、我所有。然而，人、法本来就是空的，一切法皆互为缘起，这是佛教一个最基本的原理。唯识学把它高度地概括为见、相二分，并说明二者是互为缘起而密不可分的。本来是一体的东西，而入们却把它分为各各别在之人我、法我两个东西而坚执不舍，无尽的烦恼也便随之一拥而来。人我、法我之所以有，纯是在人们错误的思想认识中幻生的。既然如此，那么这错误的认识之生起，总得有所依吧？这被依的即是“依他起性”。在“依他起”上起了“遍计所执性”，于是乎就有了人、法二执；能在“依他起”上断除“遍计所执”也就证到了人、法二空，也就悟入了“法性”，成就了诸法之“圆成实性”。“圆”者遍一切义，“成”者不变，始终如此义；“实”者真实不虚之义。见了此“圆成实性”，也就是见了道，也就是开悟！ 见道后产生之根本智与后得智两种智慧，“根本智”就是亲证“圆成实性”，是没有计度和分别的，所以也叫“无分别智”。照唯识家的观点来讲，此时是有“见分”而没有“相分”。如果有了“相分”也就有了“分别”。“相分”没有了，则“见分”自缘自体。所谓开悟，也就是自己认识了自己。 “后得智”是从“根本智”而起的一种有分别之智慧，是为度化众生的方便起见而起之智慧，并不象在没有证入“根本智”以前那样的计度分别。我们说一个人开悟与否，就是要看他所悟的，与他所生起的后得智是否有矛盾冲突。应当是得了后得智，所有之矛盾冲突都没有分别，把矛盾冲突激烈的一切皆化为美妙和谐。和谐了就永远不怕矛盾冲突的复杂、尖锐和激烈，他就可以大声疾呼——愿矛盾的冲突来得更复杂、更尖锐、更激烈些吧！ 我们在修道的过程中，如果法界中仅有的一千个烦恼即矛盾冲突中有九百九十九个已被你融化为美妙和谐，而只有一个还是兴风作浪，那么，请你千万死死地记住：你还根本没有开悟！ 第七讲唯识学的开悟（下） 原来打算对中观和唯识各介绍一次以后接着就讲禅宗。向大家介绍禅宗的目的，是为了使同学们在生活中能得到一些真实受用。但我发现同学们对以前讲过的唯识法相学关于开悟等方面之认识还没有彻底弄清楚。在这种情况下若讲禅宗，恐怕有许多问题更不易于明白了。又虽然唯识已向大家介绍了两次，但我仍然觉得有许多话还必须再细细他说一说，因此，今天继续从唯识的角度讲有关开悟的问题。 前面讲到过“四加行”和“见道”。唯识的见道分为两类：一个叫真见道；一个就叫相见道。真见道是根本智；相见道是后得智。到了见道位肯定就能得到这两种智慧。根本智是没有分别的，所以又叫无分别智。这个概念在常识上是不大好理解的——它既是无分别的，为何又叫它智慧？既是智慧，为何又没有分别？这二者之间看来好象自相矛盾。然而在这个地方它确实如此——既无分别，又是智慧；并且只有它才能亲证诸法真如。如果稍有分别，所证便非真如自体。 后得智即是在得根本智以后依根本智又起如理分别，所谓“带相观空为后得”，又称为后得无分别智，以区别于没有根本智作基础的一般分别。这也是佛教教义中很重要的一点。 每每有人问：佛教里讲见道，而见道以后还有没有分别呢？对这个问题回答是肯定的。见了道以后同样地要起分别作用。这不但修道位中断惑证真、利乐有情等不能不起分别，就是是否真正见了道、也必须通过分别来考验，否则，你说你见了道，我说我也见了道，彼此都可借口证得无分别智后是言语道断、心行处灭。这样一来，你如何识假辨真呢？ 有多少所谓“老参”，一提到这个问题，往往也是说：“这个是无分别智嘛！什么唯识、中观，都是有分别的。谁去研究这个徒增分别的东西？我们是教外别传，不立文字”等等。实则是以这句口头禅来掩盖他们自己的缺点。#p#分页标题#e# 必须牢牢记住：悟后的分别是以悟而修的。人生这样的问题，那样的问题，种种矛盾都因不正确的分别而起。因之，只要分别中还有一点点矛盾通不过，就说明你还没有开悟！ 无分别和有分别，这二者之间并不矛盾。这里所证的无分别，正是无分别中融贯着种种分别，而种种的分别就是从这个无分别来的。无分别就是根本智，是体。由体起用，而真正的大作用是在分别上的，因此才在根本智后立了一个后得智。 以前我给大家讲过大乘见道四谛十五心观，小乘在这一点上讲的比较笼统，在无分别智里要起苦谛、集谛等和十五心的观行，这样会闹矛盾。在唯识里讲，四谛十五心观是悟真正见道后的相见道，属于后得智，而不是根本智。根本智是言语道断，没有什么可说的。唯识说：见了道才能算得上进入修道，不见道以前是谈不上修道的。 修道位分为十地，见道之后即是初地菩萨。十地的名称依次是，欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行他、不动地、善慧地、法云地。这十地所圆融的功德与十波罗蜜相配。欢喜地的重点是布施，这是因为登了欢喜地后什么都可以舍去了。登上了无垢地后之重点就是戒。发光地是忍辱，就是说一切对自己不合理的行为都可以安忍下去。焰慧地，智慧就象火一样，对断烦恼的力量如火烧薪，以精进为重点。修到这个地位只有奋勇向前的。难胜地的重点是禅定。现前地就是般若。后面的四种波罗蜜是从智慧分出来的，这是六波罗蜜的活用。远行地的重点是方便。不动地是愿。善慧地是力，能十方善巧说法。法云地得殊胜智，法身圆满。十地是修道地，这个时间很长。 从资粮道到见道这一段时间为一大阿僧祗劫，从欢喜地到七地，又是一大阿僧祗劫；从八地到成佛，是第三阿僧祗劫。也就是说，成佛要经三大阿僧祗劫。一个阿僧祗劫是一个相当长的时期，需要一千兆兆兆兆劫。一个劫又有成、住、坏、空四个时期共计八十个小劫。一小劫的时间是：从人寿八万四千岁时，每百年减一岁；如此减至十岁。再从十岁每百年增一岁，如此增至八万四千岁，合此一增一减为一个小劫；另有主张七大阿僧祗劫；还有主张要经过三十三个阿僧祗劫才能成佛的。 再讲转识成智的问题。 从欢喜地转起，是第六识、第七识先转。第六识转妙观察智；第七识转平等性智。妙观察智是洞察一切法的自相、共相、因果、本末；平等性智就是证入一切法平等，没有高低、贵贱等诸分别心。但此处只转了分别我法二执。我执分为人我执、法我执二种；此二执又各分为俱生我执、分别我执二种。从学习和经验上所起分别叫分别我执。俱生我执是人一生下来就有的。所以说，见了道以后分别我执可以断。而俱生我执即使见了道也断不了，还要一点一点地修，一直到十地成佛，这个俱生我执才断的了。这期间的时间很长，每一地都有入住出的过程。如进入欢喜地、住在欢喜地、又从欢喜地出来，接着进入无垢地，余此类推。 到十地的出字上得金刚喻定，阿赖耶识才最后断了。前五根要转，必须先转七识俱生我执。只有阿赖耶识转了，第七识所依的根才能转，前五根才能转，这叫转识成智。得了四智就得了菩提果。因为四智是智慧，是有为法，所以叫菩提果。佛还有一个涅槃果，是无为法，这就得到了诸法的清净，一切烦恼永远不起。菩提果是所有的功德无不具备，涅槃果是所有的烦恼永远消灭。 涅槃有四种：一个叫自性涅槃，即人人自身的无我性、无自性、空性、不用修持，本来如此。二是有余涅槃，即已经开始，见了道而证得涅槃。但身体还是有漏的，烦恼习气还没有断尽，所以叫有余涅槃。三是无余涅槃，是四果阿罗汉的果位，没有了烦恼。四是大乘所趣向的无住涅槃，即无脱离生死，在生死中证得涅槃，但又不住生死，不乐涅槃，利乐有情而悲愿无尽。 现在再简单地给大家讲一下小乘。小乘的主要出发点是解脱人生痛苦，而欲达此目的，则必须灭掉烦恼。灭了烦恼就是道。一句话，小乘是从解脱自身痛苦而出发。所以对宇宙论及本体论等方面少所顾及，纵然有涉及，也不深刻、不全面。为了解决人生、宇宙论、本体论等问题，是避免不开的。唯识一开始便从“识”统领一切现象而谈百法，着眼点在于从宇宙本体论先给人生一个地位，而小乘则重点在于说苦；其精神是有所不同的。还有，我们的一切活动，有过去、现在、未来，连续的根据何在？宇宙是怎么存在而发展？昨天的宇宙是不是今天的宇宙？而今天的宇宙又是不是明天的宇宙呢？各各人的宇宙是一是二？一切智怎么会可能？所有这些问题小乘里很少说，或择焉不精，或语焉不详。但唯识里说得十分清楚，为此建立了阿赖耶识，并对识的性相作了深刻的分析。昨天的一切东西已经过去了，然而它的作用却留在了阿赖耶识里面。以后，阿赖耶识的种子只要遇到了适当的条件，就可以发生许多现象和作用，这样持续而统一。从横的方面讲，是不离识的百法；从纵的方面讲，是阿赖耶识总持为主的种子现行交相为用、无尽的因果历然。又如修行方法建立六度，是以般若为主，重在智慧。小乘的目的是求个人解脱；大乘是要获得一切智智，而不光是自我解脱，因此取得无住涅槃、无上菩提。还有，小乘唯在于求得个人解脱，是否能把烦恼断除尽净，很值得怀疑。因为一味趋寂静住山洞，脱离了社会，不跟别人接触，是不可能把烦恼完全断了的。因为烦恼是和人接触才现行的，只有在人们的相互接触中才能发现烦恼，才易于着手断尽。这一点，大乘比小乘高明得多。#p#分页标题#e# 当然唯识本身也有缺点。如唯识宗论众生成佛的可能说，说的有点笼统。有的则明确主张阿赖耶识有二种种子，一是有漏，即烦恼；二是无漏，即佛性。以无漏的种子作因，再加上增上缘，才有成佛之可能。即成佛必定要这个无漏种子。但是，无漏种子并不是每一个人都有的，也不是每一个人都一样的。因为各人因缘不同，所以有的成佛，有的成阿罗汉。甚至有的人不能成佛。 还有相分问题。见了道以后还有没有相分？这是唯识难以解决的又一个问题，因为是无分别智，不应当有相分。有了相分就有了分别；再者，顿悟是不是有可能？这在唯识家认为是根本不可能的。因为，从资粮道经过加行、见道、修遭到成佛，要经过三大阿僧祗的长时间修行。所有这些，都是唯识宗的缺点。   第八讲  中观学的开悟 今天开始给大家讲“中观”，本来计划讲一次“唯识”，结果讲了三次，还有些应当讲而未讲到的。由于时间关系只能如此。我主要是给大家讲“论开悟”，很希望在讲的当中或讲后对大家能有所启发，获得利益。希望同学们听讲后能鼓起开悟的勇气，至少引起大家对开悟的兴趣。或许有因听讲而开悟的，这虽是大胆的想法，但按道理讲也绝非不可能，前几天有几位同学问我：“你开悟没有？”这叫我很难以回答，只好以不回答作回答了之。记得有人问佛，我们这个世界有始无始？这个世界有边无边？佛没有回答，我模仿佛的办法，似则似是即不是。佛是知而不答，我是愧而不答，不过我可以告诉大家，开悟这件事，根据我研究的结果，我是相信真正有，并且大家都有份，这一点我愿为大家作保证。有人说你既没有开悟，你怎么能为此事作保证呢？须知所谓可靠可信，有两种情况：一种是可以现见现验的，譬如说我在这里讲课，大家都是亲见亲闻，这是无可怀疑的；另一种情况是，虽然我们不能直接接触，但是从道理上可以推测，可以断其必然。譬如说，我问你有五脏吗？你见过吗？能说没见过能没有吗？人类有远祖没有？谁又见过人类千百年前的远祖呢？能说没有吗？我对佛教教理的研究，自觉得差有自信之地。虽然切身的体验很不能，但总觉得佛教所指出的对人生的道路颇值得一试。所以我大胆地把“开悟”这个问题提出来，鼓励大家向探索宇宙奥秘这个方向前进。因此，我在这里讲小乘也好，唯识也好，中观也好，从学术的整个要求上来讲，只是一鳞半爪的给大家略作介绍，不但因为时间关系不能详讲，而且目的唯在于有助于“论开悟”，所以所谈的，也只是限于开悟有关系的部分。 中观是印度大乘佛学里的一个重要派别。佛教分为大乘和小乘，大乘里主要是“唯识派”与“中观派”，可以说“唯识”与“中观”就是佛教里的精华所在。如果把唯识和中观真正搞懂了，那么佛学就通了。尽管还有许多派别，也不外这两派教理的基本范畴。把唯识和中观学好，就知道对开悟帮助之大了。未开悟以前需要懂，作为加行；开悟以后更需要懂，作为方便。释迦牟尼佛弘法几十年当中，根据现在的资料看，主要是四谛十二因缘、八正道等。在佛灭度以后的一百多年中，教理即以这些内容为中心，少有争论；到一百多年以后，部派竞起。部派当中，先是分为大众部和上座部，后来上座部和大众部又有发展。现在有记载的有十八部，没有记载的恐怕还有。从公元前四世纪到公元二世纪，约有五百多年的时间里，学者称为部派佛教时期。这是由于佛教流传的地点、时间有所不同，所以他们的戒律、说理、修持的方法也难免产生差别。这时在各部派中大乘佛学思想不是没有，不过还没有一个完整的体系。部派佛学里提出有许多问题，从《成实论》、《异部宗轮论》中可以略知其梗概。有些是属于佛教本身最基本而又是最不易解决的问题。有如佛教主张无我，但又主张轮回。既说无我又说轮回，这就有矛盾了，若说无我，那么谁在轮回呢？所说轮回就是转世，由人可以转成畜牲，畜牲又可转成饿鬼，饿鬼可以变成天人，天人可以下到地狱。按一般的道理讲，既然承认有轮回，必然有一个轮回者，就不能说是无我了。既然无我，连我都没有了，那么谁在轮回呢？这个问题直到现在还是佛学里一个难题。（在现在佛学里还是一个重要问题，恐怕以后还是一个重要问题）又如佛与罗汉有没有差别？小乘说佛就是罗汉，但罗汉的智慧和悲心是很有限的。我们可以从阿含经里和其它有关经论里看到罗汉的行踪、活动。如舍利弗、目健连、迦旃延等这些罗汉都有习气烦恼。拿目健连来说，他在佛弟子中号称神通第一，但有一次他出门化缘，被婆罗门看见，把他痛打了一顿。回去见到舍利弗，舍利弗说，你怎么不用你的神通呢？目健连回答说：当时连神通二字都想不起来了。象这样的罗汉怎么能作为众生的依估呢？怎样能作为众生永久皈依之境呢？因此，部派中的犊子部就主张有实我，认为若没有我，那谁在作轮回的主体？而大众部就主张佛果的殊胜，迥然有异于罗汉。关于轮回和无我的问题，不少同学也问过我，可知这些问题的重要性，不容许不解决。而小乘向大乘的发展无论从理论上或实践上讲是必然的趋势。发展到大乘，对于这些问题都有大幅度的论证和描述，不管我们能否完全接受或是否已经得到彻底的解这，但与小乘比起来那是进步多了。#p#分页标题#e# 大约在三世纪，佛教中出现了一位了不起的论师，他就是龙树菩萨，关于他的传说很多，他对大乘佛教的组织、发展起了巨大作用。他是南印度人，先是婆罗门教徒，后皈依了佛教，研究了小乘教理后，感到不满足，后来到北印度，传说他进入龙宫取出了许多大乘经典，最著名的是《华严经》，以后他返回南印度，他活了约一百多岁，最后死于一王太子手下。但他的著作以及他本人的大名却盛传后世，他有一位嫡传弟子叫提婆，对龙树的学说，更加发扬光大，合称为“圣天父子”，成为中观学派的不祧之祖。 中观学派是来自龙树菩萨所著的《中论》而立名，《中论》也叫《中观论》。龙树的著作很多，《中论》是较为根本的。《中论》所运用的讨论方法主要在于破，整部论共二十七品，其中二十五品是破，不但破外道，佛教内部所经常使用的蕴、处、界、四谛、十二因缘、因果等范畴也一齐破。确实解决了佛教中许多疑难问题。 佛在世时有十四个问题不作回答（经论中称十四无记），内中有如对于世间有限无限？还有时间有始无始等，由于问题既较玄远又不切实际，不作回答，这还可以理解。而对于如来自己灭度后是有，还是没有？我们的身体和生命的关系，二者是一回事，还是二回事，佛也不作回答，这就让人难于理解。因为这一类问题从佛教本身说是不应该回避的。对于这些问题希望大家不要轻易放过，要大胆地怀疑，到底是这些问题就得不到答案呢？还是所用的思想方法不对头呢？ 德国有一位著名的哲学家康德，他创立了一个二元论学说，认为主观和客观是两回事，认识的作用是主观条件相接触而产生，就如佛教的六根对六尘而生识一样。表现的形式就是判断，判断有两种，一种是分析判断，不要什么经验，可以直接加以推论，如说：“某同学是中国人”，那么不必用什么新的经验，根据这一判断就可以肯定“某同学是人”。数学之所以容易得出必然的结论，正是据以为推的属于分析判断，它的结论早就包含在它的前提里，只是把包含前提里蕴含的东西排列出来而已。综合判断就不一样，主谓语是根据经验而形成判断。如某甲今天见到一个人，明天是不是还能见到这个人呢？又如我们今天早上吃的是豆浆吗？康德认为这类判断仅仅靠经验，经验就不是必然的。经验虽至千百次也难保其无例外，这就证观明分析判断属于人类理性自具的形式，而综合判断来自客观事物，理性就暴露其局限性了。另外，人的认识既有其一定的形式，而认识外界客观，必须通过感觉、知觉、分析、综合概括等内在的作用，但这些作用既有限度，在此限度之外就认识不到什么事物。更重要的是我们看到的事物，已经被感官、知觉等加了工。对于事物的本质根本不可能去直接认识，我们所认识的只能是加了工的现象。在康德看来，前此很多哲学家研究本体问题，而却忘记了研究自己，都陷于武断。只要把自己研究一下，就知道有些问题不是人类理性所能解决的。康德还提出了“二律背反”的问题，认为两个相反的判断都可以证其为真。比如时间是有限还是无限？若说有限，时间就应当有开始，而时间是没有开始的。若说无限，但未来还没有来，今天就应当是时间的终点，有终点就是有限了，因为它只有过去。有限、无限是相矛盾的，但都讲得通。还有“因果”和“自由”这两个范畴，如果承认自由，又怎么讲因果，有因必有果，有果必有因，还有什么自由？但因更有因，因至无穷，第一因了不可得，又成为自由的了。既承认自由又承认因果也是讲不通的。康德认识这些问题超过了人类的理性，不是我们理性能解决的。佛不回答的十四个问题恰恰与康德提出的二律背反可以联系起来看的。 顺便再介绍一点参考材料，希腊古代，埃利亚学派有一位很出名的人，叫巴门尼德，还有他的弟子芝诺，他们相信世界有神，神只能是一，不能是多。又说神永远不动，因为神就是无处无时遍一切的本体，还动什么？与“一”相反的就是“多”。与不动相反的就是动，但动与多如果从纯粹理智上来分析就根本不可能，没有这样的东西。就“一”来说，分析为各部分就是多，各部分又继续分析下去就是无限的多，多至无限就成为不存在的事物。再就“动”来说，动必定是从这个地方经过中心点到那个地方，这样分割至无限，就永远到不了终点。这在理性上是矛盾的。佛对十四无记的不回答，使我们产生怀疑的是，是否如康德如希腊哲人提出来的认为理性上受到自己的局限根本无法解决而默然呢？这样我们悟的什么？开悟还有什么了不起的意义呢？我们以为开悟应当时这些疑难问题有个解决的。当然，开悟还不只是解决这些问题。#p#分页标题#e# 从上面对有关理性问题讨论的介绍，我们再转到中观上来，就可以知道龙树贡献之大和《中论》的重要性。中论的“中”字就是真理之意。他认为世界上的认识都是偏见，若给“中”字作具体说明，那就是佛教所说的缘起之道。只是懂得“缘起”才能掌握《中论》，运用破的方法的重要意义。扼要他说，《中论》是把“缘起”的观点用在“破”上，处处是以“子之矛攻子之盾”。揭发一般的思维方式——形式主义，无法处理高一级问题的缺点，而透露出辩证逻辑思想，充分发挥“一切法互相依存、无自性”的道理，从而指出以“实相涅槃”为指归，把佛教落实在人间，与一切众生同生死、共患难，利乐无尽，当处寂灭。“禅宗”正是从这一思想出发，再现了原始佛教的风貌，点燃了生命之火。 从历史上的发展上说，本来应先讲“中观”，次讲“唯识”，我想以后就要讲禅宗了，中观思想与禅宗的关系非常密切，所以先讲了唯识，次讲中观，紧接着讲禅宗，大家听起来更有便于领会。中观的破，就是禅宗的棒喝，不要因为形式的不同就眼花缭乱起来。 第九讲  中观学派的开悟（续） 讲中观学，主要介绍龙树菩萨的思想。因为，龙树菩萨是中观学的集大成者，亦是大乘学派的开山祖师。现在就从他的一部重要著作《中论》谈起。 首先，把“中”字跟大家讲一下，“中”即不偏之义、偏就不对，偏左边不对，偏右边不对；偏说有也不对，偏说无也不对。具体说：“中”就是佛教所说的“缘起”理论，即缘起中道观。大家都知道“缘起”是佛教最基本的学说，是佛教与其他宗教所不同之处，也是与其他哲学所不同的地方。其他宗教、哲学有时也提到缘起的道理，但是，没有佛教谈得全面、彻底。中观学派更精辟地发挥了缘起的深义。 “缘由”二字，可能大家都很熟悉，作为一个佛教徒，都知道缘起的道理。“缘起”二字，于小乘来说，习见于“十二因缘”。因缘之义，简约的说，即“此有故彼有，此无故彼无”。有了这个，就有那个；若没有这个，也就没有那个。拿“十二因缘”来说，即是无明缘行、行缘识、识缘名色……。它们之间的关系，即由于无明作条件，产生了行；又由行作条件，产生识。那么，无明即是行的缘，行即是识的缘，乃至于老死等等。没有一个单独生存、单独存在，都是相依相成，相互依赖的。有情就是这样轮回不息，被拘禁在苦的锁链中。以后，扩充到整个宇宙，大乘将缘起的道理——此有故彼有，此无故彼无，扩充解释整个宇宙的现象。龙树的《中论》以此成立一切法空，发挥得极为出色。 上次给大家讲过佛不作解答的问题——十四无记，是早见于小乘经典中的事。 西洋哲学家康德，他认为我们的理性有一定的局限性，并不是什么都能解决。他著有一部书《纯粹理性批判》，主要在于说明，哪些问题理性可以解决，哪些问题是理性所不能解决的。这个在过去的哲学家没有注意到，以致追求宇宙本体的努力都陷于武断。康德为此大喝了一声——你们不要那样只向前跑，返回来把自己检查一下吧！检查我们的理性是否超越了自己应有的界线。 还有值得参考的是，古代希腊（埃利亚学派）有名的哲学家——芝诺，他反对世间上有什么“多”，反对世间上有什么“运动”。他用无限地分割办法作论证，好象是一套诡辩，可是，为理性所出的难题，不能说他完全没有道理。 由此，不妨提出，释迦牟尼对这些问题不答复，是释迦牟尼答复不了吗？我们的答复是否定的，“不是不能答复”。那为什么不答复呢？那你得好好地去参，我们叫做参禅嘛！这不应与轻易地放过！ 依康德的《纯粹理性批判》的思想，“十四无记”是属于理性上解决不了的那些问题，这在佛教上是不能接受的，因为，如果接受的话，一切智没有了，一切智没有，那么佛不是虚而不实吗！康德提出的“二律背反”即对同样的问题提出两个相反的判断，而这两个判断作为结论虽是相反的，但又都是说得通的，这个判断说不下去好象有道理；那个判断说下去好象也有道理。实际上也就是对“十四无记”一类问题加以论证，明其不可知而已。#p#分页标题#e# 康德提醒了我们，从我们的思想上解决问题，并不是那么一帆风顺的。我们引用康德的说法是为了提醒大家要另眼来看中观的认识论，他所用的逻辑远超我们一般的逻辑方法。就是说，用我们一般的逻辑方法，对那些问题，就没有办法。龙树所用的方法不是形式逻辑，实际上是真正的辩证法。 有些问题，形式逻辑解决不了，要想解决这些问题，就得向上提出高一级的方法，这个高级方法，我们暂且叫做辩证逻辑。那么，大家应该知道，龙树所著的《中论》（二十七品）全部完全是“破”！不正面说，一直破到底。大家看看《中论》就知道，破得相当利害！对如来——破！对涅磐——破！对空间——破！对时间——破！对因果——破！以后你们学《中论》就会看得到，我在这里只能提一下。 为什么《中论》完全用破的办法呢？就是说世间上所用的一套逻辑，要谈最高的境界——无相，就要失去效用，因为，我们的理性有所限制，最严重的是我们的理性本身（自己）有内在的矛盾，自身的矛盾，自己很难解决。自己说的话把自己打倒，这就是我们常说的自相矛盾。“矛盾”这个词的来源，大家都知 道，是《韩非子》书内讲的一则故事，矛是用作击刺的，盾是用作防卫的。有人问：卖“矛”和“盾”的人，你的矛锐利否？他夸说，我的矛最锐利，世界上没有任何东西不能刺进去的；那人又问：那么你的盾呢？他夸说：我的盾最坚固，世界上任何东西也戳不破。那人接着就问他，那么，就拿你的矛，来刺你的盾，是刺得进去呢？还是刺不进去呢？这个人就默不能答了。这个故事的深刻涵义，就是说不需要旁人把你驳倒，你自己就把自己驳倒了，因为你的判断本身，含有否定自己判断的东西在里面。龙树的《中论》主要是从各家各派说法本身，发现他们自有的矛盾，给以破斥。他就是将就你的话，发现你的矛盾，再用你的矛盾，来把你的理论推翻。这显示了什么问题呢？就是显示人们的理性——以概念方式有所肯定或有所否定，最后必定要陷入矛盾而无法开脱。 现在，从心理上把我们人的认识过程大概谈一谈，首先，认识事物，开始是感觉，“感觉”，是对事物的个别接触；进一步是知觉，“知觉”是根据感觉所感觉的个别情况，有一个整体的形象，如我们参观法源寺，先是接触到个别事物，如墙壁、殿堂、树木等，没有成为一个整体。当参观完以后，就有了一个总的印象。这是知觉，依据知觉的资料，进行深一步的认识，不仅得到事物的表象，而且认识了事物的规律，从而才能产生真正的知识，才能掌握事物的真正作用。如我们看到太阳，感觉它的颜色、形状、温暖，属于感觉与知觉，只是一种表象，考虑到太阳为何落到这边？不落那边？进一步发现，地球是围绕太阳转的，地球自己本身一昼夜自转一周，总结出了太阳（东升西落）的规律，这就是思维的作用。 思维的活动有三种形式：一、概念，如天、地、人；二、判断，天高、地低，人是动物；三、推理，如“此山有火”，你没有看见，是怎么知道的呢？因有烟故，根据烟，推知有火。由此，凡是推理，都是间接的认识，非直接的认识，若直接的认识，就不须用推理。 以“人”这个名词来说，就是一个概念，“人”绝不是指某一个人，“概念”即概括的观念，经过抽象加又概括，产生了概念。然后，根据概念组织判断、推理等活动。大家想一想，没有概念，看你思想如何活动，只要有思想活动，必定是概念的形式方能执简御繁。又如“同学”就是个概念，若一个一个地去说，未免太不精简，并且每一个概念的内容，如果都必须一一列出，请问在一点钟内乃至一年内也说不出多少有意义的话来。而且思想也将难以有效的进行，概念的作用是很大很灵活的，再复杂的东西，都可以用一定的名词把它概括起来便于思考活动。 但是概念的成立，一要经过舍象，即有一部分它要舍去；二要通过抽象，把需要的部分，想办法集中起来。如（佛学院的）同学，这是一个概念。你是湖北的吗？你是湖南的吗？你的个子大吗？你的个子小吗？这个不是组成概念的主要成分，不共同的东西，就要舍掉；共同的东西是什么呢？共同的东西是：在佛学院做学生，就是（佛学院的）同学。根据这一条，就成立了佛学院同学的概念，把大家概括起来；若根据那不同的各点，就概括不起来。因此说，概念——就是我们思想的符号，并非事物的自体。#p#分页标题#e# 我们的思想，没有什么地方不能到的，可以上天，下地；微观到极小极小；宏观到极大极大。它的真正本领，在于它的概括性。但是，天长日久，我们忘记了它是符号，错误地认作事物的当体，于是认为我的思想所及，认为任何问题都可以解决，在地球上，他可以思到天上，所以，思想活动越来越广，思想的符号，给我们很多的方便，忘记了概念仅仅是如电话号码，本是人为的符号，本不是要通电话的真实对象，只是记住电话号码以后，利用这符号，就可以与对方通话联系。这样通过概念的活动，可以和客观事物发生联系，并不是没有概念，就没有事物的本身，这是概念的界限。若把范围无限地扩大，扩大到现象的背后，事物的本质是什么？最大极限是什么？这时问题来了，它自己本身的矛盾就出来了。为什么呢？因为它原产生于意识，就是一个方面，只是符号，只是符号那么个东西，这样有限的作用，你要把它当作真实的使用起来面向宇宙，就会变得搬起石头打自己的脚！比如：“时间”有没有没起头呢？就有限的阶段来说，时间有起头。我们八点钟上课嘛！这不是起了头嘛！并且下课了，完了嘛：你说时间没有起头吗？没有结束吗？但是，把这个问题（时间），无限地扩大扩大，一直扩大到究竟有无“始终”？这个世间是何时起头是找不到的。又如“空间”，我现在活动的范围，就在讲台上，这个空间是有限的；大家坐在教室里，也是有限的嘛！若把这个概念，无限地扩充扩充，一直扩充到整个宇宙。这个世间是什么东西？它的中心点在什么地方？它的边边在什么地方？就会找不到。大家不妨想一想，我们的思想上所运用的基本概念，只要无限地扩大，最后就会碰到矛盾而无法解决。 “因果”，大家都知道，因——就是因果关系的因，指能生果的事物，因更有因，这个因本身又成了结果。如果因果果因，因因无尽，理论上就要遇到困难，人们口头上常有“鸡生蛋，蛋生鸡”的提法，意思是说到底先有鸡？还是先有蛋？这实际上就是对因果关系的质难。追究有没有最初因？如果有，最初的因，这个因又是什么？这个是哲学家头痛问题之一，不承认因果吧，那还有什么规律可讲？什么知识可说？承认吧，讲到最后，自己本身的矛盾——最初因的问题就出来了。若说没有头一个因，等于说，世间上没有因果，是不是可以这样讲呢？若说有的话，那么，那个因它还需不需要因呢？ 明白了这一点，就知道为什么有的宗教主张有神论，要提出上帝来。不要把问题看得太简单，他们正是要在一连串的因果关系里，建立最初因——上帝，天地万物最大的、最原始，但这经不起逻辑的考验。这个在佛教里叫不平等因，认为天地万物都是上帝造的，那么，上帝又是谁造的呢？如果上帝不需要有原因，是自生的，万物和我们何必需要上帝来造呢？这是最难解决的问题，也正是人类理性中所难以论证的。 这个（因果）问题，龙树在《中论》里，也是破斥的。所以这必须有高级的逻辑方法处理，用一般的逻辑方法或所说一般的思维方法根本没有办法解决的，而由一般的思想所建立的范畴，高一级来看，只能从根本上予以破除。 为了明白这一点，打个浅显的比喻说，佛学院的学生，能不能实际上决定美国下一任的总统是谁而不要通过过美国的民选？可以说再提劲也绝对解决不了。美国下一任总统必然有，这个是肯定的。但是，要我们佛学院的同学来解决绝对不可能。如刚才所讲：世间是有边？是无边？时间是有起头？是无起头？而想要由一般的逻辑来解决那是绝不可能的。虽然说事情是事情，问题是问题，解决还是要解决的。 对于“十四无记”，释迦牟尼的态度，对于对方的含义应当是：一、这个问题跟你说了，你也不懂。二、你所用的思维方法不对头，因此，你够得上问这样的问题吗？这就是释迦不回答的理由。有人或许会怀疑说，这是你的猜想。不，《中论》上，对“十四无记”已经有了答复，可参考。#p#分页标题#e# 要了解《中论》的思想必须提高思维方法，具有向上的观点，才能知道，为何中观要一个一个地破，不留余地的破。如果不了解思惟方法——逻辑有高层低层的不同，去看中观，可能会莫名其妙。不过，到莫名其妙的时候，希望不要罢手，看是什么道理，莫名其妙里就有其妙。我们现在讲中观，是为了介绍禅宗作准备，学禅宗必有教的基础才好，尤其应当先学好中观。中观是禅宗的教。 禅宗上提出的许多问题，是中观认识的深化，中观上所说的并未尽禅宗之奥，只是体系是属一的。此话，恐怕研究中观的学者，听了不能同意。 我主张同学中，阅读能力好的人，西洋哲学，中国哲学，都应该看一看，这有很大的好处。了解他们的说法，可以反证佛教的内容，佛教的说法，也可有助于纠正它们的缺点。若单单研究佛教，人的思路就有所拘限，去看看其它哲学思想，使能得到启发；更可以深刻地认识佛教。已经学过中观的同学或将要学到中观的同学会看到全部《中观论》是与内外各学派展开纯理的辩论，借破斥内外的学说，反显佛教大乘的宗旨与精神的，可知龙树是一位地地道道的学者，他是精通内外各学，才能对佛教有如此巨大的贡献的。 “思想”这个东西，恰恰是我们人类的优越所在。《西游记》这部小说，对此有深刻的认识，书中塑造的孙悟空就是我们人的思想活动，所以，任何东西都挡不住它。他可以大闹天宫，他可混搅地狱，他可以变多，可以变小，可以变化无穷，思想不就是这样么？它可以运用概念的概括性、联系性、符号性，小至于无内，大至于无外，品别万物，囊括宇宙，具有的野心是很大的。推动它自己和世界前进，没有这个“野心”，就不可能成佛。释迦的“野心”岂不是最大的？他对作国王嫌不够，他为了人类彻底解决痛苦别开了一条求得无上菩提的出路，揭破了宇宙的奥秘，得到真正的解脱，归根结底也无非思想的作用。这个“野心”，宗教家有，皙学家有，而方法不见得对头。他们的方法总是活动在用一般的推理来解释的方式中，不悟推理这个东西，就是根据他已知道的东西推测未知道的东西，也就是说，这种方式——推理，不出他的片面经验，因此，他的解释扩大到人生宇宙的全体大抵是根据自己的经验。以偏概全来解释字宙，实际上是不可能的。 还有“望文生解”，一般都知道是难免发生错误的。有一个笑话，在某一次考试里，有关于“拿破仑”的一道试题（历史上几乎是空前的军事家）。某考生，把破仑作为一个人，说他如何如何的凶，你想把他拿住，要费很大的代价。拿破仑的“拿”字，他当作动词讲，拿字本来是音译名词，这就是望文生解。但由于我们人类用概念惯了，产生了概念就是那个实在东西，据以解释宇宙的种种现象全貌，就会自然而然地落于偏见，实际是由他自己所肯定的概念扩大演绎而已。 记住，我们绝不能望文生解，以偏概全（光是一部分）来解释宇宙。比如说：我们认识一个人，仅看看他的眼睛，就根据他的眼睛来推算他全体的人是如何，行吗？又如我坐在讲台上，大家来写生，好比你们都是画家。坐在左边的画家，只能画到我的左边；坐在右边的画家，只能画到右边；坐在前面，能画到我的脸面，坐在我的后边呢，只能画我的背。但是，你说他们画得对不对呢？从部分来说，都对，从全面来说，都不对。所以，谈一个问题，主要依你的立脚点来说，立脚点不同，必然结论也就不同。所以，整个宇宙，森罗万象，欲想以部分概全体，那就很难达到一个正确认识，岂不明白么？但是低级的思想方法——逻辑，又难以跳出这个圈子。 从佛教中观的观点来看，许多这样、那样的主张，都是根据自己片面的经验作推断。因此，要我们的思想，想认识宇宙的本体，那是很难很难的事情。所以，许多哲学家、宗教家对宇宙的描述，一句话，都是以偏概全的，为了发现他们的错误，所以就要破！ 把世间错误的观点；《中论》总举在前面的归敬颂中，现在依此略讲一下。颂曰：“不生亦不灭，不来亦不去，不常亦不断，不一亦不异，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，善说中第一。”这两个颂是全书的纲领，《顺中论》就是依此二颂而造，认为通了这二颂，中观的义理就全通了。#p#分页标题#e# “生、灭、常、断、一、异、来、去”，是中论举人们所由以发生错误的四对概念而一一加以否定，又称为“八不缘起”。 先说“生、灭”，“生”是先无后有，“灭”是先有后无。因是能生，果是所生，你们看，因果里是否有这个问题？你说，因果有没有生的问题？一般说，有因即有生，因生过去即是灭，没有的——果生出来了，因果是生的现象，这两个概念可以说，统摄一切现象，这一对范畴在说明现象上含摄最广。 《中论》首先否定了“生灭”。理由如颂说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。这是《中论》中很出名的一个颂，为学佛的人所习知的。一般对于因果的界说，因是能生，果是所生。能生是因，所生是果。那么，因是具有果而自生吗，如这张桌子，它是自己生出来吗？很简单，若它自己能生的话，就不需要其它条件，它自己就可以生嘛，还需要什么条件？若真的它自己能生自己，那不成了桌子生桌子，生个没有完么？到头，恐怕整个宇宙也装不了这一种桌子。正因为有条件把它限制住，符合了它的条件才能生，不符合它的条件就不生。自生是不能成立的。“他生”是说一件事物由它以外的事物作为因把它生出来的，也显然不行。因为它自己既不能生自己，另外非自己的事物，又如何生它呢！所以，他生也不可能。如果说自、他两生既都不能成立，应当是共生吧！这同样不能成立，因为自己不能生，他也不能生，两个不能生，加起来如何能生？这个是零，那个也是零，两个加起来呢？无疑还是零。所以，自己不能生，他也不能生，二者加起来同样还是不能生。那么是否无因而生呢？有因尚不能生，何况无因呢？这个道理站不住就更易于明白。生既被破，灭与生是相对的。生不能成立，灭就无从谈起。 其次说“常、断”，这仍是对因果而言。若说因是常，即因不变，因本身老是因，如何能产生结果？因为它变了才能产生结果的呀。若言是断，这个因断了，又如何产生结果呢？因都没有，果从何来？ 再其次说“一、异”。这个世间是一？还是异？因与果是一回事？还是两回事？西瓜子与西瓜，是一？是异？若是一，瓜子就是瓜子，西瓜就是西瓜，瓜子不是西瓜，二者无关系可言。若是异，豆子怎么不能生西瓜？再开广一点说，我们两人是一？是异？若是一，我就成了你，若是异，我们又都是人。 “来、去”，你从那里来吗？当中就有一个中间，中间又有中间，中间无穷，你就来不了。又如世间万物不断运动，人亦如此，每时每时都在不断地变化。前一分钟与后一分钟，就不一样，上午的我与下午的我，无疑也是不一样。我向前走一步，这一步的我与后一步的我就不一样。我这一连串的活动与电影一样，将人的活动连成一串，看上去好象是我，实际上没有同一事物由此至彼，若一定说有个来去的我，就等于说我不变化，我是常一，果真如此，我就不会死去，实际上一个人从小到老，每时每刻、每刹那，都在不断地生灭变化着。生了二十年等于死了二十年，身心代谢，无时不变，后刹那之我已非前刹那之我，如幻如化，哪里有实物实事，来来去去呢？我们在日常生活中有人认为生灭来去与现象语言中，如你来了呀！怎么不多坐一会呀，你与以前不一样了等等。这些思想活动的基本范畴都非究极之谈。若以龙树的高层逻辑来分析却都站不住脚，没有什么实际意义，什么生灭。常断、一、异、来、去等都是戏论，这些戏论的澄清需要懂得佛教的缘起道理。 人从部分经验，开始了思维活动。在一定的范围之内，有其一定的作用。实际上是缘起的无自性的，但是，所运用的概念引申到含有无限的究极的问题上，自身就会产生矛盾。当成立概念时，总是把它当作不变的事物而固定下来。以便于运用，但一切事物却都在变，人们所成立的概念不一定与所指的东西一致，是想在变的当中抓住个不变的实在的东西。如我们人都在不断地变化，而人的概念，则必须相对的稳定。要求仍然不因变而变。因为人的概念不变，思想才能对人有所云谓。抓住不变的，才能在这变的环境中安排生活，才能驾驭纷坛的变化，但这是相对的，引申到绝对里就处处不通。概念要求事物不变，要求有个实际事物来掌握，在佛教里来讲，追根究底是违反“三法印”，正是生死根本。一般说的生、灭、常、断这些概念，都自发地带有实体存在的意味，昧于缘起，误认为“生”真有个实在的生；“灭”真有个实在的灭。以不变的加之于变，以执实的加之于无自性的，每一个思想活动中都复盖着缘起的真相。所以，就中观的观点来讲，认为世间都归于戏论。因为从缘起的观点来看事物都是相依互存，没有一个实实在在离开缘起不变的东西，都是缘起，都归给于无自性，没有一个概念所指的事物它能独立存在。#p#分页标题#e# “八不缘起”即是以缘起法成立的。〈中论》首颂提出八不，明所破对象，次颂提出缘起，接着颂出归敬颂：“我稽首礼佛，善说中第一。”指出缘起为诸说中最胜最上善灭诸戏论，佛之所以值得归依，正以佛能说此缘起法，那么，归依佛就是归依缘起法了。此两颂实括尽《中论》全部大意，能明白这两颂，《中论》也就基本上弄通了，如果真的把《中论》弄通，生起决定见，于此仔细搜寻，思想上由于概念而执有执无的故种种戏论俱无，更有何物？开悟也就不远了。  第十讲  禅宗的开悟（一） 今天开始给大家讲禅宗，以后不再另换题目了。佛家的各宗各派，老实说，其目的都是为了开悟佛之知见。释迦牟尼佛以开悟而成佛，他根据他的开悟——亲证境界变成语言文字而传播他的教。在各宗各派中特别强调开悟的是禅宗。并且从原理到方法上都有其特殊风格，而其他各宗各派呢，虽然都讲开悟，大多以为开悟是逐渐的，要依照一定的次第渐修渐悟。禅宗则主张顿悟，不论次第的。现在先就禅宗的一些问题来谈一谈。 假使要问中国佛教的特色是什么？如果举一个宗派做代表，那就是禅宗，这个地位没有任何一个派别可以充当。又如果说佛教不是在天上而是在地下、也就是从人间佛教这个角度上来看，选一个宗派做代表，那也只能是禅宗。再如果从整个佛教的传播、发展、延续这一条线上来看，贡献最大的，比较各宗各派只选一个的活，恐怕还是禅宗。因此要研究我们中国的佛教，不懂禅宗，那真是太遗憾了。 作为讲课这么一个方式给大家传授知识，一般通行的历史方法是离不开的。不过在这里，我只能在必要时提一提，因为时间短。要是说从历史上来谈禅宗，恐怕今年就光讲这一个问题也讲不完。所以我在这里要给大家讲的主要是专门围绕一个中心，就是希望大家能够在佛教里头真正得到点身心方面的受用。因此，重点是介绍我本人对禅宗研究的一些观点，看是不是有助于大家去实践。现在有一些对禅宗的批评，实则自有禅宗以来就有这些批评，希望大家不要先入为主，可以通过我讲过了以后和他们所主张的对比一下，真理嘛，不怕见面的。研究问题最怕落于成见，带有感情的偏激之论是无补于学术讨论的。 由于禅宗的风格特殊，历来对禅宗的批评都是以禅宗是否印度传的佛教来发难的，我就先从释迦牟尼佛谈起，以释迦牟尼佛的行迹来作证，我想比其它任何证据要更有力量。释迦牟尼佛最初感觉到世间是苦才决定出家的。他在未出家以前已经学了很多东西，到他出了家以后，他曾参访很多位有名的大善知识，研究了各家各派的学说，但是都没有得到个所以然。于是乎他就决心从自己下手，这样又修了六年苦行，仍然没有得到什么结果。他感到一味苦行也不行，这才自己坐在菩提树下真正用功禅思，最后才得到大彻大悟而成了佛陀。他老人家在这个地方悟的是什么？怎么会悟？他当时并没有老师呀，各位同学，释迦牟尼佛没有老师可以开悟，何况他又把所悟的全告诉了我们，我们这些人为什么不能开悟？这是我们首先应当反躬自问的。 他开悟了以后，即在菩提树下感叹地说：“我法妙难思，不信云何解”，“辛勤我所证，显说为徒劳”，“宁愿不开演，速急入涅槃”。请大家注意，他表示他所悟到的法，简直是妙到不可言以思议！你们说他这究竟悟的是什么呢？但是不信入又云何能理解呢！这个意思包括有：“你们相信我吗？你们是不是相信宇宙间人生确实有这么一条出路？又你们既未必对我相信，同时又未必相信宇宙有这么一条出路而这条路又是微妙难思的，纵使我跟你说，又怎能使你们理解呢？”所以在这样一种情况之下，他只能自己在那里享受他那种殊胜法乐。传说中说他在那里度了一个七日，或说是二七、三七，乃至四个七天。不管怎么样，他确实在那里享受那种微妙而快乐的境界。从这以后他才开始说法。这个不可思议的法又怎么给人讲呢？据记载他给人先讲的是“四谛法”——“苦、集、灭、道”。我不禁要问，这有什么微妙？有什么妙难思呢？世间是不是苦,这妙难思吗？苦是不是从烦恼生来的，这妙难思吗？既知道世间是苦就希望脱离苦，要脱离苦就必须修道，而修道的方法不外乎三十七道品，即从思念处起，到四正勤，一直下来到七觉支，八圣道。这又有什么难懂以至妙到不可思议！我须要在此地交代一下，先前给大家介绍的中观、唯识等等，那都是根据书本上讲的多，我所讲的禅宗则是自己本人的意见较多，仅供同学们参考。我在这里给大家讲的可不是乱说的，确实是经过很多番的思想曲折。从生活中得到一些体会解决了自己不少问题。#p#分页标题#e# 话归本传，让我们先来看看这苦集灭道四谛中是哪一谛比较重要？请那一位同学来回答。（这时前面一位同学回答说是苦集二谛，其理由是十二因缘所讲的就是苦集二谛。这个答案虽然不够贴切，但是贾老还是赞叹他说道：“对！很好，你能够大胆地起来回答我所提的问题。”又说：“一般认为有苦，才修道，才希望出离世间，似乎苦谛是重要的。但是问题就来了，这个世间到底能出得去还是出不去呢？也就是说我们对世间的苦到底有没有办法离掉？当然苦是大家郁感觉到了，但是未必有出路。”这时那位同学改变说：“那么应该是道谛，因为只要我们按照释迦牟尼佛所说的三十六道品修去，必定能够离苦得乐。”贾老说：“哦！你从苦集二谛转到道谛上了，所谓道谛，是应当走的道路，通往什么地方呢？也就是说，好比你想乘火车到北京去，前提是当你起身的时候，必须肯定确实有北京，如果是说北京没有的话，那你乘车上路岂不是白废吗？‘苦’大家都感觉到了，但如何解决法呢？因此才决定修道。而根本问题就是这个苦到底能否出得去？你修道能否达到那个目的地？有那个目的地没有？”）我的看法四谛中就是灭谛最重要，这个灭谛是什么呢？就是灭尽妙离安稳快乐的境界。确确实实有这么一个灭谛，我们修道才有所归，修道才不至于白废功夫。再说这个苦吧，正因为有个涅槃可趣，所以苦才可消灭掉，要是涅槃落于空的话，那么你有苦也只管苦就是了，没有办法嘛，苦倒是真的，人生只是个悲剧，只能在苦里头转来转去。所以必须要有一个真正的涅槃可趣向，我们才算是有了出路！要不然，我们修道不就是成了盲修瞎练了么？所以非承认世间是有这么一条出路不可，这条出路就是涅槃。涅槃是圆寂的意思，具有“灭静妙离”四相，此中所谓“灭”指的是烦恼灭，或言断除了二障（烦恼障——人我执，所知障——法我执）；所谓“静”就是形容涅槃的那种安静的境界；所谓“妙”指的就是释迦牟尼佛说“我法妙难思”的“妙”，以世界上的一切事物都无法用来形容它，故名之为妙（其妙之体即离名字相，言说相，心缘相），所以释迦牟尼佛才说：“我法妙难思”啊！所谓“离”就是说，世界上的一切苦果完全没有了，这也就是我们佛教徒所向往的最后归宿。有些人听了佛教经常谈空，于是就认为一切都是空，一切都没有了，那么既然一切都没有了，那我们还学佛干什么呢？因此我们必须承认世间上确确实实有这么一个涅槃境界，我们修道才算是有个目的，要不然，我们学佛就没有意义了。既承认了这一点了，我们就可去找那苦的原因，然后再想办法想这苦灭掉，最后求得涅槃。唯有认定有个涅槃境界，我们出苦才有希望，至于你说的“道”是不是佛道，且看你的道路是否趣向于涅槃。所以对一些人修道叫做外道，因为他们所修之道不是趣向于涅槃，他们的道也到不了涅槃。所以有人说我们学佛是为了得到佛教方面的知识，那才废话呢！要是为了得到佛教方面的知识，那我们用不着出家也可以学嘛，看几本书，听一听讲不就行了吗？我们再看，小乘佛教讲的“三法印”——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。就是说凡符合于这三个标准的就是佛教，凡不符合这三个标准的那就不是佛法。要看是不是佛法就只要看他所说的是否符合于这“三法印”，要是不符合这三法印的，纵使是释迦牟尼佛说的，那也是外道！我们要依法不依人嘛，这句话是释迦佛自己亲口说的。那么“三法印”的意思是什么呢？“诸行无常”：因为有无常，所以是苦。所以要彻底的讲，所谓“苦集”就是指这个东西，“诸法无我”：此是讲诸法缘起的道理，因为是缘起。所以才说没有个我的存在！“涅槃寂静”：是由“诸行无常”和“诸法无我”二法印所显现，就是灭静妙离的境界——超逻辑境界。它是无分别智所行之境，而非世间上一切名言概念所能描绘的。因为概念仅是我们精神活动的一种符号（它本身是没有实体的）。我们的认识作用，就是根据这种加了工的符号和外界所指的事物起了相适应的系列。所以说我们人的脑袋就是这样一个制造和传递信息的工具。正因为如此，我们的认识才会有时发生错误，所以说，我们所直接接触到外界的事物并非真正的客观，而是经过中枢神经的特殊加过工然后再反映出来并保持与外界相适应，但是适应并不等于一致，这就是佛教唯识的道理。因此涅槃是超过言思的，是超过言思的“有”，必须承认有这么个涅槃寂静的真实归宿，我们才修道。这修道又怎么的修法呢？释迦牟尼佛所说的似乎也没有怎样令人难懂的道理。其中心环节就是十二缘起，也叫十二因缘。也就是苦谛和集谛的内容。所谓集谛就是烦恼，因为有烦恼所以才得这名色等苦果。修道就是去掉这个无明烦恼，从而达到涅槃寂静的境界。这还是很容易懂的。十二缘起就是吾人生死流转的规律：先由无明缘行、行缘识、乃至生缘老死，也就是说先有无明作为条件，于是乎就产生了种种的行动，又因为有了这些行动的条件，然后就产生了识的作用，又因为产生了识这个条件，于是乎就入了胎，又因为入了胎以后，于是就产生了名色、六入，继而出胎以后就有了接触，由触过后就产生有感受，由感受继而产生爱，又由于爱而产生业，由有业的缘故，于是乎就产生必然的生老死的苦果，就这样“此有彼有，此灭彼灭”，无穷无尽的轮回下去。但是这个道理有什么难懂？又有什么妙难思呢？把这个道理扩充到事事物物，那就是“缘起论”。缘就是条件，即一切法没有离开条件的，除了种种的条件以外要找一个法的实体是不可能的，所谓一切法空，一切法无自性，这就是中观的道理。而这缘起性空的缘起就是从十二缘起加以发挥的。再看，这个二缘起开头讲的是无明，这无明能离开我们的认识吗？正因为无明是不明白，也就是指错误的认识，所以才说它绝对离不开我们的认识作用。再看，这个爱取能离开我们的认识吗？十二缘起里头主要的就是无明。爱取实际上就是那无明的本身嘛，它只不过是在不同的阶段上表现得有所不同而已。可见十二缘起的重点是建立在我们的心上的，然后把这一点加以扩大，加以系统化，那就是唯识学派。所谓小乘、大乘、唯识家、中观家说了千言万语，说过来，说过去，横说、竖说，总之说的就是这个“缘起论”。譬如什么叫无明，先是简单的说，无明就是认为事事物物都有个实在的东西，然后就进行分析，从这方面来说，认为有个实在的东西就是人我；从另一方面说，认为有个实在的东西就是法我。又人我就是烦恼障，法我就是所知障，然后将这两个东西拿缘起的道理一看，没有自性——“空”。只要这两个东西一空，就可以断惑证真到最后成就佛果。可是佛圆寂后，各家各派演为无穷无尽的说法，若把它收拢起来从本质上一看呢，确实非常简单。请问除了从缘起上指出自性空，指出心识的作用而外，究竟还有什么道理？而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。小乘呢，遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，大乘呢，它只是大踏了一步，认为一切都是这个道理。扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，这就是所谓的中观学派，扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，这也就是所谓的唯识学派，归根结底，都是为了破除执有实体之物的错误的认识。因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，另外有个什么客观的实体存在，这样一来就产生能所对立，产生了人我执和法我执，颠倒流浪于生死苦海之中。佛就是看透了这一点而获得开悟，由此所说的法无非针对这个实执，彻底根绝，以求得生命的解放。此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。照这样说法，是否佛教就没有发展创新了呢？是的，在教言教，既然承认了佛是觉悟最后的真理者，应当强调，在佛教里头，只有发挥而决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。涅槃寂静是最后的境界，不能说比涅槃还有什么高的发展。要是还有新的发展，那就不能叫做最后，既然是最后，就不应该再有新的发展。假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，那不知道其他的人是怎么想的，要是我就不皈依释迦牟尼佛。反之，如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，那这人就不是真正的佛教徒。因为作为一个佛教徒。还把自己的教主提到有发展的观念上看，等于说释迦并没有见到绝对真理，他还在前进中，那实在是太可笑了。说“发挥”是可以的；因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；正因为承认了释迦已证得了最后的真理，所以才称他为“释尊”、“两足尊”、天人师”、“如来”，所以才称他为众生的依估啊！#p#分页标题#e# 因为时间、空间以及对机的不同，讲法的方式，也非固定。对可以接受小乘法的就给讲小乘法，对能接受大乘法的，佛就给讲大乘法；对可以接受显教的就给讲显教，对能接受密教的就给讲密教。随机而用，对症下药，都无非让众生随类得解，各受其益。所以佛法是立足于与现实生活相适应，法无定法，惟变是适，但是佛法的根本道理，那是不能随便更动的，这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，因为究竟的真理是不可变的。就以“三法印”来说吧，“诸行无常”，过去现在将来无不如此。这种道理谁能把它推翻？“诸法无我”谓一切法都是依藉种种的因素和条件而构成的，过去、现在、未来的一切法绝无例外，这个道理能变吗？正因为它是始终不变的究竟道理，才叫它做“法印”。既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，而涅槃寂静正是这两种法印的显现。它虽然不是普通的境界，也不是因为我们可以想象得到的，但是不能说这种境界没有，这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。可见三法印都是如此不易驳倒，更何况谈到宇宙的最后真理，还要想有什么新的发展，这是不通的，除非承认佛所见到的未必是最后的真理，否则，佛既见到最后的真理了，就不能说还是在发展中了。要想学禅宗，也是非肯定这一点不可的。 让我再重复一下，就是以后的佛教各派无论是小乘，还是大乘，乃至中观、唯识、天台、华严等等，它们尽管从形式上来说，当然比原始佛教要扩大得多，不过要追根究底，都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。因为这个道理就是那么个道理，佛自己也曾经这样说过嘛，“佛未出世，法尔如是，佛不出世，法亦如是。”如如不动，非时空架构所能范围。不变异尚且没有，何得有变异呢？ 以上说明，佛教各教理的立宗辨义，虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，但已尽括于原始佛教教义中，发挥则有之，随时空形势的不同，门庭施设，详略轻重，随机应变则有之。但基本道理则古如是、今如是、未来如是。又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，而此一悟，释迦牟尼首先即宣布为“我法妙难思”，那么，他所宣布的“四谛”、“十二因缘”等等，并不难思，可知他的说法，也只是以“不难思”而借以说明其“妙难思”的东西于万一，绝非文字语言所能尽情表达的，表达出来的种种只是俗谛而已。 现在我给大家讲一段“拈花公案”。这是禅宗的人经常喜欢说的，并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，当人天百万众前，大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。大家莫名其妙，唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。于是佛就对大众说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”此中“正法眼”是说今天所提示的是正法中的“眼”，我们知道，眼睛在人身上是非常重要的。东晋时代有个著名的画家顾恺之，他善于画像，据说他画人每每不画眼睛，人间其故，他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，不能轻易点出的，还有说一位画家画龙的故事，说他画了龙没有点眼睛，有人请点一点看，他就举笔点了两条龙的眼睛，结果两条龙就破壁而飞。从这两个小故事里可见眼睛的重要性。以此来比喻佛法，佛法如身，也应当有“眼”。佛法的正法眼是什么呢？我认为就是“涅槃妙心”。什么叫涅槃妙心呢？即亲证法空寂灭的心。一般讲，凡夫的心是证不到涅槃的。只有此心入微——成为无分别智才能证得涅槃。克实说，所谓涅槃就是这个妙心。如果说以妙心证涅槃，这个说法有把本体打作两截之嫌。应当是从这一方面来说就是“涅槃”，从那一方面来说就是“妙心”。此“心”字之前加个“妙”字，“妙”即涅槃。“实相无相”，什么是实相呢？就是诸法的本来面目。我们之所以成为颠倒众生，就是因为没有证到诸法实相。但是这实相非文字语言所能表达，所以实相只能是无相之谓也，它非指世间上庸俗的有无之无，这个无相的意思就是说，假使你要从世间上任何的比喻，任何的说法，都不能把实相问题说清楚，故强名无相，但是你不要把实相当成什么都没有了，实相是有的，只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，而也是不可能的事情，所以说这个法实在是太微妙了，故说为“微妙法门，不立文字”。“教外别传”就是说教外直接传授的东西，以心传心，传授给摩诃迦叶。但是佛仅是把花拈了一下，并没有说话的呀！这究竟传授给迦叶的是什么呢？而这里很奇怪的是，旁人都不懂得，只有迦叶一人懂得，并且以破颜一笑作表示，也同样没有说话，所以这叫“拈花公案”。#p#分页标题#e# 在这个公案中讲的人就是这么讲，讲而无讲，受的人就是这么受，受而无受。中间根本不需通过任何语言文字，只是一拈一笑，彼此之间心心相印，此时此景，什么四谛，什么十二因缘，什么中观，什么唯识等等；在这个地方到底有什么用？有时间讲什么苦集灭道吗？有时间讲无明缘行行缘识……十二因缘吗？什么资粮道、加行道、见道、修道，三大阿僧祗劫长远修行，伏断烦恼等等，并且要一层一层的断，岂不全是多余。所以说，不立文字，教外别传。 这段公案流传得很广，可是要从历史上考察却很少确切的佐证，藏经里不见记载。宋代王安石（号称荆公），他是一位大文学家，同时也是一位大政治家，但是很多人不知道他是一位深有信仰的佛教徒，他还注过《楞严经》。他曾对佛慧泉禅师说过，他在宫庭里头看到过一部名叫《大梵天王问佛决疑经》内有这拈花微笑公案的记载。遗憾的是缺少旁证。我这一次来到佛学院，一次偶然的机会在学生阅览室里信手抽了一本书，这本书的后面就有关于这个问题的叙述。说现在《续藏》里有《大梵天王问佛决疑经》，拈花悬案已经得到解决，并提及王安石的说法是言之有据的。我接着到图书馆找《续藏》查看，发现里边收有此经两种本子，两种本子的内容差距甚大。在第一种本子里谈到拈花事件的是在经的第一品开头；而第二种本子谈到拈花事件的是在经的第二品，并且这一品的名称也特名为拈花品。有关拈花公案的内容，两种产子还差不多，只是在某些语气表达上略有所变动，其余则出入就大了。要是从历史的角度来看，这两种本子可能是伪作，因为这部经都没有说明谁翻译的，也没有说明是在什么朝代翻译的，而且另一种本子里，内容上还杂有何图、洛书、五行之说。 不过，纵然两种本子都是伪作,也说明了这个公案的影响之大，关系之重要。我们知道，佛教在隋唐为盛，伪经也于此时为最多（但这类情况，不仅限于佛教，其它教派同样，也不限于我国、印度有，其它各国都有）。《大梵天王问佛决疑经》的两种本子，或出于隋唐，或出于以后，或出于我国，或出于日本，这是有待于考证的。不过对于佛教经论的研究，如果从历史角度出发辨别其真伪这是一回事，如果从有关释迦牟尼佛的思想内容来研究这又是另一回事，虽然说二者不无关联，更重要的是如何就可靠的资料介绍，帮助激发大家能对佛学的核心问题有所体会，有资于开悟。因为单从历史的方法来看问题是远远不够的，仅仅能了解到一点外壳的轮廓。为什么呢？所谓历史研究头一个就是重视证据，事实上限于时间空间关系往往很难确切断定哪一条证据是真的或者假的。以现前的情况为例，都有许多问题的真象弄不清楚，更何况佛教是几千年前从印度传来的呢！所以对佛教的研究，应当把义理放在首位，就其共同的不容动摇的原理出发，即果明因，才便于从体起用，适于学人的要求，社会的需要，简约的说，有法印，有菩提心就够了，持之成理，行之有效，必定要在一个人的生卒年月、一本书的作者为谁、是否佛说上道个水落石出、未必能解决什么问题，解决了也很有限，而又未必有好大的意义。如果把重点放在义理上，有些颠扑不破的道理，就无待于考证，也没有什么历史性，“三法印”就是嘛，依此修持，当下就得受用。真学佛的人，何去何从，岂不明白，因此我主张对佛教经论的研究，重要在于辨别义理的是非，不必纠缠于其说之是否真实佛说。“拈花公案”自有其真价值在，请于破颜一笑处会取！再说这“拈花公案”，如果从历史角度要辩个长长短短，说它是真，请拿证据来，要说它是假，也请拿证据来，看什么时候解决得了啊！ 这段拈花公案虽然历史上没有确切的记载，但是从禅宗来讲倒是一个绝妙的话头，它脱卸了语言文字的牢笼。在表现方式上从呆板的教条灌输上升到艺术化，佛只拈了一朵花当作鞭影，迦叶破颜一笑便奔空绝逸，这是何等美妙的一幅启人心灵的图景，又是什么宗教框框所能范围？请大家记住，佛教在宗教里头其特点是无神论者，而禅宗在佛教里又是把宗教气氛化为艺术的光芒了。如果你能理解禅宗师弟友朋之间见面的问答和种种生动活泼的作略，表现为行动或偈颂诗歌等种种方式，你会感到那都充满着拈花的气氛，如同和法界觑面。所以要是从历史的角度上来说，它未必见得怎么样，但要是从另外更高一层来讲，那么它真正可以从中宣窥释迦牟尼佛的心髓。因此假定要说这段公案是另外一个人编的，那么我说那个人就是释迦牟尼佛，浩浩三藏，千经万论，无量妙义，消归千一花一笑，不具正法眼的人，如何能有这种手眼，这样的智慧？#p#分页标题#e# 因此，从历史角度上来讲则我们没有多少话好讲，我们也不愿意这样讲。但是把佛教提到艺术、道德、智慧方面来讲，那么这个公案可以说是具有很大的代表性。禅宗更是沿着这条路线而建立而光大的，由禅宗把这一朵花接过来保持新鲜到现在。也许由此佛教有可能从宗教转移到艺术方面来，而佛教徒将变为透彻人生、改造人生的艺术家。假使要有人问你悟了个没什么？你是否能体会拈花公案的落处，来拈个什么花，引起对方的破颜一笑？   第十一讲  禅宗的开悟（二） 释迦牟尼佛出家后，参访了许多外道，都解决不了问题；又自己苦修了六年，还是解决不了问题。以后感到只限于苦行也不行，入尼连禅河洗浴，接受了牧女所献给他的乳糜。吃了以后，精神焕发起来。独自到伽耶菩提树下敷座而坐，自誓若不证无上菩提终不起座。端坐思惟经过了四十余昼夜见明星而大彻大悟。有人也许以为端坐四十余昼夜有点困难吧！其实这是少见多怪。佛学院传印法师曾经依止几年的虚云老和尚，丛林里都知道。他在终南山入定十八天。此后，他在传戒时，往往一盘腿，就是七八小时不起座。释迦牟尼佛一坐四十余昼夜，在定中则如一弹指顷。所谓“洞中方七日，世上已千年”正是定中光景。这在近代科学中也已得到理证的。顺便在这里提一下。佛教的建立，出于释迦牟尼的一悟，而这一悟发展为后世佛教的各宗各派是势所必然的，各宗各派每提出一个主张来，必定要说是释迦牟尼说的，作为根据。而各宗各派却忽略了向释迦牟尼学习的一件极为重要的事，那就是忘掉了释迦牟尼开悟的大动力——无畏的大怀疑的精神。我们知道释迦牟尼佛出家以后，喜乐，同其患难，有什么能与不能，圆满不圆满，这才是大功德大圆满哩！至于有无量烦恼要断的话，那我要问你有哪一件烦恼没有用。贪心是要不得的，但学佛是不是贪呢？给你名不要，利不要，但还要成佛是不是贪呢？你的烦恼很多，你又要决心去断，决心对习气把它斩断，这不是嗔？学佛学到底，一直学，造次必于斯，颠沛必于斯，苦其心志，饿其体肤，这是不是痴？说谎说不得的吗？骂人骂不得的吗？如果骂你一回断你一分我执，骂你一回断你一分习气，骂你说你就是接引你。只要用得恰当，一切烦恼都成妙用，何必断呢？有的人说修行的人还生气么？气怎么不能生呢？在关键的时刻，往往生一下，对人对己对国家民族都有好处，为什么不可生一下气？强凌弱，众暴寡，你不生气，民族国家受到侵略，你不生气，你还能叫做人么？反之，如果出发点不干净，出于自私自利，什么善事完全都可以成为坏事。许多人做好事，希望人家说他好，你说是好，还是坏呢？今天我帮你，明天我帮助你，后天要你帮助，你不帮助我，我就生气，你说你这个帮助是真的还是假的呢？所以你这一念在这个地方一转能过得去，一切烦恼即是菩提。一切是缘起，你说哪个地方不是缘起；一切性空，哪个地方不是性空？一切无自性，什么东西又有自性？你为什么不悟呢？佛灭后的什么大乘、小乘、显教、密教、中观、唯识等很多派别，都不出释迦牟尼佛的教。释迎佛说的教，主要出自菩提树下的一悟。他说了四十多年的法无非是说他悟的那一件事，可以见于语言文字者。以后各宗各派的说法，也只是根据他的说法加以发挥而已。因此，佛教要追求到底，就是菩提树下那一悟。悟的是什么呢？不得已用语言表达，就是涅槃境界。涅槃见到了，就舍去了生死轮回的大病。所谓涅槃并不离我们当前了了分明的这个心。就是当前给你们大家讲，你们大家知道听我讲的这个心。离开这个心，我们一切无从说起，这个心一念回机，就是妙心。这个心经过锻炼或改造，自己认识了自己，那就看到妙了。我们现在只看到自己的心，但不知道妙，就是我们自己对自己的心不了解。释迦牟尼佛就是自己认识了自己的心，或者说自己认识了目己。自己要认识自己是件既困难也不困难的事。所谓涅槃，指的是妙心的寂灭性，又叫“圆寂”。什么叫圆呢？所有一切功德，没有一件不具备，就是功德圆满。什么叫寂呢？就是所有烦恼全部断尽，有一分烦恼没有断都不算寂，圆寂，就是涅槃，也就成佛了。成佛只要功德圆满、烦恼断尽，除此外还有什么呢？现在这个涅槃就是从妙心上讲，妙心功德无不具备，妙心无烦恼可言，我们不认识自己，不能看到妙；不能看到妙，涅槃也就看不到。这涅槃妙心是修来的吗？不是，本来如是。就你和我来说，都有涅槃妙心，但就在你认识不认识的问题。释迦牟尼佛在菩提树下悟的，就是这个妙心。如果本来不具功德，你从哪儿去修又要修到哪一年呢？常说有“无量功德”，这无量功德你能修得具备了吗？有量的功德可以修完，那无量的功德你怎么修得完呢？比如说，你们在中国佛学院学四本就可以毕业，这有办法，四年完了，就可以拿到毕业证件，就算毕业。如果说中国佛学院要学无量年，那你还能毕业吗？如果说没有个限定、有无量烦恼要你去断，你到底要断到哪一年呢？无量的烦恼，今天断一点；明天断一点，后天断一点，你能断得完吗？有限可以断，无量如何断呢？这么点很重要。大家要记住，释迦牟尼佛在菩提树下悟的就是个涅槃妙心。道不在远，当中即是。有的人感到疑惑，我功德不圆满，烦恼多得很，恐怕不行吧？但这正是未悟的憧憧尔思的光景。龙树深深懂得此理，知道正面承当难索解人，所以他写了一部《中论》，避开了正面解释，来个彻底地破，使你没有立足的地方，无论圣凡一切事物都给你剥剔得干干净净、直破得了无一物。这因为人们的思维活动、都是概念的活动。合概念成判断，判断合起来成推理。而所谓概念就是我们意识里头对繁复的东西给以简单化的产品，便于我们思想活动的一种概括性的观念，如“人”是个概念，但绝不是指我们一个人，时空上所有的人都包括在内。所以它只是就共同方面立名，并不能代替真实事物，在佛教里有所谓“法印”作为辨别是佛法非佛法的标准，符合它就是佛法，不符合它就不是佛法。三法印就是“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静。”但概念的本质和作用却自发性的与之相反，诸行是无常的，概念则具有常一的要求。要找个不变的属性来掌握“变”，否则思维活动就无法开始。诸法是无我的，一切法都没有实在的体性，总是由各种条件合起来的虚构，但概念活动则是要把这个事物固定起来，作为概念的本质，以此作为建立各种法则和关系的根据，涅槃寂静，这个东西用语言很难说的，它是超语言的，但概念活动却要求对任何事物都要用语言把它说清，任何问题都要用概念形式把它表达出来，所以概念本身的活动就是不自觉的违反三法印的。实际上概念只是便于思维活动的手段，仅仅晕我们思想活动的外壳，是个符号，它并不能代替事物的实际性。但是有了它，对事物就易于编排，在思想的交流上，经验的贮蓄和记录上，起着很大的作用。如果研究经验所不及的地方，特别在超然的绝对的问题上，概念不经洗炼和限定将会成为一个很大的障碍。因为概念将以部分见到的来武断地概括事物的全部。古今中外不少的学说，大约是钻进了概念胡同，不知自返。涅槃本来是个绝对东西，概念说出来的总是相对的。要用概念来说明释迦牟尼佛的菩提树下的一悟，将是异常困难的，或竟是愈说愈不清楚的。所以龙树菩萨用破的办法，把来自概念性的事、义、理都一一破斥。你看中观在首颂提出的八不——“不生亦不灭，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不去”，都是人们进行思维活动时的基本范畴，但都是表达相对的东西，拿来引伸到绝对中就都说不通。破就破这个概念的顽固性，因为它违反了三法印。至此，我们应当知道，以一般的思维、一般的逻辑，要想了解绝对性的涅槃、超逻辑的东西是很不容易的。你要认识它，必须在概念活动的反面着眼，必须突破一般的逻辑思维方式，不然是没有办法认识的。你想用概念活动即思维活动的相对想法，去认识涅槃妙心，那是徒劳的。龙树在《中论》里所破的，不是显示了低级逻辑的穷途。他的无碍的慧辩，你不放下也得放下，禅宗则进而变为棒喝了。因此，教上说释迦牟尼佛在菩提树下，悟的是四谛、十二因缘等等，只是悟后的间接宣说，绝不是开悟时能所双亡的当体，释迦牟尼佛明明自说：“止止不须说，我法妙难思”，悟出的法想都不能想，何况说呢？#p#分页标题#e#  第十二讲  禅宗的开悟（三） 现在有些人，由于对禅宗不理解而产生了种种偏见及非议，这主要有两个原因：一是他们对佛教的教义和历史没有认真地进行学习体会和研究；二是对禅宗根本就没有一个全面正确和科学地了解。于是乎便只从皮毛名相上立论乃至于以谩骂为辩理，这种轻率肤浅的态度，其实也就可以说明问题了。但我希望：众位不要被那些不三不四的说法而动摇对禅宗之信念和研究。现在中外的学者们，对佛法的研究和探索，明显地有一种注重原始佛教的倾向。我认为，如果比较一下佛教各大宗派的教义、教理，只有禅宗最接近于原始佛教，那么，我们就上溯到释迦牟尼佛，从佛说起吧！ 我们知道，佛教是根据释迦牟尼佛在菩提树下所证悟到的不可思议的奇妙境界而建立起来的。佛涅槃后，无数高僧大德各以自己对佛法的悟解而竞起创宗立派，弘宗演教，化度有情。这并不是他们有了什么“发明与创造”，也更不是说他们的悟解比释迦牟尼佛还高明，而只是把释迦佛在世时言而未尽之话和道理，进行一番充实和精析发挥而已。这一点，众位必须要有一个明确的认识，否则，佛教就不能成立。释迦佛既觉悟了宇宙人生最究竟的真理，那还有什么可以发展甚至发明的余地呢？释迦佛终生所言之不己的，就是把他自己所觉所悟证的伟大真理，方便善巧地介绍给我们，并且热情地期待我们及一切众生也都能尽快地按着自己的方法去亲证这个真理的正确性。而悟又有两种，一种是证悟，即直契真如，离言说相；一种是解悟，即从语言文字中了解所需要懂得的道理，这是通过语言和概念的方式来了解的。而概念是经过人们分析、综合与概括比较总结后形成的一种固定的观念，它只是人们思维活动与信息交流的一种工具或符号，并不就是事物的本身，而只不过是思维及交流思想感情的一大方便罢了。因此，解悟决不同于证悟。解悟，必然有主观与客观两个方面，有能认识与所认识的区别，由有此故，方有能说、所说，能听、所听。但事实上，主观与客观是不能截然分开的。如色尘等，必依眼识去了解，而眼识又必依色尘而起。佛教承认客观境界，但客观境界不离识所变现；所以说，主观与客观是一体的。唯识学派集中全部力量所要说明的正是这个问题。唯识宗说“万法唯识”，又说识有相分与见分之别，而见分又离不开相分，相分也离不开见分。这里所说的见分即是主观，相分即是客观，二者只是一体的两个方面。灭因为把它勉强地一分为二，所以就产生了“人我执”与“法我执”。因此，我们想要真正认识宇宙及人生之本体，就必须把主、客观之对立彻底消灭，而这个雄伟的目的，就绝非语言文字可以表达的。只有概念活动消灭，真如体露，也即是空，也就是生命。如果人们真的想认识自己的生命，就必须把一切实执空掉，空的同时，即证真如。空的越彻底究竟，越能彻底地认识生命、显现生命。故此，我们不要怕空。有些人把“一切空”看成什么都没有了，这是一种简单的完全错误的看法。现在我们用《心经》来证明。经云：“空中无色”，即无色法，那么同样的“受、想、行、识”也是没有的，即五蕴空了；“无色、声、香、味、触、法”，即六尘空了，“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，即六根空了；“无眼界，乃至无意识界”，即是六识空了；“无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，即是十二因缘空了；“无苦、集、灭、道”，即是四圣谛空了；“无智亦无得”，即以智为首的六度空了；菩提果、涅槃妙果也都空了。正因其一切无自性；一切皆空，所以才能无所得。以无所得故，或有人要问，一切都空了，这有什么意义呢？别急！请听下事，《心经》中说了，“以无所得故，菩提萨（土垂）”，菩萨才能心无挂碍，心无恐怖，远离颠倒梦想，证得究竟涅槃。要想心无恐怖，就必须心无挂碍，无挂碍之前提则是一切法空不可得。空得越彻底，就越彻底的无恐怖。既无恐怖，则颠倒梦想断尽无余，即证究竟之涅槃妙果。原来，涅槃就是依据这个道理而证得的！还有比这更积极、更广泛的意义，即三世诸佛都是依此无所得的智慧而证得了无上正等正觉的！#p#分页标题#e# 《景德传灯录》中有这样一段公案：有一天，八仙之一的吕洞宾看到一处云气缭绕升腾的所在，便非常稀奇地走了进去，却见黄龙禅师正在对大众说法。黄龙禅师一看吕洞宾走了进来，便喝问道：“来者何人？”吕洞宾答道：“云水道人！”黄龙禅师紧接着又问：“云尽水枯时何如”吕洞宾茫然无对。黄龙禅师说：“既答不上来，请你问我吧！”吕洞宾随即问道：“云尽水枯时何如？”黄龙禅师大声回答：“黄龙出现！”云尽了，水也枯了，自然就见到“黄龙”了。吕洞宾要把他的水放下、云也放下，一句话、一切放下，明心见性，彻底空去，当下即可见性成佛。这正是《心经》所指示的。一切无所得，才能直趣无上菩提。 “空”与“真如”等等，都是佛教中最常见的重要名词。在一般人看来，‘“空”是消极的一面，“真如”是积极的一面。但若说到家，实则空即是真如，真如亦即人们所说的生命，这是并不含混的。以成佛来论，成佛以后是不是什么都没有了呢？如果没有了，那么，累劫勤修，所为何来？又有谁能来兴慈运悲，又怎么度众生呢？然而，我们一点也不用怀疑，要知道般若是干什么用的？般若不是别的，恰是证空、证真如的慧，而在此外，慧即是空、空即是真如，真如即生命本体。开悟便是点燃了生命的火炬，慈悲便是生命的光芒，舍己为人便是涅槃。几百年来，由于佛教本身指导思想的错误，致使佛教之趋势，态度是消极的，教理是枯燥的，活动是呆板的，总之，对社会的贡献大少了。唱的是“庄严国土，利乐有情”、“地狱不空，誓不成佛”的高调，而实际上是把释迦牟尼佛原来积极为人的精神丧失殆尽（当然还有其他原因。这个问题，我们以后再专门谈）。因此，我认为在讲道最高范畴的时候，应当提出“生命”这个具有活力的表相，从久已沉浸在一潭死水中把“空”和“真如”呼唤起来，使其与生命联翩齐飞，体现大乘独往独来的精神。我们知道，释迦佛原来就是一位非常活泼的人，他能够放弃一国之主的大权，而去出家修行，试问：人类整个历史上，象佛那样难舍能舍的究竟有几人？佛参访了印度当时很著名的好几位仙人以及种种外道修行者之后，竟没有一个能使他满意的，请看这是多大的气派！六年苦行，于生死大事一无所获，便毅然舍弃，结跏趺于菩提树下而开始了新的内征，请看这是何等的勇气，何等的毅力！、更是何等的智慧哪！ 佛大彻大悟之后，首先就去度化他的两位老师，半点儿也不含糊，因为他实实在在地掌握了真理。 现在，有些人对禅宗妄加指责，殊不知佛本人就是一位具有科学态度与反抗精神的“逆”劲十足的人，本来非常活泼的佛教，越来越失去自己的本来面目了。这里，我再次申明：所谓开悟，就是取消了主、客观的对立性。开悟就是证悟了空理，也就是见到了真如，更是见到了自己生命的本来面目。因此，一旦真正地证悟了以后，一切的矛盾盾当下即化为和谐，到这时候，哪里还有什么对立可言呢？ 大乘十地中，第一地就是“欢喜地”。无量的不可尽述的喜乐都在开悟之后才得以享受。那时，你才会真正地认识到出家并没有吃什么亏。开悟是何等的高级和妙不可言的享受哪！我祝愿众位同学早日开悟！ 以上的大段话讲的是证悟,不是解悟。解悟是不能触及生命的根本问题的，而证悟则不然，曾经有这样一个公案：马祖有个大弟子叫百丈，马祖每每拿着一块烧饼问百丈，“这是什么？”百丈不敢回答，是烧饼吗？——那又何必问呢？不是烧饼吗？但这又是什么呢？如是经过二三年的时间。有一日，马祖指着一群正飞在头顶上的野鸭子问百丈：“这是什么？”答道：“野鸭子！”接着又问：“哪里去了？”答：“飞过去了！”马祖紧步上前狠狠地拧着百丈的鼻子，百丈疼痛难忍叫道：“唉呀！和尚，受不了啦！”马祖说：“你不道飞过去也？”百丈回到寮房，放声大哭，他的同参问是何故？他说：“老和尚把我的鼻子狠狠地拧了一下，叫我痛彻心髓！”同参慌忙出来报知马祖。马祖说：“你再回去看看！”他回来一看，百丈却又呵呵大笑。同参问他：“你为什么刚才哭，现在又笑呢？”百丈答道：“刚才痛，我才哭的，现在不痛了，所以我才笑的。”请思考一下，这哪里是从语言文字上讲道理所出现的情景呢？而禅宗正是施展这种手段，通过实际生活，真正地触及到你最最用心却又总未打通的地方，或纵或夺，当机指点，就把你的生命之火给点燃了。#p#分页标题#e# 再举一段公案：唐时有位夹山法师升座讲经，有一位听者当场问道：“何谓法身？”夹山答道：”法身无相。”又问道：“何谓法眼？”答曰：“法眼无瑕。”这时，在下听经的道吾和尚微微笑了一笑。夹山忙走下台请问道：“长老！我讲错了吗？”道吾答道：“我看你并没遇过高手。你现在去距此不远的河边问那位撑船的船子和尚。”夹山即便来到河边，船子和尚问道：“所住何寺？”夹山答道：“是即不住，住即不是。”船子一听，便把手中的竹竿放在水里说道：“垂竿千尺，意在深潭。”猛举竹竿又问：“离钩三尺，子何不道？”夹山刚要摇头，船子竹竿一横就把夹山打落到河里，夹山方举首，船子举起竿来又作打势，喝道：“快说！”夹山从河里上来，就拜倒在船子和尚面前说，“我懂了。”接着又问：“我怎样才能保任我所得的呢？”船子说：“有佛处莫立脚，无佛处急走过。”夹山转身便走。但他走了一、二十步远又回头看了看，船子问道：“你还有别的吗？”接着就扑通一声，一头栽到河里死了。请问，船子到底传的是什么？又为什么要用这种方法传授呢？夹山得其所传，又有什么贡献呢？但船子却为此而舍生。这里所传授的东西，一定比他的生命更有价值。船子把夹山的生命火炬点燃了，船子就是夹山，这并不是单单地懂得一点道理哪！到这时候，船子死去与夹山活着并没有什么区别，因为，那一竿打下去，就已把他们师徒的生命紧紧地连结在一起了，所以我提出生命这个根本问题，这绝不是一件小事。这样的道理，唯有禅宗才能把它描述得淋漓尽致，把佛所征悟的境界和盘托出。因此，我们只有彻底放弃文字相上的执着的解悟，趋向直指心地法门的证悟，才好一念回机，便得见自己无始劫来的“本地风光”。  第十三讲  禅宗的开悟（四） 根据习惯的说法，中国的禅宗是从印度直接传过来的，在《景德传灯录》中又有“拈花公案”之记载：释迦牟尼佛在人天百万众前拈花示众，大众茫然；唯有大迦叶尊者破颜一笑……世尊便传给他“不立文字”的“正法眼藏”，并付衣为证。禅宗就这样地以迦叶尊者为第二祖而代代一脉相承，且自标为“教外别传”。直传到第二十八代达磨大师时，恰值中国历史上的南北朝时代。达磨于梁武帝普通七年（526）经广州而至金陵，在金陵会见了梁武帝，但语不投机，遂北行达魏，止息嵩山少林寺。壁观之余，以“二人四行观”教人。后来大师把自己在印度继承的“教外别传”的祖位授给了一个叫慧可的中国高僧，并付以《楞伽经》印心。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传给弘忍，弘忍最后传给了慧能大师，他是东土禅宗之第六祖，在中国佛教历史上，影响于中国佛教最大的是他，光显禅宗的是他，使佛教摆脱教条主义的是他，使佛教深入生活和中国文化密切结合的更是他。他可以说是把中印文化从佛教的实践中结合起来的第一人。 六祖慧能大师本是岭南新州一位姓卢的樵夫，本来一字不识，当然谈不上有什么文化。因听人诵《金刚经》而有省，于是就跑到黄梅去礼五祖大师弘忍。弘忍问他是“何方人？欲求何物？”慧能回答：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物！”弘忍大师说：“汝是岭南人，又是（犬葛）獠，若为堪作佛？”慧能答说：“人虽有南北，佛性本无南北。（犬葛）獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”五祖一听，知他“极性大利”。先派慧能去碓房里边工作。不久，五祖宣布要亲传衣钵，令弟子们作偈，各呈见地。大弟子神秀呈偈道：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖看后，虽觉不大满意，但仍令贴在墙上，并让众僧习诵，以示表扬。这时被正在碓房舂米的慧能听到，认为神秀之偈并没有见性，即随口占了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”并请人写在墙壁上。五祖看后非常惊奇。次日，五祖潜至碓房，见慧能正在舂米，便问道：“米熟也未？”慧能回答说：“米熟久矣，犹欠筛在。”#p#分页标题#e# 意思是说，我早已见性，只欠印证一下了。五祖听后也不言语，只用禅杖在舂米台上敲了三下，便转身离去了。 慧能对五祖的举动心领神会，当夜三更，来到了弘忍大师的卧室，五祖即为之说《金刚经》。当讲到“应无所住，而生其心”时，慧能言下大悟，乃告五祖说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法！” 这一段颇具艺术性的传法过程，在我国稍具佛法常识的人，无不知晓。最脍炙人口的是前一个偈语，殊不知慧能至此方是大彻大悟。 我们平时所说的自性，无自性，是把二者对立起来的，是属于我们认识上的低等逻辑的范畴之内的。而六祖大师上面所说的自性，是属于超层次的高等逻辑之范畴的。故此，这里所说的自性本自清净，不是与垢相对而言，而是统括了垢的。“不垢不净”，本来如是，与先从对冶染污而后达于清净、把垢染视为异体而要排除在外的意义是截然不同的，“自性本不生灭”，这里的自性是超越了低层思维中把生灭与不生灭对立起来的庸俗观点的，所以龙树在《中论》中说：“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。”所谓“生”从何处生呢？所谓“灭”又灭向何处？如自性也有实在的生灭，万法何以能空？万法以何为体？还成什么佛呢？“自性本自具足”，在低层逻辑里，具足与缺欠是一对范畴，若不具足，定是欠缺。而在高层逻辑里，自性本是无欠无缺的，欠缺亦即是具足，既不多一点，更不少一点。佛与众生平等无二，欠缺与具足是等价的。“自性本不动摇”，在低级的逻辑里，动与静是一对相对的范畴，非动即静，“动”只是法体的一面。而在超思维的逻辑里，自性是不动摇的（其中包括动与静）、平等无分别的。打个浅近的譬喻：如水在圆形的器皿中的是圆形的，在方形的器皿中是方形的。但不论是圆或方，水的湿性是始终没有变的。“自性能生万法”，生与死是一对范畴，这是低层次逻辑的概念，而在超逻辑的高层次中，万法都是从自性中生出来的，万法即自性，自性即万法。万法自性，无二无别，生即无生，无生即生。因此说，六祖开悟，所悟的是“向上一着”，不落于低层次的相对范畴之内。这就是六祖听五祖讲《金刚经》所彻悟的结果。所说的自性，是当体全真；不落中边，而不是中观所破的自性，更不是所说的无自性，因其完全超出低层次逻辑的范畴之外。在这里，清净与染污不二，生灭与不生灭不二，动摇与不动摇不二，生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二，自性与非自性不二。 也许有人要问，既然“自性本自清净”，那么烦恼呢？烦恼即菩提，这就是所谓“不二法门”。 在禅宗来讲，烦恼如真的有，那就断不完；也可以说无烦恼可断。比如说：爱名、闻、利、养是贪法，就应当断。但是请问：爱佛、爱法是不是贪呢？前者所爱的与后者所爱的那一念在本质上有什么区别？所以说，只要一念清净，即转烦恼为菩提，一切染法尽是功德。因此，从这个意义上来说，断烦恼是一种方便说法。事实上，化烦恼为菩提，只须要转一下；烦恼当下就是菩提。大家也许知道“南泉斩猫”的公案：一日，南泉和尚看到东西两堂僧人争抢一头猫，南泉和尚抢步上前，一把把猫抓到手里，说：请下一转语，道得的便领去，道不得即斩却！结果两堂都说不上来，南泉和尚便将猫斩。你说南泉犯了杀戒了吗？这岂是依着庸俗的见解说得明白的？依着几许教条名相分疏得清的？！只有把释迦牟尼佛在菩提树下所悟的与六祖所悟的一串穿却，才能在树凋叶落时，体露金风，摆脱牢笼，得大自在，明白自性的起地落处。 谈禅宗每每离不开学公案。公案中的话，表面看似忽东忽西，忽上忽下，上不接天，下不着地，因此，许多学教的、或学哲学的一看到禅宗公案，便觉得“丈二和尚摸不着头脑”，如听“天书”相似。这并不奇怪。因为一般人只习惯于在低层逻辑思维里打转转。而禅宗的逻辑，则是超逻辑的逻辑，所以骤然接触就感到难以理解。但是，真正说起来，这两者并不妨碍。低层逻辑虽然达不到高层逻辑，而高层逻辑则完全包含了低层逻辑。高层是体，低层是用，体用本来是不二的，然而又是非一的。#p#分页标题#e# 禅宗目标为“教外别传”，许多人就以为：既是学禅宗的，就用不着再学教了。这是一种极其错误的看法。试问：你连低层逻辑的“教”都不懂，还谈什么高层逻辑的“禅”呢？“教外别传”是指教有所不能尽，也就是说单靠教不能完全解决宇宙人生的根本问题，这就有待于言教之外的真传。这只有把低层逻辑的“教”，下功夫学透学熟，才能真正体会到低层逻辑之不足，深切感到高层逻辑之需要。因此，禅宗的语言才脱卸寻常的框框，拨转向上关捩，使当人的情识难以凑泊，奇奇怪怪处。恰恰是就人的生活实际点断命脉，唤你回头。上来所用的方式，属于活泼泼地启发式教育，所指示的正是教下最精华、最吃紧、最精采的部分，非语言思维所能尽，而以心印心成为最绝妙的亲身传授。 我们试再举一个公案作为说明。百丈给马祖当侍者。一日，马祖将要升座说法，讲台上铺着一个讲席。百丈走上前把讲席卷去，等马祖来一看，讲席被卷去，便下座来至百丈跟前问道：“你为何卷却讲席？”百丈说：“和尚！你昨天把我的鼻子拧得太痛了。”（此中因缘前讲已说）马祖不但没有怪他，反而点了点头说：“你对昨天的事很懂。”次日，百丈又去参马祖，马祖没有理他，只目视床角拂子，百丈便心领神会地问道：“即此用？离此用？”就是说，即这个用呢？离开这个用呢？这是从本份上来说话的。如果教条式地对答，非唯辜负百丈，亦且自救不了。“路途剑客须呈剑”，马祖是作家，他既不答他“即此”，也不答他“离此”，而于万仞崖头推他一掌，要看他的解数，问道：“你向后开两片皮，将何为人？”以一般的思想活动来看，似乎有点牛头不对马嘴，而对百丈来说，却恰如以磁吸铁，透人心灵深处，一面讨价，一面还价。百丈更不之乎者也，上前取拂，高高举起看着马祖而一语未发。试向这里说心说性说道理得么？马祖有拨赵帜易汉帜手段，还问道：“即此用？离此用？”——又请问，讲经说教的到此又如何支遣？但百丈解话，并轻轻地又把拂子放在了原地。——真是两境交光，如印印空，有谁辨得他落处。莫道“行到水穷处”，须会“坐看云起时”。马祖振威一喝，直震得百丈三日耳聋。这就是有名的“百丈再参马祖因缘”。后来，黄檗禅师去参百丈，听举此段公案，到“三日耳聋”处，不由自主地吐出舌头。百丈便问他何故如此？黄檗禅师说我从这里得见马祖的大机大用。百丈向黄檗说：难道你想嗣马祖吗？黄檗说：不然。我若承嗣马祖，以后丧我儿孙！百丈说答得好：见齐于师，减师半德；见过于师；方堪传授。子甚有超师之见。你看他们答在问处，问在答处，却各各有出身之路——入林不动竹，入水不沾泥。这岂是寻章摘句钻故纸堆的人所能梦见？岂是一般思维方式所能楷定？禅宗就是这样地提倡人们去大胆地怀疑。不要固步自封，更不要囿于前人的见解，而是要用自己的心去直接领会，自证、自悟到大休大歇处。因此佛说：“我并没有实法与人”，“自依止、法依止，莫异依止”。只是帮助、激发人们以自己的力量彻见自己的面目，契证此法的真实相而已。 众生无始以来的实执，由名言习气的活动极难舍掉。比如：在教下，为了破除众生的我执，就用相对法门来说“人无我”，但随之即实执有个“个无我”；进而又说“法无我”，但随即实执有个“法无我”。为了破除此执，便又说“亦有亦空”，众生众生随之即实执有个“非有非空”而死死不放。在语言方式上好象是从实“我执”进到“法我执”，又进步到“亦有亦空”、“非有非空”，而实际上，思想活动仍只垒一个实我执在原地踏步，换汤不换药，一动也没有动。但是要从道理上来讲，依然在自己的语言概念里一个实执我在“翻跟头”，就是这个“实执”的骗子，今天换顶帽子：明天换套外衣；今天以名诱你，明天以利钩你。只要你落在名言的圈套里，它便永远和你认亲家。如果不从心灵深处彻底掀翻，你就永远没有出头之日。对这一点有了认识，就懂得了祖师们为什么要从说教的方式，改用棒喝机锋的慈悲了。#p#分页标题#e# 再举这样一个公案：渐源禅师一日随同其师道吾去吊唁。渐源指着棺尸问道：“生耶？死耶？”道吾说：“生也不道，死也不道！”渐源问：“究竟如何？”道吾答道：“不道，不道！”渐源闻听顿时大怒，挥拳就要打他的老师，要求非告诉他不可。——我们不要以为他鲁莽，应当看到他为了生死的心切处，道吾催促他离开，恐怕他这种鲁莽行为，惹起其余弟子的愤恨而挨打。渐源回到路上，不断地思考着这个问题，忽听有人诵《观音经》中的“应以比丘身得度者，现比丘身”时，当下大悟。后来道吾去世，渐源禅师去参石霜禅师，仍举前话，结果石霜禅师所答的跟道吾一样。渐源便拿了一把锄头在石霜面前走来走去。石霜问渐源何故？渐源回答说：“我在觅先师灵骨。”石霜说：”我这里洪波浩渺，波浪滔天，你向哪里觅他？”渐源回答说：“正好着力”。当时太原孚上座在旁赞道：“先师灵骨尚在！”从这里我们足可看出渐源真正得到了道吾真传。从以上两者的对话，可以看出是无逻辑中有逻辑。每一句都是从自性中流出，从见地上敲唱，无一句而没有落处，但又是超层次的逻辑谱言，无逻辑中有逻辑。而在教下万语千言说不清的生来死去问题，就这样轻而易举地解决了。否则的话，还有什么禅宗呢？ 让我简略地总结一下。所谓禅宗，就是把教下的精华与实际生活相结合，以极其艺术的手段来点出涅槃妙心，启发生命的曙光。 今天是最后的一讲，恰好一场大雪，正是雪兆丰年，记得庞居士会见药山，临别时适值天降大雪。庞居士向他们师弟道：“好雪片片，不落别处！”我试拈提一下：不落别处，落在什么处？留赠同学们一参。 对于禅宗，想讲的话很多。限于时间的关系，以上讲的只当个起头，以后有机会再讲。 不是之处请同学们和各位师友指正。 贾题韬开悟禅宗佛学研究贾题韬中华气功网 2008-12-07 21:24 金刚般若蜜多经白话述义 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fujiadianji/1444.html 我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本 金刚般若蜜多经白话述义 王骧陆居士著 我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不着了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，岂不可痛。但实在不能怪他们，一则佛门对外介绍的方法太少了；二则佛经义太深奥，不容易懂；三则人人忙于衣食住，无暇及此；四则盲从，一听说是迷信，就不好意思去学，怕人说是落伍；五则佛法宣传的信用太坏，世人但见坏处，不见好处，就是知道一点的人，也认为不急之务，可不必学它。不知人在康健时，看医药，真是不急之务，非到真正病苦时，不知道着急求医。但如一个地方，从无医院、也无药房，到了临时急病，还来得及吗？我人不能听其自然，明知自力不足，苟有一分力量，可以贡献社会，不致害群众的事业，自当尽力帮助，用出无畏布施的精神来，先把金刚般若经的义理，用白话来介绍。小之可以解除人事闷苦，大之可以悟见自性成佛。果人人能通达无我无人的平等至理，才知佛法实在不是迷信，不是消极，是为救世的大用，可以立个真正社会共荣的基础，那就尽了我人的天职了。 又此书不但述金刚经的义理，还要把人生痛苦的根源，贪恶的习性，一一述出来。因世人不明社会共存的原理，只知自私自利，结果私也不成，利亦不得，只有受苦份罢了。金刚经上说，不但对人要度他成佛，连胎卵湿化四生，都要度他成佛。还要自己不立这个功德见，自以为了不得，是讲到无我的极则了。虽人生一时或做不到，但先得有此心愿，具此精神，那就无事不可努力前进了。所以这书名为金刚经白话述义，实是社会学进行法门，开一条人人共进的道路，人人得心地光明，消灭了尔虞我诈的恐怖，表明佛法于世用的重要。又为便利读诵起见，改为白话体。又借用同仁研究金刚经的机会，编立这本讲义。至于经义深远，也不过述其万一，未尽的地方，还在各人自悟自得，非语言文字所可揭示的了。 我们今日读金刚经，先当明白究竟为了何事，经与社会上、人生上，又有什么用处。但这个道理，世人很少明白，大都是求福报，求消灾免劫。而稍明佛理的人，才知读经可以见性成佛。是的，但如何谓之见性，读经又如何能见性成佛，经又如何读法，亦全不去研究它。更有人说，见性成佛是菩萨的事，不是凡夫可以做到的。不知菩萨是生出来就是菩萨呢，还是由凡夫修成的呢？既是凡夫无望，那你读经做什么？人皆可以为尧舜，人人具有佛性，可以成佛，这个浅近的理，人人都知道的，你为什么要甘心没出息，自暴自弃，还要阻止人家发大心，造此恶业，岂不可怪。 从来读经的人千千万万，解释经义的又不知多少，但知道受持的却很少很少。受持就是照经上去行，行是心行，心行才是真实受持，自己得受用，方有用处。即如经题是波罗密，是说到彼岸。你试想想，你是不是在此岸？但又如何叫做此岸呢？倘真明白了此岸的苦厄，方有出离的决心。然世人未尝不知自心苦厄，只因不明正理，再加依赖习性，不图自了，但求人救，是以求佛求法求僧，离题更远了。#p#分页标题#e# 佛在华严会上，特许大心凡夫，此人虽未成菩萨，还在凡夫地位，但心量已大，是个法器，可以成就的。人有四种德性：一、不甘自弃，决信自己可以成佛无疑。二、平等慈视众生，皆可成佛，故能不轻后学。三、魄力胆量胜人，日后承当力大。四、不易受法缚，心量又活泼，除习气容易。有此四德，所以称大心。不是人人都能发大心的，有肯不肯的分别，肯发大心的人，都因夙世多种善根，此生更容易了。 读经先得明白本经的立场，金刚般若经是佛第四期说法，在般若部，中国已译的只六百卷当中的一部份，专明般若的体用。般若是梵文，华言大智慧，但不是智慧两个字可以尽其义的。当云“通达世间法，出世间法，圆融无碍，恰到好处，不执取于法的大智慧”，是般若义。金刚是表般若的体，由体起用，解决一切苦厄，是波罗密，就是用。能够明白金刚般若的体，起随缘应世的用，这个人就算是佛。倘一时尚做不到，但能够信心不逆，闻佛所说，已能不惊不怖不畏，甚为希有，此人已是大乘最上乘的地位。所以此经名曰金刚般若波罗密。如来为大乘者说，为最上乘者说。但佛是平等慈视众生的，不是专对大乘人教授，无论何人，只要是大乘根性，就有成就的资格，所谓根性的显发就是人的意境。圣凡的体，是不二的，圣凡的意境，却不同的，有人天的意境，有菩萨的意境，有佛的意境。你看经文里许多于意云何，就是引入意境去领会。这部经是说最上乘人的意境，是果位人的意境。不同这个意境的人，非但不懂其义，就是对他讲，也不能受持读诵，何况为人解说。因为他的根性是乐小法的，小法就是被自己的情见所惑，执著在我相，不能发大心的。所以经中说来说去，只要人去四相，要去四相先去我相，去就是勿执取，明悟这个我本是空，我身不是我，我心也不是我；身相心相，虽暂时似有，毕竟非实。因为非实，故云无实，因为暂有，故云无虚，只是缘生的，所以是空。你执取了有，固然不是，执取了空，也不是，即执取个非有非空，却也是执，也还不是。但明白这是个义，义即是法，即是名，根本都是空性。因为世上一切一切，都不过是个假义、假法、假名，我权立了一个假心，用来一时假用罢了。因为世上假人事，是不能废的，不许断灭的，只要你明白了不作真，不上当，修一切善法。善是善巧方便，能用善巧方便的法应付一切，那般若的妙用活用，就起来了。所以着不得一点相，先成个大自在的意境。能大自在的人，自己受用，即是功德。施之于人，即是大功德。推广开来，即是无量无边功德，即是荷担如来无上菩提的大事业。所以有功于世道人心的，功德不可称量。社会上的一切人事，本此建立，就转娑婆为极乐了。这是本经的立场，要首先明白的。 次说金刚经的妙用，在表面上，处处讲般若无住的妙用，骨子里却点出金刚不动的性体。说体，是无形的；说相，是无相的；说用，是无住的。说无形的，是暗指人人同具的佛性，虽不可见，却是实有，湛寂圆明，所以叫做实相。“实相者，即是非相。”就是说非同有相的相，是不可眼见的，但处处表现的如胎卵湿化的身相、动作相、语言相、文字相，连所受的福德相，心中缘起的善恶思想种种妄相，全从这实相里幻出。外形似乎变化不尽，但实相本体性，是不动不变的，所以叫做福德性，有形的是福德相。 初步的功行，先破四相，粗的是四相，细的是四见，四相四见，把实相蒙住了，所以不见。譬如水被波浪所迷糊了，就此不见，但水终究没有增损，波浪一息，水自见了。所以经中再三要破一切相。佛说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相，非是真相，即见如来了。如来是指实相性体，见了实相，即同诸佛。 修行人到了亲见实相之后，自然明白，了知一切一切，都从实相里幻出；一切处一切处，都不离我的实相。尽虚空，遍法界，无非是我的实相，我的佛性，我的妙用，我的大身。更知道人人如是，佛亦如是，尽虚空，遍法界，无非是人人的实相，人人的佛性，人人的妙用，人人的大身，不分胎卵湿化，有色无色，有想无想，一是平等，包罗万象。此心廓然，无圣无凡，无人无我，我与众生，众生与我，一体性空，无彼无此，无冤无亲。何以故，一切同体，无生无灭，所以叫做大身。这是真见实相的人，此便是佛的意境，从般若中慧见的，不是世人情见分别所得的。#p#分页标题#e# 金刚经破四相是初步的入手方法，再深入去，不取法相，不离法相，就是不住于法，是破四见的功行。此心不被境转，不被法缚，微细微细处，并不受佛缚，不受经缚，不受功德心所缚，只一无住，便缚不住了。因为晓得一切法，一切见，总是有为法，如梦幻泡影，但不取有为，也不离有为。譬如走路，步步踏着砖走过去，步步不离砖，但总不曾带走一块砖去。如是行云流水，应付世上的事，只如是知，如是见，如是信解，不要再添什么道理，反又迷了。所以说不生法相，这才是如如不动。如如是活泼泼的妙用，不动是未尝离了金刚性体，这是深的般若波罗密多。所以须菩提说，离一切诸相，即名诸佛，佛所以许可了他，说如是如是。 般若妙用，只是在一切处著不得一点，一著就落住了。如上面离一切诸相，即名诸佛两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相。全经中往往有三句，如佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。 讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。次将此心打杀空了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量气容无边众生，都入了无余涅，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。 凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说。如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辩，即是妄作。所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人么？#p#分页标题#e# 此经以金刚为体，以离相为相，以无住为用。体比喻其坚，相比喻其明，用比喻其利，合此三德，以表般若的圆融广大。这部经，经过六次翻译了，以鸠摩罗什译得最胜，合我们东土人的意境，文笔也极灵活，所以人人喜读。六种翻译中，以隋译是梵文对照而译，不按中国文法，所以难解。金刚经义理很深，佛说法四十九年，其中有二十九年专说般若的。其实五期中无一处无一时无一句不是说般若。不过专说般若的，前后共十六会，这是中国已译般若部六百卷中一部份，各家注解，不知有多少。当初有个无著菩萨，入日光定，上升兜率天，请弥勒菩萨解说经义，菩萨传了八十章偈颂，无著传给他兄弟天亲，令造一部金刚经论，按二十七疑立论。无著意尚未足，自己又造了一论，分十八住，后来功德施又造一论。这前四种，专解释金刚经的，只是文义太深，还是不懂。后来中国各家、如唐朝窥基大师、圭峰大师，宋朝的长水子，都有注释，不过前四种论到中国在后，梁昭明太子不曾见到，因此判金刚经三十二分，虽煞费苦心，却不能说出所以然来。其实经文虽千注万判，也分不清的，是在各人自己修证后的领悟，悟得深，见到亦深。但不受持，照经上去做，也还是不能深悟的。要得受用，自非亲历不可。所以宗下首重见性，开了眼，再去看经，头头是道。所谓由体起用，从根本智，开发后得智，是修行正路也，正是心中心密法入门开启般若的捷径。 佛说法只是随说，随时随地随机而说。尤其是般若，更无定法。我们今日参究，虽不必拘定何章何偈何句，然此经先后次第，有条不紊，我们也得遂段来参。此经大体分几大段： 第一段，是佛不开口说法，以身教，以意授，名不说说。由“如是我闻”至“敷座而坐”止。只有大乘菩萨看得懂。此段佛在动作上、态度上，表六波罗密的行相。如乞食，是表布施波罗密。于食时，著衣持钵，躬行走乞，是表持戒波罗密。次第乞已，不择贵贱精粗，是表忍辱波罗密。收衣钵，洗足，经常如是，是表精进波罗密。敷座而坐，是表禅定波罗密。五处全是般若行，正表般若波罗密，即在行住坐卧之中，处处可见，但无可言说，只如是而已。可知般若功行，全由里面发出，不能丝毫做作。所谓蕴于中，形于外，神露于不知不觉间，绝不著意，正表无住的意境，般若妙用，全盘披露，这是佛不开口的说法境。 第二段，由“时长老须菩提”起至“愿乐欲闻”止。上面佛的意境动作，正是说无相法，而许多人不懂其机，只有须菩提感觉了。但会上无量诸大菩萨，岂有不懂，何以不问呢？因为须菩提虽是东方青龙陀如来化生，但特意现声闻身，来此土助佛行化，在许多声闻中，是为上首，与诸声闻同是朋类容易接近，又大都不敢启闻。他所以特地设问，在大众之中起来，把右肩袒了，是表示坦白忏侮，右膝著地，坐起半个身子，是请问的仪式。从右的道理，是因为右边手足，动作多，作恶也多，是表降伏的意思。合掌，是表彼此心心相合。如是恭敬，方可请问。说希有世尊，不是说世尊的希有，是说今日世尊的行动不是普通人可测，用意深妙，实为希有。但我知如来是不舍一众生的，对于大菩萨，不必定要开口付嘱，只如是引逗，随机表演，正是护念。然亦不废言说，同时对于小菩萨、亦尽情付嘱，并且善于随机而说。所以我请问世尊，一班善男女，个个想发菩提心，但苦于无可捉模，应该如何样得个安住、得个降心的法子呢？在梵文原文上本有如何修持一句，鸠法师却取消了。因为安住降心，即是修持，可以不必再多此句。般若的妙用，在扫荡心上法垢，第一要干净明简，容易使人显畅，所以他的译笔特别好。韩文公早年辟佛，后来从大颠和尚，深通禅意，并且自认文章不如他。可见文章原是表意，意境越高，文章越古，然而意境不高，也是达不出的。当时佛赞叹须菩提善哉善哉，是叹伊居然懂得机了，所以许可他。诚如你所说，如来确是这样的。你今要专心细听，我替你说，你要知道，善男女，要发无上菩提心，并无别法，也只要这样就安住了，心就降伏了。佛只说这两句，下面不说了。须菩提就悟到这纯是行云流水，心无可住的无上法门，只不能说出，大皆只要如佛的如是办法好了。诸位要晓得，世上的事，本不过如是，马虎不得，认真不得，本来是空，你当真了，未免太苦了，你当假了，又未免太无味了。一切明知是假，今正用时，暂时不必作假，时候一过，变化生灭，哪里是实在永久的呢？譬如夏天用冰，冬天用火，有就用，没有就算了，原不过一时的缘会，不必特意去执取好坏，心就自在广大，不被境夺，不被见迷，苦厄自断了。这是心不住法的妙用。心果不住，那末无心可降，寂灭的景象自见，这就安住了。此是釜底抽薪法，简捷了当。但此意只可神会，所以须菩提说，呀，是了。唯、然两个字，作两句，正表自己领会了。但我一人觉知、大众尚未明白，愿乐欲闻，尚愿世尊慈悲，开口宣示，以解众惑，于是再请佛说法。#p#分页标题#e# 第三段，由“佛告须菩提”至“则非菩萨”止。凡成佛也必要有资粮，譬如出门要带食粮本钱方才可以就道，度众生是成佛的资粮。众生有外众生，即胎卵湿化等四众；有内众生，即是自己的无明，由无明发挥贪嗔痴三毒，养成六道轮回。所以先自度成佛，再度外众生，明心见性，是根本办法。这一段是成佛的资粮分，是说到降心的极则，无可再加的了。降心即须空心。但心本来空，因众生情见坚固，养成个有心的习惯，久之认为心实是有的，把本来空忘记了。但心如何习惯成有呢？又如何坚固呢？是由于爱，爱是我爱，最深的是法爱，就是我见，爱我见，甚于一切，所以破人我容易，破法我难，总是求个心上一时的安适，不是求个究竟安适。譬如我有个单面的道理，自己也明知道是勉强的，只要有人反对，就马上不高兴。或对方地位不如我的，就可以动怒。假如有人赞成，就立刻欢喜。或对方地位高于我的，也来赞成，又觉得特别光荣体面。你想难不难呢？但这个我见，还容易牺牲的，独有名心，如我的正理，我的善举，我的功德，无人可及，正要有人赞扬，若使有人反对，是断断不肯的。那个我相，又特别的坚强了。所以自己的名心功德见肯牺牲了，才是无我。而我一身的大功德，无过成佛。要成佛，不算稀奇，连度众生成佛，也还不算稀奇，甚至把大千世界众生，从胎卵湿化，下至地狱众生，上至色界天、无色界天，乃至非想非非想处天、我统统度尽，个个到无余涅成佛，如是度了无量无数无边众生，功德还有可比拟的么？但我心中，若没有这件事，也毫不稀奇，因为众生与我，大皆本是佛，本是性空。因为不空，著了我见，所以不成佛。今立了能度的心，便是我相，立了所度的众生心，便是人相，立了许多法见，如是广大功德等心，便是众生相。众生即是烦恼的别名，立了这个见，永永要保留。如寿命的不肯布施，舍去这个心是寿者相，有了四相，我见横生，自己的心，又如何空，如何降伏呢？自己未度，又如何度人呢？既不能自度，又不能度人，又如何称菩萨呢？菩萨是觉有情。觉了自己不算，还要觉一切有情，所以称摩诃萨，就是说大，要能如是广大，才堪称大菩萨。佛告须菩提，是极郑重的辞句。这一段，佛斩金截铁地说，菩萨摩诃萨，必得如是心空无见，才是真无我，真正无心可降，为全经的纲领，一切众生成佛的条件。你想如是大事，尚且不以为胜，那末世上还有什么事不可解决的，不可牺牲的，不可退让的呢？看一切真不值半文钱，任何许多好处，若利若名，都不得动我的心了，那贪污心、狠毒心、痴迷心，三个无明心，无根可生，无处可存，当下便是极乐，又非成佛而何呢？此段需要特别体会，逢到烦恼不可解决的事时，把这段记一记，你的苦自然化去了。全经的总纲说过了，下面再说无住的办法。 第四段，由“复次须菩提”至“菩萨但应如所教住”。复次，就是次说，菩萨对于一切法、一切心，应该一切无所住，先把布施来代表，说一个波罗密，即是六个波罗密，十波罗密，八万四千波罗密，千法万法，统把布施来代表。你应该对于外境六尘，声色香味触法，都不要染著，你一执取于相，就住了，住就染著了，不能解脱了，所以不废布施等等动作，只是不要著，著就立相了，立相就有心了，有心就小了，小就所见不大，取一则漏万，不能广大圆遍。佛所以把十方虚空来比喻，因为无住则无心，无心则遍满虚空，正如十方虚空之广大，正表性空的广大。你须知道如何是功德，性空才是大功德，才是真功德。心无所住的人，此人便无成见，便不会误人，便不会作恶业。只有解除人的痛苦，不会多事生事添人的烦恼，所以说是功德。对一人如是，对无量人也如是，所以是无量无边的功德。这是福德性，不是福德相。如即今我以财布施，是福德相，我不著此相此见此心，是从空性中流露，所以是福德性，不可比拟而思量的。最后佛又说一句，并且叫他名字，是郑重的告示：“须菩提，菩萨并无别法，但只要照我所说的办法，如是安住好了，放心放心，不要再犹豫，自生法见，误了你的世世生生。”这一句，是千万斤的力量，正以表前面所说的万分郑重，不是儿戏。到此是佛开口说金刚经已完。有志人，如每日参究，从如是我闻至此句参止，至千万遍，一样可以见性成佛。下面的只是铺陈这四大段，开示一切办法而已。#p#分页标题#e# 一切功德，总以布施为第一，所以居六波罗密的第一位，修世间福德相的，必须布施，修出世间福德性的，必须无住。世上一切，无非是苦，到了刀兵饥馑，是苦果到极点了。但众生何以受苦，只缘造业。造业由于迷惑，是最福薄相。然而福薄的根源是量小，所以布施是放大心量、植德的根本法。布施名为檀施，布施有财布施，用品食物药料，都算财布施。有法布施，如劝化开导解释等等，是用法的。有无畏布施，如肯代人负责分谤，解除对方的痛苦，是用大无畏精神的。布施是舍弃的意思，自己对自己，第一要布施。我的意要舍，气自平了；我的物要舍，身自轻了；我的见要舍，心自空了；连我的功德心也要舍，法自净了。所以性空是真功德，恶心更不必说，施之于人，人有烦恼，我替他开释，令他布施。所以排难解纷是真功德，挑拨是非是大罪恶。凡人一生遭遇不顺，困屯一世的人，都因喜欢生事，布弄是非，平日信用失了，没人敢和他亲近。这种人，比废人还利害，要害社会群众的。所以功德以有相为小，无形为大。罪恶以无心的小，有意的大。无相布施，福德不可称量。心如著相，就有厚薄报酬往来性质，等于借债还债，两相抵销，又算什么功德呢？又如我人现在所享受的物质，经过去的无数先哲发明制造，流传下来，布施给我们，我们独享独乐，良心上也说不过去。我把心去感念他们，这也是布施，再能公诸大众，如祖传的医药发明，切不可自秘不传，这是大布施。人人肯布施，那报我的心，自然由紧而松，无我的心，自然由小而大了。但此地说的布施，是代表一切心一切行的，都要无相。无相是成佛的根本，由小做起，可以成就无量无边功德。 第五段，由“须菩提于意云何”至“所谓佛法者即非佛法”。这一大段，须分四小分说： 第一小分至“即见如来”止。这大段的总意，由承上面下来的。上面先说成佛必度无量众生，度生不可著四相。次说破四相，在一切不住，心如十方虚空的大，这个福德也是不可思量，菩萨但应如我所教就是安住了。但这是笼统说的，是到了果位的说法。至于因地上的下手，必先明法身，就是先要明心，而众生不明心的总原因，在把一切相当真了。如说一切相是虚妄的，或者勉强可信，至于佛的相，就不敢说它是虚妄了。佛要总破他的见。先提佛的三十二相，八十种好，你心中以为是真的么？须菩提说：不是，如来是法身，法身是无相的实相，不可执取眼见的相算是真实。所以佛说的身相，即非身相，是无相的真如法性身，非是三十二相等的幻相身。佛遂说：是的。凡所有相，不论好坏，无分圣凡，总是虚妄。如来是智慧身，你需用智慧来观一切相，非是真实，那你就不被情欲所蔽，就这个无心心处，可以意见你自己的无相法性身如来了。这一小段是总破有相的第一关。打破这关，一切解决了。 第二小分至“何况非法”止，是表法身原是无相，但亦须藉幻相而显。言说虽是幻身口齿喉舌所化，但也由法性身里起发，不要全把言说都偏空看了。须菩提遂请问这种甚深的言论和记载章句，一班众生闻了之后，能不起怀疑，决定实行么？佛说，你切莫如是说，自有智慧人可以深信不疑的。莫说现今的人，即使我灭了之后，近到末法时代，最后五百年，在斗争坚固的时候，难道就没正信的人么？他们也能持大戒，修无上福，发大信心，以此为实，对我所说的，决定不疑。这种人，非同小可，不仅是经过几个佛出世，种过善根，实已经过不可说不可说，无量千万佛出世，受过教训，种过善根，成就这样的无量福德来。所以能够一闻这种深妙章句，一念生信，更不犹豫，心中更无丝毫法见，决定深信，就是净信。我就悉知悉见。此人的大智慧、福德，你莫用普通的眼光看他、量他、疑他。何以故呢？因为这种人，心已广大圆融，不会受外境所缚，也不受法见所拘了。所以不但没四相，并且无法相，亦不偏执废法。所谓亦无非法相。只是人用法，要用便用，不用就舍，心无所住，不受法转的了。为什么能如是呢？因为他能够心不取相了。如果他心取了相，就著我人众生寿者了，心就迷了；如果他取了法相，也就著我人众生寿者了。但如果他偏于离法，不取法相，也还不是著么？也就著我人众生寿者了。所以不应该取法，也不应该离法，只是勿执，勿执就无住了。因此，我常说你们诸比丘，须要了解我的说法，原为一时的应用，法不过是过渡的东西。为了众生不明，所以说法，你自不可舍，及到明白之后，更有什么用呢？你自不可再取，如过江必用筏，到岸不须船。你想正法尚且是虚妄不实，不可执取，应当舍去，又何况一切虚妄非实的法呢？这小段，到“何况非法”为止，总是尽量发挥无住的妙用。#p#分页标题#e# 第三小分至“而有差别”止。此段是表智相法身。因为成就无上菩提，也是法身成就的，佛又说须菩堤，你的意中，总以为一切本空，不应取著，那未如来所成的无上菩提，和如来所说的法，岂也是虚幻不实么？你真以为成佛有所得么？又如来有法可说么？虽这种智相，原也由法身所表，但是性空假名，非有实体的呀。须菩提说：是的，我是了解如来所说的意义了，就是成佛，也没有定法可名，因为成佛不是有法，众生本来是佛，顿然觉悟，回到本来面目，即是佛了。一说有法，却又辗转不是了。但又不是无法，圣凡毕竟有别，众生成佛，也得有方便法去引导。所以根本无定，不可执实，并名亦没有定名。因此如来说法，也只是随缘方便，绝无定法。何以故呢？如来所说法，不过是缘生而已，不可定执为有所说，我们也不可定执为有可取，因为说的听的，两皆性空。非法，非可取法；非非法，非可离法。只随各人的因缘而转。一切贤圣，虽同向无为大道，取法却有差别，有时可取，有时不可取，有人应取，有人不应取，有此时此人可取，彼时此人即不应取，所以无定义的。岂但佛法如此，世间一切法，都是如此。佛法尚且如此，虚幻不可取，又何况一切有为法呢？ 第四小分至“即非佛法”止。此段是表福德法身，不是七宝布施的福德相可以比拟的。佛说须菩提呀，若是有人能广大布施，不是少数七宝，却是充满三千大千世界的七宝，拿来布施，这个人的福德，究竟多不多呢？须菩提说，甚多甚多。世尊呀，我为什么说多呢？因为这是有相布施，有物就数得清的，可以说多少的，但是福德相，却非福德性，福德性是无相功德，正如十方四维上下虚空，就没法可说多少的。是故如来说，七宝是福德多的。佛又说，是的，这种大布施，不算了不起的。因为是有相的，生灭的，有量的，不能了生死，反而加生死的，引人的贪心烦恼的。七宝是虚幻的，是不能开智慧的。如果有人对于这篇经义，能够自己受持，能够替人解说，不必全文半文，或取一章一段，就只一行，不过四句偈，那已经就了不起了。他那福德，远胜过三千大千世界七宝的布施了。为什么呢？须菩提呀，你要晓得，这个经，这个佛说的法，专是发明自性光明的。所以一切诸佛，一切佛成就无上菩提法，都要从这里启发出来的，因此不能拿有相布施来比的。但你却不可因为我说的了不起、又执取了佛法去。所谓佛法者，原也不过是一时之用，暂名为佛法而已。深悟的人，即非佛法，毋庸再取的了。 这四小分，总说成佛必得先显法身以为根本。法身虽是无相，但言说、智相、福德，统统是法身，即山河大地、无量世界，一切处，也不离我的法身。如黄花翠竹，无非是真如般若。我的性，包罗万有，无不一一入我性海。所以名法性身，又名佛性。孟子所谓万物皆备于我，凡我心所可拟到之处，无一处不是法到之处，故又名法界。因此成佛是意境成佛。成了佛，看出来，不但个个人是佛，胎卵湿化四生尽是佛，连一切器物，甚至山林河岳也是佛，入于化境，浑成一体的了。这个道理，只有到了那境界，才感觉到，不是神话，完全要冷暖自知，所以没法可说的。 三千大千世界，是说共有十亿个世界，但也不过无量世界中一粒沙罢了。我们所居的地球，只通四分之一，所以称一四天下南瞻部洲，只南面一部分，其余东西北三洲，还不曾通，通了，合起来，成一个地球，算一粒芝麻。要一千粒芝麻，成一烧饼，为一个小千世界。再合一千个烧饼为一罗，合起来，共有一百万个世界，为一个中千世界。再合一个罗，共计有十万万世界，为一个大千世界。因为有三个千，所以合称三千大千世界，只算一个佛土，是由一个佛所度化的。你看这个伟大，还了得么。所以称世界无尽，这不是神话。我们已公认空中的星，是一个个地球，苦于不能通。但可眼见的，尚且数不清。就是小到我们身居的世界，尚且走不到；可到的，尚且走不完，看不尽，那我人的世智，真是有限、藐小到极点了。然而我的佛性，不但包罗这一个三千世界，连无尽的世界，也包罗在内。因此人人有成佛的资格，不可自暴自弃的了。以上五大段，是专说证到法身、见到本空后，方有无住的力量。有此力量，才可以无四相，而内外众生斯得度尽成佛。可算是上卷金刚经，到此一个结束。下面是开说如何做到证法身、破四相的办法，共分九段：#p#分页标题#e# 第一段办法，由“须菩提于意云何，须陀洹能作是念”至“于法实无所得”。这一段的总意，是说人不可有骄傲自大的心。此心全从我相而来，倘自己以为我成四果，便著四相了。中间菩萨不必说，就是我如来，在燃灯佛所，也无法可得，不能自以为胜的。佛所以先引须菩提自身成就四果来比，说如初果须陀洹，他成了须陀洹，可自以为我得了果么？须菩提说：不也。因为须陀洹，名为入于圣流，但属性空，根本无能入，亦无所入，六根不著六尘，才是初果意境。佛又说，那末二果斯陀含，他成了二果，可自以为有所得么？须菩提说：不也。斯陀含名为一往来，虽再来一生，以后不复再来六道受生。但此一往一来，终是性空不实，倘有此念，便立我人四相，就不成其果位了。佛又说，那三果呢？须菩提说：不也。阿那含也不能作此念的，因为他虽不再来此世受生，但也无不来的相，心中一著不来，便又不是了。于是佛又点到须菩提自身说，如阿罗汉成了道，可自以为有道可得么？须菩提：不也。不要说无法可得，无道可成，连阿罗汉这个名，也不可得呀! 若阿罗汉一有此念，便著了人我四相。第一，我能成阿罗汉，是我相。第二，我所成的是阿罗汉道，是人相。第三，中间有种种成道的行相，是众生相。第四，这个法见观念，坚固执持，如寿命的不舍，是寿者相。还算成道么？所以佛虽许可我无诤功夫，已证到三昧，称为第一能离欲的阿罗汉。但我始终不作此念，以为我是离欲阿罗汉了。世尊，我如果作了此念，那你世尊就不说我须菩提，是个清净无诤的行者了。正因我无此心行，所以名我须菩提是有清净无诤的道行的。佛于是又说，于意云何，如我呢，从前在燃灯佛时，有法可得么？须菩提说：不也。世尊如来虽得了法，实亦无所得，以本来诸法性空，以得此无所得，才是得呢。这一段，是说成了四果，不算一回事，连成佛，也不算一回事，中间菩萨不说了，那末世间还有什么了不起的事呢？世人颠倒烦恼，就无一件事不当真，连空言虚论，一点也不放松，所以有诤成了习惯。人事纷纭，相争不已，失去了社会上平等共处、相安互利的原则，无非一苦引众苦，一盲引众盲，造成个苦海世界。因此量小福薄的人，稍有一点胜人处，便骄态满面，不知越多诤，越是丑态百出。你如得了天耳通，普世间几万万的音声来入耳鼓，无非演唱三个字，个个人说“我不错”。你想偌大一个社会，竟分成一个个人的单位了，人人成了敌对，是何等苦恼呢？ 三昧是正受，正受即是不受。世上一切一切，不是不见，不是不知，但决定知道是性空不实，不必作真，也暂勿当假，便是受而不受，此是正受，名为三昧。人人到了无诤时，自然心空自在，无苦也无乐，一切不受便是极乐世界。 第二段办法，从“须菩提于意云何，菩萨庄严佛土不”至“而此福德胜前福德”。这一段是说庄严佛土的法子。佛说菩萨成就种种功德，使佛道重光，众生得度，是为庄严佛土么？须菩提说，不也。为什么呢？所谓庄严者，论事相若实有，论本体是性空，亦不过一名而已。大众须知，佛土有二，庄严也有二。一是有相的，如七宝池、八功德水，种种妙相，以及此世的庙貌千秋，香花庄严等是。二是无相的，如自性本是佛土，此是实相，是无相相。心能清净无染，不住一切法，不离一切法，证到法性广大无边，圆明自在，才是真正佛土庄严，但亦不可执取以为胜。于是佛又接口云，是故须菩提，诸大菩萨，应如是起心，不要取著尘境，是清净心。心是要有的，倘死执没有，便落断灭了，只是心无所住罢了。生心两个字，不要误会了，以为有心可生，那是背了不生的意义，是不可以的，佛说的是无住心。佛又说譬如有人，他的身相，大如修罗王的身，如须弥山那样大，可算是大身么？须菩提说：大是大的，正因为是有形相的，所以名大。但佛不是这个意思，佛是说非有相之身，必是清净法身，才可名大身呢。所以人人可显大身，只是心有住著，被无明所盖覆，不能庄严耳，显发大身，即同诸佛，福德不可比量。所以佛又说，你看恒河中所有的沙，一粒一粒数起来，要一粒沙再成一条恒河，你想这许多的恒河里的沙，是多不多呢？须菩提说：多极了，照许多恒河，尚算不清，何况是沙呢？佛说：我实告你，若有善男女把许多恒河沙数，再一粒沙，一个三千大千世界的七宝来布施，得福多不多呢？须菩提说：甚多甚多。佛于是郑重地再告须菩提说：这还不算是胜事。如果善男女能把这个经义，亲去受持，或是替人开说，不必多，就是一行四句偈，他那福德，已胜过许多七宝布施了。#p#分页标题#e# 总说有相的是生灭的，虽多不实，亦非究竟的。在上卷里较量功德，说一个三千大千世界的七宝布施，是第一次，此是许多恒河里的沙数的三千大千世界七宝来布施，更是无量数了，是第二次。经中共有四次较量功德，其余不过带便说说罢了。 第三段办法，由“复次”至“如来无所说”。这一段的意思，是说要尊重正教，上面表这经义，是一切佛所自生，就是一行四句偈，表此无上法王，功德不可比拟，应可受人天供养。若是经典所在之处，即为有佛，所以不同外道典籍的散乱诸论。佛说：随说是经的精义，不拘何人何地何时何文，就说一行四句偈，在此时此地，如佛现在，俨然是塔庙。凡是法界众生，上自天道，下至地狱，都应个个发心恭敬供养，供是使现在功德满足，养是使未来功德光大。一行偈已是如此，何况有人把这经义完全能够受持读诵呢？当知道，这个人，已可成就法报化三身矣。说法身是最上，说报身是第一，说化身是希有，三身圆满即是佛。你看这个经典，有多么的贵重呢？所以经典所在的地方，即为有佛，大皆当尊重，自己算是弟子。不但对经，即对受持读诵的人，也应当尊重为善知识，自己如弟子。因为人能宏道，人在道在，个个人有佛性，个个人可通般若，即个个人，乃至胎卵湿化，无一不是佛，一是平等。在我看来，个个当彼此互相尊重，互敬如佛。可知般若眼光之广大，佛法普利的妙用了。那时须菩提又起来问佛，这个经典，应定为什么名字？我等如何奉持呢？佛说：这个经可名为金刚般若波罗密。金刚是表体，般若是言用，依之而可超登彼岸。但又恐人执取了法，所以又说，不过是个名字，汝当奉持，不是真有实法可取，佛说般若波罗密，是不得已而随缘应付，为未曾证到的人所说，论到诸法空相，即非般若波罗密，不过是名般若波罗密而已。但又恐须菩提执取佛有所说法，遂又反问曰：你以为如来有所说法么？须菩提说：世尊，如来虽说，而实无所说。我人当知般若功用，是扫荡一切法，即扫荡一切心，扫至无可再扫，证到无心可心时，那寂灭的金刚性体自见。不但此经如是，经经都是这个法，佛佛同是一个道，无非是为众生。佛和佛，便毋庸说了。 金刚般若蜜多经金刚经佛家典籍王骧陆居士汉传佛教典籍 2008-12-06 22:55 搬家吉日巧选择 http://www.chinaqigong.com/smkx/fengshuiwenhua/1443.html 按：家居风水学通常认为，搬家日子的选择和以后生活中吉凶祸福有相关的感应，所以，多数人在乔迁新居时，通常会选择一个搬家吉日，这里介绍的，就是一种常用的方法。　 按：家居风水学通常认为，搬家日子的选择和以后生活中吉凶祸福有相关的感应，所以，多数人在乔迁新居时，通常会选择一个搬家吉日，这里介绍的，就是一种常用的方法。　 依择日学原理，迁移入宅「选择日课吉时」要考虑：　 家人(尤其屋主)的生肖、生日干支(日柱)、新宅坐向、天罡四杀及回头贡杀等因素。　 因每人个别条件不同，不可翻翻农民历或通书上写「宜搬屋」就搬屋了，当天适合别人搬屋却不一定适合你搬屋。兹将搬屋选择吉日良辰之要点简述如下：　 (一)迁移(搬屋)的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」(农历生日之「天干地支」)相冲，尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲。(子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。寅巳申刑、丑戌未刑、子卯刑、辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑。　 (二)迁移(搬屋)尽量选用「水日」为佳，少用「火日」。　 (三)新宅坐向：朝东者忌在巳、酉、丑(三合金)日子搬家；朝西者忌在亥、卯、未(三合木)日子搬屋；朝南者忌在申、子、辰(三合水)日子搬屋；坐北者忌在寅、午、戌(三合火)日子搬屋。　 (四)屋主之「日柱」(农历生日之「天干地支」)为阳干(如甲、丙、戊、庚、壬)者，宜选「阴时」(如：丑、卯、巳、未、酉、亥时)搬屋为吉；为阴干(如：乙、丁、己、辛、癸)者，宜选阳时(如：子、寅、辰、午、申、戌时)搬屋为吉。　 (五)要注意「天罡四杀」：屋主之「日柱」地支为申、子、辰命者，忌用未日未时；「日柱」地支为寅、午、戌命者，忌用丑日丑时；「日柱」地支为亥、卯、未命者，忌用戌日戌时；「日柱」地支为巳、酉、丑命者，忌用辰日辰时。　 (六)迁移(搬屋)当天吉时的四柱八字(日课吉时)，四柱见三柱「寅、午、戌」三字全，其「回头贡杀」在「丑」，所以，丑(牛)年生人不可用「寅、午、戌」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「巳、酉、丑」三字全，其「回头贡杀」在「辰」，所以，辰(龙)年生人不可用「巳、酉、丑」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「申、子、辰」三字全「回头贡杀」在「未」，所以，未(羊)年生人不可用「申、子、辰」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「亥、卯、未」三字全，其「回头贡杀」在「戌」，所以，戌(狗)年生人不可用「亥、卯、未」三字全之「日课吉时」。 搬家吉日家居风水搬家日子风水文化云在青山中华气功网 2008-12-06 22:24 黄老哲学与生命智慧 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiasixiang/1442.html “黄”是黄帝，就是我们的开国祖先，中国开国的第一位皇帝，他的名字叫轩辕，“黄”就是指的轩辕皇帝。他有一本经叫《阴符经》，这本经不太流传，在唐朝的时候很有名，可是后来很少人提到这个《阴符经》。“老”就是老子李耳，他著了一本书叫《道德经》，这本书流传得很 主持人：傅光明（中国现代文学馆研究员） 主讲人：张绪通（美国道学会会长、美国明道大学校长） 主持人：朋友们，大家好，欢迎在文学馆听讲座，今天我为大家请来的是一位美籍华人学者，同时他还是个医生。早年留学日本，有医学博士的头衔。并在日本创办《扬华》报，任总主笔。 1960  年代移居美国，并获美国攻取了法学、哲学博士学位。 1976 年创立美国道学会 (Foundation of Tao) ，大道出版社 (Tao Publishing) ， 1989 年又创立明道大学 (University of Tao) 。 1988 年获里根总统特殊荣誉奖并任总统顾问。张先生对黄老哲学术业专攻，评价甚高，认为《黄帝阴符经》和《老子道德经》这两部书，不但在几千年前就认识到人类可能面临的危机，而且已经提出了全面的对策；不仅是古代人的大智慧，更是现时代的人类救亡图存的大智慧。没有这两部书，就没有对人类文机的全面科学认识。黄老哲学真的能成为人类生命智慧的灵丹妙药吗？下面就请张先生给演讲《黄老哲学与生命智慧》。 各位听众、观众，今天很荣幸能够跟诸位见面。刚才傅老师一介绍黄老哲学，他都讲完了，没东西讲了。不过我再补充补充。 “黄、老”——我想大家都知道“黄”是谁，“黄”是黄帝，就是我们的开国祖先，中国开国的第一位皇帝，他的名字叫轩辕，“黄”就是指的轩辕皇帝。他有一本经叫《阴符经》，这本经不太流传，在唐朝的时候很有名，可是后来很少人提到这个《阴符经》。“老”就是老子李耳，他著了一本书叫《道德经》，这本书流传得很广。《道德经》里五千八百字都是老子的话，都是“老子说”。这个“老子说”很时髦，比年轻人把头发染黄了还时髦，为什么呢？《纽约时报》不久以前做过调查统计，第一个统计是问一个问题：全世界出版量最大的书是什么？答案第一是基督教的《圣经》，第二就是《道德经》。可是啊，大家都知道基督教传道，传教上门，敲门打户传教的时候就送你一本《圣经》，所以它的出版量当然很多了。老子《道德经》是另一种情况，我曾问：中国政府印过《道德经》到世界上去散吗？绝对没有这件事，都是人家自动掏钱买的，因此，应该说真正出版量最多的是《道德经》。但它这个统计调查是说全世界，并没有包括中国，是欧美澳大利亚等，限于洋人的区域里。因为中国不好调查，那个时候也许有它的原因。它调查的第二个问题是：世界上最受欢迎的是哪本书？也许我们中国人会说《飘》，美国的《飘》，因为中国出版社出大价钱去买《飘》的续集。我还想问一句话：为什么中国的大出版社不拿几百万来买老子的书呢？《飘》的续集写得非常不好，美国人都不看的，中国人花大钱去买，我觉得冤枉了。可是外国人要的是什么？他不要那个《飘》，全世界的外国人说出版最受欢迎的书是老子《道德经》。这一点，我也强调一下。 今天我们讲黄老哲学并不是炒剩饭，这是世界上最流行的最时髦的“老子说”。不仅美国里根总统就职时说：老子说，治大国如烹小鲜。在就职典礼上就“老子说”了。美国电视台有三大台，其中最有名的晚间新闻主播叫丹· RATHER ，在美国的话，都知道这个名字，可是现在他退休了。他常常在播新闻的时候都说“老子说”，从丹· RATHER 嘴里说出的话，就是流行的话，因为他是新闻主播，他不讲那些古董，他讲的是最流行的话，他要听众和观众。英文叫： poet Laozi said 。这个就是很时髦的话了。 在这个开头，我先把黄老在世界上的地位介绍一下。黄老哲学在中国历史上曾经发生过很大的作用，而且非常非常有名，就是在历史上的汉唐盛世。中国叫名有五千年历史，其实中国的历史不止五千年，可是，大家口头上都说五千年，讲惯了。就算五千年吧，汉唐盛世是五千年中的两个高峰，现在恐怕是第三个高峰了。古代有两个高峰，这高峰怎么得来的呢？ 周代到了春秋就开始乱了，开始打了，虽然周天子还在，但是底下分成好多国了，大家打来打去。到了战国时代呢，名字就叫“战国”，那是打得一塌糊涂，最后，秦国把七国都平了，统一了天下。秦始皇统一天下后，倒行逆施，搞暴政，这是大家都知道的，焚书坑儒，老百姓连切菜的刀都不许有的，都收走了，在咸阳造了十二个铁像，所谓“金人”，并不都是金子造的，是铁人。可是他的统治只持续了 36 年，人民就揭竿而起，没刀？没刀我就拿棍子，结果把秦朝推翻了。把秦朝推翻了是不是天下太平了？还没太平！又有了楚汉之争。楚汉两个方面打得精疲力尽，民穷财尽，经济都毁掉了，等于中国成了一个废墟。 #p#分页标题#e# 汉朝统一天下以后，就用黄老哲学为指导原理来治国。短短的 40 年就恢复了，在废墟上把中国恢复了起来，出现了所谓“文景之治”，汉文帝和汉景帝时期。中国成了世界上最富最强的国家，听谁的话办事啊？听黄帝和老子的话办事！ 第二个高峰时期是唐朝，贞观之治和开元盛世，前者是唐太宗时期，后者是唐玄宗时期。唐玄宗时期前 29 年的年号叫开元，皇帝做得很好，完全听老子的话办事，把全国治理得非常好，后半时期年号改成天宝，天宝熬到十五年，天宝年间他就腐败了，荒淫无道。同样一个人做皇帝，前半段和后半段完全是两回事。天宝只熬到十五年，天下大乱，他皇帝都做不成了，就逃到西川去了。后来亏得一个道学家叫李泌，帮助他的儿子唐肃宗恢复唐朝，又把他从西蜀请回来，他还能回来可能是老天顾念他前 29 年做了好事，还留了他一条命，不然不是上吊自杀，就是被别人给杀了，再不然就饿死，这种皇帝也多得很。这是唐玄宗。 开元之治和贞观之治是第二个高潮，到现在为止，你到了旧金山啊，那些华人不叫中国人，叫唐人，还纪念唐朝的，这是一个 tradition ，一个习惯。华人聚集的那条街叫唐人街。大家到旧金山都会知道这个。其实，到别的地方，它虽然没叫唐人街，或者也叫 China Town ，可是在中文里头还是称自己唐人的，还纪念大唐。大唐曾经为中国在世界上造下了非常好的名誉。 汉唐盛世这两个盛世都是用黄老哲学作最高指导原理。鸦片战争以后，中国面临了一次很大很大的灾难，不仅是列强来侵略中国，而且遭到日本鬼子的打击，如果从东北开始算起，是十四年，可是我们中国内地的抗战搞了八年，所以我们就说“八年抗战”。如果包括了东北，应该是十四年的抗战，把中国搅得一塌糊涂，搅完了以后，抗战算是胜利了，可是国共又内战，这也很像周朝末年的时候那个七国之乱、楚汉之争。现在当然中国又站起来了，因此，我觉得黄老的指导原理还是有参考的价值，因为它在历史上发生过巨大的作用，不是马马虎虎的作用。 我们第三个盛世应该是中华人民共和国，不知道是多少年，我没有中华人民共和国的纪年，现在都用西元， 2005 年，如果照黄帝纪年的话，应该是 4997 年。学者们对这个说法还有争论，不管早两年也好，晚两年也好，就算它 4997 年，是中国开国到现在。我有时给人家写信就说，多少年啊？ 4997 年 10 月 16 日，底下附注 2005 。 2005 跟耶稣有关系，是耶稣的生年，可是有没有耶稣这个人还不知道，历史上没法证明有这个人，所以，当初罗马西元 300 年的时候，罗马皇帝信了基督教了，起先他杀基督徒，可是等到他信了基督教以后，就命令全国人民都信基督教，不管你情愿不情愿。从此之后，以耶稣的生年作为年号。于是大家就七嘴八舌讨论，结果搞错了四年，现在应该是 2009 年，不是 2005 年，搞错掉了。因为这个人根本不上历史的，罗马历史上没有这个人，只是基督教里头传说他是这么回事，所以这里头有疑问的。 可是，咱们黄帝开国以甲子乙丑作纪年，一直到现在没断过，这是中国历史上了不起的事。人家埃及是个古国啊，但它老早亡掉了，没了，现在的埃及的不是以前的那个埃及，完全是断掉了；还有，印度也是一个古国，但印度古国也亡掉了，断掉了；还有希伯来，就是犹太，也是一个古国，但它连个国都没有，几千年了，连个国都没有，所以它的文化也是断断续续的。只有中国不但保存了文化，而且从甲子乙丑纪年下来的，可以算出来到底是多少年，应该没问题，是很科学的。这 4997 年应该是全中国人的骄傲，我愿意这样写日子：今天是 4997 年 10 月 16 日。这是中国人的一个非常应该觉得骄傲的事情。 好，以上是把黄老哲学的来历稍微介绍了一下。 下面谈谈黄老哲学的内容。第一，是黄帝。黄帝有一本经叫《阴符经》，什么叫《阴符经》呢？根据鬼谷子说，谋之于阴，谓之神；成之于阳，谓之明。这个“神明”啊，我们也说抬头三尺有神明，这个“神明”是一种虚空的东西，证明不出来的东西。可是鬼谷子说神是神，明是明，跟三尺神明不是一个东西。 #p#分页标题#e# 鬼谷子说的“谋之于阴”是说我们做事计划不张扬、不乱告诉人的，而是隐秘的。等到我的计划成功了，做出来了，“成之于阳”，大家都知道了，那个时候就叫“明”。“神”、“明”和宗教的“神明”没相干，有很多人把鬼谷子神话了，说鬼谷子怎么怎么神，其实他讲的这个话是很科学的，神明不是神灵，是阴和阳。 解释《阴符经》也是这样，阴，就是计划；符，符验，你这个计划成功了，就叫“符”。《阴符经》基本上是这么个意思。《阴符经》相传是黄帝所作，那么是不是黄帝所作，就有很多说法。学者们讨论来讨论去，有的学者说，最早也不过是战国时期有人托名黄帝写的这本书，因为很多医书都是战国和西汉时代成书的，比如《黄帝内经》等等，都是托黄帝之名。所谓托名，到底是不是黄帝时代就有了呢？也没法证明。不过大家想办法来找出是哪一个人写的。黄帝的《阴符经》也曾经遭遇过这样的事情，大家都去找到底是谁做的，不肯相信是黄帝时代就有的。唐朝有很多传说，有很多人从注解上去看，其中有姜太公的注，如果姜太公注过这本书，那周初就有了，不可能是战国时期的事，还有诸葛亮也注过这本书，那是汉末时，三国时代，可见这本书很早。 这本书共 334 个字，可以说是世界上最短的书了，而里头的内容包括了天文地理，包括人类所有的生活行为，还包括打仗的兵法。你看，这么短短的三百三十四个字，包括这么多内容，而且它用的字也是很古的，不象现代人或者战国时期人。从这一点来推论，这本书应该是很古，到底是不是黄帝做出来的，没有人能证明它是，也没有人能证明它不是。既然证明不了不是，那第一个提出黄帝《阴符经》的，我们就认为它是，除非提出来证明不是。没有什么损失嘛，是不是都无所谓，主要的还是看它内容到底有用没用，没有用的话它是天仙也没用。有用的书，它的有用在哪里呢？它是自证自明的。什么是自证自明呢？提出一个理论，马上就有一个方法，我最不喜欢——我不晓得大家是否喜欢——买了一本书，那么厚，讲了多少东西都是抄来的，没有一点操作性。你要是想看过这本书后想我怎么办，我看了这书以后我怎么做，没有的！讲来讲去把头都念疼了，结果呢，什么都没得到。我认为这种书有或没有都没关系，要是出书的话，就一定要有操作性，有用的。天下的书没几本有用的。有用的书不多，没用的书读它干什么？不是浪费时间么！ 我提出《阴符经》来，因为它不但有理论，而且很有操作性。《阴符经》包括了三段，也叫三章。第一章说天文地理，是宇宙论，讲宇宙、天地跟人的关系。第二章是人的关系，人与人的关系，怎么把社会搞好，怎么把家庭搞好，怎么把自己搞好。先把自己的身体搞好，然后把自己的行为搞好，然后把家庭、社会、国家搞好。第三章是兵法，因为治国国强了没有兵是不行的，光讲和平解决，那是弱的时候讲和平，要是强的话，你不听话，不听话就揍你。就这么简单。那怎么揍呢？有一套办法，而且还能不战而屈人之兵，我要揍你还没打你，你就已经输了。这是《阴符经》了不得的地方，当然今天我们这么一点时间，没法把全部的讲出来，即使光讲《阴符经》也讲不完，讲一个礼拜也讲不完，要仔细的一个字一个字的解说的话，是讲不完的，只要做个介绍，介绍在英文是 introduction ，而且我们今天做的是 simple introduction ，简单的介绍。至于详细的介绍就在这本书里，人民出版社刚刚出版的，现在好像已经是第二版了，叫《黄老智慧》，其中《阴符经新论》一共有七讲，《老子道德经新论》有十八讲。为什么是十八讲呢？因为老子道德经是八十一章，我不敢跟老子媲美，写个 81 讲，那就十八讲，等于是老子骑的那头牛身上的一根毛，不敢跟老子抗礼。这是我一辈子研究老子的一点心得。我从十四岁就研究老子，今年我七十五岁，这么长时间有了一点心得，就写了下来，用十八讲把《老子》概括了。 #p#分页标题#e# 黄老智慧有三个基本纲领，第一，唯物论，第二，辩证法，第三，社会主义，这是现代的意义。黄帝、老子讲的都是科学的实证的唯物论，绝对不讲那些空话、神鬼啊宗教的话，当然后来的道教那是宗教。 现在的大的宗教有儒释道基回。儒教是讲鬼神的，孔子生了病都祷告，“孔子有疾，子路请祷”，他说“丘之祷久矣”，又说“获罪于天，无所祷矣”，孔子讲的“天”和《阴符经》里的“天”完全是两回事，《阴符经》讲的是天体，是太阳系的天，日月星辰这个天体的“天”，不是孔子讲的那个意志化的人格化的“天”，就是大神、上帝。这个上帝和基督教所说的上帝很相像的，是人格化的，孔子说“天厌之”，天讨厌你可以把你废掉。天对我好，有敌人来攻击我，都不怕的，因为天会祝福我。而《阴符经》所说的天是唯物论的，是实证的，有物质基础的。为什么《阴符经》里要讲这个“天”呢？讲天，也讲地，同时也讲人，而且说天是宇宙，这个宇宙中不是上帝为主，天没有厌或不厌、得或不得，天就是天，没有意识的，而人生出来以后，宇宙中有了人以后，才有了意义，不然就像火星一样，一片死寂。地球上为什么生机勃勃啊？因为有人，有了人就有了意义，日月星辰都有了意义，因此人是宇宙的中心。《阴符经》一读就明白，它是唯物论的，是科学的，而且是实证的，不讲鬼神上帝，换句话说，要是没有人的话，上帝他白当了。有了人，问题就多了，很多意义都出来了。 第二个，辩证法。黄老都是讲辩证的，老子讲阴阳，阴阳就是辩正反，阴阳合，合起来就是个太极图，太极就是太和、合！正反合，正中有反，反中有正，阴中有阳，阳中有阴。所以，老子说，万物负阴而抱阳。说万物都有正反两面，有两面性。唯物论是辩证逻辑。“辩证”这两个字是怎么来的呢？我稍微插几句话，当初老子说万物负阴而抱阳，这个道，刚才傅老师说我一生都没离开“道”，那也是真的。我做事也好，做人也好，我讲的话都离不开一个“道”，因为我觉得这个“道”太了不得了。我在美国有个道学会，有一次，道学会跟日本航空公司一起合作开一个管理培训班，印出来的单子应该是日本航空公司和道学会，道学会在下面，我们小，而日本航空公司多大啊，所以我们说把他们排在前，我们道学会排在后。你猜那个日本人怎么说，他说不行，道学会要排名在前。我们就客气了，说你大我小，主要是培训你们那批人嘛。他说，不行，因为有个“道”字，不管你多小，你都是最大，一定要排名在前。日本人都知道这个“道”，很多日本家庭挂一个字，就是草写的“道”。他说我们不能妄自菲薄说我们“道”小，道不小，是大道。日本人也懂这一点，不要说全世界了。 《易经》给“道”下了个定义，一阴一阳之谓道。翻成英文就要说， one yin and one yang that is called the Dao 。换句话说，道是什么？就是阴跟阳。宋朝时，有一位学者叫周敦颐，他著了一本书叫《太极图说》，以前都是用文字来表达阴和阳的关系，周敦颐是用图像来表达，所以叫《太极图说》。这个太极阴和阳到底是个什么东西呢？现在大家好像觉得阴和阳的说法不科学，勉勉强强把它叫做哲学，我想这是不够的。今天我们就要来看看阴阳八卦，老子称八卦为“无名之朴”，他说，诸侯不听话，我用无名之朴镇之，他怎么敢讲这个话啊？我们来看看。中国古代用一横来代表阳，用两横来代表阴，郭沫若说阳是男性的生殖器，阴是女性的生殖器。不管郭沫若怎么说，总而言之，就是说阳和阴。这两者的关系我们可以用大代数来代一下。 代之前我先插一段话：周敦颐的《太极图说》跟随元太祖西征打到了欧洲，成吉思汗不光是带了马和军队，还带了文化去的。人家看了这本书以后不懂，就拿去给欧洲当时的大师莱布尼兹，他是个数学家也是个哲学家。莱布尼兹拿在手里看了又看，想了一想，眼睛一瞪，嘴巴一张，舌头都伸出来了，半天都回不去。大家想这是怎么回事呢？大师看见中国来的这个东西就变成这个样，就问他怎么回事。他也不说话，就拿了一张纸，马上就写了，写的什么东西呢？他说我感谢上帝，今生居然让我看到这么一个东西，照德文的写法是说这个东西是宇宙最高奥秘，中国人真伟大呀，居然能有这样的东西，参透了宇宙的最高奥秘，我如果能做中国人就好了，他亲笔写的这张纸现在存在德国汉堡莱布利支纪念馆，大家有机会的去参观的话，还可以看到。为什么他一看就明白这是不得了的东西，瞒不住他的法眼呢，因为他是大代数家。 #p#分页标题#e# （在投影上写代换公式） 这个理解应该没问题的，这是纯数学的，纯科学的，现在我们把它代回来。（写） 看见没有？八卦，这就是伏羲氏，伏羲氏离现在是大概是八千年，那个时候就对八卦有了认识，就是阴阳的三次方。有一次我在安徽合肥的中国科技大学，睡到半夜两点时，有学生来敲门，我问他们怎么回事，有什么事。他们说，我们刚刚发现一个东西，这个东西是一万二千年以前的，证明了中国人对阴阳不但有了概念，而且能够使用这个概念，我们认为你是第一个应该知道这件事的人，因为你最关心，所以我们来敲你的门了。 如果有人说《易经》八卦是不科学的，那这个人有问题，因为我听说了有一位自称为大学者的人，居然攻击《易经》是不科学的，而且阻碍了中国科学的进步，为什么呢？他说《易经》没有演绎法，所以阻碍了中国科学的进步。 我们来看看《易经》有没有演绎法，这个 a 是什么啊—— A 是我这么用来代的。 a 的本身是什么？如果你们学西方的代数的话， a 就是 a ， b 就是 b ，再没有别的意思了吧？可是一换成中国的这个阳，这三个阳叫乾三联，乾是什么？乾是天，诸如此类共八个，我节省时间，就不写下去了，大家类推就可以知道。 乾是天，天就是天体，日月星辰不停的转，“天行健，君子以自强不息。”当中国人看到天体在不停的转的时候，马上就想到：我要象天体一样自强不息，不断的往前进。这是不是演绎法啊？这不是演绎法的推理是什么呢？所以这位先生应该站出来面对这件事，不能这么胡说八道。 阴阳是科学的，阴阳是什么？阴阳是数学，阴阳的三次方是八卦，六次方六十四卦，六十四卦在周朝作为治国的指导原理，所以叫《周易》，周朝有八百年，这八百年靠的就是这个。《周易》到现在都有很多人在研究，有的人拿来打卦算命。算命也包括在《周易》中，因为它既然是宇宙的最高原理，命啊相啊应该都包括在里边，是可以推算出来的。 大师瞪眼伸舌头的写了半天，他要是懂汉文的话，就会说这是太极图，可是他不懂。他就用他的思想背景，就是希腊辩论——辩论就是正反两方各自举证，辩来辩去，最后来个结论，所以大师就取了个名字叫辩证法，辩证法这三个字是这么来的。 康德也是个哲学大家，康德就继承了莱布尼兹，他的三部著作一个是正题，一个是反题，一个是和题，就是根据太极图来的，正反合。有人说康德的第一部书是正，有上帝的，第二部是反了，上帝死了，第三部又合回来了，说上帝还是可以存在的。 现在美国还是运用的所谓康德哲学，没有脱出康德的范围。为什么会有联合国？联合国就是根据康德辩证法来的，打什么呢，打来打去最后还得和啊，中日当年打得血腥，多少人家破人亡，打到后来中日友好，那还不如开始不打，所以说正反之后得和。既然要和那就坐下来谈吧，于是出现联合国这样的组织让大家坐下来谈，能够谈到不打就好了。可是，联合国产生以后，美国遵照联合国么？他也不遵照，比如说伊拉克的事，萨达姆到后来委曲求全，联合国派调查团来查我有没有杀伤性武器，查来查去说没有啊，美国管你有没有，我说你有，我就打你。嘴巴上说是康德哲学，还是没遵守。 康德之后就是黑格尔，黑格尔非常迷老子，天下没有人能比黑格尔更迷老子的学说。黑格尔写文章，一个题目分三部，正反合，一部又分三章，一章分三节，一节分三项，都是正反合。老子说一生二，二生三，三生万物。一是正，二是反，三是合，生万物。这个一二三被黑格尔运用到无以复加了。马克思最佩服的就是黑格尔，黑格尔为什么这么了不起呢？黑格尔学了辩证法以后，就在德国的废墟上建立起了一个新德国，德国之所以后来强盛了，全靠黑格尔，黑格尔是德国的大圣人、大恩人，而且能轰动所有的青年，所以称黑格尔是德国青年的导师。为什么他能替德国立功呢？辩证法！马克思是犹太人，德国强盛了以后，他在德国呆不住了，就到了法国，后来又到英国写他的《资本论》。他的打算是，资本家就这么几个，劳动无产阶级是无数的，而无产阶级一直被资本家剥削，这是很不公平的，要团结起来抗争。为什么资本家可以奴役无产阶级呢？因为无产阶级不团结，他各个击破，所以无产阶级翻不了身。那怎么办呢 ?  他说无产阶级要团结起来，推翻资本家，自己做主人。解放无产阶级用什么方法呢？用辩证法。可是他说，我老师的那个辩证法有点问题。什么问题呢？黑格尔说正反合，就像孔子说的中庸之道，用中庸之道合人与天，可是孔子说“履百仞之山易，一日治中庸难”，还说“中庸不可能也”，做不到的，儒家总是说天人合一，孔子自己说不可能也。马克思就批评他的老师，他讲了半天，要讲到上帝头上去了，这就玄了，唯心主义了。所以马克思把辩证法加了个唯物论，变成唯物论的辩证法。还是要科学，本来人家老子就是科学的东西嘛，到了黑格尔手里怎么搞到上帝那里了，这就有点偏了，所以马克思把它扳回来，把它的神秘外衣给脱了。 #p#分页标题#e# 辩证法怎么了不得呢？易经有八八六十四卦，一卦有六个爻，一个卦是个大现象，一个大局面，六个爻是六个步骤，怎么完成这个大局面。易经有 64 卦，一卦有六个爻，一共有 384 爻，换句话说，是 384 个方法策略。我们现在讲辩证法有三条定律，第一矛盾的对立与统一，第二量变质变规律，第三否定之否定规律。只有三条，比起易经的 384 条定律差得远了。所以要开发啊，不能听那些人胡说八道说不科学把宝贝都丢了。这是国宝啊，好好的发掘，那不是世界第一啊 !  最近哈佛大学出一篇文章，说西方的哲学科学也好，之所以能进步，是因为讲形式逻辑，也叫三段论法，我们讲的还是平面逻辑，也叫三段论法，比如说人必定会死的，孔子是人，所以结论孔子死了。都是这种逻辑，这是小学生的逻辑，很面前的，一步一步的看平面，别的看不到，这就是西方逻辑。西方所谓的科学是割物，越分析越小。医院也是这样的，你说你眼睛不好，他就给你分到眼科去了，眼科还有细分，越分越小。可是中医呢是整体的，眼睛不是单独存在的，是在身体里头，如果身体整体不好，眼睛怎么会好嘛，你得了糖尿病的话，眼睛怎么会不瞎呢，一定得白内障嘛，这是跟内脏有关系，中国医学老早就懂这些了。 可是因为西方有坚船利炮，暂时的强盛了，很多人就去崇拜，说他们好啊，不然怎么会强盛呢。但他们也衰落啦，你看看新奥尔良，一夜之间，风雨来了，就完了，那些灾民五天连一点水都得不到，中国有这个事么？一受灾解放军就出动支援了，中国没有这种事！他们的衰相毕露，现在我想大家也应该反思一下，不要再说那个平面逻辑好。哈佛大学人家就知道说，我们现在还搞这个形式逻辑，是眼光如豆，只看眼睛面前的。人家中国是辩证逻辑，可是他们把辩证逻辑丢了，他不用辩证逻辑。现在我们观察中国人，他们渐渐回到原来的思想方法上去了，又运用辩证逻辑了，趁着他们还没有成熟，如果他们真的能运用辩证逻辑了的话，我们就完了，我们绝比不过他们。为什么呢？什么叫辩证逻辑，辩证逻辑看到一就能想到二，看到正面马上就看到反面了，看到上面马上看到下面，看到左面马上看到右面，好几步都看到了，是从上头往下看，是立体的逻辑，不是平面逻辑。辩证法是立体逻辑，如果用立体的方法去思维，他说我们就绝对比不过中国人，那个时候中国的强盛就不能以道里计。他说现在趁着它还没成熟，赶快把他扼杀掉。他文章的结论是这样。 我说我有个使命，就是要唤醒大家注意我们老祖宗的东西，我们老祖宗东西里头好的地方是无穷的。黑格尔还没学到一点呢，人家已经就不得了了，做出大事业来，我们“不见庐山真面目，只缘身在此山中”。因为我们太丰富了，换句话说，中国人太丰富了，就拿金饭碗去讨饭，这个太冤枉了，我想这个地方就点到为止，如果大家想了解更多，我这本书《黄老智慧》里说得比较详细。关于《易经》科学的论证，在《道学的管理要旨》一书中，是四川大学出版社出版的，现在好像还在出版，不过人民出版社有一个意思，要我把《道学的管理要旨》作些补充，因为那本书已经 20 年了，虽然还在市场上，但需要补充加强了，我答应了人民出版社，我说回去我就加强，加强了以后再出版。那个里头就很详细，怎么运用到人生、社会管理上去。 详细的我不能再讲下去，《阴符经》就算介绍完毕——哦，还有一个社会主义的，漏了一个社会主义。譬如老子说，天下有两种方法，一个方法损有余而补不足，一个方法损不足而奉有余。你说这是什么？损不足而补有余，剥削那些已经穷的人，把人家那些点点剩下的东西都捞到自己口袋里头，变成大富豪，这就是资本主义啊。损有余而补不足，这个原理是社会主义的，一个人拥有那么多干什么呢？可在西方认为这是绝对正确，你有本事就去捞嘛，管你什么道德不道德，人道不人道。他整天嘴巴上喊人道，说中国没有人道，可是他有人道么？比如新奥尔良因为是黑人的地方穷人的地方，五天一滴水都没有，这种歧视就很明显。因为他是形式逻辑，他的想法就那么多，只能那么远，你穷，你活该，你该淹死的。 #p#分页标题#e# 老子不同，那是人之道，是人的想法，天之道——自然的道是平衡的。整个《阴符经》就是讲平衡，讲宇宙的平衡。书里还有最重要的一点，就是现在的环境科学。世界已经被糟蹋得差不多了，美国很悲观，他们的媒体也都宣传到 2012 年，这个世界就完了，他们算算账，也差不多了。比如吃鱼吃虾，美国有禁令湖里的鱼、河里的鱼不许吃，含水银量太高，而且饲养出来的鱼虾都是打了激素、抗生素，本来七个月才长大的虾，它三个月就长得比七个月的还大几倍，这样卖起来好卖啊，好哄人啊，那人们吃了这个就等于是吃了抗生素激素，激素能吃吗？多毒啊！抗生素能把免疫系统破坏掉，就致癌。他们有一个说法，吃一次鱼，就可能得癌症。我回国以后，看见这些个吃法，吓死人的！人家花了多少钱请你吃一顿，可能这一顿就送了你的命。我听说大家已经有这个醒悟：鱼翅啊鲍鱼啊不敢吃了，鲍鱼里头含有激素什么的，又加上明矾什么把泡出来，好吃，软。鱼翅也是这么泡制出来的，我看人家上的鲍鱼，冬菇在底下，上面是鲍鱼，然后一个鹅掌，那鹅掌很大，一定也是激素做出来的。一盘子上来几千块啊，那是很好啊，对你恭敬。可那一盘子吃了下去，就死掉。（观众笑）是真的危险。我一直在关心，十月到现在怎么都不冷呢？奇怪！现在是不大冷了，该下雪的地方也见不着雪了，叫什么地球加温。地球为什么加温啊？烧汽油喷出来的东西造成温室效应，这个喷出来的东西叫 M · T · B · E ，是美国的说法，一种化学的东西，使燃烧加快，汽油本来也不怎么燃烧，可是加了这种化学成分去炼制的话，就烧得快，容易点燃，就有力量。这个东西从排气管喷出来以后，一碰到水就化学反应结合了，永远不分离的。现在又有空调了吧，空调里头有很多水，喷出来以后就被水吸收了，容易致癌。地下水里头也有。美国加州人民就跟油公司吵，游行示威到了州政府。你不把 M · T · B · E 从汽油里剔出的话，我们就不回家，回家也是死，我就死在你面前。（笑）所以加州的州长就签署了说，我们现在开始命令汽油公司不加 M · T · B · E 。他只敢讲试试看，为什么？因为油公司都是犹太大老板，是总统家族控制的，他要卖汽油给你，你一个州长能抗得了他。但人民的意见大了，他没办法就说试试吧。大事化了，小事化无，以后大家不记得了，人们也就算了。这个问题太严重。还有，现在研究表明海底都在加热，因为抽原油啊，原油是液体，被称作地球的血液，它是平衡这个地球的。我们地球不是一直转么，里头有液体在平衡，现在这个液体被抽得差不多了，都被我们烧掉了，它除了平衡以外，还有散热隔热的作用，因为地球当中都是火，现在这个隔热的东西都没有了。海底加热了，那个大鲸鱼就集体自杀，集体跑到岸上来自杀，用自己的生命来抗议啊，可惜它们讲话我们不懂。海水温度上升，北极的冰就在融化，已经融化了 40% ，如果融化到 60% ，上海、香港、纽约、伦敦都在海里了，都没了，什么发展、经济啊。说这个问题不解决，能解决得了么？现在还为汽油在打架呢。为什么不用酒精开车？酒精多好啊，能把农业加强，而且可以再生啊，枫树叶子、玉米、番薯都可以做，把农业也提起来了。我坐过酒精开的车子，坐在里头就象坐在花园里，香喷喷的，坐那个汽油发动的车，臭得不得了，你走在街上闻闻看。为什么要烧这个东西啊？所以我在这本书里也大声呼喊，汽油再搞下去不得了了。黄帝在五千年以前就说了这个事，说不能这样竭泽而渔。所以美国人自己都说到 2012 年地球就该没了，算算还有六年。（观众笑）读《阴符经》的时候，越读越觉得它太好了，它真能解决我们很多问题，可是有些问题不是一言两语可以解决的，但是我们可以用酒精代替汽油嘛，也可以用氢来代替，可是那个价钱太贵，技术太高，酒精多容易啊。美国卡特时代出现过汽油灾荒，就采取了生产酒精的方法解决困难。酒精可以在家里发电，比如现在电单车，自己家里充电，就能拿去开了，连油都不用买，多好的事，这种技术网上都能查到，大家都可以做。 #p#分页标题#e# 《阴符经》里的环境科学是最新的，几千年以前就提到了，讲得很详细。 再说兵法。现在伊拉克和美国打，就是用了这种兵法的，叫做游击战。以前******就提倡过这个游击战，游击战把日本人打得不轻啊，日本人只能占点，本来他占线，占面，后来只能占一线，后来就只能占一点了，为什么啊？都是游击队，日本人到后来没办法，他们说把所有的日本人都派到中国来，站都站不满，不要说征服了。现在美国一个士兵的装备大概是要一百万，比如衣服的冷气，因为伊拉克的温度是华氏 140 多度，他们受不了，他们的军服里有冷气，他们的鞋子里有弹簧，走路的时候就可以发电，发电就供给衣服里的冷气用。其他像武器之类的装备也都是很昂贵的。伊拉克的办法就是，今天摸掉他一个，明天又摸掉他一个，给美军造成损失。那你用火箭来炸嘛，一个火箭是一亿。美国打越战的时候，一天是两百万美金的代价去轰炸，地毯式的炸，越南你这么小的地方，三个月把你炸平了，寸草不留，我还征服不了你么？结果打了八年，最后还输了。所以这些高科技并不可靠，你有你的富打法，我有我的穷打法，你有高科技，我有低科技，看哪个拼得过哪个，拿事实来说明，不要太迷信科学。总是谈高科技也是一种迷信，伊拉克就证明了这点，美国搞得焦头烂额，本来也说三个月就把伊拉克平了，结果不如你想象，高科技也没用。当然，我不是说我反对高科技，高科技有它的好处，可以给我们带来便利，但是高科技的负作用就是高消费，高浪费。要多少物资去供应它，所以物资都被消耗掉了，树都砍完了，水也消耗了，没有水没有电。现在盖这个楼啊，我走了一遍，不管南方北方，楼都是越盖越高，我就问他们，一旦没有电了，你们怎么办？总有一天会没有电的哦，电不够用嘛，赶快用酒精的话就不得了（观众笑） 现在把《阴符经》告一段落，我们来谈谈老子的《道德经》。刚才我也说过了，全世界的人都向往这个《道德经》，我调查过英文本的版本一共有十六种，因为翻译很难，有的人翻过了，大家不满意，我来再翻，还是不满意。比如中国“舍得、舍不得”，比如说小宝贝啊，我舍不得你这样做。这个词要翻成英文，我想了六年，没法翻，英文里没有这个意思，你用一大篇文章都解释不清楚。舍得舍得，不舍不得，你要舍，你才得，你看这不是辩证法么！这种辩证的思维方法美国人没有，所以没法用词对译。他们感到了自己的危机，只要中国人醒悟了，站起来的话，就不得了了。有个说法说 21 世纪是中国人的世纪，而且是道学的世纪。 老子在书中提出了六个问题，他问你的学识够不够啊，你觉得你的学问够用吗，你说话守不守信用啊？大概这么六个问题。他问得当然很文雅的。 第一个问题说：载营魄抱一，能无离乎？ 关于“载”还有个笑话，刚才提到天宝和开元，唐玄宗——也叫唐明皇——荒淫无道那是天宝时候的事，开元时期很好。天宝五年他开始腐败了，搞出这么件事：对《道德经》的“载”字开了个御前会议，之前是全国讨论会，由省到中央，再到他的御前会议，开了半天，把“欤”改成“哉”，他说“哉”不属于这一章，应该在第九章。老子在第九章最后说“功成名遂身退，天之道”。唐玄宗说“哉”应该列入第九章，是“天之道哉”，“载”要是放在“营魄抱一”前没有意义，“营魄抱一，能无离乎”就可以了。开御前会议就开了这么个事，然后发了道圣谕说，从此之后，我对圣道日夜都在琢磨着，应该把《道德经》弄清楚。这个“载”字应该换成“哉”字，是属于上章的一个虚词，“天之道哉”，不应该放在这儿。他下了圣旨，有没有人遵从呢？也没人遵从。到现在还是“载营魄抱一”。 这是我随便插进去讲个笑话，一个人腐败了以后，讲话都没人听。管你唐玄宗开元的时候怎么好，到了天宝，你腐败了，开御前会议也没用，到现在为止，没有《道德经》哪个版本听他的话，都是“载营魄抱一”。 #p#分页标题#e# 那么，为什么不听他的话呢？也有道理，因为屈原的《楚辞》里有这么一句，叫“载营魄而登霞兮”，大家就根据这句话说“载营魄”三个字应该连在一起的，这是学术上的说法，而不管你政治上怎么说。王逸注了“载营魄而登霞兮”这一句，就是抱着我自己的灵魂上天去啦。到底屈原本意是怎么样呢？那没人知道。现在大家都拿着王逸的注，说“营魄”这两个字意思是灵魂，因为王逸说载着我的灵魂升上天去了。大家不是根据屈原而是根据王逸的注，所以就把营魄变成了灵魂。实际上是不是这样呢？ 不管“载”是“载”也好，是“哉”也好，有意义或没意义，这个“载”字可以当“盖”，或者“夫”，古代有这种虚字，放在句子前头的，“营魄抱一”可以的，“载营魄抱一”就等于“夫营魄抱一”，或者是“盖营魄抱一”，都可以，就是把这句话美化了。所以，这个字可以解它，也可以不解它。把它当成“载营魄抱一”念起来也挺好的，没有什么不好。可是有没有意思呢？不必解释它的意思。 “营”跟“魄”这两个字不是灵魂那么简单，“营”是“营位”，大家读过中医方面的书比如《灵枢经》、《黄帝内经》就知道营跟卫，营是血管内边的，卫是血管外边的气，周流不息的，在血管内周流不息的营就是血液，整个身体靠的就是血液，体内的肺脏就是肺脏，永远在这里，不动的，可是血液是流动的，在体内到处跑，代表了整个身体，无所不到，这就是营——血液。“魄”是什么呢？是精神。 根据内经，魄居于肺，肺是所有脏腑之尊，最高处，代表了所有的脏腑，肺里头有病，人的精神状态就有很大的问题，就悲悲切切，啼啼哭哭，比如林黛玉。我们这里有红学研究者，红学研究少不得要谈到林黛玉，大家都知道林黛玉是个什么人，哭哭啼啼，小心眼，一点事情都受不了，而且是爱啊爱啊爱得不得了，有那么可爱么？对她来讲就可爱得不得了，爱到死为止，为什么？她肺病。（观众笑）所以中国的精神病学很了不得。 有一次挪威奥斯陆大学医学院写了封信给我，说，听说你的大名，我们很希望你能来我们的医学院讲学两周，我们希望你讲的题目是中国传统医学里的精神病学。这个题目出了，邀请我去。接到这个信，我糟糕了，我说中国医学里心脏科肾脏科肺科什么都不分，哪还有什么精神病学啊？再说这个精神病学在西医里也是比较新的一种学问，普通的医生得最高的学位叫 M ﹒ D ， M ﹒ D 就是 medical doctor 医学博士。医学博士得到了以后，再去读，读了以后就得个 PHD 哲学博士，才能做得到精神病学医生。所以精神病学的医生很高的。 他怎么医病呢？就是坐着跟你谈。我想大概现在中国也有精神病科的。把陈谷子烂芝麻都翻出来，他说，你搞不好，你这辈子没出息。为什么没出息呢？因为你以前受刺激了。受了什么刺激呢？我们现在把原因找出来。说你父亲从小就对你有性的侵犯，性侵犯包括猥亵，或者是强奸都在内。你说一个小孩子，爸爸没给她换过尿布么？还是没给他洗过澡么？没抱过么？这都可以算作性侵犯。（观众笑）病人想想，也是啊，从前爸爸老抱着我，摸摸我，这不是性侵犯么，他给我洗澡换尿布，我那个时候都不记得了，现在想起来了，哦，我的阴处被他洗过了，这不是性侵犯吗，所以我这辈子没出息了，我爸爸害我，把我害了。精神病学就搞这个，人家想不到的地方，他们给以暗示。结果呢本来神经就不正常了，这么一来神经就更不正常了。（观众笑）就闹得家反宅乱，上法庭，这种事情在美国很多的。所以呢大家有个笑话说，精神病科的医生比那个病人还神经。（观众大笑） 他们给我这封信叫我去讲中国传统医学里的精神病学啊，也是有道理的。他这个精神病学越搞越糟了，解决不了问题，还把问题搞得更复杂，就想中国医学里有没有办法。可是我接到这封信的时候，我觉得是一个挑战。明知道中国医学里没有精神病学，而你指定了要我去讲这个，不是挑战是什么？不怀好意。可是我说我要是不去，找一个理由说我太忙了，美国就说 my car broke down ，我的车子走在路上坏了，来不了了。这都知道是借口，你真要来的话，你的车不应该在路上抛锚的，你老早就准备好，怎么会走到路上抛锚呢？这都是借口。所以我要是说我的车子路上抛锚了，这个话讲不通，人家都明白你是在推。我推了不要紧，把中华民族给推了，你看你不敢来，你讲什么啊？所以呢我就回了封信，把挑明了说，我接受你的挑战。后来就去了。去以前可难了，中国没有精神病学，我就去找《内经》的《素问》，读来读去，读到最后，嘿，我找到了。书里说肝是思虑之官，谋略之官；脾脏是愁烦之官，整天想来想去，放不开，这都和脾脏有关；如果有事情老是决定不了，优柔寡断，这是肾不好；你感情太丰富，太敏感，没什么事都哭得不得了，那是肺有病；心脏不好就神灵不安，夜里睡觉睡不好。中国治病有物质基础，不是坐下来谈，而是发现你有什么不对，治什么，比如有忧郁症就治脾，用归脾汤治思虑，如果肺有病，就用补中益气汤。这些都是有一定规格的。但西方就没有，只坐在那里谈，谈了半天还是神经得不得了，给他麻醉剂，叫他睡觉去，他睡觉醒了又来烦，不行了，用 prozac ，有名的药，抗忧郁的。抗忧郁的副作用是自杀，吃那个药吃到后来病人都自杀了，他也解决问题了，没有病人来了。（观众笑）所以说这不是解决方法的解决方法，这个我不多讲了。我去讲了两个礼拜，非常成功，震撼了欧洲，说居然中国精神病的治疗比我们西方高明多了。 #p#分页标题#e# 讲到“魄”，我想起这个故事来。“魄”是精神，“营”是躯体，所以老子说，躯体和精神不能分离，一定要抱在一块。“能无离乎”？不能分离的。一分离了，你就是行尸走肉，是个活死人了。老子也说“生之徒，死之徒”，那个“死之徒”是活死人，活着等于是个死人。这是什么个意思呢？就是说我们一个人活着，精神上一定要有目标，一定要有一个使命感。精神上树立我们自己的使命感，我们活着干什么的？不能只有一个躯体，血液还在流通，可是啊，我只知道打麻将，只知道跳舞，只知道吸毒，那个不是生活，那分离了，精神已经不在了。所以精神也可以当魂魄，国有国魂，企业有企业的生命和文化，一个企业只知道挣钱，没有生命文化，那个企业是个死的企业，做不长的，做大了也得垮，我看到过好多，因为我也搞管理，见过很多企业家，比如复旦大学百年纪念，我到那个总裁班讲了两天道学与管理，接触到好几百个大总裁，我们就谈谈，你为什么做这个企业？你的企业对社会有什么贡献？你只知道挣钱开奔驰，这不是办法。大家都说钱我是挣到了，可是我身体也累垮了，糖尿病就像传染病一样，钱是挣到了，可脂肪肝，血压高，心脏病之类的病也来了，想想划不来，我挣那么多钱怎么花啊？花都没地方花了。问题就是说你对社会的贡献，你的精神在哪里，你这个企业干什么的。无论是国家还是企业还是人，要有灵魂思想的。所以老子第一就提出这个问题来：你有没有思想？你有没有目标？你的人生有没有使命？没有，也得找出一个来。“能无离乎”，有没有分开啊？分开了就是活死人，活着是白活的，打麻将能打多久啊？ 老子提出的这个问题是很严肃也是很严格的，是说我们做一个事情要有文化的目标，对社会要有使命感，这样我们活着就有意思。老子有句话说“既以为人，己越有”，这好像诫命一样，可是是带着允许的诫命：你要为人，你活着就是为别人活着，可是，并不是白为的，你要有么？你就要为人，你越为人，你越有；你不为人，你连原先有的那一点都没了。这也是一个使命感哪，我是为世界、国家、民族、他人而活的，为了社会，甚至于为了我的家人某某，有一个活的目的，就活下去了。如果一个人一下子没有了希望，活着就没意思。所以下文就说“既以与人，己越多”，你越给人家，自己的就越多；你舍不得给啊，你自己的也没有了。守财奴守到后来什么都没了，死了一分钱都带不去。谁都知道郑板桥，可他做的是个很小的官，莱阳知县，一个七品芝麻官，因为他没有人事关系，他上面的知州知府哪个不比他官高啊，哪个不比他有钱啊，可是你知道当时那些知州知府的名字么？没人知道，而都知道郑板桥。有人说那是因为郑板桥会画竹子，可会画竹子的人多得很，你怎么也不知道啊？为什么啊？就是这个芝麻官，官虽小，但为人民做了些事。就因为他为了人了，所以郑板桥这三个字一直流传了下来。不是因为他官大，也不是他有钱，也不是他会画画，而是他为人。这就是一个证明。老子叫我们第一，问问自己，我到底为人做了什么？我的使命在哪里？我的精神跟我的肉体分开了没有，这是第一个问题。 第二个问题，他说“抟气至柔，能如婴儿乎？”我们先看看，什么叫“婴儿”？老子说，你啊，能不能像个婴儿啊？婴儿生下来以后，都被放在一个保护得很好的地方，没有人把婴儿乱放的，都是放在育婴室啊或者摇篮里或者是在妈妈的怀里，都是受到保护的。老子说“路行不避兕虎，水行不避蛟龙”，有人就从老子这个话说他成仙了，所以老虎蛟龙都不敢吃他，到了兵器丛里，刀枪都不入，这是把老子的话神化了去解释。老子说，为什么我走在大路上，老虎不会来吃我？我坐船呢，蛟龙也不吃我？我在兵营里，刀枪也不会杀我呢？因为我根本不去，（观众笑）我不到军营里去，他说“何以故？不入险地”，不把自己放入那种危险的境地。为什么老虎在那里，你要送过去啊，你不是傻瓜么？不要说上山多就遇到老虎了，走夜路多就见到鬼了，老虎在那里，你躲开点。不把自己放到那种危险的地方去，这是最好的，这叫预防医学。我啊天天要吃鲍鱼、鱼翅，我有钱，那你就是找死，你不想死，就不要吃那个鱼翅，有什么好吃的？清茶淡饭保平安。老子说不要把自己放在那样的地方找危险，并不是说老子真的刀枪不入，我不去斗刀枪，我拿自己的肉身跟刀枪拼什么呢，所以老子讲“不战而屈人之兵”，那才是上策。老子说“不争”，我都做到了，我做得比你好，用不着和你争，“天下莫能与之争”。我不争，天下都不能跟我争，为什么？因为我把自己的事都做好了，争什么呢？婴儿的意义第一是受保护的，第二，婴儿是自自然然，和气一团。他说那个小婴儿整天哭，他的嗓子也不哑，因为他不是为哭而哭。他自然而然的哭，那个林黛玉就不一样了，她为哭而哭，就哭死掉了。老子说婴儿没有欲望，更没有色欲，他那个小鸡鸡还翘起来了，你说他有欲望么？没有。他说“······而朘作”，“精之至也”，精气非常饱满，自然然的“俊作”，但没有欲望。他拿这个做比方，人之所以会苦，会死，有两个东西，一个是怕，一个是要，要就是欲望，要了得不到，糟糕了，这个苦恼呀，要到了，担心别人抢，也是苦恼，用现在的话这叫压力，紧张和压力。有了怕失掉，这个“怕”也是压力，连睡觉都怕，都会怕醒了。婴儿他不怕，就是老虎蹲在他面前吧，他也不怕，老虎怎么样呢？我不知道你是老虎，处之泰然。所以老子问我们“能如婴儿乎”。“专器”就是聚气，“柔”就是要把身体各个关节都要软化，不能硬化，所以“抟气”。“气”是什么？“气”在医学来说，就是我们的生命，中国人古代或者比作水，或者比作空气，气。那现在有电了，可以比作电。到底这个生命是什么东西，经络是什么？人死了以后再去解剖找不到经络，所以西方说经络是胡说的，可是经络存在大家都知道。我们做过实验，把五伏特的静电放在小指头上，到浑身去找，找不到，在哪找到了呢？心脏里找到了五伏特的电，这是心经，不到别的地方去，就到心里去。大拇指是肺经，五伏特的电在大拇指上，就在肺里找到了。经络是科学的，而且可以传电。我们买的电器都是每秒钟 60 个振幅，美国的电是 50 ，是六十个振幅，每秒钟比较强， 220 、 240 的是比较弱一点的，所以生产也便宜一点，欧洲用的都是这个电，日本和美国用那个 110 、 120 的。人造的电最高也不过 60 个振幅，你猜我们身体这个“电池”里包的电有多少？ 4900 万个振幅，一秒钟，所以我们要碰到这个电，太粗糙了，把我们搅乱，我们就死掉。什么叫针灸呢？你把针插上去，就是个小的天线，它就从宇宙里把 4900 万振幅的电充进来，所以针灸虽然说这个穴那个穴，其实什么穴都不找，你只要插根针下去，你就充电。（观众笑）就舒服多了。如果我们这个“电池”如果用掉 20% ，就病病歪歪的，如果少了 50% ，就进了医院了，动不了了；如果少掉 80% ，浑身都插了管子了；如果 100% 都没有了呢？就走了。祭奠的时候，大家都会走到前面看看他，有的丢个花在里头，有的人骂他是个混蛋，他也没办法回答你，他眼睛鼻子都好好的在那里，你说他真好啊是个伟人啊，他也不知道感激你，他走了，留下的躯体过两天就会烂掉化掉。这个生命不在里头，就完了。所以老子说要抟气，生命要保护住，怎么保护呢？他教我们一个办法，你平常要“握固”。苏联有个人叫科林，科林发明了一种照相机，叫做 kerling photography ，也叫高电压高伏特照相机，能把生命照出来。手就像火炬一样，像点了蜡烛一样，有颜色，而且可以从火炬上就可以诊断你有什么病。手就像刷子一样，如果我把手放在你脑袋后头，你又不知道我在干什么，但你能感觉到，当然我现在不能做这个示范，平常你在人家后头把手放在后面这样，人家就会感到哎什么人摸我，你明明没摸到他，怎么感觉是摸呢？因为气、电已经碰到他了。气功里头有发功的讲法，有没有呢？是有的，但是很多人都没那个大本事，是吹牛的，并不真的发功。可有的人练得好啊，隔很远的距离能够用“电”把你打倒，这个事是实在有的，但不是每个人都能做到。他要是真的发功把你“电池”充电的话，那损伤太大了，一般来说不做这种表演，真有本事也不必做这种表演。他要是说表演，他就有问题，他就是想你怎么怎么，想“要”，要名或是要利，所以才那么做的，真人是不露相的。老子说，张开手啊，这个气就走了，一睁开眼睛，气就用掉了。眼睛是心灵的窗户，到了晚上很困的时候，第一就是眼睛睁不开了，这就是没有“电”在里头了，要充电了，赶快去充电。睡得好的话， 384 个穴都张开了，宇宙就来充电，充到明天早上，生龙活虎一般起来了，又来“费电”，所以老子教我们要“握固”——攥住大拇指，把手攥紧了，婴儿就这样，自动自发的就会握着手，这叫“握固”，使气不散在空气里。这个我都试过的，别人说你坐飞机不是飘洋过海有时差么，在飞机上千万不要忘了把手这么攥着，你攥着的话，下来没那么累，时差反应不会怎么影响你。大家也可以试试看，如果你哪一天实在很累了，也这么坐着攥着手，试试“握固”。老子《道德经》里有这个话，这是抟气的一种方法。抟气有很多方法，但我今天没办法讲得太详细了，我有一本书叫《养生之道》，这书里讲了很多方法可以抟气，把气保留住，而且还有自己充电的办法，学那个龟、鹤、麋鹿，它们都是长寿的动物，古代的学者就去研究它们为什么长寿，它们有什么动作跟别的动物不一样，找出它的特点，然后再重新设计，放在人的身上来用。所以它们都是帮我们抟气的。老子说“深根固蒂，长生久视”，我们说的“根深蒂固”是形容词，根要深，蒂要固，可是老子说“深根固蒂”，你要去坚固它，是一种行动，要去做，然后可以长生。长生是生命的量，“久视”是看得见，永远看得见，是生命的质。眼瞎腿瘸了还活着干嘛呀，没意思了，什么都看不见了。多久叫长生呢？没有一定，活得越长越好，可是一定要有质，就是还能看得见，灵魂之窗还打得开，那么就活得有意思了。“深根固蒂”都是讲抟气，怎么不浪费掉生命，不要浪费那个“电”。“抟气至柔”，保持运动，要做运动，一定要做运动保持身体的柔软。什么叫“老”啊？老态龙钟就是一种，再老呢，站都站不稳了，拄个拐棍，颤颤巍巍的。什么叫“年轻”啊？怎么活动都行，柔软的。在政府也好，企业也好，什么地方不柔软了，硬化了，就糟糕了，肝硬化了，就是肝癌了，各器官硬化了，生命的质就没有了。活着要自自然然，不要加压力。有人说练功，练功不一定能够好的，我看有的打坐，腿都肿了，还要盘起来，疼得要命。我说你不要盘了，找个椅子坐着，舒服舒服就得了。那个盘腿打坐并不好，影响血液循环，本来坐着就够累的了，还要那么一盘，那不是硬化了么。原则是要“伸”，不管做什么运动，都要保持软化。老子说“比之青草”，青草在生命力强的时候是很软的，等到草死的时候，就硬了，硬了就代表死亡。第二个问题是，你能保持住你的生命力么？保持你的身体健康么？那你就要学得像婴儿那样自然而然，不要勉强自己做任何事，不要推动自己努力啊一定要做个什么，自然做到了就好了，生命是第一。 #p#分页标题#e# 第三，“涤除玄览，能无疵乎”，“涤除”是说在思想上要洗掉很多东西，拿现在这个电脑来说，你天天用完了以后，就要洗掉一些东西，删掉一些东西，有很多废掉的东西不要了，如果你不舍得删掉、洗掉的话，很多有用的东西进不来了，你再打开啊电脑死掉了。电脑如此，我们的脑子也如此，天天要换新东西，天天“涤除”，删掉不要的东西，让新的东西可以进来，保持头脑的新鲜，“玄览”，“玄”是高深，这就讲到辩证法了，要用辩证法的思维方式去看问题，眼光要高要远，不能只看眼前，如果只看眼前，整个思维的方式就是平面逻辑，不行的，所以美国哈佛大学的人已经意识到这个问题，我们这样搞下去会完了。老子说“玄览”，就是辩证。 第四，“爱国治民，能无为乎”，这一句话要破开来说，谁都会爱国，“国家兴亡，匹夫有责”，爱国是对所有的人讲，“治民”可不是对所有的人讲，这是对领导说的，你能无为么？能不干事么？这是一个意思，可是“无为而治”，“无为”这句话在老子《道德经》里一共出现了十次。不作为也是一种“无为”，是“不先机”，就是不在人家没有准备好的时候你就有所作为。还有一个是你不去管人家的闲事，什么你都要干涉，领导先能管住自己那是最好了，不要老出主意来管你，要知道他讲一句不要紧的话，可你就要天翻地覆啊，整个国家就天翻地覆啊，所以老子说“君主无为”，你要无为，不要乱出主意，不要乱管，因为你的权太大，你讲话太算数了，你不能轻易讲话，不要轻易出主意。君主要无为，下面的人要有为，一共有十种，今天我没办法讲这么多。“无为”不是简单的，不像梁启超说的，老子把中国人教坏了，教人不干事儿。不怪老子，是梁启超不懂老子。就像人家讲《易经》不好，因为你不懂《易经》。他也应该无为一点，不要乱讲话。 再说“天门开合，能无疵乎”。“天门”是什么？历代解老子的都有很多讲究，可是老子说来说去都离不开人生。有人说天门是头顶上的一个门，叫做百会穴，百会穴是灵魂出入的地方，这么说就扯远了，扯玄了，什么灵魂出入呢？“天门”是嘴巴，开五脏的门户。鬼谷子说嘴巴可以吃，不可以说，你多吃一点没关系，不要多说，多说就糟糕了。老子一直强调一个人说话要很小心，“言善信”，说话要有信用，不多说，说出来的话肯定做到，绝对不去乱答应别人，不要轻诺寡信。“无疵乎”，就是退一步，你保守点，不要讲大话。 最后一句是“明白事达，能无知乎”，明白事理，通人情，四面八方都要能顾得到，你能够没有知识么！学识不够是不行的，所以要学。 时间已经过了，我没有办法再仔细地讲下去了。老子提了这六个问题，也是我们自己应该自问的，时常问问自己，这样我们就绝对是个比较完善的人。如果我是个完善的人，我的家庭也比较完善，我的社会圈子也比较完善，那么我的国家才可能完善。 最后一句话送给大家做一个座右铭，“既以为人，己越有；既以与人，己越多”。这叫带着允许的诫命。这是老子的高明之处——问题里头就包含了答案，这就是老子了不起的地方。 谢谢各位。 主持人：我开始在介绍张先生时，故意没有说他的年龄，是想等他讲完以后，让大家猜这位站着讲了两个多小时、滴水未进的儒雅之士有多大岁数，结果张先生自己先说了， 75 岁啊。大前年了，文学馆还请过一位同样来自远方的国际知名的加籍华人学者叶嘉莹先生， 80 岁，也是站着讲了两个半小时，每喝一滴水。跟他们一比，我是刚届不惑，就已显未老先衰之相。 张先生给我们讲了黄老哲学，并由此讲到修身养性，显出他作为哲学博士和医学博士的功力道行。说实话，我至今对老子其人其经，用老子的原话说，都还是不“可道”而“无名”的。因为，在我看来，若“可道”而“有名”，或许“道”亦是“无道”了。读《老子》之前，我接受的是那个被大多数人一贯奉为了带上宗教色彩“修道德”、“自隐无名”避世隐士的道家祖师爷，而非范文澜所说的中国古代“杰出的无与伦比的伟大哲学家。” #p#分页标题#e# 我把老子的受众分成了四大类，不一定对：对于进道观拜他老人家的信徒，《道德经》是求正果的神仙书，虽然也未见得就真能读懂；对于缺乏古文修养和哲学知识的俗众，非白话写就的 5000 字堂奥无穷的文言，毋宁天书一般；对于拙如我者，知“道”个似是而非就敢凭兴趣胡乱猜度的“士”人，那是一个难解的文学的思想文本；再有就是深得“道”里，又出于“道”外，并“道”出个“理论”来的学者作家，像张先生。 老子的《道德经》是以“道”为中心所展开的生命哲理书。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道即道路，是万物所萌生的途径，是自然存在的道路。老子思想一定有它的无常性，但有一点可以肯定，它并非纯粹“无为”的消极遁世，还有着“无为而无不为”的强烈进取精神，极具有现代感。实际上，人生就是“道”的一种形态，一个人的生命历程就是他解道、悟道和求道的过程。人生无处不有道，道亦无处不有生。究竟一个人能成什么样的“道”，全在自己的选择。 中华老祖宗的好东西太多了，黄老是一个。简单到我们的为人做事上，无论个人、国家和民族，我想用两个“黄帝老子”做比喻，一个是以“皇帝老子（轻声）”当先，处处唯我为大，惟我独尊，那只能导致“不和”；另一个则是多一些“黄帝老子（三声）”，那带来的就会是“和”。黄老最基本的一个思想就是“和”，有了“太和”，不论人际关系、社会、国家和民族的形态才会是和谐的。最后，接老子的话祝愿大家“专心致柔如婴儿”。 好，最后让我们向张先生表示感谢。谢谢大家，下次再见！ （演讲时间： 2005 年 10 月 16 日。程丽仙整理） 老子道德经阴符经道家思想张绪通中华气功网 2008-12-05 21:01 面相之《择交心法》 http://www.chinaqigong.com/smkx/shouxiangmianxiang/1441.html 面相之《择交心法》面上无肉者不可交：面上无肉其心狡毒面皮青薄者不可交：面皮青薄其情必薄鼻形不端者不可交：鼻有三湾其人必奸准头无肉者不可交：鼻似鹰嘴啄人心髓眼光无肉者不可交：眼光流露非奸则盗脑后见腮者不可交：脑后见腮反骨无情颧横眼突者不可 面相之《择交心法》 面上无肉者不可交：面上无肉其心狡毒 面皮青薄者不可交：面皮青薄其情必薄 鼻形不端者不可交：鼻有三湾其人必奸 准头无肉者不可交：鼻似鹰嘴啄人心髓 眼光无肉者不可交：眼光流露非奸则盗 脑后见腮者不可交：脑后见腮反骨无情 颧横眼突者不可交：颧横眼突凶恶之极 面肉横生者不可交：面肉横生不仁不义 伏面沉吟者不可交：伏面沉吟损人利己 唇掀露龈者不可交：唇掀露龈与谋必泄 身材过矮者不可交：人无三尺肚内藏刀 鼻辄撮动者不可交：土星辄动狡诈贪婪 口如鼠吻者不可交：口如鼠吻必贪而狠 腹如虾蟆者不可交：腹如虾蟆贪求无厌 红筋贯睛者不可交：笑里藏刀暗杀害人 面色过黑者不可交：存心阴毒利己害人 面色过蓝者不可交：立心奸险不义不仁 面色过赤者不可交：朱雀色动恐祸干连 面相择交心法手相面相笑忘书中华气功网 2008-12-05 20:53 “佛度有缘人”是指什么？ http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1440.html 佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。 佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。　　 佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。　　 当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。就拿我个人来说，我大学时所学的专业是生物，那时满脑子的生物科学和哲学，首先是没有缘份接触到佛学和认识懂得佛学的人，其次即便接触到了佛学我可能也会不以为然。我也没想到毕业还不到十年，自己竟然如此喜欢佛学……我至今有时都还会作此假想：即使全世界的人都不信仰佛法了，我也绝不会由此减退我的信心。 机缘有缘人佛法佛学常识佚名中华气功网 2008-12-04 23:40 炼丹火候说注解 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/nadanxianxue/1439.html 炼丹火候说注解夫功夫下手，不可执于有为，有力都是后天。今之道门多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无力，无为便落顽空。今之释门多中此弊，故天下少佛子。此道之行，由于道之不明也。 炼丹火候说注解 [原文] 夫功夫下手，不可执于有为，有力都是后天。今之道门多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无力，无为便落顽空。今之释门多中此弊，故天下少佛子。此道之行，由于道之不明也。 [文译] 当下手修炼，有两点尤其值得注意。一点是不可偏执于有为，因为有为一概属于后天，偏执于它就不能返归到先天。现在道教门中修功的人多流于此弊，所以，能修出真功夫的人极少，能传授真功夫的人也极少。另一点是也不能偏执于无为，因为偏执无为便落人毫无收获的顽空。当今佛教门中修功的人多流于此弊，所以天下真正得道的佛子少得可怜。这种大道功夫之所以得不到真正推行的原因，都在于大道真理并未被修道者们弄明白。 按：有为无为，本是修道者借助的手段。此二者，无论离开那一方面都不行。但同样，如果偏执于某一方面也不行。实际上，大道修炼所讲的无为与有为，与修炼所忌讳、所批判的无为与有为本质上是有所不同的。大道修炼要求的有为，意思有两种，一种指具有目标的修炼意志与信心，一种指修炼过程中所应采取的要领与方法。缺乏前者的“有为”，就谈不上修炼什么大道，无非仍与常人一般；缺乏后者的“有为”，修烁的过程就无所适从，不得其门而入，仍与常人一般。这两种，尤以修炼过程中的“有为”最重要。而这种“有为”，其实就是采取一切行之有效的自律行为，使违背于客观规律的身心状态顺应符合于客观规律。换言之。“有为”即是无违背客观规律的身心调理行为。它既表现在专门的修炼功夫之外，也表现在专门的修炼功夫之内。这种无为并不是无所作为，而是一切作为皆顺应符合客观规律。有为是以后天返归先天，无为是以先天规范后天。有为中贯穿无为，无为中包含有为。 而修炼所忌讳和批判的有为，是违背客观或不能顺应客观的身心行为，是偏执手后天而不能返归先天的身心行为。比如说，下手兴工凝神调息，先由后夭入手，即先要运用后天识神行使自律，意守丹田；先要调整好站姿、坐姿、睡姿，或一些必要的动动锻炼；先要由口鼻呼吸进行调节。这些都是以后天的有为而通往先天无为的途径。而一入功中，说意守，便守住某一窍穴不放，甚至还要制造一些意守的幻象，如色、光、物、人、神、景等；说调整姿势，便将各种动功视为一成不变的定律或长久坚持的必修课，造成姿势已达正确反而担心不正确，某些姿势动功随着练功进程已无必要，反而觉得不该少；说调节呼吸，便一直关注在口鼻呼吸上而不能放手，或采取一些吐纳呵嘘呼吸法则永不罢休。这些有为，都是偏执行为，不能吻合于大道。只算得后天法的养生健身小术。 修炼忌讳和批判的无为，就是不采取任何行之有效的入门修炼的身心调节方法，不顾神与气是否结合，性与命是否交接，阴与阳是否循环，而单一片面地使心性进入一种什么都不存在都不去管的空寂态。在这种空寂态中，可能什么也感受不到，即是感受得到，最终什么也不能获得，故而称为“顽空”。佛门中则称为“枯禅”。 在古代，修道之人可谓是前仆后继，层出不穷，而得道者少如凤毛麟角，除了一些其他复杂原因外，很显然的一个原因，就是大多数的修道者往往不是偏执于有为，就是偏执手无为，各走向一个极端。道门的修炼，大都从有为处导引而入门，故偏执于有为而止步不前者多。佛门的功夫，自从分出禅宗一派，重在渐悟顿悟的优劣论辩，重性薄命，故偏执于无为而落入枯禅者多。所以说，大道之所以不能被有效推行，正是由于人们对大道真理中所包含的极为辩证的有为和无为的道理弄不清。 [原文] 初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。 [文译] 下手练功前最初步的功夫在于消除任何情感牵连的因素，把滋生的一切杂念统通予以扫尽。可以认为，扫除杂念是首当其冲的“筑基炼己”功夫。这步功夫的作用就在于，一切带有利己（已可视为是个人与群体人的代称）特征的人心消除干净以后，天道自然之心就重新返归而来；一切带有利己特征的人欲消除干净以后，天道自然之理就常常存在。#p#分页标题#e# 按：宇宙万物之生化，并非万物想怎样生化就可以怎样生化，运作生化的主宰是“天心”。所谓“天心”就是自然之道的本性。这个本性，至大至公，至灵至妙。宇宙万物之巨细，皆受它运作而生化，故至大至公；宇宙万物之存亡，皆受它巧变以安排，故至灵至妙。宇宙万物之生化，固由“无心”而主宰，但“天心”并非有随意性，而是遵循自然生化的规律与法则。此即称为“天理”。天理借天心以显示，天心以天理为依据。故而，天心的运作即为天理运作，天理的表现即为天心的表现。作为救生化的宇宙万物，当其不表现后天自私心性行为，它即会接受天心天理的运作主宰。天心天理的本体是混沌、永恒、无序的。当一派生后天，它即由本体显现出清明、点线连接、螺旋运动的有序。这个“序”是正与负的双向共存。万物不自作后天主张，天心天理的序即朝正向发展，按“生物进化论”之说法，生物可由低级向高级演进升华。万物如自作后天主张，无心天理的序即朝负向发展，以生物为例，生物即由原级蜕化到从前的低级，或异化为另一形式低级，或原有生存形式彻底解散，被解化为其他物体的再造材料。正负之“序”在宇宙自然中表现的是一种规律，无所谓好与坏。但作为人，因对生命的价值极为重视，可以察悟天心天理之“序”，具有对此正负“序”的双向选择能力，所以对此“序”的正负向运动，就给予了从自身利益出发的好坏评判。一般意义上，任何一个人都愿向“序”的正向发展走去，而不愿向“序”的负向发展走去。而事实上，当人类进入笼统上而言的文明时期，仅有极少数的修道者才真正步入在天心天理之“序’的正向发展道路上，其余则无一例外地被卷入此“序”的负向运动漩涡之中，只不过有一些远近急援之差罢了。追溯原因，就在人心人欲所导致。 这里所指人心人欲皆就后天而言。所谓后天即大公的先天自然造就出了一个有形有象、有血有肉的后天角色化、个体化了的躯体，即有了“己”与“私”。天道本是以公而造私，在天道中，私即公。故天心天理的主宰是以私显公的，每个私都是公的一个组成部分。如我们现代人所说的“自然生态圈”、“生物圈”等，便是其中的反映。宇宙万物皆顺乎天心天理的主宰，虽有“私”的后天，仍表现出“公”的先天，故整体的大自然仍旧是和谐的。这是公与私的统一，这是物心物理与天心天理的统一。 天地造人，给人以特别的恩宠，有了高于万物的思想智慧。按照天心天理的本意，人大约应该是宇宙万物中天心天理的代言人。而人，往往并未体会天心天理的本意，反将高于万物的思想智慧，视为利己的特殊资本，不是与万物和谐共存，不能通过利他而实现利己，而是一切为了利己，或利群体之大已，或利个体之小己，肆无忌惮地掠夺万物，甚至不断发展到掠夺同类群体和个人。后天与先天的统一被打破，人心与道心的统一被打破，人理与天理的统一被打破，因此也就以主观偏执的有为而被动卷入天心天理之“序”的负向运动漩涡之中。自造的破坏自然、自造的残杀动植物、自选的战争、自造的抢掠、自造的违背健康的身心行为……这一切，皆以自残或他残，以慢性自杀或快性他杀，导致了人类群体或个体的夭折。 修道是找回后天与先天的统一，将人心合于天心，将人理合于天理。这个“找”并不难，把违背天心的人心去掉，把违背天理的人理去掉就行了。这个“找”也很难，不愿扫除后天人心私欲，或扫而不尽，除而不断，那天心天理就永不可见。故而修道将此视为筑基之功。基址不牢，一切所谓修炼就是空中楼阁。 扫除杂念，去除人心人欲，既可视为全部修道的筑基之功，也可视为每一次练功时的基础之功。只有当一个修道者后天的人心人欲完全消除干净，筑基之功才告完成。有鉴于此，一个初学丹功者，炼已统基当分两步走，一步是功外功，即在日常生活中修心炼性；一步是功内功，即在每次做功开始扫除杂念，如果开始仍旧做不彻底，还当在功中继续进行。#p#分页标题#e# [原文] 每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭垂帘，观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上上不冲心，吸之至下下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用而自调，气不用而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来天去，是谓神息，是谓真橐籥，真炉鼎，是谓玄牝之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田。是谓河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理它。我只微微凝照守于中宫，自然无尽生机，所谓“养鄞鄂”者此也。 [文译] 每天练功的时候，先把杂念扫除，使心情安静下来，等到身心都安定了，气息都平和了（注：这还有一个调节形体和呼吸的方法过程），才开始将两眼微微闭上。称之为“垂帘”。两眼的目光向内观照心之下肾之上居于中位的一寸三分之间，不要观注的过紧，也不要离开；不要忘掉这一观照，也不要加重这种观照。此时的心态，任何思虑念头也没有，唯有一颗清静灵明的心悬在虚空之中，如同一轮明月高挂万里碧空。这种心境状态，称为正念。这个时候，属于自我的心无牵无挂，清静灵明；而相对独立自我之心另外一面的生命根蒂之气自由自在，中和流畅，悠悠扬扬。心与气在这种状态中逐步融合，一同运化，心随气的鼓荡频率在身体内上下运行。因为这种气化运动是天然的中和表现，所以这种呼吸形式运动到上部不会冲击心脏，运动到下部也不冲击肾脏。始终是和谐的一开一合，一来一往。以这种方法和效果做功，一般做到七天或者十四天，两肾自然渐渐感觉如火热蒸，丹田之气也有温热之感。（按：所谓的七天到十四天所见之效验，有其严格的先决条件，可归纳如下：一，炼己纯熟；二，身体无严重疾患；三，调形调息方法得当；四，专职性练功。四者缺一都难以达到上述之时间效验。另外也还因人而不同。年轻人、体质好者则快，年老人、体质差者则慢。有时时间相差悬殊极大，不可一概而论。）呼吸不用调节而已自行调节，内气不用烹炼而已自行烹炼。气与息既然已达到混合而中和之状，经络脉穴必然通畅无碍，内元真气自然就在体内上中下均匀分布运化，不再通过口鼻的出入补充后天之气，故无一来一去的鼓荡运动。这种状态就称之为胎息，称之为神息，称之为天地的真风箱、真鼎炉（注：此借炼丹而言），称之为性命归根重新生发，称之为玄牝之门，称之为天地之根。真阳之气（注：气的异名最多，元气、内气、真气、真阳之气、真灵之气、元阳之气、先天一气、先天元气、真铅之气、金气、真消息、真药物等，都是它）在这个时候，像花蕾初绽，如胎儿刚刚兆形，正处在欣欣向荣的发展阶段。所以，它的进一步壮旺，便同时薰蒸到在肉体外层的营卫之气，随着营卫之气的周天运转趋向，由尾问号闾夹脊关，升上脑中泥丸；再经泥丸下降口内鹊桥，过喉部重楼，至心下绛宫而落于中丹田。这个过程称为河车初动。 以上这个过程是气先生发运动，而先天元神尚未圆满，更未能与气发生深入的交合，所以还称不上先天真动。故而不要理会它，修功者于此时只须微微凝照守于中丹田，维持住虚无空静的中和态，自然会蓄养起无限生机。古人所谓“养勤鄂”，也就是指此状态。 按：此段正指下手功夫。关键在于调心、调息、调形三者方法得当，谐调统一。此三调即为导引，导引的目标是进入胎息。一入胎息便返归先天自然，往后只须顺应自然即可。静，随其静；动，随其动。故称“养鄞鄂”。 “养鄞鄂”之术语，今未见有明确解释者。依愚推析，此语当沿自战国时的典故。鄞，即越国之称；鄂，乃楚国别名。战国时，越王勾践曾屈于于吴王夫差，后卧薪尝胆，经二十年默默发奋，养精蓄锐，终使越国强大起来，而战败了吴国。所以，“养鄞鄂”大致是借用这些典故来比喻对元气的蓄养。#p#分页标题#e# [原文] 行之一月二月，我神益静，静久则气益生。此为神生气，气生神之功也。或百日或百余，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气扬。一霎时间，自有一阵回风上冲百脉，是谓河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。于若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓　　之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。 [文译] 将守中宫“养鄞鄂”之功行持一个月到两个月，自己的心神会更加清静。心神能长久清静，那么气也就会不断生发。这是神可以生气、气又可以生神，二者互补互益的功效。如此坚持到一百天或一百多天，精神会更加增长，真气会更加充沛。在这种不燥不寒的火候温养下，气血充余旺盛，自然而然会实现阴中真阳与阳中真阴这种坎与离的交媾，最终达到纯阴与纯阳这种乾与坤的会合。实际也就是元神与元气的结合。这时，神有气的滋润而是圆融的，气有神的养育而是畅扬的。（按：此段功夫称为百日筑基。）神气混合，达到了这一深化阶段，会在全不自觉的一霎时间，自然有一种回风的感觉上冲百脉（按：肉体反应是骨稣肉绵，周身彻里彻外震颤，如触低压之电，如空腹饮酒之微醉，如郎才女貌一见钟情之初开情窦，美快无比，不可尽言），这才称为是河车真动。这其间，丹田之中好像有一点灵光闪灼（按：比喻之词。总之是感受异常，且变化多端，国人而异。而这里的比喻具有大致代表性。），在丹术中被称为水底玄珠（按：精为水，精化气，气为精水之精华，如同水中生玉，故喻水底玄珠），土内黄芽（按：外丹烧炼，铅矿中生如如丝之白银，细微幼嫩，名土内黄芽，此也借土中生出植物幼苗而言元气初发之状）。这时也就是先天一阳返归前发的征状，它恍如红日初开，照耀于无边无际的沧海之内，虽有光芒，却被海上的晨雾所笼罩，若隐若现，但始终遮不住它那蓬勃的朝气。这就是所谓的“铅火”发生之象。 “铅火”发生后，要仿效乾坤、坎离未交的当初下手，入于静定，达到虚无寂灭，空其一切，将神凝聚于这个境界当中，并一直维持住这个境界，不能间断，把神与气都打成一团，彼此无分，这就称为是身心中金木水火土五行配合、攒簇。 至于说接下来的水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药（按：按顺序，河车逆转当在四候得药之后，此处因造句需要而未重顺序，仅重介绍一个阶段情况），元神一刻也不分散地凝聚于内，保持着“金丹”之光的统御观照，这就是所谓的大周天，就是所谓的九转大还功夫。这时一点纯阳的精华凝结在身心的虚空境界中，隐藏在没有丝毫的思欲念虑状态下，而成为赋感赋知的真实存在。到此阶段，当行内外温养之功，稳恒持久地保持静定，不能有即或最短暂的对静定温养状态的破坏。这又称之为十月怀胎的功夫。 按：这一段是将百日筑基和十月怀胎两层功夫连接起来讲的。实际上丹道修炼本来就是一个连续不断的递进过程，只是前人为了传授的方便，而勉强划分出阶段层次。当然，这个阶段的划分还有另一种意义，那就是便于一些修道者因无法保证一次性的由始到终全部完成修炼成果的较长专业性时间，而可以视客观情况分步修炼。也可以照顾到一些目标并不远大的人取得一些小果致用。这很类似上学，从小学到大学是可以一放气读完的，有些学生凭才华、信心，都可以一放气读完大学，但他们中却有很多国复杂的背景使他们不能实现这种直达理想，所以，他们或上完初中、高中，或是转读中专、大专，先谋职业，以后有条件再继续将大学读完。更多的则是学不进去，只好在大学以下的各个学阶里止步了。但有一个共同点：学比不学有益，学多比学少有益。此与丹理极相同。#p#分页标题#e# 百日筑基与十月怀胎，从入手的方法要领、身心内环境的变化，与所得的功夫征验都是有所区分的。从方法要领上讲，百日筑基首先从调节后天之神、后天之息、后天之形入手，以后天返先天。举精气神为例。此三者皆是后天之物，神是识神，为凡神，凡大；气是口鼻呼吸之气，是凡息，凡风；精是周身有形之精，以肾精为总代表，为凡精，凡水。以凡火借凡风烹炼凡水，始产先天真阳之气，始入胎息，始进玄牝之门。以身心内环境讲，百日筑基主要是后天神与气的交合，即坎离卦象的交合。这种交合，也由于后天的自律引发出先天神气的初步交合，即坎中真阳与离中真阴的交合。但由于后天尚且存在，故先天的交合只是后天交合的伴生现象和初步追求的收获。从功夫征验上讲，百日筑基所得的尚只是结丹的药物，即元神之汞与元气之铅，又称为真汞真铅。这步功夫可使人宿疾全消，成为康健之体，并能抵御各种疾患的侵袭，夏不怕热，冬不怕冷，益寿延年。而十月怀胎，因为身心内环境已由后天返归到先天，从火候上讲，带有强制性自律的武火而已无必要，带有一半出于人为的河车搬运也无必要．先天已经全部发挥主导作用，一切方法要领皆是顺应和维持先　　天自然。从身心内环境状态讲，此时许是元神，为真火；气是胎息之气，为真气真息；精是元精，为真水。故而精气神的烹炼是自行烹炼，交媾是自行交媾，结丹是自行结丹。功夫证验即是阳神处于孕育之中，随着阳神的渐趋成熟，会出现六神通，也会出现最为复杂的幻景。前人称这些幻景幻象是身中阴神尚未炼尽的缘故。十月怀胎的完成，就会出现身外之身，其实就是能相对肉体而独立存在、并负载着肉体全部信息、能呈现形象的阳神。 炼丹火候有为后天内丹仙学孔德中华气功网 2008-12-04 23:33 梁氏简派命理 http://www.chinaqigong.com/smkx/xingmingcezi/1438.html 梁氏简派命理理论体系依旧依传统理论定时法则为基础, 同时加入了不同区域, 不同季节, 昼夜长短变化交替等的分析, 把时辰纳入某个流年月当中分析日主吉凶后, 加以确切定位.为使研易者悟通本体系，本体系中的例子，均推断到流月。 一.日元旺衰批断规律 二. 原局提象规律. 三. 作用规律(运，年，月，日，时) 四. 理论体系:(阴阳理论，平衡理论, 始止理论, 虚神理论,含存理论, 作用理论, 感应理论, 双重理论, 位置理论, 刑和理论, 心性理论, 动静理论) 五. 杂论（具体标象分类）... 第一部分日元旺衰判断规律 日元旺衰的判断自古以来就是一个争论不休的话题, 由于传统理论在不分地域等的情况下框定了每日中以(23至1)点为子时, (1至3)点为丑时, (3至5)点为寅时等等时辰点制约了命理的发展, 而时辰的真正定位将受以下几个方面的影响: (1) 时辰交替, 特别是子时交替 (2) 太阳出没随地域变化的不同 (3) 真太阳时推算时辰的准确程度及可* (4) 区域时空的划分 (5) 古人是以何地时辰切入点为以上时辰定位的等等 (6) 夏令时的界入等 梁氏简派命理理论体系依旧依传统理论定时法则为基础, 同时加入了不同区域, 不同季节, 昼夜长短变化交替等的分析, 把时辰纳入某个流年月当中分析日主吉凶后, 加以确切定位.为使研易者悟通本体系，本体系中的例子，均推断到流月。 原局提象规律(共5大部分) 一 定断六亲: （1）原局提象是八字批断的第一步,也是对旺衰判断对错的一种途径,如果在判断正确的情况下,日元所载六亲的情况,基本是比较相附的. 这套理论体系由于对时的敏感程度较严格,故单列一项.八字大体有64万种之多, 可按格局分共有两大格局： (A). 抑制格, (身旺, 弱) （B）. 从格(从印比,从儿.财,官伤)即从强.从弱, 在六亲的批断中,应把六亲的阴阳属性纳入其中较准切(只有一中五行的旺度超过总局的50%的情况下这种五行的六亲才有可能包含另一种属性的五行，但这种机率不大). 乾(男)命六亲: 正财为妻偏财为父(叔伯) 伤官为奶奶,女儿,下属, 晚辈 正印为母, 食为外公,儿字, 晚辈及下属 正官为外婆, 比肩为同性兄第, 朋友, 劫财为异性姐妹, 朋友 坤(女)命六亲: 正财为父(叔伯), 偏印为母, 食神为奶奶,祖母, 女儿, 正印为爷爷,祖父, 伤官为外公, 儿子,七杀为外婆. 正官为丈夫, 偏财为婆婆 比肩为同性姐妹, 朋友,同辈, 劫财为异性朋友, 同辈. (2) 略(3) 略(4) 略(5) 略 (6) 略 (7)命局决定一切, 但原局只是日主生存,行为的主体部分,并不完全体现日主六亲象体的全部, 在大运流年的介入下... 二 略.三 略.四 略 .五  略 12个理论体系（不含字体系) 含存理论  1. 含存理论不仅是断事的一种重要理论体系, 还是... 2. 命局之字不含生其五行(原局提象时用) ... 3. 实用忌神在年运等推理时可替代生, 泄制它的五行... 4. 虚神增减力时, 可替代... 5. 略 6. 略 阴阳理论 1. 天干甲, 丙, 戊, 庚, 壬, 地支子, 寅, 辰, 午, 申, 戌为阳, 天干乙,丁, 己, 辛, 癸, 地支亥, 卯, 丑, 巳, 酉, 未为阴, 同性作用尽力, 异性作用不尽力。。。 2. 不论同性作用还是异性作用, 人事推理时,人事的吉凶程度由命局及作用五行的旺衰程度对日主及六亲的影响程度来决定(这也决定了应期的早晚)... 3. 阴阳转化只能作为... 4. 异性作用不尽力时(失又不失,得又未得), 对于格局的批断较难把握.. 5. 略 6. 略 虚实理论 命局不现之字及相隔作用的五行均为虚神概念的范畴。 1. 虚神分用忌神两种, 而这两种用忌神对于命局中的天干地支来说, 不能由日元来加以决定, 应由局中之字的,”单五行”(或始止五行)来决(这是推理五行六亲的前提)... #p#分页标题#e# 2. 虚神不虚, 虚神以两种方式存在于命局... 3. 虚神同虚神有*种作用方式作用于命局... 4. 虚神的得失及实神的得失也是批断的一个切入点(由用忌神的旺衰程度对命局平衡的影响程度来取决)... 5. 局中之字的作用... 6. 略 7. 略 始止理论 1. 在一个命局中五行的作用有一个主体,命局中五行力量的转化中主生者为开始五行,称为始五行. 力量流向终止者(或主制泄者)称为止五行... 2. 略3. 略4. 略 作用理论 1. 这套理论体系只运用五个作用关系, 生, 克, 泄, 冲, 耗没有刑, 和(和绊)化等的作用关系, 刑,和(和绊)，会等它只是断事的一种体象... 2. 运的界入：大运是命局批断时人为的一种虚构体,但又有其重要价值, 大运可直接（有条件的）作用于命局,进行大运分析。大运在流年月等的作用下增减力后,作用于命局... 3. 增减力的大运只可作用于**五行, 不可乱作用... 4. 年月等的作用... 5. 局中字与局中字的作用... 6. 局中字与虚字的作用... 7. 耗理论... 8. 用神生用神作用以被生者吉, 被泄者凶论, 忌神生忌神作用以被泄者吉,被生者凶论, 用神克用神作用以凶论, 忌神克忌神以吉论(必须参考对日元及坐下的影响) ... 9. 年理论 ... 10. 自然理论 ... 11. 略 四库理论 1. 四库有未, 戌, 辰, 丑四个地支, 未戌以火论脆金, 辰丑以水论晦火(隔位也作用)... 2. 未为丁火之强根, 戌为丙火之强根, 辰为壬水之强根, 丑为癸水之强根... 3. 四库同亥子的作用, 同巳午火的作用... 4. 未, 戌, 辰,丑运,年月相见时的作用... 5. 略 6. 略 7. 略 平衡理论 1. 一个八字时空(假定时间准确)的存在, 无论用忌神的旺衰, 是一种失衡状态下的平衡, 我们把这种平衡叫做原始平衡, 这种平衡只能体现日主在出生那一时辰下的个体之象, 而这种象根据命局各个五行旺衰评定, 可以推理出日主六亲的大至情况,随着大运流年的界入, 这个平衡将会进入一种动态之中. 2. 我们把岁运界入下的动态八字,日主所做的(为了保持原局不平衡状态下的平衡)****称为*****平衡与*****平衡, 这种平衡是断日主*****的一种极其重要的理论,它将贯穿日主的生... 3. 略4. 略5. 略 位置理论 1. 同日主作用关系最直接的是月干, 时干和日主坐下, 宫位学说只是原局提象的一种分析手段, 最主要的还要看日主在年运月日等作用下的平衡程度... 2. 体现日主同地支五行的密切关系程度,(包括感情, 交往,交流,等等)... 3. 月令是五行旺衰的基础, 但受(或不受)月令制约的五行又有其独自的生存环境... 4. 略5. 略6. 略 感应理论 1. 直接作用于日主的五行,我们称之为直感应五行, 间接作用于日元的五行称其为间接五行, 间接五行都有虚神性质, 这是有命局所划定的固有模式... 2. 一切直,间接的五行都可使命局的**五行产生增力或减力, 对日主的旺衰带来变化, 使日主所载六亲体现其不同的生活现状... 3. 原局有些五行同日主(或影响日主的五行)的感应, 只是帮扶关系那么… 4. 略5. 略 6. 略 双重理论 1. 运用传统理论中的, 喜非永喜, 忌非永忌, 但并非原来基础上的意思, 他主要体现一个命局中起好作用的五行, 在大运流年的界入下虽有其吉的一方面,就必定有不吉的一个方面,但其吉凶程度只是不同而已, 一个命局中起坏作用的五行, 在大运流年的界入下,虽有不吉的一方面,也必定有吉的一方面... 2. 用忌神在阴阳作用转化时, 体现吉凶程度较明显... #p#分页标题#e# 3. 略 4. 略 动静理论 1. 地以天而发用, 地支是内部活动的主体, 是静的(对比而言)... 2. 运年月等是动态的, 是有制约力的(当一个五行有制约其他五行的能力时我们称其为动) 在原局提象中, 虚神是动态的. 年干支在月的作用下有时也是不稳定的是动态的... 3. 动静理论中又包含了天地理论体系，心理论体系,天干主明现的, 裸露的, 向阳的, 在外的一种表象, 天干有动向性, 是不稳定的, 是最活跃的部分,地支主暗的,不明显的, 内心的,有时是事物发生诱因的主导体... 4. 境由心生, 心随境变, 这是描述人在内外环境下的一种动向性心态, 在批断八字时只有了解和掌握了日主的主线心态变化, 方能批断准确... 5. 动五行及静五行的的具体运用规律… 心性理论 心性及天地论的具体运用规律… 1. 略 2. 略 现实与易的有机结合是易学发展的必归之路 当今周易界,对日元的旺衰的判断众说纷纭,没有定理,虽说在流年的批断上都能把握的较准确,但对一些八字的批断却并不理想,到底有没有一种旺衰批断是正确的,这给命理探索提出一个很严肃的问题,并确各个门派的不同以及命理体系的变化也同样是由于旺衰的判断造成的,那么寻求一种合理的旺衰批断并确又被大众认可的推理就尤为重要,只有你的旺衰判断是正确的,你的理论体系也就随之能站住脚. 假做真时真亦假\真做假时假亦真,喧嚣世界能辨别真伪方不失明智之举! 一个理论一个思想价值的正确与否,不在于你的夸夸奇谈,不再于你的故弄玄虚和左引右辨,应看你的理论及思想符不符合逻辑,符不符合辨证法,符不符合你所推理之人的人事事物在当时时空下的真实再现.符合:你的判断就正确,否则你就是在创造新的五行学说,你就是在闭门造车,在篡改玄学文化! 下面我将从几个方面加以阐明和论述: (1) 旺衰判断不能离开被预测人:当时时辰下的六亲及本人的现实情况.必须要和现实情况相符. 从原局提象提取命主出生当月的六亲及自身实际情况是否与日主的实际情况对应与否,是决定日元旺衰的一个切入点,也是证明旺衰判断合理性的一个标准size="3">. 例:1967年10月24日巳时生<选自张成达的命理点窍> 丁未辛亥癸巳丁巳 (午未空亡) 这个八字,日元坐下巳火,耗身,年上未制亥,巳冲亥等于是月令两次受伤,天干丁火在年上制约月干辛金,丁火旺于辛金,如果你认为是从财格,那可就大错而特错了,因为命主一生下来就是双目失明,是个盲人,(这是现实)!说明日主的丁火制辛金一定起了坏作用,巳\未\丁\绝对为忌神. 这个八字与现实对应,说明两个问题:一是,月令两次受伤(特别是未与亥作用). ,其力不尽失,二是就算其力尽失,也同样说明耗身者旺时,日主应以身弱来论,这一点我将在以后时间加以阐述理由. 乾: 1967年10月24日辰时生 丁未辛亥癸巳丙辰 这个八字与前一个八字只有一个时辰之差,这个八字是辰时出生,你们这里的旺衰就有了区别,这个八字应以身旺来论了,因为日元坐下巳火被辰水所晦,命主耗身的力度很小说明日主身旺了,身旺财制印,说明日主必以成绩得到辛金这个印枭文凭,实际命主大专毕业,且是教书的出身(在党校工作). 乾:1999年3月17日下午3点15分 己卯戊辰甲寅壬申 运:丁卯丙寅乙丑 9 19 29 这个八字出生后当时情况是:命主生下来没有呼吸,作了人工呼吸,命主才活过来,没过一天命主就得了硬皮症,并且命主是老大,上无哥姐,下无弟妹,命主的爷爷早亡.命主出生后的第三天,母亲(包括姥姥即娘家)同父亲家(奶奶)因为坐月子在谁家而引发了一场口舌之争.这是命主出生当月(即节气没过辰月即为当月)发生的人事事物.这给推理八字命局的旺衰及作用规律提供了依据.在讲解这个八字当月的人事之象时,要涉及简派理论的高层次部分,但为解释清楚,本人不再作保留,下面我们来看看命主的人事推理: #p#分页标题#e# 首先明确几个六亲: 命主的姥姥由: 酉金代表 命主的母亲由: 亥水代表 命主的奶奶由: 巳火代表 命主的父亲由: 辰土代表 命主的外公由: 午火代表 命主的爷爷由: 子水代表 在这个八字的推理中,日支和时支的寅申交战是一个问题值得探讨关系,寅申交战是寅胜还是申金胜,这是八字旺衰批断的前题,你用上面的月令之事去作分析参考,命主应身弱(但你必须要了解身弱的理由)另外,本造于9岁后行大运,在未行运以前日主以年干支为大运.命主的母亲在: 己卯运 辛巳年 戊戌月 命主的母亲带着命主出门买东西,在商场外自行车被盗 再例举一个月中命主之事: 己卯运 庚辰年 庚辰月命主在该月发烧生病. 这些人事事物只有你自己来参悟一下了. 坤：2002.7.24.12.10分 壬午戊申壬申丙午 命主在出生的第四天就因为脑渗血而住院，在同月出院。 命主出生在申月日元是壬水，坐下是申金生身，命主有旺的机会，这时，要看其他的五行的旺衰了，看午火，在申月因时间上的丙午火的力度不算太小，因此命主论身旺。其分析方法因为涉及命理理论在此只有抱歉了! (2) 旺衰一错,全盘皆错,理论体系也就有出入,你批断的某件人事事物特准确,哪也时在你的思维下的一种理论的个例. 人事事物的释解,不能与现实脱节,离开现实之易,易没有生命力,玄之又玄,众妙之门也就成为一扇:死门 下面这个八字在许多论坛和命理书上讨论过，但解释的都不太合理,因为你的释解与现实脱节,不符合人事事物的实际情况. 乾：壬午己酉戊子甲寅 庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯 我们先来看命主的六亲的实际情况： （1）父子感情不好，且父亲早亡，父亲有手艺，但能力一般。 （2）母亲长相一般，与命主的感情一般，母亲能力底，母亲对自己的子女非常关心。 （3）命主的头脑好，智力高 （4）子女长相好，个子高。 （5）兄妹长相好，个子矮，与本人关系好 （6）本人走私发财，但又入狱几年。 这个八字无论你是那个门派，一看就认为是命主应该论从格。但你认为从格你就应该能批断出命主以上的六亲情况，可不知为什么现代命理中，有的命理体系在解释不了时，干脆就把这个八字论成了身弱，说午火是命主的用神（不知午火是如何来生助戊土的除非午火是戊己土的根。？！）来扣以命主因为有甲木的官灾牢狱的命理事物物象。与自己的命理体系格格不入。 我们来看看身弱时命主的六亲情况是否对应准确： 命主身弱： 命主的父亲是子水，这是肯定的，子水为忌身神，在坐下，不吉。但子水有寅木泄制，父亲必得寅木之吉，父亲有寅木的吉，说明父亲不会早亡。父亲的能力就会变高。在看外环境，外环经是命主六亲社会地位情况的主体表象，外环境壬水为父亲，父亲得己土的制约，那么父亲就必得己土的好处，父亲在外环境的表象就是父亲有工作，且为小官（这与事实不相符）。这是命主出生时间点的六亲现状。恐怕这不是命主当时六亲的真实情况吧！ 由此可见，命主实际上不应该论身弱，如果你论身弱，命主就不会去搞投机生意不会去走私，不会有如此大的心性去冒着风险不责手段的求才了。至于官灾的批断就更明显了。在本网站有该八字的部分释解! (3) 旺衰判断及命理体系,决定着新的作用及命理规律发现的正确与否.八字有64万之多,勤于实践是学易进步的阶梯,借鉴吸收和创新是易学发展的必然,但这种创新不能离开现实! 乾:丁未癸丑戊戌癸丑 运: 75.6 85.6 95.6 05.6 壬子辛亥庚戌己酉 #p#分页标题#e# 命主在1990年 辛亥运 庚午年 戊子月 命主在该月,对象认家,办宴席招待来的客人,与对象发生口舌,命主在该月领取了结婚证(庚申日)同其对象有了夫妻之事.并且命主花钱置办结婚的电气家具等等,同时命主在该月新买彩电又被其岳母搬去,说是等到结婚时再将其以女儿的嫁妆陪送过来,命主很是不高兴.这些事情你用上边的6个天干地支再加上原局八字,如何来解释呢? 1领取结婚证(印) 2花钱买东西(花钱置办物品是破财吗?) 3命主生气口舌 这些人事现象,如何用易学五行的作用解释出来呢?在这里解释要涉及简派命理不透之密,但我也不想卖关子,我说听,看有没有道理,我只解释命主内环境之人事: 原局分析:命主日元坐下戌,月令丑制约戌,由于阴阳作用,同时日元又为土,命主的身弱,财为忌神, 命主在1990年 辛亥运 庚午年 戊子月 看内环境(这里是简派命理的年运作用中的一条规律,你如果不能理解请参阅原局提象和作用规律)年月作用是,子水冲克午火,午火减力,然而子水同午火作用,必须是在亥水这个虚构大运的框架中进行: 那么这时亥水大运帮扶子水月令(亥水帮扶子水---子水减力),子水月令减力,减力的子水并不再冲克午火,午火增力,增力的午火再同原局作用-à同谁作用呢?(这里是简派理论的起始理论).午火应该同原局中不受制约的主体五行作用,而在原局中丑有冲未制戌的功能,丑是主导五行,那么这个午火就必须同丑作用,午火不生丑,丑减力,局中的丑减力,对命局来讲是吉事,命主必得财印制约类象的人事事物之吉,命主定亲且有夫妻之事. 然而大运不帮扶子水,子水减力,减力的子水不制约午火,这只是一种作用.你再翻过来,子水也同时不帮扶亥水,使得亥水也同样能够制约午火,,亥水直接制约午火,午火减力,减力的午火再同原局作用,午火生丑,丑增力,命主八字不平衡了,也就是人事事物使得命主不平衡,命主这时就应该有了寻求平衡的行为:吵架是一个方面,另一个方面就是由于财制约印使得命主不平衡,命主会把财拿出来,让印星午火不再受制且增力,这个拿出来的财就是花钱(消费),得到的印星午火就是家用电器等物品(这是买东西的形式其中之一),是命主耗才,并不是命主破财.这些都是人事事物.同样一个月,发生很多事情,用易同样能解释的很合理! 这是一个纷繁的世界,是一个进步的时代,经济社会风起云涌,人们每天都做着自己的事情,在烦杂的人事物象中,你如何用五行学说来阐明释解人事之易,是各位研易者苦苦追寻的答案.这就是现实,现实是不能篡改的,她是一种自然,一种人文,易的任务就是合理的去揭开生命时空下人生的奥秘.不论你的体系和理论如何,你都始终必须要站在现实的角度去分析五行,释解五行.易与现实的结合,是易学发展的必归之路. 破译李涵辰批断命例 乾: 壬寅丁未庚申甲申 5.10(67.10) 15.10(77.10) 25.10(87.10) 35.10(97.10) 戊申己酉庚戌辛亥 庚戌: 己巳年(89), 辞去工作, 干生意, 庚午年,, 发财, 干火的生意(铸造), 91年发财最大,但同单位干起来. 壬申年, 扩大了生意, 同时有干与水有关的生意, 93年,底生意干不成了, 甲戌年, 三月卖了一部分, 秋后又卖一部分, 亏了本, 只剩下火的生意. 乙亥年, 火的生意比94年差, 又干与木有关的生意,(装修), (火的生意 是电子), 丙子年, 不干木的生意了, 又干火的生意, 发了财, 97发财小 辛亥: 戊寅年, 单位让回去,没回, 己卯年, 给别人当老板,(经理) 庚辰年, 什么也干不成, 辛巳年, 又给别人当官(巳月)当了两年(小企业) 分析: 庚受丁火之制(壬制丁是阴阳作用), 寅制未,是阴阳作用,未依旧有力制 #p#分页标题#e# 申, 申不是太旺,, 日元身弱, (1), 寅为父, 但天干透在时干, 离开了根的环境, 在申的环境中生存, 故父 子感情较深, 戊申运上, 申不克寅寅增力, 本人有吉, 而父亲可不吉,这 运上克父,母有能力, 能说会道, 但财运不佳, (2), 己酉运, 己未年(79), 戊辰月, 日主参加工作,(因为壬增力, 制丁有力, 但壬弱丁旺, 当官也只能官壬水之数10个人左右) (3), 甲是忌神, 但甲的根在寅, 寅旺可制未, 使申金解放, 故甲旺是日主财旺,(没有反断) (4), 庚戌运, 己巳年, 印生身, 财制与比劫泄的, 这是己土制了壬水丁火制 身导致, 日主辞官用伤, 干起了个体, (5) 庚午年, 日主必得土之凶, 火之吉, 干火的买卖, (6) 辛未年, 未起好作用, 日主发财, 但又会壬水减力, 是水火不投, 有口舌 (7) 癸酉年, 庚金减力不以吉论, 干不成了, 94年, 戌土减力时申金减力, 得财而火制申, 没有了申金之物(卖了设备), 有其它略. 任何一个五行都要辨证的去加以理解和分析,反断及百神论有其太绝对的片面性,违背了中庸之道,违背了运动学原理以及量与质的变化概念,我将再以后加以阐述. 乾: 丁巳　　辛亥　　癸未　　乙卯　 　 运: 庚戌　　己酉　　戊申　　丁未　　丙午 82.7　　 92.7　　02.7　　 12.7　　22.7 身旺用乙，月辛反断为用，丁克辛为凶，辛代表工作，辛旺成绩好，学校单位大 简派分析:括弧内为简派简略分析 命主坐下未.被卯木制约,亥水邻月令,命主癸水被天干乙木泄制,命主应该论弱. 命主身弱外环境丁火制约辛金为凶.外环境戊己土为命主的官星工作.辛金旺为吉,由于辛金在丁火的制约下,因此丁火的增减力,是命主工作的主线五行,而丁火的增减又受水的制约(丁火坐下的巳火受月令亥水的制约亥水的增减力关系全局!),而把辛金做为工作的代表五行这一点很好理解,因为官生印(但这要分格局才能成立),辛金代表成绩(单),辛旺因该名声好,但这一点还要看官星,因为官星主名次,官星使得才丁火减力(才主成绩\及努力认真程度),才使得辛金增力,就因该是成绩优异.至于学校的大小,应该由亥水的力量来取决! 己大运制丁为好运，(这里没有提到不好的时候,因为只有己土减力的情况下己土才会真正制约丁火,而己土增力的时候反使得丁火增力,是工作不吉的时候.而这里的大运的分析不能以己土作为主分析的五行,而应该以酉金为主分析的五行.实际命主在这个大运不能以吉论,应该说是命主在该大运有了工作,但工作实在是不顺,并且财运也不好.) 己酉运 丁丑年 97年丁丑上班，己大运丁丑年，丁被制，辛旺，官运，丑制亥水，单位人数少，丑晦巳火，无同行竞争，本单位同事之间关系好。(丁丑年中,己土有减力的机会,酉金和丑的作用是四库的问题,因为在这个年运中,己酉和丁丑都为支为主体的年运,单位人数的多少由亥水的对少决定,而同事之间的关系应该由癸水的受生受制来取决!) 己酉运 戊寅年，寅生巳制亥，不干了，没上班，第二工作看乙木，乙为用，卯弱时新工作开始，98年夏天寅木弱时寅不帮卯，干了一个月。 己酉运 己卯年 99年，卯帮卯，卯生巳制亥，什么也没干。时干乙为外财，两己制乙，破财在4.6.9.11月，两己泄丁火，破父亲的财，实为九月份还钱。 (命主在这两年实际什么也没有干成,除了工作有变动以外,就是破财和不挣钱了,为什么?应该说是命主自己不愿意干不挣钱的工作,这里都维系在卯木的增减力上,这个八字身弱的原因是由于乙木的化泄和坐下为的耗身和制约,而时间上的卯木又有制未土的作用,在这两年中外环境的戊己土是被动的,命主受内心里的制约力度较大,而内环境都是印制约食伤,) #p#分页标题#e# (一下解释略) 己酉运 庚辰年，辰制卯力小，工作干不长，辰月辰最有力，开始干新工作，庚使己不制乙，则挣钱多 命主在庚辰月有了工作, 己酉运 辛巳年巳制亥，2001年工作不干了，巳制卯，又换了个新工作，辛为实神，旺克乙木，新工作不挣钱，并且破财，实为还别人钱。 己酉运戊申运 壬午年，壬午年 午制亥力小，午制卯力也小，干新工作，进入戊申运，戊制乙力小，新工作工资高，会越来越好，己运中工作越换越差。 戊运不生辛，不制乙，工作越换越好，丁运制辛也制乙，新老工作都差不多。亥水旺的流年继续干老工作，卯木受制的流年干新工作，未运未制亥也制卯，此运不愿干老工作，愿干新工作。 坤：丁未癸丑辛巳壬辰 席先生原批： 年月两支丑未相冲，丑土土在月令旺，未土生于丑月弱，丑未一冲，未土受伤力重，辛金生于丑月，又得时支辰土之生，辛金日元旺，取居中丁、癸、壬、巳未用神，丑、辰为忌神。局中官星巳火为用，此命必克夫。壬癸为用泄身力微，用神不得力。其寿不短。 命主在乙卯大运，丁卯年丁未月喝药自杀 简派批断： 首先是时辰定位： 这个八字因为是书上摘来的对命主的事情知到的少。只知道命主在87年6月自杀了，不过，我们来看看命主在87年6月的五行的旺衰情况，就好推理了： 命主如果出生在壬辰时：命主论从格。因为水在外环境的力度不弱，辛金无生（简派不论丑土生天干日元辛金），命主论从弱，有人论身旺，那我们就拿身旺来推理命主的自杀行为： 我们明白自杀是日主的自主行为，一个人要自杀，说明他的内心世界充满矛盾，在加上巨大的压力和无法摆脱的人事事物，只有在精神崩溃的前提条件下命主才会轻生，这是一种。另一种就是命主在出现精神变异的前提条件下，命主处于对某种事物的过度向往，使的命主的精神出现幻觉，也是命主自杀的一种行经条件。如果单单以外环境来讨论命主的行为是绝对不可取的，因为人无心动则无身动！可见身旺有出入的………….. 我们来看命主的内环境，首先是命主的内心世界有巨大的矛盾，命主才会选择轻生这个行为来摆脱自己的困境。命主身旺，命主要自杀就首先是内环境的辰丑土的增力： 内环境：卯木制未，未土增减力，增减力的未土是使命主轻生的前提，我们来看 命主有外环境的壬癸水的泄制，命主出生后，就已经秉受了未土不旺，这个五行，未土的减力使命主有了自杀的心理，在加上外环境的“丁壬和绊”（这是引用语，简派不用和绊），命主就自杀了，可问题就出在这里， 命主的壬水被绊，那命主的癸水可比壬水泄身的力度大的多，癸水也是命主的用神，你说 壬癸水都不旺，可命主就偏偏以壬癸水为命主的主生存线，可见这里有问题，实际这个问题并不能说明什么，命主要自杀，首先是命主的内外环境都有不好的事物发生，命主的原始局中就有伤官的诱因，伤制官，就说明命主的婚姻不吉，但伤制官并不是命主自杀的主要原因，只有印泄官星的时候才是引发命主自杀的前提。伤制官命主可以弃官用伤，而印来制官，命主就没有什么可弃的了，一方面是官星受伤，而另一方面印又生身，命主在两个五行的作用下就会有会有了轻生的念头，这还没有完，还有一个很重要的五行在做怪，那就是，由于辰丑同时水的库地，在辰丑变成中性土的时候命主的食伤伤就一点力度都没有了，命主一个是官受伤，一个是印又生身，一个是食伤无力又不泄制命主，命主在这三个五行的作用下，你说命主还有什么，没了，命主的内心世界彻底的被人事事物击垮，而这些都是有什么来造成的首先一个是才（才主什么？再透露一点寅卯木代表什么：代表：毒、酒、瘤等带有麻醉性质的物品不信你试试用木判断一个人的酒量…….），另一个就是官被伤及没有水的泄制，命主选择了喝药自杀。 #p#分页标题#e# 乾；58。5。30。子时 戊戌己未甲午甲子 运： 8。3（66。3） 18。3（76。3） 28。3（88。3） 38。3（98。3） 庚申辛酉壬戌癸亥 原批介绍：命主99年卯月有外遇，被其妻逮住，命主打妻，离婚 简批： 甲木坐下午火泄身，午火冲子水，子水受伤，日元有从的机会，但月上甲木起坏作用，日元从弱，论从，日主有官，官不大，会因财起官非，因戌财不为日主所用，印起坏作用印在地支命主有偷偷事，名声不好。 癸亥运：99己卯年，亥生卯，卯制戌未，比劫劫财，劫的是戌土，不是未土，戌土可使午火减力，未会使午火减力，是得戌土之吉，因未使得午火不被帮扶，日主用午火制约未土的行为,而保全戌(外遇)（日主有外遇，其妻被打），日主会离婚 坤：1972。5。21。早5点左右。 壬子丙午癸巳甲寅 8．4（80。10） 18。4（90。10） 28。4（00。10） 乙巳甲辰癸卯 甲木泄癸，坐下耗身，日元论从，火为用，命主克异性兄弟，有一大哥，无能力，财运有起扶，亥为用，也为忌，亥为姐妹，克子女，婚姻不吉（有一妹，01年离婚有一儿子男方养着，同时又结婚，02年又添一儿），父能力一般，有小官（在村里当过村支书）父与其大哥有矛盾，不合，母一般人，日主同婆婆关系不好。 甲辰运，94年寅月，日主出门（北京），打工，认识男友 95年，寅月登计，午月日主怀孕，同年酉月结婚 96年，壬辰月添一子（乾：丙子壬辰壬申庚子（2。18。早0。50分）同时本月日主的公公，因同婆婆关系一直不好而和药自杀了 98，99年搬家，01年换工作 02年，申月，日主自己在外租房，夫妻闹婚灾分居，丑月日主回南方老家一次。02年，辰月日主借朋友钱（日主在本年站柜台 ） 简略分析： 局中午火冲子水，起好作用，壬制丙不吉，日主财运不佳，甲木为用，但甲泄癸是异性作用，不尽日主长的一般，乙木不现，日主黑中带黄，因壬制丙主黑，官起坏作用，无学历。甲是日主从的原因和主体不可忽略。坤: (1970, 9, 18, 19….21点) 坤：庚戌丙戌庚午丙戌 大运: 3.5(73.5) 13.5(83.5) 23.5(93.5) 33.5(03.5) 乙酉甲申癸未壬午 分析 : 日元从弱, 丙火为用, 丙见丙减力, 外环境财运不佳, 财生丙减力也是财运不佳的主体, 火为用神, 脾气不好, 急性子,遇事好叫真儿, 但心里 没什么, 脾气太暴燥, 遇事好着急, 快性子, 对事物要求刨根问底, 但心里又放不下, 火为用, 必得火之凶(小凶), 因火是用神, 食伤不现, 儿女吉, 儿女官上大吉, 能当官, 有学力,庚金为忌, 被火制兄第有当官者, 但官不能太高(对兄第因为工作不满), 克父亲, 父亲必得火(火代表血压, 血, 心脏, 化工, 太阳等等万物类象)之凶,庚得火制不丑, 但火主胖, 其他略 解释: 癸未, 这个大运上结婚, 93年底添人口, 94年, 财运太差, 丈夫工作不吉 95年有口舌, 生气多, 95年, 有好事, 但依旧有口舌, 01年, 工作不顺, 心情不好, 花了钱(买房搬家的时),劳累 02年, 父亲添了乱, 但无大碍, 从10月开始, 就老跟自己, 别人生气, 子月, 心里开始朴腾的厉害, 心脏出点毛病, 破财, 壬午运, 03年……………………… 乾：乙酉乙酉丁酉丁未 酉金在坐下，耗身，未制酉酉受伤，乙木生身，日元身旺。年月之酉不能为日主所用 日主财上不吉，年上乙木不生日元，主有名声（有好有坏），命主克父克妻（一生未娶） 财上不吉，一贫如洗。酉为用受伤命主的男女之事不行。酉为用主空间命主会看风水。 探索自然易象揭示生命时空 关于简派命理与其他命理的区别 #p#分页标题#e# 一．简派命理同传统命理及现代命理的最大区别是：简派命理没有刑、和、会、绊、化以及地支藏干等几种作用规律，她简化了传统及现代命理体系中繁杂而又不好把握的刑、和、会、绊、化等虚构体就是说：简派命理不用上述作用关系作为命理推理的主体。 例：席学易先生批断的八字：（席先生论从强，席先生论甲木绊己土乾：甲午己巳丙戌癸巳 运： 56．8 68.8 78.8 88.8 98.8 庚午辛未壬申癸酉甲戌 在简派命理中，不论甲木绊己土，只论甲木制（克）己土 解析：我们来分析命局中的五行旺衰，甲木无根，甲木不旺，己土在月令的生扶下，己土旺，甲木制不住己土，再加上又是阴阳作用。己土依旧有力度来泄制丙火，因此命主论身旺。 命主身旺，己土泄身，命主必得己土之吉。甲木制己土起坏作用，命主有好名声和坏名声，好名声大于坏名声。 在命局中，卯木为命主的母亲，卯木在纳入命局中时，在局中起了坏作用，命主克母亲，在命局中，卯木起的坏作用很大，克母亲的时间会提前， 在庚午大运，辛丑流年，看内环境，丑土制午火，午火的增减力会给命局带来五行的的变化，火的增力，是由丑土作用的结果，命主的母亲亡故。 壬申大运： 丁巳年，命主升职己未年命主升职在这两年中，命主升职必须是己土增力和癸水增力，看外环境，壬水制丁火丁火泄甲木生己土，命主升职。因为是阴阳作用命主的职位不高。命主的婚姻有滞怠。己未年己土制壬水，壬水会使局中的甲木减力，同时命主的用神己土又到位，命主又升职。 庚申年命主寅月结婚： 壬申运 庚申年 戊寅月：寅月命主在该月结婚，结婚就是年运月上的才星起了好作用，或者是命局中的火减力但火的减力说明的事情太多。不明显。看内环境寅申作用，寅木制局中的戌土。才在局中起了好作用。命主结婚。 辛酉年命主爱人肝炎，流产 命主在这一年，地支中是才财混杂，但就命局的组合却是比肩劫才相间，在火出现的月份命主就得破财，其妻就得不吉，有含存理论就可知命主的爱人有事情发生，在这里命主的原局都是火，因此，混杂的运用方法是不同的。这是命主才财混杂的（命主耗的五行出现的年运）年运发生的事情。 壬戌年命主经常外出,癸亥年命主工作不好干.甲子年命有名声和提了职.乙丑年命主转业 命主在这一年转业，转业在命主的生活中是很大的事情，我们来看看： 内环境，丑土生申金，申金的增力是才的不吉也是官上的不吉，说明命主的压力很大， 外环境，乙木帮局中的甲木，命主在壬水的作用下有变更。 癸酉大运： 丙寅年命主工作变更 丁卯年命主的爱人生病 戊辰年命主工作变更 93癸酉年命主岁运并临命主升职 命主在这一年的寅月和子月命主升职，但年初和年尾命主所管辖的事情是不同的。 甲戌大运：丙子年命主的工作好干丁丑年命主投资建平房,己卯年命主搬家有口舌,壬午年寅月命主升职。 ,命主在该年升职同上面的理由是一样的. 二．简派命理没有任何硬性规定，空亡在命理推理中只作为提象的一种分析手法，不能左右命局的旺衰。例：寅木在雨水前后，在水及火的作用下，没有正反之生，丙火也没有在特定条件下的旺衰规定。 例：癸巳辛酉己卯乙亥 简派命理不论酉金空亡，原因很简单，，用中医理论概念，酉金是命主身体的一个五行构件，那么命主没有酉金行吗！酉金主肺，命主一生下来就没有肺这个脏器？！ 三．简派命理吸收消化和借鉴了传统及现代命理中的精华部分去伪存真，化繁为简（这里的现代命理是指近几年在周易界出台的一些新派命理体系，不单指邵派。王派和李。刘。席。汪等的山东派，这里还参考和借鉴了东北的赵派，孙派以及张派等命理体系中的可取部分）。简派命理有“虚神”理论，但决不是其他现代命理体系中的虚神概念（详见理论体系中的：虚神理论体系）。 #p#分页标题#e# 四.相隔五行也作用. 五．12个理论体系是用来批断和解释命主及事物物象的主体，一切人事及自然之易都在其内。她的主要作用就是四字：释解合理。其深奥部分却在其子体系中的年理论及自然理论等是解释集体事件与双胞胎八字以及命理推理局限性的主要理论体系。 关于刑和绊会化空等的释解 关于刑在传统命理与现代命理中，刑的表现形式有： 丑戌互刑，寅巳申三刑。子卯相刑 丑戌未三刑辰午酉亥自刑等几种。 在简派命理中，没有“刑“这个作用关系。只是把刑作为事物物象的一种分析，刑是什么，实际就是作用，她永远也离不开五行金木水火土之间的相互碰撞相互渗透和制约。 丑戌及丑未戌三刑。实际就是水火之间的作用。因为丑戌未辰都为库，是水火的纳息之地。辰丑以水库自居，未戌以火库自居。在这三个地支中，同一物质五行就是土，土是统一的，是一脉相承的，而水火是两种格格不入的对抗性五行，谁旺谁就胜利。 寅巳申三刑，是金木火这三种互约性五行作用的结果，把寅巳申三刑框加的太神秘。太保守，再加上又把巳申的和克关系加入近来就更让人无从下手。另外由于四库都有双重性，而三个互约性五行的作用结果就也必须带有双重性质和变化性质。接下来谈自刑那就一目了然了，就是一种五行的力度的加大。子卯及辰午酉亥，只是一种五行两两相间后力度加大给命局的平衡带来的危害程度，没有实际的意义（是在直接作用下的一种）。 例： 乾：癸卯壬戌戊戌辛酉（命主的时间已考证） 这个八字身旺，这里没有卯木绊戌土，只有卯木制戌土，命主身旺，才为用神，才为用，才不旺，伤为用也不旺。我们今天不讲命主的命理其他事，我们来看看命主自己的情况。 命主在己未运，甲戌年，戊辰月命主得肺癌死亡，看内环境，一定是戌土的增力引发的命局大失衡，命主才会死亡。这说明什么。说明：辰未也作用（有的命理体系论辰未不作用），刑也是五行之间的一种能量替换，是生冲克泄耗五行作用的一种。 和，化，和绊 会，会绊 和，化及和，会，绊有： 甲己（化土）乙庚（化金）丙辛（化水）丁壬（化木）戊癸（化火） 地支之和及和绊有： 寅亥子丑卯戌辰酉巳申午未 墓生地半和（绊）有： 申子子辰寅午午戌巳酉酉丑亥卯卯未 三和（绊）有： 申子辰寅午戌巳酉丑亥卯未 三会（绊）有： 寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 在简派命理中，对于和，化，会，和绊等在命理的作用是不能完全否定的，但它的实际作用又不大，在简派命理中从不以和（绊），化，会等做为命理推理的主体，只是，和，化会绊在人事及事物的推理分析过程中有其可取的用途（只在事物物象分析时加以考虑） 例：摘自于席学易先生著的《四柱精要》 乾：甲辰乙亥丁卯癸卯（未对时间考证） 命主从强，月临亥水空亡。 原书摘批断： 戊寅运，98戊寅年命主岁运并临，双寅为虚用大运虚用流年相同应大凶，又寅卯辰三会绊。98年，命主得了精神分裂症，用刀把自己的腹部刺伤，差点伤命。（天干双戊绊癸，工作大吉，本年调了好工作）。 简派批断： 命主坐下卯木生身，亥水生卯木，但命主在外环境癸水透干，命主论身旺（这里不论亥水空亡） 实际寅的增减力，会使命局中的木加力和减力，木会使命局中水的力度有变化，当水的力度加大时，命主所体现的事物象体是：自己用刀把自己刺伤（这里不解释神经类病症的分析判断方法，命主内环境加力，内的变化必然会在外环境体现出来），神经出现病变，外环境癸水的增力必然会出现命主的工作有变更。这样看来，用和及和绊并无什么用。试想：在戊寅运戊寅年的岁运并临之年，双寅与局中卯辰和绊的机会有：寅月卯月，辰月，那这三个月都有和绊，到底在哪月？太笼统了，太牵强了吧。 #p#分页标题#e# 化： 在命理推理中，化是一种虚构体，由于对五行量划的把握受地域时空的制约，人为的去规定化就是一种错误，是无根据的，化是微观事物的人为构件。 例：摘自于李涵辰先生的〈〈四柱预测真踪〉〉。 乾：丁亥庚戌甲申己巳（时间未作考证） 55 65 75 85 95 己酉戊申丁未丙午乙巳 原书摘录： 甲己日时和，戌临月令，己土坐下巳火，化神力不若，甲己和化。父亲为官，文化高。但父亲早亡。夫妻感情深，妻贤貌美，个头高。命主有工作，但不为官。 用化格来批断命主的原局提象大部分是准确的，但在解释命主父亲早亡的人事上，就有些牵强附会了，在月令事物的批断上也不好把握其准确性。命主在戊申大运庚戌年乙酉月命主结婚，这里有申酉戌和绊吗？（天晓得！） 简派命理： 我们不用化格批断，命主的体象也同样准确。命主日坐申金，坐下制身，但申金受月令戌土和巳火左右克制，甲木所处的环境是不受制约，庚金制甲，有丁火制庚金，丁旺庚金弱。命主论弱。命主身弱，才制约申金，命主的父亲必得申金之吉，父亲为官。戌土制亥，父亲有文化但父亲有慢性病（这是简派命理的动静理论和年理论中的批断法则在此不能多讲）。另外丁火制约庚金命主必有弃官经商之举（命主在丁未大运甲子年辞去工作，下海经商）。这里的妻贤貌美是简派命理中的耗理论体系。将在以后的时间里讲解。 可见以和，化，绊，会等作用作为命理推理的主作用规律，只是为命理推理以及提象作了很好的铺垫，而不能深入命理的深层去悟透命主的主心线情况，释解只是处在命理解释的表面，命理释解的说服力和可信度就显的苍白无力。加重了命理推理的复杂程度和不科学因素。 例题探讨 这是台湾命理书籍记载的一个命例，原书是以传统理论批断的，我们来看命主一家人，八字人事的发生发展与分析： A：父亲： 乾： 55，9，26，申时 乙未丁亥乙亥甲申 运：1（56） 11（66） 21（76） 31（86） 41（96） 丙戌乙酉甲申癸未壬午 日元坐下生身，丁以未为根泄身，日元身旺。 命主在88年2.1.申时添一子。其子于90年死亡。 癸未运，戊辰年乙卯月。生一子。癸水增力使丁火增力，这是外环境，在看内环境辰减力，辰未作用未减力，作用于亥水，未起好作用得为之喜，命主的儿子出生。。。。。（在本理论体系中六亲的批断都是以地支内环境为基础的。。。） 癸未运，庚午年，戊子月，其子在睡梦中死亡。儿字死亡，外环境必须是丁火受伤，这里癸水必须减力。。。。戊月庚生癸，癸减力制丁火，内环境子制午，午减力生未未增力。未本为命主的用神，但有亥水相隔也不是用神，未的增力不会给日主带来喜反而是凶。。。命主的儿字死亡（未为食伤之库）。。。。 而日主在其长子去世的第7天——庚午年，戊子月，丙寅日，申时，就是里，命主又添了一个男婴，这是命主在命局双重性的作用下造成的，这里的双重性并不是本体系中的双重理论，而是墓库理论中的双重作用，墓库理论中的双重作用是很繁杂的体系，在这里不做论述。 其长子：88，2，1，申时（在睡梦中死亡） 戊辰乙卯壬申戊申 运：未行运。 日主外环境受伤，坐下有申生，命主身弱，身弱受克泄，命主命 不吉，未行运之前以年为大运，是戊辰运，庚午年，戊子月，戊增力克日主的力度加大，外环境不吉，在看内环境，子制午，使辰增力，这时申金无力了，命主是以申金为重要用神的，申受伤，命主无生。命主是什么病而亡的，你能推理出来吗？！他同月又有兄弟出生你的理由是什么！ 我们再来看A造其次子的八字： 乾：庚午戊子丙寅丙申 #p#分页标题#e# 这个八字，外环境无泄制，内环境寅木受轻伤，日元论从，年上的午火为用，却受伤，月令制火的力度是很大的，寅泄子为同性作用，但子临月令，子依旧有力度制午，午受伤重。。。。就是说命主出生的当月（命主出生时的五行旺衰），命主的六亲就有不吉之象，也说明命主克同性兄弟。。。 一个有争议的八字： 这个八字在许多论坛和命理书上讨论过，但解释的都不太合理： 乾：壬午己酉戊子甲寅 庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯 我们先来看命主的六亲情况： （1）父子感情不好，且父亲早亡，父亲有手艺，但能力一般。 （2）母亲长相一般，与命主的感情一般，母亲能力底，母亲对自己的子女非常关心。 （3）命主的头脑好，智力高 （4）子女长相好，个子高。 （5）兄妹长相好，个子矮，与本人关系好 （6）本人走私发财，但又入狱几年。 这个八字无论你是那个门派，一看就认为是命主应该论从格。但你认为从格你就应该能批断出命主以上的六亲情况，可不知为什么现代命理中，有的命理体系在解释不了时，干脆就把这个八字论成了身弱，说午火是命主的用神（不知午火是如何来生助戊土的除非午火是戊己土的根。？！）来扣以命主因为有甲木的官灾牢狱的命理事物物象。与自己的命理体系格格不入。 我们来看看身弱时命主的六亲情况是否对应准确： 命主身弱： 命主的父亲是子水，这是肯定的，子水为忌身神，在坐下，不吉。但子水有寅木泄制，父亲必得寅木之吉，父亲有寅木的吉，说明父亲不会早亡。父亲的能力就会变高。在看外环境，外环经是命主六亲社会地位情况的主体表象，外环境壬水为父亲，父亲得己土的制约，那么父亲就必得己土的好处，父亲在外环境的表象就是父亲有工作，且为小官（这与事实不相符）。这是命主出生时间点的六亲现状。恐怕这不是命主当时六亲的真实情况吧！ 在这里有必要谈谈在命理推理中人的高矮在命理推理到底是以什么为基础来界定的，实际上，把命主六亲在外天干的透于不透，来作为六亲高矮情况判断这一推断理由，是很不科学的，也是及不准确的，在这里我们必须要了解人的发育是受人体某些激素分泌的平衡情况来制约的（这就出现了侏儒症和巨人症两种人群），那么人的内分泌的平衡情况是由哪一个五行来代表的哪！这是合理释解命理高矮情况的前提，在这里我不妨透露一点：制约人体高矮的主体五行就是：木木这个五行是人体荷尔蒙分泌的主体表象五行。剩下的就请你自己去参悟了。 由此可见，命主实际上不应该论身弱，如果你论身弱，命主就不会去搞投机生意不会去走私，不会有如此大的心性去冒着风险不责手段的求才了。至于官灾的批断就更明显了。在这里批断解释命主为什么会去搞违法的投机生意这是简派命理中的平衡理论。 在这里简单的提一下试问:你很壮实,可有人无故的很重的打了你几拳,您的第一个反映是什么à就是还手和他对抗.这叫什么:在命理中我称其为:行为平衡,你理解了这个行为平衡人事事物就能很好去解释了.象什么:借钱\偷盗\打架\抢劫\强*\等等(当然平衡分阴平衡和阳平衡), 打破易学传统理念现实与易的有机结合 简派命理体系的总体原则 简派命理没有繁琐的刑和会绊控等作用规律,没有神杀等的运用,最终的规律就是:生\克\泄\耗 ,没有任何的硬性规定,只利用金木水和土五行之间的相互作用来推理人事事物,真正做到了:大道至简的原则,下概括如下: 一.八字旺衰判断 日元旺衰的判断自古以来就是一个争论不休的话题, 由于传统理论在不分地域等的情况下框定了每日中以(23至1)点为子时, (1至3)点为丑时, (3至5)点为寅时等等时辰点制约了命理的发展, 而时辰的真正定位将受以下几个方面的影响: #p#分页标题#e# (1) 时辰交替, 特别是子时交替点 (2) 太阳出没随地域变化的不同 (3) 真太阳时推算时辰的准确程度及可*性 (4) 区域时空的划分 (5) 古人是以何地时辰切入点为以上时辰定位的等等 (6) 夏令时的界入等 本理论体系依旧依传统理论定时法则为基础, 同时加入了不同区域, 不同季节, 昼夜长短变化交替等的分析, 把时辰纳入某个流年月当中分析日主吉凶后, 加以确切定位.为使研易者悟通本体系，本体系中的例子，均推断到流月。 在命局的旺衰判断中，必须要了解命局各个五行的旺衰情况，只有分清各个五行的旺衰情况才能把握的准确，另外，月令是命局旺衰的主体。 大体情况分为: 寅卯木为甲乙木之根\申酉金为庚辛金之根\未戌巳午火为丙丁火之根\亥子辰丑为壬癸水之根\未戌为戊己土之根\未戌脆金但隔位不脆天干之金\辰丑晦火但隔位不晦天干之火.(其他略) 二.原局提象 原局提象是在旺衰判断基础上进行的八字命理分析,要悟通原局提象,首先应了解简派命理的作用规律中的几条原理: 简派命理的作用规律的总原则: 正反作用(没有不作用之五行) 1. 局中相邻五行论:正作用(正作用就是直接生克泄耗) 例: 甲辰丙寅丁未辛丑 寅木制约辰土以及丑制约未我们称其为: 正在用 2. 局中相隔五行论反作用,不现之字同局中五行论:反作用(反作用就是:被生扶者减力\被克泄者增力) 例: 甲辰丙寅丁未辛丑 局中相隔的五行有:寅木和丑土论反作用寅制约丑丑增力 \ 甲木同丁火论反作用甲生丁火,丁火减力. 在这个八字中,不现的天干地支有: (乙木\卯木\戊土\己土\戌\亥水\子水庚金\申金\酉金\巳火\午火\壬水\癸水) 再加上局中的天干地支一共22个. 那么不现的五行作用于原局之字就是: 壬癸水克制局中丙丁火---------丙丁火增力 巳午火泄制局中寅木------------寅木增力 亥子水生局中寅木---------------寅木减力 戊己土泄制局中丙丁火---------丙丁火增力 乙木生局中丙丁火---------------丙丁火减力 卯木帮扶局中寅木---------------寅木减力 例题释解如下: 原局提象不现之六亲,应从两个方面来加以考虑,一是外环境,二是内环境(即天干和地支综合评定). 例 乾:乙巳壬午乙未壬午 分析: 命主壬寅坐下未土耗身,日元论弱 外环境:壬水生身,月干壬水被年干乙木化泄,地支寅卯木起坏作用,命主无兄弟姐妹内环境:未为命主的父亲.外环境己土为命主的父亲. 先看内环境,未土为忌神在坐下,命主克父.外环境金会使原命局的壬水减力说明父亲有官灾.财不泄食伤,命主出生时说明父亲不在命主的身边.实际,命主出生时父亲在坐牢.可见,无论判断原始提象或动态提象,天地必须加以综合评判,外环境主某六亲的社会活动能力,内环境主某六亲同日主的亲近关系,即与日主的缘分的程度各有轻重.同干支之间的生泄作用推理分析时也是不可忽视的问题. 例 坤: 己未己巳己亥己巳 分析:命主日元坐下亥水,被月令巳火冲制两次受 伤,命主论从格. 这个八字是从格,如果在提取兄弟这个六亲五行时,许多朋友会认为命主的兄弟姊妹一定有几个,,实际是错误的.命主是个独生女,上无兄弟下无姐 妹,并且命主的母亲是是可以生第二胎的,可命主 的母亲却没有再生育. 理由分析: 命主论从强格,是从印并非从比.巳火为命主的母亲,而己土却为命主的同性姊妹,而由于命主论从印,而巳火印星却由于同干己土的泄制,对命主从印起了坏作用,这叫(用制用).另外年支未土本为命主之同性姐妹,但由于未土幷没有给巳火冲亥水起的其应有的帮扶作用,因此命主不会有未土这个五行六亲----姊妹 #p#分页标题#e# 你再把官星纳入进来,官星为寅卯木,寅卯木会使得原局的巳火减力(寅卯木生扶巳火巳火减力),减力的巳火是由于寅卯木造成的.官星给原局带来了危害.从强官起坏作用,命主婚姻不美,实际命主在闹离婚已经分居很长时间了.并且命主的工作也没有定性! 在简派命理体系中,对命主的兄弟姊妹的推理判断方法是很独特的,只要你认为命理推理是科学的,那么兄弟姐妹的个数,应该能够推理出来.关于兄弟姐妹推理判断原则,只有在面授时讲解了,在这里无须阐述. 总之.原局提象的大原则就是: 不现之字生扶原局之字原局之字减力,克泄原局之字原局之字增力,再看增力及减力给原局带来的好坏确定吉凶就可以了.没有不相互作用的俩俩五行.这也是相隔也作用的原理! 三.作用规律 1. 局中相邻之字论正作用(直接生扶泄制). 局中相隔五行论反作用,不现之字同局中五行论:反作用(反作用就是:被生扶者减力\被克泄者增力) 2. 大运流年论反作用,大运流年流月的作用结果再作用与原局批断流月之事.(其他略) 例题释解: 我们知道，大运是虚构的，是人为框定的一个五行构件，在几千年的命理推理过程中已经证明大运有其特定的且又不可缺少的作用价值，因此大运同流年的作用就显的特别重要，大运同年月的作用可以用例题来解释: 例：毛的八字： 乾：癸巳甲子丁酉甲辰 大运： 7.3 （1900.3） 17.3.（10.3） 27.3（20.3） 癸亥壬戌辛酉 37.3*（30.3） 47.3（40.3） 57.3（50.3） 庚申己未戊午 67.3 （60.3） 77.3（70.3） 丁巳丙辰 分析：命主日元坐下酉金，耗身。子水临月令泄酉金的力度不完全，命主论弱。 身弱，才为忌神，命主婚姻不吉。克妻。克父亲。酉金是命主的父亲不是命主的妻子，然命主的妻子是申申金，可申金所起的作用也有负面的影响 说明命主的父亲与命主的妻子无缘（见面的机会没有或少）。外环境命主 官生印印生身，命主必得癸水甲木之吉。命主有官职，有文化有名气。辰土为子女，辰土有酉金泄制但不完全，命主一生好得肠胃病和脚腿之病， 命主同时克儿女。辰土为命主的女儿，丑土才为命主的男丁。然丑土所起的作用比辰土的坏作用要大的多，命主同男丁的缘分变浅。巳火被子水克制，命主克兄弟，但由于年理论，命主必得兄弟的帮助，命主的大兄弟毛泽民是管钱物的革命领导者后来牺牲了。 释解：命主在庚申大运，甲戌年的情况 庚申运 甲戌年命主的情况 年运的作用是戌土制约申金，申金增力（被制约者增力）增力的申金生局中的子水，子水减力（被生扶者减力），子水的减力，会给原局的酉金耗身的力度加大，同时使命局中的辰土的力量也随着加大，是申金起了坏作用，命主在甲戌年的人事事物是： 1934年的毛泽东四十来岁，疟疾反复发作（辰土的增力造成的），身体虚弱。被王明、张国焘等人排挤，没有实权（申金生子水，子水减力造成的）。10月18号，就是甲戌月红军开始长征（长征之举在命主的八字中如何来推理，将在面授班上讲解） 四.理论运用(略) 五.杂论 六亲事物类象 枭印：母亲长辈爷爷伤病官灾学历消息名声单据文本书籍报刊 表面的吵架智力假空话学科表彰奖励信仰派别 食伤：我管理之事物女儿晚辈姥姥奶奶洞.开口 .流通之处我生之事物 生殖器下属行为泄身者灵活性表达能力外公加工种养植 才财：营养身体钱财父亲妻子情人懒惰勤快劳累老心经济金融 存款成绩奶水 官杀：管理者精神的物质的压力打骂丈夫情人伤病灾衣物护身物品 #p#分页标题#e# 行政企业商业外婆 比肩：同令人兄弟姐妹竞争者借求者心性团结分裂小人贵人 堵者投机脸者 五行事物类象 丙丁火：笑容表情味道（香臭）伤疤视力饱满程度冷热血红色光线可见的观察光束圆或椭圆南方的柔软的和善的慈善 巳午火：火血红黄色的性质乳房脸的圆削心脏眼空间遇水为生气口舌（分 用忌）身体的胖瘦圆扁血压烦躁文明影墙可视的家用及公用媒体（电视 电脑电视台等）圆的物品花广场饭店美容化工（检验）煤炭 装品新旧辐射教育文化文人油（可燃物）电广告光肿胀的照相军营业喜庆气愤记者编辑烧伤 甲乙木：长短毛发青黄色手指风经络思绪思虑头文字树类干枝 寅卯木：麻醉物树木花草可弯曲的绳子网络中草药脊椎毒物质高矮木制 品电波细长的物品骨架肝胆四肢神经气质精神状况骨髓围墙 毛细血管筋脉线织品烟雾偏瘫中风编制业慈善木工森林 传播性感冒腰椎瘤子纺织物(布\手套\针织品) 传染传播性的. 神汉(婆\看神的\有阴性感知的人) 呼吸\气流子弹 戊己土：皮肤方圆的中央的中枢压迫淤积的布陶瓷农牧业土产品墓葬 鞋业百货 未戌土火：庙宇锅炉房煤窑土锥山地丘陵爆炸炸药高温储体高坡房屋 后背暖气养殖场粮库凸出物十字道红绿灯 辰丑土水：坑塘洼地垃圾池雾水库海洋湖泊岛屿肚子船只脑血栓井 糖尿病心脏病车辆水厂暗坑建筑业 庚辛金：方瘦型空间金器物装饰性硬的 申酉金：金属制品空间车辆道路交通大肠肺装饰铸造刀具医疗牙齿农耕物与金有关的行业机械模具结实硬化的甬道泊油路 金属塔架收藏出租车业修理 壬癸水：冷的流动的黑色的表情的严肃性 亥子水：江河与水有关的行业水产业肾液体潮湿的渔业冷饮水利旅游服务业浴所萎缩 五行制约类象(略) 俩俩五行作用后表现和代表的人事事物.(略)   简派命理旺衰判断\原局提象及作用点窍 简派命理日元旺衰点窍 在简派命理体系中的日元旺衰判定中,由于没有刑和会绊等作用法则.命局中各个五行的旺衰的评定显得尤为重要,一般应由以下几个方面入手: (1), 首先月令是日元旺衰的中心点.但月令及时支与日元坐下的感应又是评定日元是否受到月令制约的前提(当然天干的直接作用就不用提了) 例:乾造 己酉辛未己亥丁卯 日元坐下亥水,月支未克制亥水,时支卯木泄制亥水,亥水在两次作用下无力.这时要考虑外环境,辛克泄己土,丁可生己土,酉金在年支,月干透出又得年上己土生扶,命主应该论旺(弘易堂论弱) 命主身旺 用神为: 亥辛酉卯 忌神为: 未己丁 命主身旺,亥水为用神,受制严重,变成了弱用神,弱用神主凶弱忌神主吉(不是反断)命主必有亥水之不吉,体现在人事事物克父是主体,在简派命理中妻应以子水来论,看看子水纳入原局得变化. (原局提象法则) 首先子水生卯木,卯木减力,说明日主的正财在原局起了好作用,命主能结婚,要看子水和未土作用,子水克未火,未火增力未增力则酉减力,给原局的平衡带来危害.说明日主婚姻绝对不顺.即未增力时就要有婚灾. 己巳运 庚午年 内环境火的混杂更加重了火的力度.使未火制酉金的力度大.由于年理论(面授时讲)命主的酉金受伤重,命主的婚姻提上了日程,命主在该年离婚. 在这个命局中,没有什么亥卯未的合绊之说,只论五行之间的作用就可以了. #p#分页标题#e# 己巳运 甲戌年 这里不论己合绊,只论甲木制己土,由于原局没有甲己的直接作用,这时就应该论反作用了,即甲木制己土,己土增力(由于是阴阳作用克制不完全)(其他命理体系论身弱的理由,只是在为合绊等作用规律作铺垫.象己巳运甲午年所有命理体系都论甲己合绊,己土受伤而已) 接上论述:身旺甲木不制身命主在该年必有官上的不吉之事,命主必应官灾. (2)原命局有合绊之字时,要以力量来权衡其制约力的大小,综合评定日元的旺衰. 例:坤造 己丑甲戌甲申己巳 运:乙亥丙子丁丑戊寅己卯 55 65 75 85 95 先分析日元旺衰: 日元坐下申金,被月令戌脆巳火克制 申金两次受伤,克甲的力度已经没有了.己土没有权利来绊甲木,可见日元论身弱(别的命理体系都论从格的) 命主身弱: 用神: 甲 忌神: 丑己戌巳 (但戌,巳都起好作用) 命局中申金为忌神,两次受制,力度已无.戌制申金和己制申金叫忌神制忌神. 命主得戌制申之力,因此命主必为官.年月上的丑戌作用是水火关系,戌旺丑弱,丑无太大力度罢了. 戊寅运 丙寅年命主提升为副市长 己卯大运,己土为原局的原始忌神,命主在这个运程上将退居二线(关于大运分析原则将在面授时具体讲解,在这里不作论述) 在这个八字中注意,戌和巳火都是制申的,一个减力和一个增力,只是命主官职的变化交替,只有戌和巳火之力都受到制约时,命主的寿限也就到了.因为人的升职和交换工作是丢去一个而得到一个,是两个官杀变化交替来完成了,这样分析才会符合人事事物的实际现象. (3)在八字日元旺衰判断时,体现简派命理另一个特点是:只要是耗身者无论日元多弱,耗身即使是全局,命主也不论从,这时就会出现一种与其它命理体系不同的格局变化,就是在简派体系的格局中没有真正意义上的从财格. 例:乾造 壬子壬子辛卯辛卯 运: 癸丑甲寅乙卯 75 85 95 命主日元坐下卯木,又得月令子水之生,命主论从,这里的从格并非是命主从的卯木之财,而是由于外环境天干壬水对辛金日元的泄制,造成了命主从格的原因.因此壬子水对日元来说比起坐下卯木来说显得重要的多.命主的主心性也就必须围绕壬水及卯木来论定,所以应以从谁的范围来加以确定. 命主从弱,食伤为用然而食伤又被坐下的卯木制约(被卯泄制)可见用神制约用神.命主必得卯木之凶.命主心性就会变成有了好色的心理和有好打架的行为,结交的朋友也就多数为好色之徒,酒肉朋友而已.由于壬水和辛金是阴阳作用,所以命主的格局变低. 乙卯运 己卯年这个年运里,命主因为女人的事而犯法违纪,命主被派出所拘留了三次,破财1万多元. 这个八字幷没有多大贵气,由于用神制约用神,命主不为福命.可见八字分析从格时,一定要找到命主所从的五行是哪一个.以这个五行展开分析方能正确把握住人事事物的推理原则. 再举一例 乾: 戊寅戊午庚寅戊寅 运: 己未庚申辛酉壬戌癸亥甲子 4 14 24 34 44 54 这个八字由于日元坐下为寅木财耗身,外环境,庚金又逢生,午火不能制约庚金,命主论弱. 身弱,戊土生身主吉.用神:戊土\寅木 忌神:寅木\戊土 甲子运 丁巳年 这年中当水出现混杂时,就可以制约午火,午火受伤,坐下寅木不被制,命主必得午火之凶寅木之累.实际上命主应该先得,水的不及是水造成了午火不制约寅木,同时又生寅木.命主在该年因骑车把腿摔伤. (4)在分析命主日元身旺衰之时.必要着重考虑命主身旺,身弱,从格的主体作用五行,必须要找到命主旺,弱,从的原因.在哪一种五行上体现来抓住命主的主动轴线,否则在批断命主的流年之事时,就会出现错误./ #p#分页标题#e# 例 ;坤造 甲寅甲戌戊申甲寅 这个八字,日元坐下申金泄制戊土日元,然而命局中的月令比肩又脆制申金,寅木又来冲克申金,这是申金泄身的力度也就小的多了,那么这时就必须要分析命主在外环境两个甲木的范围之下,给分析日元的旺衰带来不小的难度.. 这个八字在命理的旺衰批断中是不好把握的一个八字.实际上你只要记住一点就可以了,就是月令戌在年寅木的作用下力量不会全部失去的,依旧可以制约申金.因此命主论身弱,命主身弱的原因在于,坐下申金被制,官有两种作用在命局中.年上寅木制戌是起好作用,时上寅木同申发生关系是起了好作用. 命主论弱,天干甲木制身,不吉,命主不会有正式工作.戌土为比劫被寅制,命主克同性姐妹.命主为老小,因为午火为其母在局中起了坏作用. 壬申运 丁丑年命主财制印花钱去进修服装财制印印不泄官,官又吉又凶,吉的是结婚,凶的是口舌是非,夫妻矛盾. 壬申运 庚辰年命主在癸未月又开服装门市,甲申月官非口舌. 假如你论从弱,命主必定有工作. (5)阴阳作用在命局旺衰的判断中是不可忽视的问题.由于阴阳作用的结果不可能把另一种五行全部制约彻底,被制约的五行依旧又力度,这时的五行的旺衰判断就又不同的变化. 例: 乾:壬寅丁未庚申甲申 分析: 未脆申金,申金受伤,寅木制约未,未约受伤,之力的受伤力度绝对不同于戌脆申金和卯木制约未的作用力度,外环境,壬水弱而丁火旺,壬水同丁火作用(壬克丁)又因是阴阳作用,丁火依旧又力度来克制申金.综合评定,命主日元论身弱. 身弱未土为忌神,有寅木来制未,命主不穷.寅在局中起好作用,甲木透干可甲的环境在申的环境之内.寅木旺那么甲木就旺,李函辰先生说甲木旺就发财,是因为地支寅木造成的作用结果,这就体现了反断论实际就是: (1)忌神或用神必须要弱会造成反断 (2)天干五行的环境造成反断 (3)地支起好作用,天干透出也是反断的一个前提条件. 这里只是大体一讲,将在以后详细论述反断及百神论. 命主身弱 壬制丁火,壬也同样起好作用.说明日主有工作,流动性的工作,但壬制丁力度达不到,不全制.说明日主会辞去工作(停薪留职:什么是停薪留职,命理中如何来表现?!)干别的工作. 己酉运 己巳年外环境己土制壬水,壬水增力.命主在该年有了工作. 庚戌运 己巳年外环境,壬水减力,命主辞去工作干生意. (6)戌未脆金,辰丑晦火的力度同样重要,因为未戌脆金和辰丑晦火的力度大于巳午火克金和亥子水克火的力度,但同样要考虑阴阳作用关系. 例 乾:壬午丁未丙戌癸巳 运:戊申己酉庚戌辛亥 丙火生与未月,坐下戌土为强根,命主全局为火,壬癸水克身力度及小,命主论从格. 辛亥运 丙辰年 壬辰月命主母亡甲午月父亡. 水的混杂使原局的平衡被打破. 辛亥运 辛酉年命主在丙申月丧子,命主丧子是由于亥水变实造成的,又由于亥,酉为同性作用,使得局中的火气变低,土性增力造成了子女不吉之象(.这里最难分析的是原局的平衡被打破,为什么命主自己无凶灾呢,这就要由大运来决定了,命主的壬子大运绝不是吉运,在这个运程上命主的伤病之灾将会被引发) (7)同性为根力度比异性为根的力度大,也应在旺衰分析时加以考虑.根远近也要考虑在内. 例 乾:戊申乙卯辛卯丁酉 : 这个八字如果出生在丙申时,命主应该论弱而如果出生在丁酉时命主应该论从,因为丁火克制辛金,而丙制辛金的力度只有一半并且由于申卯作用为异性作用卯酉作用为同性作用,造成了不同时间点的旺衰分析不同.由于申帮扶酉金,酉金减力,说明命主上有个个姐姐. 命主在 丙辰运 #p#分页标题#e# 壬子年 壬子月命主的父亲在该月病故,父亲因肺痨而终,并且父亲生前是信用社的一位副主任.长期肺结核病. (8)在旺衰判断中,由于简派命理中无刑合等作用介入,因此必须要注意局中天干各个五行的旺衰,地支的根基旺衰受制逢生的情况,阴阳作用关系等等,只有头脑中把各个五行旺衰情况把握的准确,才能把格局订的准确,从而把命主大运及流年月等的人事事物推理的准确性提高.   理论与实际相结合继承与发展并举 原局体象的具体运用点窍 原局体象是继日元旺衰判断后的又一命理分析程序.原局体现共分两种情况: 1原始局象. 2运\年\月介入下的动态局象. 下面加入阐述. 1原始局象 一个八字在其出生时辰下的命局象体为原始局象,即命主出生时在其出生时辰下的六亲五行的具体写照,也是证明日元旺衰评判正确与否的最有力的证据和说明点. 例 坤: 癸未壬戌辛亥丁酉 分析:命主日元坐下亥水泄身戌克亥水,由于为阴阳作用,亥水依旧有力泄身.申金也有被亥水泄制的现象,外环境壬癸水透干,泄制辛金,丙火坐下申金,丁在戌月有未为根力旺,命主论从. 命主论从我们首先分析命主的父母..因为父母为固定六亲(.固定六亲为命主必须有的六亲,人不可以没有父母但可以没有兄弟姐妹,不可以没有爷爷,奶奶外公外婆,而可以没有丈夫.妻子儿女.凡是命主必须有的六亲叫固定六亲.可以在其出生后没有的六亲叫可变六亲.) 我们看这个八字的固定六亲:父母 坤:癸未壬戌辛亥丁酉 先看父亲辛日元的父亲应为寅木外环境为甲木,(注:简派命理的六亲分析论述:外环境体现六亲,在外环境下的社会能力,如是否为官,面貌,脸形等.内环境:主要体现六亲的个高矮胖瘦,身体,家境等情况) 我们把寅木纳入进原命局,看看命主的父亲在命主出生时辰下的情况: 寅木制约戌,戌增力.戌增力克子水的力度加大,本来命主论从是由于亥水和外环境的壬癸水及丙造成的,因此木制约戌土加大了原局的不平衡程度,说明命主的父亲内环境的官上很凶,在命主出生时不在命主的身边(这里的点窍将在面授时详解)亥水受制,命主克父是由于寅木财星在原局起了坏作用.再看外环境,甲木生丙火丙火减力,说明命主的父亲在命主出生时官上就不吉,有官方面的凶事,因为是甲生丙同性.再看壬癸之水,壬癸水增力说明父亲有动象,然而由于年理论,命主父亲必定出了远门,可见内环境和外环境综合判定,命主的父亲在远方有官灾且有及凶. 实际命主的父亲在命主出生前的癸未月就被日本鬼子抓劳工抓走,并且是坐闷罐走的(后来听人说的)命主的父亲在未到达日本就死了(可恶的小日本!)命主的父亲个头不高在1.6米左右不是太胖. 再看命主的母亲,命主的母亲是未,未在命主的命局中起了坏作用,所以命主也克母,但母亲不会早亡(在面授时讲解)实际命主的母亲后来抬身嫁人,丢下命主由爷爷奶奶来抚养. (我在网站提到过看一个人的身高应由木来决定,看看木在局中所起的好坏作用与大运结合起来,来确定命主的身高)实际命主的身高1.55米左右圆方脸.由于酉金没有被全部制泄住,命主的牙很不齐.而命主的母亲个子在1.65左右是个高个,你能分析出来吗?(将在面授时讲解) 例 乾: 丙午辛丑乙未乙酉 命主坐下未土耗身外环境天干丙制身,丙弱辛旺,又是异性作用,命主从格,命主论弱,而命主绝非从财. 原局分析: 未土为父亲,丑土也为父亲 由于丑未相冲才财交战,命主用神制约用神,命主克父.外环境己土为财,己使丙火制金的力度加大,命主依旧克父亲.子水为其母,子水会使丑未相冲的力度降到最低,说明命主的母亲同命主坐下的未土及丑土有平衡丑未的作用,也就说明,命主的母亲同未丑这两个杂气财星有缘分. #p#分页标题#e# 实际命主的父亲在丁未年的六月亡故,命主的母亲嫁给了命主的亲叔叔. (2). 动态提象 动态提象就是提取命主在行运过程中某一个大运流年月等介入下的六亲情况以及命主自己的实际情况.动态提象必须结合原始提象加以分析参考. 例: 乾: 己酉己巳壬午壬寅 运: 69.7 79.7 89.7 99.7 09.7 戊辰丁卯丙寅乙丑甲子 命主在02年的4月批断 动态提象: 提取命主在该月的人事事物. 分析命局: 命主论从.从官! 命主在: 丙寅运 壬午年 乙巳月 首先要确定从格中的用神之间的辨证关系.午火巳火均为用神.命主论从格,并非为从财格,而是由于己土造成的命主论从财.而并非真正意义上的从财格,午火泄制寅木,是用神制约用神,丙火财泄寅木是父亲在其食伤这个五行上起了坏作用,让命主劳心花钱,(这里你必须要考虑到寅的作用比午火的作用对命主来说要显得重要这也是宾主关系的一种)因此你可以断在这个运程中父亲要添乱子,这时你可以直接考虑,寅木之年的寅月或金水之月.结果: 丙寅 戊寅 甲寅 98年的正月(正月29)命主的父亲骑摩托车把自己摔伤,而不能行动,破财2万多元.申月父亲试着活动,结果加重了病情,同时祖父去世. 反过来分析命主在02年巳月的情况. 内环境:是食伤生财,这里的作用我想大家试必已经了解了年运月之间的作用关系.一个是使寅木减力,一个是使寅木增力,出现了与财有关系的事情. 外环境:丙壬乙三个天干作用后对原局的结果是己土增了力,官己土增力(你分析事由时,要分析出是什么五行使官增了力)当时我断:你这个月还可以,你花了不少钱,应在6万多,还借了钱,买了房,楼房,楼层不高在底层(实际买的一楼).这个月子女不太好,花钱也多且发烧,感冒了 可见在简派命理体系中,没有真正意义上的从财格,都是在外环境的泄制下使得命主有了从的机会,而才也就相应的变为用神,这也是有些从财格为什么会出现婚姻不顺的原因(将在面授时讲解) 原局提象的几点补充: (1)原局提象不现之六亲,应从两个方面来加以考虑,一是外环境,二是内环境(即天干和地支综合评定) 例 乾:乙巳壬午乙未壬午 分析: 命主壬寅坐下未土耗身,日元论弱 外环境:壬水生身,月干壬水被年干乙木化泄,地支寅卯木起坏作用,命主无兄弟姐妹 内环境:未为命主的父亲.外环境己土未命主的父亲. 先看内环境,未土为忌神在坐下,命主克父.外环境己土会使原命局的壬水减力说明父亲有官灾.财不泄食伤,命主出生时说明父亲不在命主的身边. 实际,命主出生时父亲在坐牢. 可见,无论判断原始提象或动态提象,天地必须加以综合评判,外环境主某六亲的社会活动能力,内环境主某六亲同日主的亲近关系,即与日主的缘分的程度各有轻重. (2)同干支之间的生泄作用推理分析时不可忽视的问题. 例 坤: 己未己巳己亥己巳 分析:命主日元坐下亥水,被月令巳火冲制两次受伤,命主论从格. 这个八字是从格,如果在提取兄弟这个六亲五行时,许多朋友会认为命主的兄弟姊妹一定不少,实际是错误的.命主是个独生女,上无兄弟下无姐妹,并且命主的母亲是是可以生第二胎的,可命主的母亲却没有再生育. 理由分析: 命主论从强格,是从印并非从比. 巳火为命主的母亲,而己土却为命主的同性姊妹,而由于命主论从印,而巳火印星却由于同干己土的泄制,对命主从印起了坏作用,这叫(用制用).另外年支未土本为命主之同性姐妹,但由于未土幷没有给巳火冲亥水起的其应有的帮扶作用,因此命主不会有未土这个五行六亲----姊妹 在简派命理体系中,对命主的兄弟姊妹的推理判断方法是很独特的,只要你认为命理推理是科学的,那么兄弟姐妹的个数及行位,应该能够推理出来.关于兄弟姐妹推理判断原则,只有在面授时讲解了,在这里无须阐述. #p#分页标题#e# (3)五行制约生克的组合也是原局提象的一个组成部分,可以推理出命主内外环境的许多具体事物物象. 例 坤:己酉壬申戊辰壬戌 命主日元坐下辰,被月令申金泄制,戌为日元之根,命主身弱. 命主身弱---外环境比肩劫财制约财星,命主的官星甲乙木非现,官其好作用,说明命主一生中必须有与比肩劫财类象的工作同日主关系,为重要体象.一是合伙经营,二是流动性场所买卖物品等等(比肩劫财有许多种事物类象)同时官星丈夫也同样体现类似之象. 实际命主在药材公司站柜台卖药,几个人合伙承包了公司一个营药点.丈夫在工商所工作 这个八字克父克母命主出生后,母亲在其1周岁时亡故,命主被送养他人.你能解释出来吗? (4)旺衰判断是原局提象的标尺,日元旺衰判断错误会给原局提象的准确程度造成极大影响. 例: 乾: 己酉己巳戊申戊午 这个八字使原理论中把申酉之金作为用神,说该八字为身旺.这种旺衰判断是及其错误的,因为你认为身旺那么命主在: 丙寅运 戊寅年命主在该年因扒窃罪被捕入狱,这种事物物象就推理不出来,最起码无法合理解释命主为什么会去偷东西. 实际命主应该从格从印而非从比 例: 乾: 壬午己酉戊子甲寅 这个八字在山东派中论身弱,说午火是命主的用神,实际也是一种错误,如果你判断身弱,那么命主是黑社会成员,去干违法的生意挣钱,就在人事易理方面无从合理解释(关于人为什么会去偷东西,为什么会干违法的生意等等无法解释的命理易象,是简派命理在人事事物推理中的一个新感悟,新思维是几千年来第一次抛弃刑合会绊化空等作用规律后的一种人人都能接受和认可的一个理论概念,但本人在此不能阐明只有在面授班和高级班上讲授.当你明白这种观点时你会对简派体系豁然开悟,对你学易将是一个质的飞跃,真的,本人不想在此吹捧自己). 简派命理作用规律点窍 (1) 在简派命理中,必须分清:局中之字和不现之字.在命理推理中的作用关系,它们是该生扶不生扶,被生扶者减力.该克泄不克泄,被克泄者增力.并不是现代命理中的忌神不现主吉,用神不现则凶的概念范围.所有的不现之字都应同局中之字发生作用,才能正确来评定,不现五行在某一时辰下的五行旺衰情况. 例 乾: 癸巳甲子丁酉甲辰 在这个八字中不现的字有: 天干: 庚 \ 辛 \ 壬 \ 乙 \ 丙 \ 戊 \ 己 地支: 午 \ 亥 \ 丑 \ 未 \ 戌 \ 申 \ 寅 \ 卯 这不现之字都可以同局中之字作用 如:天干的庚\辛庚辛金克甲木,甲木反增力,而壬水生甲木,甲木反减力,即没有不起作用之字.提象到流月上也就是: 丙申运 甲戌年 甲戌说命主在庚申大运,甲戌年的甲戌说,庚金制约甲木,甲木增力,增力的甲木生局中丁火.命主开始了战略大转移,开始了二万五千里长征(这里有一个命理点窍将在面授时讲解,为什么长征) 如果你不相信这种作用关系的存在,你可以用你自己的八字看看某一种正制约或正生扶的,是否有正反两种作用,再同你的人事对应,你就一目了然了. (2)这种作用法则可以直接把人事事物推理到流月,可以很合理的推理出,一个月的几件事情,并且对人事事物不同变化,不同物象解释更加明细和详尽. 例 坤: 甲寅甲戌戊申甲寅 壬申运 丁丑年 丁未月外环境壬水制约了丁火,丁火增力,增力的丁火不泄制局中的甲乙木(因为丁泄甲,甲反增力)说明财制印起了坏作用.命主外环境花钱与丁火有关的事情(实际命主花钱办理户口迁移幷结婚)同时命主还有水火作用对命局带来的影响,命主有口舌(实际同家人发生很大的口舌). 内环境申丑未三个作用完以后的结果是: 局中的寅木减力,命主在该月举行了婚礼(命主结婚)同时命主的住宅位置发生了变化(这里有几个需要点窍的命理体系,将在面授时讲解) #p#分页标题#e# 壬申运 庚辰年 甲申月外环境:壬庚甲三个作用的结果是命主的原局甲木增力,原局失衡,说明日主有财上的不吉,官上的吉和不吉(实际名字在该月丈夫与外人有口舌破财.本人开个小门市部.) (3)作用规律虽然很简单,但务必分清是否局中之字及不现之字.同时四库的作用规律也不同于其它命理体系,这些将在面授时讲解.择人而授. 下列命例摘自于刘立杰先生的<<四柱阴阳经>>: 乾 :1983年6月23日辰时生 癸亥己未乙丑庚辰 大运:戊午丁巳丙辰乙卯 92 02 命主在00年死在北京. 原局分析: 乙卯日元坐下丑土,丑土耗身,外环境天干庚金制乙木. 命主从格:从格命局地支相互交战 戊午运 庚辰年 庚辰月外环境,戊土生庚金,庚金减力,减力的庚金不再制约日元乙木,打破原局平衡.内环境辰与午火作用的结果是,加巨了原局的水火交战,命主不但无制约反而又逢生,命主极凶. 参悟梁氏简派命理的思路和导向 梁氏简派命理为了不误导大家，下面把简派的几个其它特点介绍一下，给你一个思路和导向： （1)梁氏简派没有真正意义上的虚实论只有正反作用理论。借鉴函辰理论关于虚实的东西很少。也没有"反断""百神"等什么理论.梁氏简派是一个独立的命理体系,它的形成不但借鉴了传统命理的可取部分,而且扬弃了现代命理体系的许多不可取的理论概念.力争做到:理论与现实相结合,人事与自然相融通. （2）梁氏简派只用生克泄耗四种作用规律，没有刑和会绊空以及传统理论中的神杀,穿,害等分析规律. （3）梁氏简派把命主心情变化和行为变化作为主轴线去推理命主人事，把六亲应事吉凶与本人应事吉凶区分开来。 （4）梁氏简派的日元旺衰判断以及四库不同于“现代命理”的也不同于传统命理。 （5）梁氏简派对命局不现之字（六亲）的分析有其独特的推理形式（称为‘循环规律’）。 （6）大运有大运的分析法则;大运流年有大运流年的分析法则；推理流月特别注重因果及心性思想->行 为->结果->行为等的连贯性，流日有流日的分析法则。 （7）梁氏简派有其独特的：“干支分析法”；没有干重于支或支重于干之说，两者是相辅相成有机 结合。 （8）五行生克泄制决定了某五行的旺衰变化，造成某六亲人事的变化，没有“似乎...好像...应该” 等模棱两可的人事解释判断，有就是有，没有就是没有，只是在人事推理分辨和吉凶程度上有大小之分,要学 会变通。如：比肩劫财代表的人事事务以及事务的吉凶程度等等要综合判断...... （9）梁氏简派可以合理的释解传统理论合\化\刑\害等的形成原因，因此才会在简派命理推理中被舍 弃不用。可以合理解释阴阳转化中的“界面原理”。 (10)梁氏简派的用忌神是从辩证的角度出发,不允许终生化. (11)梁氏简派的四库理论和现在市面上的所有命理体系有很大区别,它融合的传统四库概念理论较多,现代的却较少.并力争与自然之易相结合. （12）梁氏简派命理中的六亲是日元以其阴阳属性为基础下的六亲界定，不允许任何形式的更换和替代，就是说命主的六亲比如男命的母亲就是正印，不允许偏印来代表命主的生身之母。 (13)梁氏简派把人事批断分为两大部分:一是命主的主动人事行为,二是命主的被动人事行为......这是梁氏简派为什么要坚持批断到流月的原因..... (14)梁氏简派的日元旺衰判定正误必须要和命主发生的人事性质相吻合相对应,旺衰判定对人事事物的解释不能篡改各类人事的本质特性与自然特性...... 梁氏简派记名弟子名单 梁氏简派记名弟子名单（10人） #p#分页标题#e# 李一瑞－－－山东济南问又中－－－陕西宝鸡 高荣岗－－－天津静海丁少杨－－－河北任丘 赵金栋－－－山东潍坊程卫国－－－江西九江 毕玉龙－－黑龙江双鸭山马均－－－山东济南 梁学宏－－－山东招远马京团－－－北京 (内传弟子将从记名弟子中选取!） 另约前期听课名单（5人）: 段铺洋－－－辽宁赵玉书－－－吉林 王中德－－－浙江张爱芝－－－河北 纵雷－－－江苏 梁氏《简派命理》 [惕若] 63K 02.16 21:58 25 六亲探讨：父母（上） 父亲母亲 在梁氏简派命理的六亲划分中，分为固有六亲合可变六亲两种，凡命主必须有的六亲，如父母爷爷奶奶姥姥外公都为命主的固有六亲，而妻子丈夫子女等等由于其具有可有可无的变化性，故称其为可变六亲。在梁氏简派命理中，由于父母是固有六亲，对父母情况的预测和了解是掌握命主心理及成长历程中不可少的部分。 梁氏简派命理中，父母六亲在原局中，是以男女日元不同阴阳属性来界定的。与传统命理不同之处就是：男命以异性之印为母（印），女命以同姓之印为母（枭），男命以偏财为父（即与日元同性阴阳之财）女命以异性之财为父。因此：在梁氏简派命理中所有的六亲都以日元为基础，以阴阳属性为根据来界定，不允许某五行对某六亲作任何形式的更换和替代。 父母基本情况分析 坤：98年生人（早1点12分） 戊寅甲寅壬辰庚子 运：02.4 12.4 癸丑壬子 分析：这个八字中，命主的父亲分别由外环境的丁火（外环境代表父亲的社会能力人事等情况）内环境的父亲由巳火代表（内环境的巳火代表父亲的家庭，身体等内部情况） 命主的母亲外环境由庚金代表，庚金在局中，内环境由申金代表，申金没有出现，是未现六亲。 父母简略分析如下：这个八字命主身弱。 父亲外环境：丁泄甲，甲增力，增力甲木制约年干戊土的力度加大（甲制戊为忌神制约忌神）父亲必得戊土之吉，父亲有工作（由于甲木是丁火父亲的印星，戊土为父亲的食伤，父亲主要体现印制食伤主体说明父亲的工作与印和食伤有关，印和食伤代表的类象及印制食伤代表的制约类象，说明父亲与教育卫生等事业工作有关，且父亲有学历，实际父亲是一个中学教师，有名气）这里父亲的真正官星应该是：壬水和癸水，由于原局壬水被甲木化泄，故可以直接由甲木来推理父亲外环境的大体情况。内环境：巳火为父亲，巳火泄年月之寅木，寅木增力，说明父亲个高很瘦，寅增力制辰，父亲对命主很疼爱也很严厉，年上的寅木是父亲很严厉，月上的寅木增力是父亲对自己很疼爱和关心。在这个命局中，由于起止理论（详见梁氏命理的理论体系）子水是一个不被制泄的五行，由其独立性，因此子水与巳火财星的（父亲）的关系，说明父亲的婚姻不太顺。另外丁火为父亲，丁火的儿女为辰丑之土，说明父亲克子女（实际命主的父亲两次婚姻）。 母亲：外环境庚金为命主的母亲，母亲的工作为（财生官，对母亲而言的木生火）即为庚金受制母亲无正式工作。内环境：申金为母，申制寅寅增力，母亲很疼爱自己且很严厉，申生子水只是减力，母亲打过胎或作过流产，母亲个子高也比较胖（和父亲比较而言）。 父亲的脸形，父亲为木形脸长脸。母亲为土形脸。 乾：98年生人 戊寅辛酉乙卯癸酉 命主为从儿格 分析：命主的父亲为己土，内环境为丑土 命主的母亲为壬水，内环境为子水 父亲情况分析;己土被辛金泄制，父亲有文化有学历。财制印印增力，辛金增力泄官己土的力度加大，父亲的工作与财有关系，由于官生印，印又泄己官，父亲有工作，但工作不顺。实际父亲是一个会计，原在国营单位上班后下岗。内环境亥水为财，亥泄酉金月令，酉金增力，制卯加大，命主的父亲个高瘦。这里我想提一个问题，你能说出命主的父亲为什么会近视眼戴眼睛吗，且外环境中原是工作不顺吗？这里可以直接说明，辛旺时父亲的工作好，财运好，辛弱时父亲的工作不吉。 #p#分页标题#e# 母亲的情况分析：丙火为母亲，母亲的工作为水，母亲的文化为木，食伤为土，说明母亲又工作，但工作不顺（这里涉及不现之字的作用规律，不在此讲述）母亲无学历文凭，但有技术，与土木有关的技术，实际母亲原有工作后下岗，会裁剪。内环境午火为母作用结果说明母亲个不高。 乾：99年生人 己卯甲戌丙申癸巳 命主日元坐下财，命主身旺。 分析父母情况： 命主的父亲为申金，外环境为庚金。 命主的母亲为卯木，外环境为乙木。 父亲情况的分析：丙火为父亲的官星，财甲木生丙火制申，父亲无正式工作，但甲制己起了好作用，说明父亲有技术，是以技术为生存主体的，财癸水制丙，说明外环境父亲工作买卖不顺。内环境：卯制戌和申金父亲的工作，说明父亲和母亲卯木在共同求财，卯木减力时父亲不吉，卯木增力时父亲财运好，说明母亲在父亲求财中起很大作用，同时说明父亲比母亲高而美。 母亲情况的分析：卯木为母，外环境乙卯泄癸水，癸水增力（由于是阴阳作用，母亲无正式工作，这是由于母亲之财为土，官为金，财官作用结果，使得局中的癸水减力而且己土也减力，说明母亲无工作）其它关系你能分析出来吗？ 如：（1）命主出生后和谁的缘分大？ （2）母亲同父亲在求财买卖方面有何特征？ （3）命主母亲同命主奶奶的关系如何？ 如果以上三个问题，你觉得能答出来，请来函解释，同时也说明对梁氏简派理论在原局提象中你有了一个突破。 以上三例都是现在近几年出生的命例，为的是有较准确的时辰把握，同时这些命例都是本人测算之命例，情况真实可*，没有任何加工描述的成份（真实就是力量）我想通过以上三例做到抛砖引玉，你可以由以上所述总结原局提象中父母的基本情况，我把这种框架公布出来，同研易者共同探索参悟。我保证这种分析原理是经过实践而同时又用于实践中总结所得，通过这些可以很好的分析出，吉凶点的切入五行，为做到大运流年快速分析，起到很好的辅助作用，只是有一条必须注意：日元旺衰判断的正确与否是决定推理是否准确的前题。 第一节父母在原局中的现与不现情况分析 在八字命理中，有的八字父母两个六亲都会在八字中呈现出来，有的只有天干出现而地支却不出现，有的只是地支出现而天干却没有出现，对于两种情况，一般从一下两个大的方面入手分析： （1）原局出现父母六亲时，直接分析 （2）都不出现时按反作用分析，出现在天干或地支，以及天干和地支为轴心展开分析推理。 乾：甲申己巳丁亥乙巳（这是席学易先生批断过的一个命局） 命局旺衰分析：巳火月令冲去亥水，亥水两次受伤，命主是从强还是身弱，这就要看甲制己的力度，实际应该身旺，因为甲木克己土的力度不大，已有坐下巳火相生，己土旺而甲木弱，这是命主身旺的原因。 父母分析： 父亲在局中：外环境以辛金代表，内环境以酉金代表。 命主的母亲：外环境以甲木代表，内环境以寅木代表。 父亲分析：外环境辛制甲增力,制己土食伤。这里的辛金不能和乙木直接作用，因为乙木是在丁火旺衰变化的左右下发生变化，是被动五行，故辛金能同甲木作用，父亲是界入到命局后起了坏作用，说明父亲不吉，不吉在父亲的财制印上。内环境酉金也无法作用命局，这就要通过间接五行来作用命局，看看这个五行对命局作用造成命局旺衰的变化，这是梁氏简派命理中不现五行的作用原理，也可以用另一个方法，由于本局中的最旺之五行为巳火，在巳火这个起止五行作用下的其它五行的转换却转移到了甲木这个五行上（因为该命局身旺最大的用神就是己土，己土可以泄制巳火，己土又受甲木的控制，这样由于巳申为阴阳作用关系）。外环境，辛制甲，甲制己土增力，甲木增力，就对命局不利，在酉金界入申金其力一减，就会使己土减力（甲与己的克制关系造成的）故而命主克父极重。关于应期问题将在下面的章节中讲解。 #p#分页标题#e# 乾：乙亥丁亥甲子甲戌（95年生人） 命主日元在下子水生身，命主身旺。 命主身旺，命主的母亲为亥水，亥水子水为命主身旺的最大忌神，而丁火为命主的外环境中的用神，而亥水却去克制这个丁火，说明命主克母极凶，实际命主出生不一会其母就亡故了。这个八字由于局中有亥水，可以直接围绕亥水去加以分析。 乾：甲戌甲戌壬辰丙午（94年生人） 命局分析：命主日元在坐下辰，本为日主之根，但戌月令冲去辰，命主之根受伤，命主论从格，命主从儿。 父亲分析： 命主的父亲为丙火和午火，由原局可直接分析。外环境丙火为父，壬水为父亲的官星，但壬水无根又被月令甲木化掉，说明命主的父亲有工作，丙火（父亲的印星）泄甲，说明父亲有文化，但学历不会太高，因为年上甲木帮扶了月令甲木，甲木增力父亲官上大吉，由于同性作用，命主的父亲在企业工作。把财纳入进来，辛庚金制甲木甲木增力，说明父亲有正式工作，但由于年上甲木之原因，父亲的工作多变更。戌月令受伤时，父亲内心开始变化，想自己做买卖，这也是由于年上戌造成的。木生午火午火减力，命主的父亲个不会高。午火减力说明命主克母（母亲不顺）但决不会早亡（这是年理论）由于这个八字是讨论命主的父母，故其祖父母就不多说了。由于壬被甲制，说明父亲会自己当老板，但由于界面在年上，父亲的买卖会有起有落。 命主母亲： 外环境辛金为母，内环境酉金为母。 外环境辛制甲甲增力，命主的母亲也同样会有工作，并且会有命主的父亲同自己做买卖，会给父亲管帐，就是当会计，你能看出来吗？内环境酉金无法界入，就由间接五行来代替作用，作用结果是加强了原局的平衡。由于金木作用结果，说明母亲个高（实际：命主父亲为一企业上老板，母亲在其夫的企业管理帐目，命主的母亲比父亲个高） 这个八字在乙亥运上，甲木的增力造成父亲买卖的变化。 乾：甲戌己巳壬子己酉 旺衰分析：命主日元坐下子水，时上酉金生扶，外环境己土制身。命主身弱。 命主的母亲为：酉金 ………辛金 命主的父亲为：午火 ………丙火 父亲的情况：外环境丙火纳入到原局之中，丙泄甲，甲增力，甲制己土的力度加大，甲为父亲的印星，己为父亲的食伤，甲己作用对父亲来说为印制食伤，说明父亲外环境必有印制食伤之吉，说明父亲有学历文化技术，主要是技术性的。根据制约类象，父亲可能与教育、文化、卫生类行业有关，且父亲为官（技术类官）。 母亲的情况：外环境辛金为母，辛制甲甲制己的力度加大，对命局有利，甲木为母亲的财，己土为母亲的印，说明母亲的外环境有财制印之吉，说明母亲与父亲的单位有同样的感应性质，只是母亲和父亲的工作会有所不同，父亲是印制食伤，而母亲为财制印，这种制约类象的区别，就是工作分类的区别，在这里不作赘述。实际为一医院某科室的主治医生。 在这一章节中讲述了父母在原局中现与不现，如何推理判断父母基本情况的问题。这里主要提醒各位的是，在分析父母情况时一定要把握好旺衰的判断，由于旺衰的判断的正误会造成父母情况与现实符与不符的问题。 被送养和被收养及父母离异等情况的命理解释 1、一个人出生后被送养他人，其实际情况就是离开了生身父母，在继父继母的教育下成长，这是现实之易，而这些现实之易如何在命理易学上体现出来，是值得大家探讨的问题。 坤：02 2 20 上午12：15 壬午癸卯庚子辛巳 这个八字出生后就被送养他人（即生下来就被别人抱走了）。 一个人被送养体现最大的就是，母亲只生不养，不会给命主的主体用神加力，不论身旺、身弱或是从格等，首先是父母这一六亲五行没有起到其在命主某个时空下的应尽的义务关爱。 #p#分页标题#e# 命主的母亲为：辰土……….戊土 命主的父亲为：卯木……….乙木 把父母纳入到命局来分析推理一下。 这个八字从格，应为从儿格。 父亲卯木泄子，父亲在破局，但印有午火泄制，由于为阴阳关系，再加上命主出生时辰综合分析，命主的官星不泄印财，是父亲在孩子的命局中起了很坏的破局作用，财为奶水，财为坏作用，孩子无奶水吃，外环境，乙泄癸癸增力，壬在增力，命主不得壬水之吉。 命主的母亲：外环境，壬癸水反增力命局的辛金也减力。 内环境，（一般情况下母亲不会把自己的孩子送人，但在某种现实压力下，母亲不得不把孩子送人，如计划生育要生男孩，家里穷或其它原因养不起，或者未婚先育迫于社会压力，或者孩子先天性有残疾等情况，都是造成父母弃婴的源头） 我们来看看，父亲的食伤心情为午巳火，午泄卯，成事实，而巳泄卯，是父亲想得到的，父亲想要个男孩子。 再来看母亲，辰泄午火，午火增力，母亲不愿意把孩子送人，但在巳火的作用界入下，母亲顺从了卯木财星，命主的父母为了生个男孩而把命主送人。这里我们只作书面上的讲解，实际分析原则，这几句话是远远不够的，是不能解释通的。我只想提一个分析思路，由此你可展开分析探索。 我再提供几个八字供大家参悟其理： 坤：壬辰丁未辛巳甲午（从小被送养）（席学易公布的命造） 2．在命理推理中，父母婚姻的不吉会给命主的人生带来很大的影响，下面就这一问题通过例子加以分析。 坤：丙申壬辰癸丑丁巳 命局分析：命主坐下丑为命主之根，巳火被丑土所晦，命主论从强格，命主从强，巳火为正财。 命主的母亲：酉金……….辛金 命主的父亲：午火……….丙火 我们来分析原局父母的情况： 父亲：丙为忌神，被壬水克制，父亲有能力，为官，酉金界入命局，酉不帮申，申减力，减力的申金与辰作用后，使得壬水制丙的力度减小，同时破坏了原局的平衡，说明父母的关系不好，母亲在父亲的五行六亲中起了坏作用，父亲不喜欢母亲，丙为父亲坐下申为偏财，说明父亲与申金偏财感应强烈，父亲有外遇，不现六亲的关系，更能直接推理出父母的婚姻关系的不吉，是由内引发的外环境不吉，是母亲知道父亲外遇之事后引发的父母婚姻的破裂。这时推理大运就可以知道，这个命局父母的关系就怕木大运，木运一出现父母就会上法庭，对驳公堂。实际是： 庚寅运 甲寅年命主的父母离婚，母亲一气之下生了一场大病。 坤：00年8说11号子时 庚辰甲申辛丑戊子 运：1.10 （01.10） 命局分析：命主日元坐下丑土逢生，天干戊土生身，命主从强。 命主的父亲为：外环境甲木，内环境寅木。 命主的母亲为：外环境己土，内环境为丑。 看看父亲的情况：甲木为父亲被天干庚辛金克制，父亲有工作，单位效益不佳，丙制庚庚增力，父亲必得丙火之吉，即父亲为技术性的工作，地支申金增力制约甲木，父亲也得地支申金及巳火之吉，故父亲的工作必与申金有关系（实际父亲是个汽车司机）但父亲的财运有起伏。 母亲的情况:母亲外环境为己土，己土作用命局后会给命局带来不平衡，内环境同样不吉，可见命主克母，同母亲缘分浅。丑土为母在局中，母亲必得金之喜，母亲必为技术性工作，实际母亲为护士，但母亲工作不顺。 由财和寅的关系，造成了命局的从强失衡，一旦申金减力，命主的父亲必有不吉之事发生，实际命主在癸未运辛巳年，父母离婚， 问题;你能推出父母离婚，命主同谁生活在一起吗？ 坤：己巳己巳壬辰庚子 运：1.8（90.8） 11.8（00.8） 庚午辛未 命主坐下辰土，命主身弱，庚金为用。 #p#分页标题#e# 命主的父亲为局中巳火，外环境为丁火。 命主的母亲为局中庚金，内环境为申金。 分析：巳火为父，巳火在局中破局，命主克父。 申金为母，纳入命局，使得巳火更旺，命主父母不吉，命主父母对付公堂离婚。 辛未运 壬午年 戊申月命主随母改嫁，命主的继父午火。 在推理父母时，父母的婚姻不吉，会使日元许多本质的变化，因此搞清楚父母是离婚之灾和一方早亡之灾是很有必要的。关于这些分辨之法则在以后详解。不过在这里提醒各位，一定要学会区别命主本身之吉凶和父母之吉凶的分辨原则，只有了解和掌握了六亲所应吉凶和自身吉凶，才能更好的去把握命局的平衡与失衡，才能学会分析大运以及某大运上谁应吉谁应凶这个难以破解之谜。 应期问题和六亲应事与命主应事释解 在命理推理中，把握和区分六亲之吉凶和命主之吉凶，有没有其固定模式？有时某大运上某六亲的应凶，而按命理推理来看命主也应有凶，而且只是命主的用神且主体用神受伤，虽然六亲父母等应凶而命主却很平顺，这是各派理论一直不懈之谜。实际上六亲应凶和本人应凶和应吉是有规律可寻的。下面通过大量例题加以阐述。 坤：92. 3. 7 13时―15时 壬申甲辰乙卯癸未 运：93.11 03.11 癸卯壬寅 分析命主论身旺。 父亲：外环境戊土，内环境为辰 母亲：外环境为癸，内环境亥水 局中辰土为父亲，被卯和申泄，卯为父亲的官，申为父亲的食伤，父亲必得申卯之凶，同时辰被甲木克制，且壬水生甲木，说明命主的父亲是个*出卖力气和技术的人，实际父亲是个在街上修理锁柜和钥匙的手艺人，由于身旺，辰被卯制申泄，一旦申金增力和卯木增力，命主的父亲必有凶灾。 问题：你知道父亲为何是手艺人吗？   六亲探讨：父母（中） 父母（中） 乾：乙巳壬午乙未壬午 命主身弱 命局分析：子水为命主之母，辰也为命主之母（木日元者可把辰丑纳入母亲之列）我们这次把母亲之故时间先列出来，主要目的不是分析命主之凶，而是着力探讨命主在命主母亲之故月上的吉凶，情况是： 戊寅运 庚辰年 丁亥月命主的母亲突发脑溢血病故。 内环境：亥水生寅木，寅木减力，减力的寅木制约辰土，辰土减力………..而母亲必有极凶。可由于寅木减力，可以生局中的巳午火，虽制约但未的增减力对日主的感应无非是借钱，破财罢了，没有其它的事项，那为什么命主无凶灾那？ 这是由于，与乙木相应最强烈的就是壬水，外环境，一旦外环境的水受伤，命主必有凶灾，而在该月乙木丙没有受伤并且大运未戊土大运，只是财同其它五行间的作用关系。命主本身不会有大的凶灾，而在辛庚出现的年份（也就是庚辰、辛巳两年）命主对自身的就会加大，就会引发财生官，财制身的，因财引发的口舌是非。而在大运中与日主相应最直接的就是生日元（因为日元为起止五行）和克泄日元的大运。这个八字五行不怕金大运，因为有年上的乙木解灾，而怕泄乙木的大运。 下面这组是兄妹三人的八字 乾：乙卯乙酉丁丑丙午 运：82.4 92.4 02.4 甲申癸未壬午 命局分析：命主日元坐下丑，制身有力，丑晦午火，命主身弱。 命主的母亲为寅木，外环境为甲木。 这里的寅木克制酉金，酉金增力，泄丑加大，命主克母信息表明，午火减力时是克母的时候（这里用替代法则你由午火代母，因为寅同午火为同性） 大运分析：未运上只是母亲身体不吉，而变化的时候一进入午火大运就有了母亲的信息，壬午大运的壬午年，午火增力时母亲必有不吉，亥月午火增力加大，母亲在亥月亡故（这个八字我讲解的较简单,因为涉及到梁氏简派的不现六亲，同原局无法作用和较难把握的问题） #p#分页标题#e# 乾：丁巳庚戌戊辰乙卯 运：87.9 97.9 乙酉戊申 命局分析：命主坐下辰，外环境乙木克身，命主身弱 身弱:巳火为用，不为日主所用，命主克母,母亲只有在克泄的情况下,才会亡故. 同时可以说明在局中异性作用时,局中之字是可以分别作用的. 在命理推理中,局中父母六亲的旺衰判断及用忌是推理判断命主是否克父母的一个根据,而原命局有没有父母六亲时,把父母六亲纳入原局,看其给命局平衡带来的吉凶程度,从而来判断命主是否克母克父的依据,这是推理命主是否和父母六亲缘分深浅的一种方法,但在推理判断父母六亲在应期方面却是很复杂的一个推理判断过程,因为你首先要解决下列中所出现的问题: (1)父母六亲有灾而且直接影响到命局本身的平衡,为什么某六亲亡故而本人无(譬如生命疾病一类的)凶灾,而除了伤心难过以外,本人很平顺,有的运父母六亲去世时，自己反而大吉,如象某一领导父亲亡故后,本人为办丧事却收敛了大批丧葬费既而得财? 在上面的命例中,我们曾介绍一个八字: 坤: 壬申甲辰乙卯癸未 运: 93.11 03.11 癸卯壬寅 这个八字身旺,辰为财,为命主的父亲,被卯制申泄,父亲在局中受制很重,这是原局提取克父信息的方法.命主克父,如果加大申金和卯木的力度，命主的父亲必得午巳火之凶,可见巳火和午火是父亲出凶灾的年份,而癸卯运中,局中卯木增力,同时申金再增力,父亲会有凶,而在: 癸卯运 壬午年 壬寅月内环境由于年运月的作用关系,局中申增力,同时卯木也增力,父亲在这个月脑溢血亡故. 那么在这个八字中:卯木为命局中的忌神,卯木的增力和申金的增力,局中辰受到极有力的破坏,命主应该财上不吉,由于在地支,命主应该有伤病之凶灾,而命主却很平衡,这与现实不符,这种六亲应凶来自身八字的平衡又完全被打破.命主为什么没有凶灾,正是人们研究和探讨的,是周易四柱推理必须应该解决的问题,否则胡乱作用,不分你我!那么如果你把握命理推理的准确性,如何做到预测中防微杜渐,指导人生的目的. 再来看一个例子: 坤: 己丑己巳戊午庚申(刘立杰四柱阴阳经) 这个八字中命主的母亲为午火外环境为丙火. 这个八字的旺衰在梁氏简派命理中以从强格来论命的. 命主从强,从原局提象中看出命主克母,但要列出大运就可很明显的推理出命主必然克母. 庚午大运是克母的大运,午火越旺,母亲越凶,实际母亲在 庚午运 壬辰年 辛亥月午火在被克泄的情况下克制,母亲亡故. 这里正是那句话:午火本为用神，又是原局之字，那为什么命主无凶呢，我们把午火纳入原局。在亥水的作用下午火增力。增力的午火不帮扶局中的午火巳火，命主应该是大凶，那为什么命主无生命之灾呢？ 我们再看一个例题： 乾：壬午丁未丙戌癸巳（席学易先生的《四柱精要》） 这个八字论从强 命主的母亲为卯木，外环境为乙木。 命主的父亲为申金，外环境为辛金。 我们把卯木和申金分别纳入到原局之中，可以推理出，命主先克母后克父，如何由大运推理出父母的亡故会在那个大运上呢？这是各派命理推理分析时都不外泄之谜，实际上很好推理，在这里我不能多讲，只要使局中午火减力的大运都是克母的大运，在命主的大运中，有一个辛亥运，这个大运只有亥水减力，命主就会极不平衡，在这个运上还会同时克父亲。 辛亥运 辰年内环境，辰不帮亥，亥减力制约局中的巳火，巳火减力，命主必定该年克母（当然这是有条件的）此命在辰月丧母，而亥水减力也必克父，只要在月令一出现，并且一定要使辰变中性的，月令申金这个父亲五行故而在午月父亲也亡故。 这个八字要研究的是，亥水减力已经破局，为何本人无凶灾而却应在六亲身上呢？ #p#分页标题#e# 动态父母情况的分析 在这一部分中，主要讲解命理父母亲吉凶变化的情况。讲解六亲吉凶与本人吉凶的区别,分别就各种格局加以阐述，这里四柱命理中父母判断和兄弟判断的精华部分，由于兄弟在命理推理中的成份不太多，而有的八字命理对兄弟这一六亲（无论有和无的）都很重要，是人在社会活动中不可缺少的人群（兄弟：并非只是自家兄弟姐妹，还有朋友.同学等等社会活动交际群体）故不再单列一章，穿插在父母六亲一并解释了。在父母固有六亲中我已经讲过父母亲的大致情况的推理原则，这一章主要讲解父母吉凶变化和本人吉凶变化的区别及推理方法和吉凶分辨的理由原因，也是先由例子入手： 坤：90 1 22 早3：30 庚午戊寅癸丑甲寅 运：4.9（94.9） 14.9（04.9） 丁丑丙子 命局分析：八字身旺 命主的父亲在局中。。。。。。午火和丙火， 母亲为。。。。。。。。。。。。。。。。酉金和辛金， 分析：午火为父泄寅，在局中起好作用，命主克父一定 丁丑运 戊寅年 壬戌月由于寅丑正作用，出现口舌.打架之事戌增力不扶局中午火，午火减力，命主父亲不吉，父亲有官灾，官灾来自于丑，这是戌土又起了一个作用，使得局中午火增了力，故而午火被泄，父选择了逃跑，故父亲在该月酒后把别人打伤而犯官灾，为躲避公安的追查，命主的父亲偷偷的逃往外地，一去就是五年。 这里又几个问题需要你去研究和解释： 父亲为何会跑，原因是什么？父亲官灾为什么会引发在戌月？ 父亲逃亡的时间能否在八字中体现出来？ 午火的增减对原局造没造成危害，为何这个八字身旺？身旺的理由是什么？ 如果你认为是其它格局，父亲会不会有官灾会不会跑？ 月空亡能推理出父亲逃跑吗？ 我希望大家研究命理多提几个为什么，找出原因－变化－发展这几个连贯性的本质之所在。这样你才能学会五行分析，学透五行分析不要总停留在事物的表面，不去追寻原因。 易之精华，易之繁杂，一个人学习到老，恐怕也很难全部了解，这是因为人事事物的变化性造成的。 “兼受益.满招损”你要学会给你的思想换季，给你的思维寻路。这个八字是我在01年春批断的，当时由命主的母亲来预测，由于不知道自己出生的确切时辰，只知道是下午，丈夫的出生时辰更不知道，于是就批断其女儿的八字，当时我批断时还没有悟透四库理论以及命局以外的五行作用规律，当时的批断是：只知道父亲不吉，没推理出逃跑官灾，更不懂事物的延续性，我不死心就用了几天的时间搜集所有与出走有关的命例，进行研究，方明白原来四库绝非向大家说的那样简单，它包含的内容太广了，是很有研究意义的。到了01年底我的理论体系已经逐渐成熟，命主的母亲又来预测，我告诫：最好让其夫投案自首，否则很难逃过02年阴历八月这一劫，她问为什么？我微微一笑，恐怕这次很难再有地方跑了………….结果： 丁丑运 壬午年 乙酉月命主的父亲在东北被捕，被押解回来后，命主的母亲才听到消息。 这里的问题是：命主的父亲在外逃亡的时间长达几年，你如何来推理？解释？ 六亲探讨：父母（下） 父母（下） 再来看命主妹妹的八字： 坤：92. 3 11 早8点 壬申甲申己未戊辰 运：3.3（95.3） 13.3（05.3） 癸卯壬寅 日元判断：日元坐下未土有根，与辰作用，未火受伤命主身弱。 命主的六亲：命主的父亲为子水辰水，外环境为壬水 命主的母亲为午火未火，外环境为丁火 六亲分析：把子水纳入命局，子泄申申增力，给命局带来危害，说明命主克父亲，而子帮辰辰减力，说明命主又不克父亲，这两种矛盾在一起综合分析，父亲有灾，而不会早亡（一个是父亲和自己的缘分浅，另一个又有缘，说明父亲和自己在一起的机会时间有变化）。 #p#分页标题#e# 癸卯大运，当申金减力时父亲有灾。 癸卯运 戊寅年 壬戌月内环境戌火减力制申，申受伤，父亲大凶 这里的问题是为什么不引发在申月呢？在这个八字研究父亲为何逃避不太好理解，不过我可以把原因说出来：是由于寅卯作用戌月令的结果造成的，寅作用戌月令是起因，而卯作用戌月令是结果，故而父亲逃了。而到了卯运午火年的时候，由于午火的减力，申金必有减力的机会，故而引发父亲凶灾在酉月。 问题为什么不在申月呢？ 再来看命主小妹的八字： 坤：93 8 17 下午3：30 癸酉辛酉丙辰丙申 运：2.8（95.8） 12.8（05.8） 壬戌癸亥 旺衰分析：丙坐辰晦丙火自身，丙无根，命主论从格。 命主的父亲为酉金……..辛金 命主的母亲为寅木……..甲木 命主从格。酉金为父亲，年上酉金没起好作用，命主克父，同父亲有分别之象。 壬戌大运是克父亲的大运。 壬戌运 戊寅年 壬戌月寅制同戌作用，结果造成父亲的官灾 在这个八字中推理父亲犯官灾后逃亡，是由于寅木作用结果。在这里不再赘述。一句话研易不能只停留在表面，要学会举一反三，融合变通的去和现实结合。 壬戌运 壬午年 己卯月壬午年的八月命主父亲被捕就更好理解了，戌不帮午，午减力，减力的午火制酉，酉金减力，酉为父亲为用，被午火制约，父有官灾父被押看守所。 通过以上三个组合姐妹的八字，可以推理出很多事情，也可以悟透许多不解之谜，你不必把合绊，合化作为作用的主体，解脱合化合绊的束缚能更好的去分析命局，推理人事。把合化绊空等纳入进来，反而成了一种不可逾越的包袱，给四柱命理推理画蛇添足。 再留两个问题：这个八字父亲之官灾为何不在巳火之年出现引发？为什么不在午火年火旺的月份引发？ 学会连贯性批断八字是命理研究的高层次部分。因为连贯性是指一个八字日主某年运月的作用下其日元的五行为在主动和被动时空的行为表现，这就需要你必须抓住日主的心绪去分析推理和判断，不能停留在某一个五行旺衰。人的一生有许多起止点，五行在运行轨迹过程中也有许多起止点，人每时每刻都有心里活动，都有行为表象，都对来自内心的外界的各种思想、压力等的消息做出分析判断和回应。你不能说只看见年运月等几个五行，而否定不存在一样，这必须要做到易和现实的高度概括和结合。 乾：壬子癸丑乙卯庚辰 运：5（77） 15（87） 25（97） 35（07） 甲寅乙卯丙辰丁巳 这个八字不用问大家都会说命主身旺。 六亲分析： 命主的父亲为己土和丑 命主的母亲为壬水和子水 这两个六亲都在原局中出现了，可以说父母的关系受卯木的旺衰左右着，卯木越旺，父母的关系越好，卯木越弱父母的关系越不吉，而这个八字在行运上却有两个木运，寅运上父母的关系就不吉，不吉在寅木旺的年份，而一进入卯运，父母的关系就更加僵化，这种关系僵化的原因你首先必须得明白，由于子水为忌神，丑土为用神，就是说子水越旺对命主并无害处而子水减力却会使命局失衡，丑土就在卯木的左右下增减着（这是梁氏简派命理的原局作用法则。由于子水和卯木不作用，子水减力才会作用于卯木，故而判断父母吉凶都来自于子水的增力和减力） 大运的分析：命主进入乙卯大运，卯木一旦增力，父母关系就进入一种交战状态，只要使卯木增力的年份，父母就不吉，巳火之年就到了顶峰，可以说已经到了两败俱伤，而巳火之年，母亲不会有行为，一旦进入午火之年，午卯的作用会把母亲推向一种打破原局的平衡心里，故而卯运午火年就是父母关系的终止之地，故命主的父母就会在乙卯运的庚午年破裂离婚。这里由于壬子其增力的独立性，可以分析出母亲是一个性格个性突出的女性，特别是没有印来生身，故而母亲容易看破世俗红尘，而进入寻印的人事事务之中，印是什么？印就是解脱、一种信仰、一种自我的宁静态势，当然还有很多理解………. #p#分页标题#e# 再来看一个八字： 乾：丙戌丁酉甲寅乙亥 运：戊戌乙亥庚子辛丑壬寅癸卯 这个八字命主身弱： 命主的母亲为亥水，外环境为癸水 命主的父亲为戌土，外环境为戊土 命主六亲分析： 命主的父亲在：乙亥运 壬寅年 壬寅月亡故 命主的母亲在：辛丑运 丁巳年 乙巳月亡故 坤：戊午庚申戊申丁巳 运：2.7（80.7） 12.7（90.7） 22.7（00.7） 乙未戊午丁巳 命局大凶：命主日元坐下申金，被未土克制，但天干庚金泄身力大，命主无根，命主论从儿格 六亲分析：命主的父亲未亥水……….癸水 命主的母亲未午火……….丙火 命主的午火未母亲，午火母亲未独立的起止五行，午火只受天干戊土的克制，午火在申月不为旺，由大运推理规律可知，母亲会在戊午运出灾，庚午年中的辰与水月都是母亲不吉的时候，但不会亡故。一进入癸酉年，午火制约酉金，酉金减力时母亲不吉。 实际命主的母亲在戊午运 癸酉年 丁巳月脑出血亡故 坤：壬戌壬寅乙丑己亥 运：3.1（83.1） 13.1（93.1） 23.1（03.1） 命主分析：命主寅月怕月令，命主身旺。 六亲分析：命主的母亲为亥水…..癸水 命主的父亲为戌土……..戊土 乾：丁酉乙巳乙未丁丑 运：6（63） 16（73） 26（83） 甲辰癸卯壬寅 旺衰判断：乙卯生下来财耗身，丁火泄身，丁火被所晦。命主从格从儿格，食伤起坏作用。 命主的母亲为子水（辰）………..壬水 命主的父亲为未土……………..己土 乾：戊午丙辰甲辰甲戌 运：8 18 28 丁巳戊午乙未 旺衰判断：命主身弱，丙为忌神被年上戊土泄制 命主的父亲为：辰土……..戌土 命主的母亲为：亥水……..癸水 命主的父亲在：丁巳运 丁卯年 丙午月亡故。 这个八字将在以后资料中讲解，关系四库为父的推理方法。 乾：辛亥庚子乙酉己卯 运：己亥戊戌丁酉 6 16 26 77 87 97 命主日元坐下酉金，卯酉相战，酉金被子泄卯冲，命主身旺，庚金透干使庚金又被其坐下亥子己水泄制。 命主的母亲为子水……壬水。命主的母亲子水在局中。 戊戌运 壬申年内环境戊申作用，申金减力时生局中之水，子水增力泄酉力度加大，命局失衡，命主的母亲必有灾，实际母亲亡故。 乾：己酉己巳壬午壬寅 69.7 79.7 89.7 戊辰丁卯丙寅 旺衰分析：命主日元坐下午火耗身，寅木时上生午，月令巳火天干己土透出，命主论从官格，己土在天干旺而制壬。 命主的父亲为午火……丙火 丙寅运 戊寅年 甲寅月命主的父亲骑车摔伤，命主破财2万元左右。 总结： 在以上的内容中，用了很大的篇幅讲解，因有六亲父母在命局中以及在命局以外如何分析判断的大体原则和方法。在固有六亲中，应该学会分辨父母应吉或应凶与本人应吉或应凶的区别，只有把这一点区分开来才能去判断，命主在年运月等运动五行的制约下，父母的情况与自己的情况，当然这里没有细讲的是大运的分析方法，流年的分析方法，以及父母的应吉应凶的应期的问题。实际上这一点很简单，你可以自己来参悟。八字的组合形式不同，父母应吉凶的时间就有差异，应灵活的掌握，学会对不同命局不同组合的分析判断，但在固有六亲的分析上必须记住这一点：一个六亲五行的吉和凶，在未现五行和已现五行的干支中是同时存在和已经界定好的，你只有找到切入点，就可以很好的去推断六亲了。#p#分页标题#e# 简派命理流年命理姓名测字梁先生中华气功网 2008-12-03 23:11 中黄任督泛论 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/neidanlilun/1437.html 人生任督二脉，或称赤黑道，丹经标为人道，谓是修成长生不死之道路也。衡阳道人李德洽《上品丹法》节次“坎离交媾”章曰：“坎中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道，穿尾闾，经夹脊，透玉枕，入泥丸” 人生任督二脉，或称赤黑道，丹经标为人道，谓是修成长生不死之道路也。赤黑命名之由，与夫升降之理，实蕴有极深玄义。 衡阳道人李德洽《上品丹法》节次“坎离交媾”章曰：“坎中有一点热气，上冲心主，以意顺下，由黄道，穿尾闾，经夹脊，透玉枕，入泥丸”闵注曰：“盖按人身有三道：日赤，日黑，日黄。其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾之本位在离，其色赤，故日赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学者必使之下降；身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故日黑道，实即我身督脉也。督性润下，学者必使之上升，意属土，其色黄，故日黄道”云云。 观夫闵注，三道命名之由昭然若揭，而玉液功法督升任降之理亦备矣。惟是黄中一道，丹经标为仙道，盖谓金液功夫循由之正路。谨按“黄中”，古哲所不敢轻泄，盖此处纯是先天休养之所，决不容丝毫后凡杂人。世人轻视道法，行功即求速效，易患存想拟议之弊，故历古丹经隐而不示。设有犯之，名谓闯黄闹黄，其病不堪设想。良以玄窍必于此得开，一落拟议存想，则先天至清，均成后天浊物矣，尚何玄关之可言? 世于玄关一窍，聚讼纷纭，或谓有定位，或谓无定位，其实各具一理。有定位是体，无定位是用。学人行功到任督通后，从此先天方有立脚，渐造虚极静笃，先天神气忽然由中升降，此时不杂一毫思念，自然玄关大开。元神一人，乃有“其大无外，其小无内”之妙境。且只可寂视，不可明觉，盖谓一落后天，开者立隐，不能一得永得，神仙无望矣。 玄关为修道登堂入室之梯阶，而开关必行之于任督通后。非谓任督不通，玄关即不开，盖谓任督通后，则后天精气已造粹和境地，由兹渐入。以至开玄关，自然安安稳稳，各种流弊都可免。若有上根之士，认道真切，偶感一物一事，立即扫尽万缘，离种种边，一切顿了，片刻之间，冰消雾散，玄关未尝不开。独患初基不立，虽一时得入无量化域，身心偶与造化合之，仍易旋得而旋失，不得致用，终如梦幻泡影，无济于事。 古哲每示炼气化神后，尚有还虚一著。此是先命后性说法，原系因人施教，未可以为定则，《唱道真言》尝斥之。若夫太上心宗，则性命原不分家。行一步淘一步，总是从先天着脚，则命功止境，即是性功纯处，阳神出现，不必再做炼性苦功，何等直捷。究其初功，不外无无而已。即至开任督功诀，亦无所谓卦爻斤两，第尚中和，则行皆合道。惟躐等中透，亦所严禁，遗有禁升听降成法，谓一犯之，易闯入黄中神室也。前期殷君，是余素识，平日深悉此诀，想系行功偶忽，当时欲留不及耳。 抱一(虞阳按：抱一乃南宋陈显微。此处恐有误。)陈祖，尝示万启型氏曰：“目下道书，只有二部，一是《古书隐楼藏书》，一是《方壶外史》。”谓二者说理之精，无能与之比拟者，且多发人所不敢发。我人学道之初，未能得诀，且求之书，留为他口印证。敢为同志普告，希究心焉，则幸甚矣。 中黄任督黑道黄道内丹理论术语璋中华气功网 2008-12-03 22:47 佛教有占卜术吗？ http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1436.html 正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。 佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。 正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。 佛教占卜佛法佛学常识香雪海中华气功网 2008-12-02 22:55 论传统中医中的“气” http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1435.html “气”是注意力对身体内部的集中,是神经系统的对人自身肉体存在的感觉，气是中国传统文化中一个独特的概念，中国的古人认为万事万物都是由气生成的，气的概念非常完美的融入到中医学的理论中。 气是中国传统文化中一个独特的概念，中国的古人认为万事万物都是由气生成的，气的概念非常完美的融入到中医学的理论中。那么什么是气呢？ 传统的中医认为气是一种物质,这是因为前人无法理解气体的存在，如气体的无形，所以以为气是“宇宙中最基本的物质”，还引出若干“气”的意义，如风，因为他们不知道气体流动形成风。特别被人认识还是气功的发展. 到了近代随着科学的发展,以及中医理论的发展.许多人开始了科学探究,有一些比如;气是能量说,气是物质流说,气是统一场等等理论,但这些学说都可以不攻自破,没有可以让人信服的理论依据. 问题之所以难于破解是因为中医理论是和传统认识,传统理论纠葛在一起.而我们的中医理论家没有练习气功的经验,我们的气功师也不懂哲学科学理论. "气"是注意力对身体内部的集中,是神经系统的对人自身肉体存在的感觉 一般来说人的感知主要来源于视觉,嗅觉,听觉和触觉.但与这些感知系统相反的是,我们身体内部也有感觉系统感知我们自己的状态.比如身体的伤口会让我们会感觉到疼痛,运动量增加我们会感觉到我们的心跳. 可以说身体内部也有感觉系统,可是人多数情况下注意力多数会被外在的感觉系统调用,只有在我们对外界的感觉系统关闭的情况下才能集中于身体内部. 我们的祖先在练功时强调"入静"要"闭关",也就是要隔绝外界的干扰,从而充分的调动自己内部的感觉系统,这也是练习气功的人为什么要闭目,闭耳,甚至打座,就是要将注意力集中于自身内部的感觉. 练习过气功的人都了解,当人在入静的状态下,将自己的注意力集中于身体某个部位是,该不位会感觉到象被一股温暖的气包围了一样,有时身体内不还会有时感觉的暖流,于是我们认为我们找到了气,其实我们感觉到的是包裹在我们神经系统之外的肉体. 气气的概念中医气功理论 maomao 中华气功网 2008-12-02 22:37 念佛念珠及其长短的含义 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1434.html 念珠含义 “念珠”,有人叫“数珠”,也有人叫“佛球”,因为它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具 一、念珠含义 “念珠”,有人叫“数珠”,也有人叫“佛球”,因为它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具,(有两三种外道,他们也仿效佛教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“钵塞莫”。本木患子经说: “佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木木患子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅”。 二、念珠长短的意义 念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用，上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德，念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的： 铁者：五倍。 赤铜者：十倍。 真珠珊瑚者：百倍。 木木患子者：（又名“无木患子”，可能为桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。 莲子者：万倍。 帝释青子者；百万倍。（此物不明） 菩提子者：无数倍。 “摄真实经”中，则分念珠之功德为： 香木者：一分。 鍮石（黄铜）、铜铁者：二分。 水精、真珠者：一分。 莲子、金刚子者：二分。 诸宝及菩提子者：无数分。 另外，如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。 但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。 所以，修持佛法的同道们，如要使用珠念（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。执持念珠的方法。 “念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这样问。原因： ①可以收摄心意，使不外驰。 ②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。 拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。” 另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。#p#分页标题#e# 《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的： 佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。 金刚部：应用右手母指与无名指掐之。 莲花部：应用右手母指与四指掐之。 羯磨部：应用右手母指与四指掐之。 《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。 莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。 金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。 《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。左手引珠，右手持珠，如转法轮状。 《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。 以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。 念佛念珠念珠含义佛学常识凭海临风中华气功网 2008-12-01 23:00 武当采阳功 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/wudangqigong/1433.html 武当采阳功，就是采收早晨太阳之光，补我元阳之气。 一、前言 武当采阳功，就是采收早晨太阳之光，补我元阳之气。冬至日是一年中的重要节气，是阴阳交替、阴消阳长的关键时刻。丹经云：“冬至一阳生，此一年之正子时也”。道家修炼，至为重视这一宝贵时光。传说从前有一老道，夜行山路，不慎跌入路旁坑洞中，洞深无法爬出，山间行人稀少，无人来救，一连数日，腹肌口渴，自以为必死无疑。一日天明，见角落里有一乌龟，迎着太阳光，张口吸气，头颈一伸一缩，似将阳光吞入腹中，老道好奇地看着，并模仿其姿态，吸吞阳光，不一会儿觉饥渴全消，精神倍增。数日后，有过路樵夫将其救出，老道乃总结其经验，探究其机理，定名为“采阳功”又名“龟咽功”。   二、功法 第一节：静立凝神 1、姿式：两脚分开平立，与肩等宽，头正身直，两手自然下垂，两目注视初出之太阳。 2、操作和要求：调整呼吸 ( 用腹式顺呼吸法 ) ，全身放松，思想集中，把意念全神贯注在东方日出之处，尽快地使身心进入气功态。 第二节：天柱迎日 1、姿式：左脚上前一步，成前弓步 ( 此为男式，女式右脚上前 ) ，两手伸向前上方，目视太阳。 2、操作和要求： ①天柱峰是武当山的主峰，上有金顶，奉有真武大帝的鎏金铜像，手迎太阳，同时想到奉迎祖师之圣光。 ②奉迎太阳圣光，要心虔意诚，默念丹诀：“松静光通透，百会下会阴，尻尾生精气，注入丹田中。”默念1—3遍。体松、神静，阳光通透全身，贯四肢百骸，经脉气血，阳光无处不到，无处不有。 ③用腹式顺呼吸法，调息三次后，默数108 —180 次，约 2— 3分钟。 第三节：龟咽纳阳 1、姿式：两脚分开平立，与肩等宽，两手自然下垂，头正身直，两目注视初升之太阳。 2、操作和要求： ①手心向后，意用小指引领两手从两侧向上提起，吸气，似将大地之气，从脚心、手指吸入体内。 ②两臂与肩相平时，两手向前向上，指向太阳，呼气，似将体内之浊气、恶气通过手指，放到天空。 ③注视太阳，口微开，缓缓吸收阳光之气，两手亦如抱住太阳光，收向头顶，贯入“百会”穴。两肘向前下沉，两手沿面孔两侧导气下行，此时口中会产生大量唾液 ( 金津玉液 ) ，将气和口水一并咽下，可听到喉间汨汨有声。 ④两手沿阳明经继续向下移动，导气下行，过胸部时屈膝，身体下沉，两手继续导气下行，经丹田，过膝盖，将气放入地下，两手从体侧随身体起立，还原。 ⑤吐出之气愈多，纳入阳光之气也愈多，共做9次。 三、辅助功 第一节：搓手擦面 操作：两手相搓 36次，从面孔两侧向上，从面孔正面向下，擦面 9次，再抹头部和颈部 3次。 第二节：拍击四肢 操作：两手相互拍击手臂、胸腹、大腿外侧，直到脚踝部，由上向下，再由下向上，各一遍。 第三节：踏步穿掌 操作：原地踏步，同时掌心向内，从胸前上穿到面部，左腿右掌，右腿左掌，#p#分页标题#e#交叉而行，操作时，要神情愉快，轻灵活泼，做32次。 四、功后语 万物生长靠太阳，阳光施恩于万物，是我们健康之宝，受益多少，完全看自己接受的态度。冬至固然是一个非常重要的时刻，但冬至在一年中只有一天，不能只靠这一天练功。其实每天早晨的阳，都是宝贵的。气功锻炼的关键，在一个“练”字，我们要天天练，坚持练，日久功自成。夏天，阳光灸热，为了保护眼睛，可在树后，隔着树叶练；阴天、雨天，看不到太阳，可以面向日出之处，微闭双眼，用天目 ( 两眉之间印堂穴处 ) 采纳阳光，此谓“意念采阳法”。 武当采阳功元阳武当气功裴锡荣中华气功网 2008-12-01 22:41 你知道名字禁忌吗？ http://www.chinaqigong.com/smkx/xingmingcezi/1432.html 按：名字禁忌，想必很少有人知道，其实，如果起名字起得好，不但可趋吉避凶，更能顺利运势和财运，现在，就简单看看“禁忌”主要有哪些吧。 按：名字禁忌，想必很少有人知道，其实，如果起名字起得好，不但可趋吉避凶，更能顺利运势和财运，现在，就简单看看“禁忌”主要有哪些吧。 一是“犯凶”。即数理为凶。 例如张泽浩，名字视听效果都不错，但天格12凶、人格28凶、地格28凶、总格39半凶、外格12凶，此名五格全凶，命运相当不好。不好在哪些方面呢？可以查一下这些凶数所类象的事物状态，就一目了然了。比如12代表意志薄弱和家庭寂寞，又有失败、病弱、短寿等预兆；28则代表孤寡、婚灾、丧偶、伤病、变死逆难等。 有的姓名虽然不是五格全凶，但也有一两个主格是凶的，例如石永丽，人格为10大凶，总格为29半凶。这两个凶数预示这个女孩事业与婚姻不顺，这种名字也是犯了凶忌。 分析姓名吉凶时，可以暂且把天格抛开，因为天格数理是祖宗先天遗留下来的，其为吉为凶应事并不明显，但在分析与人格或地格的关系时，天格还是起关键作用的。 二是“犯克”，即三才相克。 姓名中的“三才”就是指天格、人格、地格。有的名字虽然数理比较吉祥，但天、人、地三格的五行却相克，也会带来很多不幸。例如石永欣，天格6土、人格10水、地格13火，天克人，人克地，三才相克，预示此人不占天时，事业不顺，有志难伸，老受上司压制，而且不占地利，住所环境不吉，下属常与己为敌等，而且婚姻也不顺。 三是“犯贱”。即风流多情，桃花泛滥。 姓名中“犯贱”的主要表现是：（1）水过旺而泛滥成灾，这种名字往往水性扬花，感情不专，其代表性的数理是尾数为9和0的。（2）土过旺而愚痴任性，这种名字往往贞操观念淡薄，重利薄身，其代表性的数理是尾数为5和6的。（3）火过旺而热情放荡，这种名字往往交际过滥，放荡不羁，其代表性的数理是尾数为3和4的。姓名中任何一种五行过旺，都会犯一些禁忌，只不过犯禁的种类不同而已。 四是犯了“伤忌”。“伤忌”其实就是伤灾。 伤灾一般也包括车祸，但有时车祸又有专门的标志。伤灾的表现也是五行相克，如金克木、木克土等。例如巴蜀笑星李永玲，天格8金、人格12木、地格15土、总格22木、外格11木，此名不但三才相克为伤灾车祸标志，而且人、总两个主格又为无医短命之数，故于06年10月16日车祸身亡。 五是犯了“婚禁”。姓名中带了一些不利婚姻的数理，就犯了“婚禁”。 例如姓名主格中带9、10、19、20、23、33等，都是比较花心的数字，感情都比较挫折，婚姻都难言顺利。但男名带23、33的稍差。 当然，名字中的禁忌还不止这些，以上例举的只是几项主要的禁忌。而且有些禁忌也不全是坏事，还要结合五格综合来看。 比如有克天克地数理者，却成就了一代伟人，而且很多成功人士的名字中，也有三才相克的成分，数理也不见得全都吉祥，那又如何去认识呢？ 首先，这种名字中，一定有成功的数理，而且成功的数理占据主要格局，有些相克的成分，只不过说明在成功的过程中，有挫折也有失败，有得也有失。比如有的人事业成功，但家庭却遭不幸，有的人学术成功，但却蹲过大狱，有的人是大富豪，但却出过车祸。其次，如果看其八字，其姓名中成功数理的五行，也是与八字喜用相符的，既弥补了八字所需，又是八字信息的外在体现。 名字禁忌起名字运势姓名测字香雪海中华气功网 2008-12-01 22:23 生精功 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/xingqigong/1431.html 按：修补亏体，是生精功的主要功效，遗精阳痿等病患者也可修炼，现介绍如下： 按：修补亏体，是生精功的主要功效，遗精阳痿等病患者也可修炼，现介绍如下： （一）温养生精练法 1，坐式：自然盘膝法，将右足放在坐腿下，坐足放在右腿下，或者坐椅凳上，双足垂地，双手心捂在膝盖上，以舒适为度，以防麻木腿脚，不可拘泥形式，宽衣松带，使血液流通。白天坐在明亮处，夜晚坐在灯亮处，不可面对强光，以免刺目。 2，采天光凝聚性光，照视气穴生阳精练法：入坐以后，闭住口唇，舌尖顶在上门齿根里边。双目睁着观正中之光，不要看远光，只要看近光。观看距鼻跟二寸处的外边光，双目自然形成对并看着正中。如图：。这样不动眼珠地观光，方能凝聚识神之光，使光回到双目中间，实现阴阳神气和合集中，观空含实而不空。观外光时，使心不用力地看，要有似看非看、不即不离、勿忘勿助的心情。观不到双目中心发胀和模糊不清的程度，不许闭目。如果闭目早了，就不能实现神气集中，就不产生性光，练功无效。达到双目模糊不清时，再闭目旋转眼珠，以聚神气的元形。按眼眶周围看四正时的部位，先看眼下子位，从下向左边看卯位，从左向眼上看午位，从上向右边看酉位，从酉位向下看子位，为一圆周，如图：。如此转九周一停，开目摄天光从祖窍穴入脑一次，仰鼻聚气入在穴中。如此继续转四个九周。共闭目转三十六周，共开目摄外光入窍四次。再睁开眼转眼珠，从眼眶左边降右边升。如图：。这样转四个六周，共二时四周。每一个六周一停，摄外光闭目内视祖窍穴内元气一次，共摄外光闭目观窍四次。这是采外光凝聚性光练法。转完眼珠之后，闭目内视祖窍穴内虚灵之气约五分钟，口中生出津液，用舌往后一吮，咽入脐下气穴之中。遂把性光移到下方，照视气穴虚灵境界。照视十五分钟。再运转左边升右边降卯酉周天三十六周，左边降右边升卯酉周天二十四周为一遍。收功下坐，如是练功百日，炼性炼命，化阴生阳，血液流经气穴，经过性光蒸化，就产生精水，精水积满，外阳必举，再炼周天运化精水补亏。 （二）运化精水补亏法 3，生殖器勃起时，夜间仰卧在床上练，昼举坐在椅子上练，双手放在肚脐上，舌尖顶在上门齿根里边。闭目凝视会阴穴，内视十分钟，用心意把生殖器往气穴里提缩一下，眼向上看，鼻孔吸气，要有急促之声，提缩肛门，从尾闾关提升，如举重物似的沿背后督脉上升到头顶百会一停，再微微呼气，从头顶往前降沿任脉落到会阴穴为一圆周。后升前降转四个九周，计三十六周。每一个九周一停，连提生殖器六下，共提二十四次。务需息息达到气穴，外阳必缩，使精归为己有，不向外消耗。这样一炼生精，一炼化精，补亏体内元气，体质转弱成强。 （三）收功操作 4，收功动作：初学静坐以二十分钟为宜，如不觉苦，进展至四十分钟收功，再延长也可。把右手掌捂在脐下，左手放在腹底，右手从左边升右边降旋摩小腹皮表四个九周，共三十六周。再从左边升右边降，旋摩小腹皮表四个六周，共二十四周。再把双手捂在背后腰眼上，搓热后双手分向左右两边向前沿带脉拢到肚脐一撞手，如是连做五次。再用双手大拇指推摩双太阳穴、双鼻侧各三十六次。再用双手心捂在双耳上，用劲一按，猛离向左右分开，耳内出声，连做五次。再把双脚心搓热为止。伸直双腿，用意从祖窍穴向脚心放松二十四下。收功起立，散步活动。 注意事项： 1，练功忌昏睡，昏睡则气散。每逢昏睡，要停功，睡觉。睡足神清时再静坐练功。 2，练功忌急噪，心燥则生火，火燥则水沸。神不可燥，燥则水枯。 3，禁忌在阴暗地方练功。 4，气穴就是下丹田（脐肾相对的中间，脐内一寸三分处）、膻中就是中丹田，祖窍就是上丹田，#p#分页标题#e#也叫印堂，在两眉之间。 5，练功忌烟酒。烟不可吸，邪火乱真气；酒不可饮，酒气伤人性情。 生精功补亏功效性气功笑忘书中华气功网 2008-11-29 23:02 常见家居风水禁忌与破解 http://www.chinaqigong.com/smkx/fengshuiwenhua/1430.html 按：家居风水的禁忌很多，这里简单搜集的只是一些常见的风水忌讳和破解方法，仅供参考。 按：家居风水的禁忌很多，这里简单搜集的只是一些常见的风水忌讳和破解方法，仅供参考。 禁忌1 若是阳台正对大门或厨房，可将窗帘长时间拉上以作为阻绝。 出入大门的位置不要正对阳台，这形成了所谓的“穿心”，家中会不易聚财，有破财之事。 解决方法：放置玄关柜阻隔大门和阳台，在大门入口处放置鱼缸(命中忌水者不可放鱼缸，可以屏风取代)。可设置阳台窗，将阳台阻隔或种植盆栽及爬藤植物，窗帘长时间拉上也是可行的方法。 禁忌2 阳台也不可正对厨房，这也是一种“穿心”，会使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇、老婆会红杏出墙，小孩不爱回家。 解决方法：做花架种满爬藤植物或放置盆栽，使其内外隔绝。阳台落地门的窗帘尽量拉上或是在阳台和厨房之间的动线上，以不影响居住者行动为原则，作柜子或屏风为遮掩，总之就是不要让阳台直通厨房即可。 禁忌3 若是长沙发摆放在横梁下，可以让天花板的装饰阻断其冲煞的力量；长沙发与床不可放在梁的下方，长时间使用长沙发和床的人，身体易多病痛。 解决方法：长沙发和床避免放在梁下方或以装潢手法把梁包起来，使其不显露于外即可。 禁忌4 命中忌水者，家中不可放鱼缸，并非如外界所认知，只要放鱼缸即可聚财。居住者五行喜忌须清楚，有特别忌讳者，家中都应避免。 解决方法：查看万年历中的居住者五行喜忌，家中有禁忌者应避免放置该属性物品。 禁忌5 遮雨棚的垂檐要做成弧形、避免箭形；阳台遮雨棚的垂檐，不可呈箭形，对常进出阳台者身体不利。 解决方法：不做垂檐，如一定要做垂檐，尽量作弧形而不要做成尖的形状。 家居风水风水禁忌风水风水文化云在青山中华气功网 2008-11-29 22:40 什么是符咒? http://www.chinaqigong.com/smkx/fuzhoufashu/1429.html 所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。 所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此，那些本来具备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。 符咒分四大要诀： 符：就是书符，代表灵界公文和法规。 咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。 印：就是手印，代表灵界的权威和印信。 斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。 符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』 一道符的构成有五个主要部份组织而成： 点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。 主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授。 符腹内：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。 符胆：为一道符的精华所至﹝生魂及灵魂﹞，符能不能灵验全在此诀。 符脚：﹝觉魂﹞为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。 符咒符箓咒语符咒法术笑忘书中华气功网 2008-11-28 22:07 内线功 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/nadanxianxue/1428.html 内功线是金丹功中修性的部分，据传为吕洞宾所创，当年吕祖收了三千弟子，死了八百个，才总结出了内功线的修炼方法。以后，这种方法一直在山道中靠师徒方式流传，世人闻所未闻。 一、概论 内功线是金丹功中修性的部分，据传为吕洞宾所创，当年吕祖收了三千弟子，死了八百个，才总结出了内功线的修炼方法。以后，这种方法一直在山道中靠师徒方式流传，世人闻所未闻。北五祖之一的王重阳创立了全真道，其修炼的首要任务就是修性开性，先明心见性，再依次炼精、炼炁、炼神。修性开性的入门之法就是修炼内功线。 １、三关 人身后有三关：尾闾、夹脊、玉枕。 尾闾关，在脊柱尽头之处，包括七个骨节，七个穴位。。 夹脊关，又叫双关、中关，穴在第十一胸椎节下，为内炁较难通过之处。 玉枕关，又曰铁壁，在人的后脑处。 道家炼丹的第一个过程就是开通三关。三关开通之后，阳炁随之而上行到泥丸，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。 ２、三田 人生本无田可言。田是修炼内功线时，两线相交，如牛耕地，久耕不懈，自可成“十”。“十”有大小，方寸之间，才可言田。此过程古时称为“铁牛梨田”。断线和性线，壮力线，修命线的交叉点分别为上田、中田和下田。 上田名曰泥丸宫，其异名甚多，乃藏元神之处。 中田名曰土釜黄庭宫。虚间一穴，方圆一寸二分，乃藏炁之所，炼丹之鼎。 下田名曰华池，亦是虚间一穴，方圆一寸二分，乃藏精之所，采药之处。华池稍上一寸二分，即脐之后，肾之前，中间一穴，名曰偃月炉，又曰炁海（它不是气海穴）。 ３、六线 ⑴、性线： 性线指从眉心到玉枕间的连线，又称天目穴。 人出生时，脑门前有条竖缝，长短不一，因人而异。随着人年龄的增长，这条缝渐渐长到了一起。但在眉心留有一孔，古人称之为“穴”。此穴入内一寸为明堂宫，再入内一寸为洞房，再入内一寸为泥丸宫，再入三寸为后天镜。 ⑵、壮力线 壮力线指从膻中到夹脊的连线。壮力线有壮力增劲，强筋健体之功。硬气功和拳脚搏斗，多以此为用。修炼内功时，先不用它，先修炼上下两弦。男的不能守中田，在下三界不要修炼壮力线。女的能守中田。 ⑶、保命线 保命线指从脐中到命门的连线。脐中，即神阙，是人的先天明窍和供养部位，也是后天返先天的第一道关。 ⑷、修命线 修命线指从气海到尾闾的连线。气海，是水谷元++运化为人体之炁的场所。修炼此处，可以增加和提高体内气化的程度和质量，使人获得量多质纯的后天之炁。 ⑸、反射线 反射线指从百会到会阴的连线。 ⑹、断线 断线指从天门到前阴的连线。天门，又称天灵盖，在泥丸宫上面三寸的地方，是先天元神沟通往来信息的门户，也是阳神出窍之处。 ４、四面 ⑴、天门面 天门面又叫性面，灵面，是在找上丹田的位置中形成的，其上开口为天门，故此得名。 ⑵、反射面 反射面又称小脑面，在后天镜处，用于控制由天目穴发射或者回收神光的角度，进行透视或者内视。 ⑶、前阴面 前阴面又叫精血面，男的用其保精、固精、还原，把精返回体内，运化五行；女的提血上行以运之。 ⑷、后阴面 后阴面又叫命面，连接着坐骨和会阴。 二、内功线的修炼方法 三关、三田、六线、四面都是以盘坐的方式进行修炼，别无二法。 １、性线的修炼方法： 入修炼者静室，在距墙一臂远处面壁而坐（自然盘、单盘、双盘均可），封紧下三阴，两手放在膝盖上，两目平视远方片刻。渐收远处的神光于眼前，双目轻闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，调身调息调心，收心静坐于松静之中。待心澄冥静之时，两目平视往前看，看得越远越好，看到远处的天， 看不到的可以想，想也要想得越远越好，慢慢地把看到的（或者构思的）景物收回来，收到天目穴的“穴”，再往里收，收到“目”，再往里收到“天”。片刻之后，迅速把神光沿天目穴送出去，送得越远越快越好，快似闪电，送到天边，仔细观看远处景物的变化。片刻之后，再收神光于“穴”、“目”、“天”，反复两次，绝对不许多拉，最后收到后天镜。#p#分页标题#e# ２、反射线的修炼方法： 拉完性线，将后天镜处的神光顺着脊柱慢慢送到会阴穴，内视会阴穴的变化，古称“海底探宝”；再将神光顺着脊柱上送到百会穴，内视百会穴及其四周的变化；再拉百会穴之神光入会阴，如此反复两遍，仍回到会阴穴。然后，迅速抬头往前看，同时，将会阴穴处的神光和天目穴的神光向前方送出去，使会阴穴处的亮点和天目穴向前看到的亮点顺天干直线相交，古时称为“坎离相交”。再把这个亮点拉回来，再送出去，最后慢慢收回到自身宇宙之边。 ３、修命线的修炼方法： 修命线和壮力线是“智能法”配合“引仙法”修炼出来的。具体修炼方法为： 两手在小腹前重叠，手心贴手背，哪只手在里，哪只手在外都行。掌心对准脐下一寸二至一寸五处，前后平行拉动。向前拉时吸气，向后压时呼气。呼吸要匀、深、细、长。拉动时要慢，手心是空心状，而不是一个平面。注意体会腹内和尾闾的感觉。拉动的时间尽可能地长些，具体情况自己决定。拉完以后，两手放在膝盖是，抬头往前看，调整好呼吸。 ４、壮力线的修炼方法： 拉完修命线后，可以直接拉壮力线。两手上提到胸前，全掌合实（指尖、掌心、掌根都要合实）。十指朝前，掌根对准两乳之间，慢慢地前后拉动。向前拉时吸气，向后压时呼气。呼吸要匀、深、细、长。在拉动过程中，注意体会胸内和夹脊的感觉。 ５、断线的修炼方法：要分三段进行： 第一段：拉出中田、下田，并连接中下田。第二段：连接下田和十二重楼。第三段：搭上鹊桥，连接下田和上鹊桥。 这里介绍第一段，具体修炼方法为： 调整好底盘后，用意念聚集内炁，随呼吸使之上下串动：吸气炁过脐下，与修命线相交，拉出下田；呼气炁往上行，与壮力线相交，拉出中田，即吸气炁过脐下，呼气炁不出心，息息归根。 内线功金丹功修性内丹仙学佚名中华气功网 2008-11-28 21:52 读陈撄宁《复兴道教计划书》 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiasixiang/1427.html 1942年，在国难深重的岁月里，陈撄宁(l880-1969)忧国之将亡和道之不振，抛出了一份《复兴道教计划书》。《复兴道教计划书》寄寓了陈撄宁的道教理想，他理想中的中国道教是真正学理的、现代的、慈悲的、济世的。当然，他所寄望于当时的，不止于道教的振兴，更在于民族和 1942年，在国难深重的岁月里，陈撄宁(l880-1969)忧国之将亡和道之不振，抛出了一份《复兴道教计划书》。《复兴道教计划书》寄寓了陈撄宁的道教理想，他理想中的中国道教是真正学理的、现代的、慈悲的、济世的。当然，他所寄望于当时的，不止于道教的振兴，更在于民族和国家的复兴。但在当时的社会条件下，他的远见卓识，只能像他本人一样寂寞地躲在战乱的城市的一隅，无法引起广大道众的共鸣，更无法付诸具体的道教实践。到了1947年上海市道教会发起成立时，尽管囿于时势，《复兴道教计划书》的内容已明显不可能实施，上海市道教会还是于1947年4月出版发行了5000册《复兴道教计划书》。 在《复兴道教计划书》中，陈撄宁称:“予志欲存古而不背于潮流，虽功在崇玄而不妨于客教，凡关于玄门一切事项，当兴者即兴，当革者即革，总以发挥道教真义而又适合于现代心理为原则。”本此原则，陈撄宁提出了九条“复兴道教大纲”，即：一、道教讲经坛；二、道学研究院；三、道教月报社；四、道教图书馆；五、道书流通处；六、道教救济会；七、道功修养院；八、道士农林化；九、科仪模范班。现撮要略述于后： 一、道教讲经坛。 考察世间各种宗教，陈撄宁发现，“凡是正式宗教，无不首重讲经者”、“惟独道教历年以来未闻有讲经之事，人皆争先，我独落后”，纵有出版道教书籍或演讲道教者，也多是普通文墨人士，而非专诚信仰道教之人，“听众亦未必因此有何感化”，因此，陈撄宁指出，“今欲矫正此弊，应当从演讲道经并宣传道教真义入手”。 二、道学研究院。 陈撄宁认为，“如果希望道教将来能与他教有同样的发展，不落后尘，必先从研究道学入手。”道学研究院以研究中国古代道学、预备将来弘扬道教、利益国家社会为宗旨。其性质颇似前清各省所设之书院，与现时普通学校性质不同，也与道功修养院专重个人修养者不同。 三、道教月报社。 陈撄宁指出，抗战以前，佛教、耶教、回教、理教等各种定期不定期出版物，风起云涌，“惟专门 <IMG height=115 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081127/_2223242V.jpg" width=632 border=0 0> 在往日升平峙代，搜罗道书，已非容易。况又经过多年兵燹之灾，版本丧失者，不可胜计，将来信道奉道慕道学道之人，要想看古本道书，恐无问津之处，而“道教图书馆从来未曾有过，假使能够成立，真又称得起道门中伟大的事业。” 五、道书流通处。 相形于耶教、佛教二者，“惟独道书在市面流通甚少，得之不易，全国学道之士，感受困难。”以上海如此之大，人口数百万之众，不能不有一处专门流通道书之机关，以为学道的群众谋便利。但此事乃商业性质，与图书馆性质不同。 六、道教救济会。 陈撄宁认为，宗教家原以济世度人为宗旨。道教若对于社会救济事业概不过问，似非宗教家应有之态度。但道教救济会初次创办，范围应有限制，即有钱者出钱，无钱者出力，急难者受惠，凡出钱出力及受惠者，皆以信仰道教之人为限，而不涉及教外。 七、道功修养院。 佛教居士林早已有之，道功修养院至今尚未见有人发起。道功修养院的宗旨，在脱离尘俗、修养身心，不应酬经忏，亦不招待香客，以示与普通道院有别。 八、道士农林化。 “所谓农林化者，即是以农业生产并森林种植，维持道粮，自食其力，不必求人，然后品格清高，方不致被外人所经视。”陈撄宁指出，近来出家人，多半和俗家混居繁华都市之中，除了诵经科忏而外，无事可做。凡俗家所能做的职业，出家人一概无份，反落得一个不事生产之名。#p#分页标题#e# 九、科仪慔范班。 陈撄宁认为，诵经礼忏，焚香上表，锤鼓音乐，皆是一种仪式。而最关重要者，还是正心诚蒠，然后方有灵感可言。“科仪慔范班者，其目的在训练一班经忏人才，免除时下种种习气，务必法事认真，精神贯注，衣冠整洁，态度庄严，处处遵照科仪，丝毫不苟，足以为道门之模范，而博得社会之好评。 上述九条“复兴道教大纲”，多有借鉴于基督宗教和其他宗之处，表现了陈撄宁“不背于潮流”、“不妨于各教”、锐意进取、大胆革新的现代道教意识。 陈撄宁的《复兴道教计划书》问世至今已经整整60年了。60年过去，陈撄宁当曰的理想，有的已经成为现实，有的目前正在努力，有的至今仍属空想。但不管怎样，每一个关心、支持、信仰和热爱中国道教的人，都将从陈撄宁的《复兴道教计划书》中得到启迪和教诲，进而更多地关心和思考中国道教的末来发展路向，并为之不懈努力。 注：吴亚魁，1963年生。1986年毕业于北京大学哲学系，后在上海社会科学院研究生部获哲学硕士学位。现在上海社科院宗教所从事近代中国道教的研究。助理研究员。撰有《陈撄宁的生平和思想》《论〈扬善半月刊〉》《台湾的轩辕教概观》《台湾理教掠影》《福建道教与民间信仰状况一瞥》和《关于基督教的福音广播》等论文。 陈撄宁复兴道教道学道家思想吴亚魁中华气功网 2008-11-27 22:19 世俗中常见的灵异忌讳 http://www.chinaqigong.com/smkx/weijiezhimi/1426.html 按：灵异忌讳，听起来都会就有点毛骨悚然，也估计很多人都不知道，这里贴下，仅供一览。 按：灵异忌讳，听起来都会就有点毛骨悚然，也估计很多人都不知道，这里贴下，仅供一览。 不讲入住酒店鬼故 导游虽然有口才，搞气氛，唱歌，说无数的故事，但唯一他们不说入住酒店鬼故，因为他们相信，如果讲了入住酒店的鬼故，便会招惹到该酒店的鬼魂，正所谓『人不犯鬼，鬼不犯人』，所以少说为妙。 利器吓鬼 医护人员遇鬼时，会立刻将制服整理好，摆出一副专业、正气的形象，令一些负磁场、不正气的东西知难而退。此外，有说鬼旬利器响声，所以医护人员会把小剪刀等利器放在身上，抛到地上吓鬼，以备不时之需。 包屍不说话 当医院有人死去时，医护人员会将屍体打包，但打包的时候，绝不可叫他人的名字。因为人死後，四肢及五官等各样身分机能都会慢慢停下来，而听觉是最後才停顿的。万一死者有心愿未了，有可能会记下听到的名字，要求那人替他完成心愿。所以免受到灵体滋扰，还是少说话多做事吧! 什么都不挂 骑师都有禁忌的，就是所有装备不可以挂起，特别是挂起马靴。因为那代表著退休、绝迹马地的意思。据说有一名出名的骑师不信邪，将靴子挂起，结果於比赛中堕马，幸好你没有赔上性命，可惜却从此以後绝迹马场。 家中宜养龟 空中小姐都有禁忌，由於空中小姐的[空]与不吉利的[凶]字同一发音，所以被认为邪门。因此空中小姐有个传统习俗，就是家中都要养龟，有[归来]的寓意，避免身在外地遭遇不测，变成游魂野鬼，客死异乡，无法[归来]! 千万别遗失死者骨头 仵作的最大禁忌是不可以遗失死者任何骸骨，即使骸骨有如鱼骨般细，也要小心处理。如果在执骨的过程中，不小心将死者的骸骨抛到地上，必须说对不起。假如抛到地上的骨弄破了，那就要为死者做一场法事，否则死者必定报复! 拜竹一日一夜 建筑工人有很多禁忌，例如搭棚师傅要每日开工早晚都要上香。据说是因为竹在中国古代是惹鬼之 <IMG height=92 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081127/_220000122.jpg" width=631 border=0 0> 人人说尾班车很邪，专接载灵体，但原来巴士司机每开头班车时，必会响安一次，才驶出巴士，目的是叫车上朋友下车，以免被晨光照到，导致魂飞魄散。 死人当生人救 老一辈的救生员，觉得有人遇溺，除了因为泳术差外，觉得与水鬼有关。如果救到遇溺者上水，即便遇溺者死了，救生员亦照样去救人，还会在其耳说：『你未死，你都未断气，快快醒来!』之类的说话，目的是希望作怪的水怪的水鬼信以为真，离开遇溺者，令遇溺者有机会重返阳间。 毛巾盖镜 中国传统有说，镜是不祥之物，游魂野鬼都会藏在镜里面，据说打破镜会衰三年!所以旧式发型屋於收铺时，都会用毛巾将所有镜盖住，以免游魂野鬼潜入镜子，但新#p#分页标题#e#式发型屋都很少实行行内的古老禁忌了。 放生车轮鱼 出海捕鱼时，如果捕捉到一种叫[车轮鱼]的鱼，便需立即放生。原来他们相信钓到[车轮鱼]已经是行衰运，如果不信邪不放生，用来食用的话，便会随时撞邪。很可能会赔上性命! 灵异忌讳未解之谜笑忘书中华气功网 2008-11-27 21:57 张天师是谁? http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiasixiang/1425.html 张天师为五斗米道创立者张道陵及其后代世袭嗣教者的通称。 张天师究竟是谁？ 张天师为五斗米道创立者张道陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。 <IMG height=800 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081127/_214200196.jpg" width=463 border=0 0> 四代以后史载较著者有：三十代天师张继先(1092～1127)、三十五代天师张大可(1218～1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材（?～1316，一说1317）、四十二代天师张正常。张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序；四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。 张道陵天师生平 汉天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于吴地天目山。其为创汉功臣张良（字子房）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。 永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。 张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。 一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。 一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。 张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。 魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。 既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。 #p#分页标题#e# 永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。 张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。 永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。 张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。 汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。 历代张天师传人 顺序   姓名   简历 1　张道陵祖籍江苏沛丰，东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山 <IMG height=112 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081127/_214439341.jpg" width=620 border=0 0>  4　张盛鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道 5　张昭成盛长子，居龙虎山，年119岁 6　张椒昭长子，居龙虎山，年百馀岁 7 张回椒长子，居龙虎山，年百馀岁 8 张迥回之子，居龙虎山，年90岁 9 张符迥之子，居龙虎山，年93岁 10　张子祥符之子，居龙虎山，年120岁 11 张通玄子实之子，居龙虎山，年97岁 12 张恒通玄之子，居龙虎山，年98岁 13 张光恒之子，居龙虎山，年104岁 14 张慈正光长子，修道于圣井山，年百馀岁 15 张高兹正长子，居龙虎山，年90岁 16 张应韶高长子，居龙虎山，年99岁 17 张颐应昭长子，居龙虎山，年87岁 18 张士元颐之子，居龙虎山，年92岁 19 张修士元长子，居龙虎山，年95岁 20 张谌修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观 21 张秉一谌长子，居龙虎山，建天师　庙，年9２岁 22 张善秉一长子，居龙虎山，年87岁 23 张季文善长子，居龙虎山，年87岁 24 张正随季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁 25 张干曜正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源 26 张嗣宗干曜长子，续建上清观，善吐纳 27 张象中嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元 28 张敦复象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继 29 张景瑞敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡孙继先过继 30 张继先景端长侄，9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，着《虚靖语录》七卷 31 张时修敦复长子，张继先叔父 #p#分页标题#e# 32 张守真时修长子 33 张景渊守真长子，葬上清吕家源 34 张庆先景渊长子，好酒，宴坐而化 35 张可大守真次子，主领龙虎宫，葬瑞订观，丞相江万里撰碑文 36 张宗演可大次子，官居二品，书颂而化 37 张与棣宗演长子 38 张与材宗演次子，官居一品，善书画，遗颂而化，葬金溪鸣阳山 39 张嗣成与材长子，化为舟中，工书画，尤善画龙，画作有《庐山图》传世 40 张嗣德与材次子，能书画，微疾而化，生前在杭州铸“上清宫铜钟”传世 41 张正言嗣德长子，微疾而化 42 张正常嗣成长子，敕建大真人府，撰《天师世家》一卷，微疾而化 43 张宇初正常长子，人称列仙之儒，撰《龙虎山志》10卷，《岘泉集》12卷，历代天师的佼佼者 44 张宇清正常次子，善书画，敕管武当山，中秋集欢，雷击而化，着有《西壁文集》 45 张懋丞正常三子，娶王侯刘基侄女为妻 46 张元吉居一品，但品行不端，死後葬本里播基湾 47 张原庆元吉之子，娶国公朱仪之女为妻，葬金溪长生观 48 张彦羽页原庆长子，娶王侯柳文之女为妻，建上清宫、真人府和正一观，善诗文，葬弋阳迭山书院 49 张永绪彦羽页长子，10岁袭教，善剑术 50 张国祥娶驸马谢公之女为妻，补写《天师世家》，辑《龙虎山志》三卷，编《续道藏》等书，葬金溪明阳桥 51 张显庸国祥长子，着《三教同涂论》、《金丹辩惑论《浴梧诗集》等书 52 张应京显庸长子，妻郡主朱氏封为一品夫人 53 张洪任应京长子，葬金溪朱坊 54 攻继宗洪任长子，筱岭背南山 55 张锡麟继宗长子，年29岁 56 张遇隆锡麟之子，1740年，娄近恒撰《龙虎山志》16卷 57 张存义遇隆之子，年28岁，无嗣，以堂未能起隆袭教 58 张起隆锡麟继子，葬正一观 59 张钰起隆之子，葬南极观 60 张培源钰长子，曾在乡里督办团练，葬于南极观 61 张仁政培源之子，光绪年间赴川省祖，葬于青城山 62 张元旭仁政长子，中国民国道教总会发起人。病故于上海，葬杨家山 63 张恩溥元旭长子，善画符，1949年2月去台湾，1969年12月底病故于台北，由堂侄张源先在台湾继承64代天师 张天师五斗米道张道陵道家思想云在青山中华气功网 2008-11-27 21:39 两岸“张天师”正统传承之争 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigongzixun/1424.html 编者按：台湾道教嗣汉第六十四代“张天师”张源先上月病逝，接班人选竞逐激烈。第六十三代天师之子张美良现身称张源先“篡位”，违背先父袭位遗嘱。而此前，台湾和大陆的两个“张天师”的“舅甥争锋”也曾热火朝天，究竟谁是皇帝敕封，谁又是道统传人？ 编者按：台湾道教嗣汉第六十四代“张天师”张源先上月病逝，接班人选竞逐激烈。第六十三代天师之子张美良现身称张源先“篡位”，违背先父袭位遗嘱。而此前，台湾和大陆的两个“张天师”的“舅甥争锋”也曾热火朝天，究竟谁是皇帝敕封，谁又是道统传人？ 儒释道在中国长期的王朝式统治地位，导致了一些特殊世袭贵族存留至今。嫡系传承到底意味着什么？在现代它是否具有广泛意义？继孔子后世“衍圣公”传承之后，凤凰文化再次梳理道教“张天师”传承史，冀以展现一个我们几乎遗忘的真实文化影像。 <IMG height=198 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081126/_22430aa.jpg" width=250 border=0 0> 张天师张源先举行奏职仪式。／时报周刊 历代张天师均受到朝廷敕封，统领道教一切，位高权重。如今，台湾和大陆都有张天师出现，孰是正统传承，引起一场天师大斗法。 “张天师”不是神话故事中的人物，而是活生生存在，代代相传。不过，台湾有六十四代的张天师，大陆也有六十五代的张天师。两代张天师怎麽会同时存在，闹出双包？ 台湾第六十四代张天师名叫张源先，大陆第六十五代张天师叫做张金涛，严格来说，论辈分，大陆的张天师还要称台湾的张天师为“舅舅”。对於同时存在两代张天师的情况，张源先显得有些不悦，他说：“我都还活着，怎麽会有第六十五代张天师？太离谱了！” 张源先表示，天师的传承有一定的规矩：下代继承上代之传统职位，有遗嘱从其遗嘱，无则从其家族会议决定。传子不传弟，传弟不传侄，传侄不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人，亲疏分明，长幼有序，向无紊乱。 中国道教嗣汉天师府组织规程第二章第七条也写到：嗣汉天师依照历代天师传统，以嫡系长子（有遗书从其遗书，无则从其家族会议决定，以为其血统为原则）继承之，称谓为“嗣汉○○○代天师张○○教主”。 因此，张源先也说，“有关六十五代天师继承人之选定，亦得由六十四代天师遵循祖制指定人选。某人自称为六十五代天师，如此行径罔顾伦理，不尊重现任六十四代天师，根本就是企图破坏祖制规矩。” 传承必有血缘关系 虽然已经进入民主时代，连总统都是由老百姓投票选出来的，张源先说，天师的继承仍然要遵照传统。最基本的条件是，天师一定要姓张，也要有张氏家族的血缘关系。 如果按照这样的规矩，张金涛就不符合六十五代张天师的“身份”。张源先解释说，张金涛的母亲叫做张稻香，乃是六十三代天师张恩溥的二女儿，而且，张稻香是嫁给姓鲁的，张金涛本来应该是叫做“鲁金涛”，“张金涛只能算是六十三代天师的外孙，不是嫡系子孙。” 张源先又说，女儿嫁出去就是别人家的人了，生的小孩也是别人家的血统，血缘是无法分解的，“张金涛不是属於我张氏血脉，按照第一代天师张道陵教祖遗训，他根本不能继承为六十五代天师！” 其实，张源先相当介意的是，“第六十四代天师还建在，岂有出现第六十五代天师的道理！”那麽，他对於真正的第六十五代天师传人，是否已经有了人选？张源先表示，“下一代天师的人选已经在我心中，这是天机，不能事先公开。” 当初，第六十三代天师张恩溥也有一个儿子，叫做张允贤，本来应该就是接任第六十四代天师的第一人选，不过，张允贤却在民国四十三年因病去世，张源先则是张恩溥的堂侄，为了传承的原因，才会提前从军中退伍跟着张恩溥学道。 张源先拿出当年的退伍令，他是在民国四十八年以陆军上士文书阶级退伍，退除役的原因则是写着“继承教统”。“我从军旅生活退伍之後，专心跟着六十三代天师学习，一起生活，前後将近三年。那时候，大家也都知道我是天师的传人，但是，我不会外出招摇，也不会对外自称是天师的传人，如果这麽做，这是对长辈不尊敬。”#p#分页标题#e# 民国五十六年时，张源先又申请回军中，考取陆军官校专修班，五十九年晋升为陆军中尉。不过，第六十三代天师张恩溥在民国五十八年十二月二十五日羽化，依照天师的传统继承规矩，张源先在民国六十年二度退伍，正式就任为第六十四代张天师。 大陆“张天师”为何身份遭质疑？ 皇帝敕封才是正统 大陆第六十五代天师张金涛的身份受到质疑，他则解释说：“历史就是历史，事实就是事实，谁说谁是，谁就是，我们从来就不去争所谓正统的问题，我的责任就是努力去做好弘扬道教的工作。” 张金涛正确的“身份”，目前乃是中国大陆道教协会副会长、人大代表、江西省龙虎山嗣汉天师府的主持。因为海峡两岸分隔，对於嫡传张天师所引出的话题，张金涛也是很低调，他把正统继承的问题，交给历史去处理。 不过，对於这个正统问题，他也语带玄机地说，事实上历代的张天师，都是受到皇帝的敕封後，才能以张天师自居，所以目前并没有所谓的正统嫡传的张天师。 张金涛表示：“我现在只是天师府的主持，不能算是张天师，毕竟“中央”方面，还没有给我正式的名号；对於道教的传承与弘扬，我倒是很愿意跟台湾方面的人士，共同来努力。”张金涛还说，江西龙虎山是第一代天师张道陵修道、炼丹，进而创立道教的地方；从第四代之後的每一代天师，都是世居在这里的天师府，修练、传道也都据此为基地，“台湾的张天师说他是嫡传，我不能说不是，但历代以来，从来没有天师离开过龙虎山，这是不争的事实。” 记者询问张金涛是否有修练特殊的功力？他并没有正面回答，只是一再强调没有争论正统的问题， <IMG height=90 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081126/_224Z9539.jpg" width=629 border=0 0> 龙虎山是道教祖庭，原名是云锦山，第四代天师张盛不受曹操封禄，从汉中返回龙虎山修天师玄檀，从此以後的每位张天师均在此授籙，两岸开放後，台湾的许多道士，也都习惯回到道教的祖庭龙虎山天师府去授籙，进行传度仪式。但问题在於，从第六十三代天师张恩溥随着国民政府跑到台湾，从此江西龙虎山没有嫡传的张天师，才会出现了正统之争。 张道陵当初传将天师道传给儿子张衡时，就曾经嘱咐直系无人继承，才可传给旁系，不是张家宗亲不能传，确立了传承制度。目前台湾方面的第六十四代张天师，是张恩溥的堂侄张源先，嫡系问题没有争议。 尽管张金涛本人谦虚地不敢以张天师自称，两岸正统张天师的争议，却在各自的道教协会与旗下授籙的道士之间，持续拉锯着正统、嫡传、孰优孰劣的争论。 打坐吐纳保长寿 历代张天师都非常长寿，第1代天师张道陵就活到123岁，历代天师超过百岁的也不少，究竟张天师的长寿秘诀为何？张源先说，第1代天师张道陵是跟太上老君学道，得天独厚，道法高强。历代天师所学，当然比不上第1代天师。不过，说到长寿的原因，他认为没有什麽秘诀，主要还是要一切看开，放松心情。他又说，如果真要说的话，道家所学习的吐纳之术、也就是打坐，就是长寿的秘诀。他以自己为例，饮食方面没有特别忌口，也没有特别做运动，身子骨迄今相当硬朗。 镇宅布符一张难求 不管文献上或是电影情节，都说张天师最大的本事是抓妖、抓鬼，真是如此吗？张源先则说，透过符咒，的确是可以驱妖除魔！ 张源先表示，常常有人问他有没有神通？他的回答是，当初他在台南市天坛举行传承仪式，经过三天三夜，由各教派大法师上表文，天神、地神、水神，，三界的神仙都知道他继承道教正统，所以只要符咒一点，三界的神仙都会来帮忙。 一般民众想要求得张天师最珍贵的符咒，就是“镇宅布符”。这是一块由黄色绸缎画成的符咒，法力无边。安放在家中，可以保全家平安；放在公司行号里头，也能够生意兴隆。张源先说，要画“镇宅布符”，必须站在神坛面前，手悬空、拿着粗笔，集中精神；画完之後，还要“薰符”，请历代天师加持，过程非常神圣，不可以受到干扰。以前他一年只画三次，现在年纪大了，一年只能画一次，一次差不多只有一百多张而已。“如果把符放在面向办公室的门，这样的话，要来谈生意的人走进来看到了符，心里就会产生压制的力量，不敢有歪心邪念，这种情形，屡试不爽。”#p#分页标题#e# 张源先还举例，他曾经送了一个“镇宅布符”给一位大法师，大法师把“镇宅布符”放在神坛上，结果他的神坛不小心发生火灾，什麽东西都烧掉了，就是“镇宅布符”完好无缺。这个神迹传出去之後，整个村庄的人都跑来向他求符，为此，张源先还一口气画了几百张“镇宅布符”。 其实，由於张天师是道教教主，理论上，所有道教宫庙建醮、办法会，都要请张源先去主坛；还有神职人员授籙奏职，也要张源先亲自主持才行。今年大年初一敦和宫的五路财神爷桥经过张源先加持，也吸引大批信徒前来。不过，张源先也说，由於道教教派众多，并不是所有人都会遵照制度来走。 台湾“张天师”惊曝篡位内幕 <IMG height=242 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081126/_22434c92.jpg" width=330 border=0 0> 道教嗣汉第六十三代“张天师”张恩溥的儿子张美良，以祖传印监和父亲遗嘱，指自己才是被指定袭位的第六十四代“张天师”，墙上挂的是他父亲生前着法袍的照片。 <IMG height=220 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081126/_224411O4.jpg" width=330 border=0 0> “张天师”祖传印监。 记者潘欣中／摄影 台湾联合报日前透露，道教嗣汉第六十四代“张天师”张源先上月病逝，接班人选竞逐激烈，第六十三代天师张恩溥的儿子张美良昨天现身，指父亲临终前指定由他袭位，但张源先不承认遗嘱，继任六十四代天师，“等了卅八年，公布真相的时候到了”。 五十三岁张美良在桃园县担任国小老师，他说，父亲五十八年十二月廿五日病逝前，找来理教领袖赵东书、轩辕教领袖王寒生和大法师黄平西作证，立下口头遗嘱，“遴定张美良为应袭第六十四代天师，成年後袭位嗣法”。隔年三月五日以嗣汉天师府驻台办事处之名，刊登在中央日报第四版。 张美良说，父亲过世时他十三岁，遗嘱指“在张美良袭位之前，天师府一切事务处理，应以大法师会议为最高权力机构”，“所有祖传宝印和经典法物，暂交陈如平（张美良母亲陈月娟的亲友）保管”。 没想到，张源先不承认该遗嘱效力，五十九年十月以族人会议之名继任六十四代天师。等他成年懂事，人事已非。 他说，四年前他向陈如平後代取回八颗祖传印监，包括天师印、阳平治都功印、道经师宝印等，主要用在核发道教“万法宗坛”（道士执业证书）的公文印信。既然正统的祖传印监由他保管，这些年张源先核发道士证书的印监真假“自有公断”。 中华鼎新道教会长刘汉尧支持张美良说法，他说他的父亲过去是张恩溥倚重的“家臣”，张源先卅多年来用非正统的天师印信广发道士证书，且未落实严格审查和保荐制度，道士的养成和训练很辛苦，“懂点皮毛，花钱就可以买张道士证书”，看在专业道士眼里，寒心又忧心。 “现身公布天师祖传印监，是要让道教正统得以一脉传承，不能再用非正统印监来蒙蔽广大教友。”张美良说，道教派别众多，六十五代天师继任人选各方人马较劲，不能再陷入分裂危机。他将邀集正一、闾山、茅山、灵山、灵宝等派领袖，重建组织架构，谁是正统“张天师”，时间会给答案。 来源《联合报》 神秘的全真道士：拜师需观祖上门风善恶 走近全真道士的真实生活 道教是产生于中国本土的宗教。作为道教的两大派别之一，全真派道士在多数人的心目中，就是青布道袍，玉簪发髻，独身隐居，与青山绿水为伍，同香灯木鱼为伴，过着清苦而神秘的生活。的确，全真派道士的生活有其独特的一面，他们的生活处处使人感觉到中国传统文化的影子。下面，让我们从拜师、侍师、过堂、开静与止静等几个方面走近全真派道士们，去感受他们如法如仪的生活。 拜师 中国社会历来尊崇师长。俗话说：“一日为师，终身为父”，将老师比同父亲，可见老师的重要地位。这是因为在传统的中国社会中，养育靠父母，成才靠老师，老师是授业之匠，一个人事业成功与否要依靠老师的教育和培养。道教也十分重视师父的作用，道教有“三宝”之说。三宝指的是道、经、师。道为三教之宗，万有之祖；经为度世津梁；师为人天眼目。因此，历史上道教对于师徒传承十分重视。#p#分页标题#e# 明代周思德编纂的《上清灵宝济度大成金书》中说：“修行之道，本在存师。师之不存，道之何得。所谓师者，曰度师。度师之师，曰籍师。籍师之师，曰经师。乃人间三师也。别有天上三师，乃太上老君为度师，太上道君为籍师，元始天尊为经师。”一个学道的人刚进道门拜的师父，就是度师，俗称“小师”。进了道门，学习了道教基本的诵经礼忏，修炼养生，需要进一步学习做法事，当法师，可能需要再拜师父，俗称“大师”。因此，一个全真派道士，可能有好几个师父，就像一个学生在学校里有许多教授不同课程的老师一样。 道教的拜师仪式，除受到世俗社会学生拜老师方式的影响外，还在礼仪中加上了祝愿祈祷等拜神的内容。 世俗社会拜师，一般就是老师先向大成至圣先师孔子的神位上香，行叩拜礼，然后端坐于神位旁边。学生再给孔子神位上香，行叩拜礼。接着，学生向老师行叩拜礼，老师在座位上欠身答礼。老师给学生赐名号，全部仪式就结束了。从此学生就跟着老师学习《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《四书五经》等等。 当今道教的拜师礼仪，雷同于世俗的拜师礼仪，只是增加了道士祝愿礼仪的内容。因为有祝愿礼仪，因此拜师也要有个坛场。在坛场中，首先由道士行祝愿礼仪。接着师父三上香，行三跪九叩大礼，然后端坐予坛场一侧。准备拜师的学道者跟着上香，行三跪九叩大礼，然后向师父行三拜礼。师父赐起以后，赐道号予弟子。然后，在道士祝愿礼仪之中，师父再率领弟子向神位行大礼，拜师仪式结束。 历史上的拜师礼仪，可能要复杂一点。《全真清规》对于拜师礼仪的过程，并没有详细的记载，但是说到了师父接纳弟子前，对于弟子的情况必须了解清楚。“指蒙规式”称，“师接弟子，先问悟透，善根深浅，又观祖上门风善恶，便看本人才不才，方可收录”。有时候，在拜师仪式中，还要安排师父说戒开示，弟子听取训示的节次。侍师 中国人讲究师道尊严，周思德的《上清灵宝济度大成金书》说：“传曰：务学不如务求师。师者，人之模范也。又曰：师者，传道授业而解惑也。经曰：无师不度，非师不仙。三宝之中，而师与焉，则师之为任顾不重哉……如是为师，行持斋醮，俯仰无愧高厚，幽明无所不格，孰不曰吾师乎。若乃黄冠白简，素无道行可称，妄自尊大，滥披法服，升坛行事，如此，则望神之听之，不亦难矣。噫若人者，其自贻天谴，可胜惜哉。”由此可知，社会上的老师有好老师和不合格老师之分，道门中的师父亦然。不过，绝大多数师父还是称职的。正因为如此，道门中对于弟子侍奉师父的礼仪也有许多规定，当然，对师父如何对待弟子也有许多规矩。师徒关系的总原则，可以用唐代朱法满在《要修科仪戒律钞》中的一句话来概括，那就是：“弟子见师，敬事如父母。师主见弟子，念之如赤子。” 从师徒间的称呼来说，唐代道士朱法满在《要修科仪戒律钞》中说到：“师与弟子言，皆称吾我卿弟子，弟子亦如此，天亲也。凡事师门，外称弟子，内称名，不称姓。师之师，准祖师。祖师之师，准曾祖。曾祖之师，准高祖。高祖之师，一号宗师。宗师至弟子身，是为五代。祖师至敬礼讯，言语书略同，悉称弟子，不得慢言”。“弟子不得唤师作道士，皆言家师、和师、大师、尊师、师主也”。“弟子向师主，皆称名”。“弟子作书与师主，须启书，悉称名，不得轻慢。” 食堂打菜忌言语拿筷子划圈 道士朱法满在《要修科仪戒律钞》中还说到：“弟子随师起居，行止游履，皆正当谦卑恭敬，不得斯须无有礼法”。“弟子于师处同食，不得先食，皆须师前弟子后也。若师命同食，弟子食”。“弟子与师共房，不得先在师前眠，卧不得在后起”。“弟子师同在座席，若师起居行止，弟子起下地倚，不得晏然端坐”。“弟子侍从师主，若值宾客，弟子皆侍卫师左右，不得放抗大座，与凡无别”。“弟子谒拜于师，朔望皆朝服而朝”，“弟子别师主，经月晦朔及三元吉日，不见师，须拜三拜”。“弟子别师主，经一宿以上，五宿以下，皆整衣服，执笏，再拜问讯”。“弟子别师，经一月以下，皆冠带执笏问讯，不得白服随时”。“弟子得师书告，皆烧香执笏，整衣冠，拜三拜，发书读之。即是崇依上圣，弘道孝敬，乃合先圣心”。“师主大德若从远归，命所使先到观中令知。归至，弟子则整衣披，出观迎接”等等。#p#分页标题#e# 可见，道门对于侍奉礼仪的规定是十分细致的。全真派的《全真清规》的“指蒙规式”中也有规定，称“有志之人，亲奉明师，朝参暮礼，听而从之”，“但见尊长，叉手在心，侧身并拱，旁边侍立。待尊长已过，方可回身。或见客人，必先稽首，通报尊长，准备茶汤。先迎主人，后过客人，叉手侍立。先收客饯，后收主饯。客若起身，先出开门卷帘，客主出而后随之”。可见，全真派弟子侍奉师长的各种礼仪规定是十分细致的。 过堂 斋堂俗称食堂，是道士用膳的地方。全真丛林对观内道士用膳也有一整套的礼仪。实行这些礼仪，就是为了使道士坚定道心，行动统一，不致散漫。全真道士过堂有五个特点：用膳时间以梆子三声为准；道士列队进入斋堂；用膳以前要化食念咒；用膳时间不准喧哗；用膳完毕拱礼而退。 王信安道长说：“丛林道众每日除三次上殿诵经外，还要每日早、午两次过斋堂，献斋，念供。在献供用斋前，听取厨房饭头三梆为令，道众即时顶冠束带，衣帽齐正，齐集斋堂院前，排班站队，班分左右两行，对面站候，经师执磬带班。这时管斋堂的堂头，从厨房请斋供，香炷进入斋堂献香供，出食后(即出孤食)堂头敲三声磬，饭头接磬，开梆打点，然后经师鸣磬，带班进入斋堂，分左右两行，按班就序，拱手站立，由经师起诵‘供养咒’，全堂道众随声同念。供养念迄，经师化食(化食用咒，名叫化孤食。丛林每到初一、十五日，经师道众到孤魂坛前，擞食，诵经，超拔孤魂，名叫赦孤)。道众稍进几口斋饭即止，大众接着再念‘结斋咒’讫，堂头撤供走出斋堂后，经师喊声‘大众请斋’，大众便落座正式进餐。在进餐用斋时，必须严肃镇静，不得交谈喧哗吵闹，不得声振筷碗。斋堂进餐有行堂者二人，各持其桶，专供菜饭。如需要菜饭多少，均以执筷划圈为令，甚忌言语。大众用斋讫，各自朝上拱礼而退。” 开静与止静 所谓开静与止静，就是俗称的作息时间。道教传统的说法是开止，也就是开静、止静的意思。一个宫观是一个传道弘道的场所，因此宫观就是一个社会组织。宫观里面有许多道士共同生活、共同工作，如果没有一个统一的作息制度，就无法将宫观里的道士团结起来，共同来完成弘道的事业。 有个叫吉冈义丰的日本人在参观了北京白云观道士的生活起居后写了《道士的生活》一文，详细记载了道士的“作息”时间：“夏天五点半钟，东方天刚亮，清脆的梆子声打破了白云观的宁静。梆子一共敲五下，三下慢，两下快，一天开始了。苦行道士默默地干着自己的活，除草、担水、打扫殿堂、做早饭。上层道士也起来了，梳头、洗脸、穿袍、戴冠。六点半钟云板一敲，上老律堂念早坛功课经。早坛功课一般由监院和七个道士上殿，监院主祭诵经。敲击钟板有一定的规矩，敲几下钟就得敲几下板：敲一下钟击一下板，敲两下钟击两下板，敲三下钟击三下板。每逢圣诞节日还要击大鼓。日常功课只用钟板，敲击钟板不得超过三下，所诵经文在《全真功课经》里全有。每逢阴历初一、十五和诸神圣诞，道士们要加念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》和其它经卷……晚上九点钟敲钟板，可以宽袍休息，一天的紧张总算过去了。道士们在庙周围散步……十点钟敲梆子，准备就寝。北京的夏天很长，不到十点天不黑。庙里有夜巡房，每两小时巡房敲更一遍。” 以上，就是全真派道士日常生活的几个小景，尽管某些规定有人会以为繁琐，但是，大多数全真派道士们至今还遵循着、实践着，并且以此作为对自己坚定信仰的磨练，作为对道门优良传统的继承。 中国道教简史及流派 道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。 南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。 南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。#p#分页标题#e# 唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。 到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。 鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。 中华人民共和国建国之初，在从新民主主义社会向社会主义社会过渡时期，道教界配合上地改革，开展了宗教制度民主改革运动。 经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和政府的支持之下，１９５７年４月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。中国道教进入一个新的发展时期。 张天师正统道教传承传人气功资讯佚名综合转载 2008-11-26 22:39 玉皇经 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1423.html 玉皇经清微天宫神通品第一尔时元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫殿，升光明座，与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。是时，玉皇尊帝，与诸真圣、飞天大圣、无极神王、灵童玉女、九千万人，清斋建节，侍在侧焉。于时，玉帝知时，欲至，即于会前，举 玉皇经 清微天宫神通品第一 尔时元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫殿，升光明座，与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。是时，玉皇尊帝，与诸真圣、飞天大圣、无极神王、灵童玉女、九千万人，清斋建节，侍在侧焉。于时，玉帝知时，欲至，即于会前，举六通力，放大光明，遍照诸天，无极梵刹，一切境界，皆大震动。十方无极，一切世界，俱同琉璃玻璃，无有隔碍。十方来众，并乘五色琼轮，琅与碧辇，九色玄龙，十绝羽盖。麟舞凤唱，啸歌□□。灵妃散花，金童扬烟。赞咏洞章，浮空而来。是时，梵天一切金仙、大乘菩萨，四众八部，承斯光照，皆来金碧九霞，流景飞云玉舆。庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前。雨众妙花，如云而下，遍覆会前。是时其光遍照诸天，下烛下方无极世界，同玄都境凡。彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。凡彼下方，无极世界，山陵坡坂，沟涧溪谷，缅平如掌。六合至迩，三境非遥。天宝台殿，星罗人间，琼瑰罗列，朗耀云衢。七宝栏□，以界道路。玉树仙花，□灿珠实。景秀丹田，芝草绵覆。时彼下方，皆见诸天钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞鸣应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，遍满道路。是时凡圣□异，幽暗开光。天人悦庆，踊跃欢欣。凡仰观劫仞，宝台俯眄，紫云弥罗。是诸世界一切人民，感臻道□，白首面皱，皆得化度。绀发朱颜，少壮幼稚，转得形容，光泽美好。苦恼痊平，普蒙解脱，安我快然。天下歌谣，欣国太平。当尔之时，神风遐著，万气扬津。天震地裂，枯骨更生。沉尸飞魄，皆起复形。□都铁围，长夜九幽，即时破坏。地狱苦魂，化生诸天。三恶道苦，一时解脱。时诸罪辈，以斯光力，得生十方诸大天宫。尔时玉皇，即分其身，遍于十方诸大天宫。令诸天宫，自然化现白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑，大光明殿，具光明座。幢节□盖，异宝奇花，遍布是处。尔时玉皇即以所分之身，遍于是处白玉京中，黄金阙内，七宝玄苑，大光明殿，光明座上，普为十方，演说清净解脱之道。时化玉帝，各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女，侍列左右。是诸玉女，颜容姝妙，端丽奇特。天珍异宝，庄严身相。言音清澈，众所乐闻。如是诸女其身，复出微妙解脱自然之香，是香芬馥，周遍诸天极妙乐土，及诸大地，一切福处六道。一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得除灭，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。尔时诸生天罪众，既得生是胜天宫，已缘承慈光摄爱之故。便得觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属，作天伎乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言。前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗三恶道中，多受苦恼。伏蒙玉帝方便放光，悯救我等，皆生天上，是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝玉帝，各到道场，是诸生天，一切罪众，说是语已，稽首复位。尔时玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众："汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业。六尘遍染，三业萦缠。肆意任心，曾无觉悟。阴罪阳过，日积月深。背道违真，顺邪弃正。举心运念，动结愆尤。遂使命过之后，身落三涂，不得解脱。若非今日，遇是法筵，何由出离。"尔时诸天化身玉帝，即以神通不动其所，移接天人，皆令得至清微天宫，玉清圣境，元始会下。是诸众等，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身，普皆来集天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰玉帝化身。圣中最尊，增长清信，益加志乐心无退转起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。尔时十方诸化玉帝，俱复一体，从法座起，北向长跪。天尊言曰："往昔去世有国，名号光严妙乐。其国王者，名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣，尝因一日，作是思惟：我今将老而无太子，身或崩殁，社稷九庙，委付何人？作是念巳，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿，依诸科教，悬诸□盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，遍祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜，宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，阴明霞。盖是时，太上道君安坐龙与，抱一婴儿，身诸毛孔，放百亿光，照诸宫殿，作百宝色。幢节前道，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼长跪道前，白道君言："今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀悯听许。"尔时道君答皇后言："愿特赐汝。"是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归。觉而有孕，怀胎一年，于丙午岁正月九日午时，诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国。色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。于其国中，所有库藏，一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依怙、饥饿癃残，一切众生。仁爱和逊，歌谣有道。化及遐方，天下仰从。归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，于普明香严山中修道功成，超度过是劫已历八百劫，身常舍其国为群生，故割爱学道于此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化。敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身殒命，行忍辱，故舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来教诸菩萨。顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众，异口同声，叹未曾有。尔时，众中有一玉女，名曰：夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言："臣宿昔何幸，仰侍御前。亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙王京，寂淡逍遥，快乐自在。嬉游圣域，餐听法音，未尝见此希有之事。不审向来光内所现，十方诸天，变现圣境，皆有玉帝应化法身。天真大圣，妙行真人，灵妃玉女，以为侍卫。是诸玉女，相貌端严，形体姝妙，出众妙香，无与等者。复蒙玉帝，神通移接，今皆普集在清微天。未审今此玉女，以何因缘，得证如是无上色身。恩惟圣慈，示以未悟。尔时天尊谓夜光玉女言："汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同清净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心。覆护众生，如母抚念，爱于赤子。奉戒专一，冥心大道。清斋弘誓，千万劫中，尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度群生，现玉女身。是故身色神通，智慧隐显，变化与帝同焉。"尔时，夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。尔时，高虚清明天主与诸天眷属，驭八景鸾舆荫九光宝盖。奏玄歌妙乐，咏无量洞章。散天宝花，喷天真香。飞步游空，来诣道前。承天尊玉帝威神之力，是诸宝花即于空中化一宝盖，荫覆大众，无不周遍。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊玉帝言："贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，与此法桥，幽显圣凡，普沾圣泽，放大光明。现希有相，上照诸天，四梵六欲，一切乐土。诸真圣众，睹此光明，悉皆云集。下照下方，无极世界，同玄都境，近接九天。灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围，长夜九幽，一切地狱，受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。今日所散天宝奇花，旋结成盖，遍覆大众，尽承斯光，威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆。今日大吉，咸仰玄功。"是时高虚清明天主以偈赞玉帝曰："金阙玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷途。功德若虚空，赞扬无穷尽。"是穹苍主，浩劫之尊。妙见妙知，无等无伦。湛寂真静，杳亡杳存。上圣上灵，大神通光明，藏大丈夫，开化人天，教道无穷。大慈大悲，流焕****。为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净。智慧辩才，至道至尊。开度众生，故放是光。尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云："是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身。威灵恢廓，名声周遍。无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修。而帝昔难下生人间，多劫行化，示大神通。而身清净，末尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生。超升道岸，普垂教法，开悟后人。依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号：所谓大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等，尚于身口，不舍结习，烦恼行业。由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，宜各奉行。"时诸大众，不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。天尊言曰："断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。凝神澄虑，万神调伏。心若太虚，内外贞白。无所不容，无所不纳。无令外邪，乱其至道。牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。致尔万劫，永堕凡流，透入俗网，万魔来攻。百千万劫，不闻妙法。鬼神执诛，从生入死。是故汝等，应当志心善护真 <IMG height=95 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081126/_222Q1622.jpg" width=630 border=0 0>#p#分页标题#e# 太上大光明圆满大神咒品第二 尔时天地始祖五老上帝稽首长跪，白天尊言："伏闻高上玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界。六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民。使修真之子，有期轻举；末代丞民俱获寿考。自昔元始洞玄灵宝赤书玉篇真文，生于元始之先，空洞之中。天地未根，日月未光，幽幽冥冥。无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无。灵文庵蔼，乍存乍亡。二仪待之以分，太阳待之以明。灵图革运，玄象推迁，乘机应会，于是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆，大不可思议神咒，故天地得之而分判，三景得之而发光。灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方。支势曲折，不可寻详。元始炼之于洞阳之馆，冶之于流火之庭。鲜其正文，莹发光芒。洞阳气赤，故号赤书。灵图既焕，万帝朝真。飞空步虚，旋行上宫。烧香散花，口咏灵章。是时天降十二玄瑞，地发二十四应上。庆九天之灵奥，赞三天之宝明。神风既鼓，皇道咸畅。元始登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。五老掌录，秘于九天灵都之馆。玉女典香，太华执巾，玉童侍卫，玉陛朝轩。九天上书，非鬼神所闻，故天宝之以致浮，地秘之以致安；五帝掌之以得镇，三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高尊赏之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国祚享之以太平。实灵文之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷；荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空。明真有格，今当以行。是时元始革运，玄象开图。灵文郁秀，神表五方。分判天地，开化万灵，此太宗之业，可得暂披于灵韫乎！今皇道敷畅，泽被十方。仰观劫运，真风宜行。臣私心实欲使灵荫八遐，风洒兰林。寒条仰希华阳之繁，朽<骨灰>蒙受灵澳之津。仰对元慈，下伸丹恳。惟顾哀悯，俯念苍生。不审灵宝玉篇真文，可得见授下教于未闻者乎？"于是元始天尊抚几高抗，凝真遐想。观时已至，普谓时会一切真圣，论定阴阳，推数劫会。移较河源，检录天度，选择种人。指拈太无，啸朗九玄。念无开听于陈辞，有若闭碍求真之路。是时五老上帝启问不己，良久，元始天尊乃垂眄□之容，慨尔叹曰："微乎！深哉！子今所叩，岂不远乎！此元始灵宝之玄根，空洞自然之真文。生天立地，开化神明；施镇五岳，安国康民。灵宝玄妙，为万物之尊。天发玄瑞，灵应自然。今三天运，六天道行，杂法开化，当有三万六千种道，以择来者之心。此法运讫三龙之后，庚子之年，杂气普消，诸天庆会，吾真道乃行。今且可相付当录于上馆，未得行于下世。玄科有禁，不得便传，子可诣灵都紫微上宫，听天音于金格，取俯仰于神王，然后当使得备天文以总御元始之天也。"于是五老上帝与诸真圣，清香执戒，徘徊灵路，啸命十天。上诣上清太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫，受俯仰之格。乃知天真贵重，难可即闻。还乃，更诣元始道前，谘以禁戒之仪，逊谢不逮。是时天尊慈颜愍喻灵关廓开登，命五老上帝，开洞阳之馆，披九光八色之韫，灵锦之囊，出元始灵宝赤书玉篇真文、金书玉篆、微妙秘密、运御乾坤、大光明圆满大神咒玉章，以付五老上帝，及诸真圣，使依玄科，按法以传。是时东方安宝华林青灵始老苍帝所受神咒诰命："东方九气，始皇青天。碧霞郁垒，中有老人。总校图录，摄气举仙。二十四字，青帝秘文，书于九天元台。主召九天上帝，校神仙图录。岁星辅肝，角亢镇真。氐房心尾，四景回旋。箕主七辰，正斗明轮。承气捕非，扫除灾群。三十二字秘文，书于紫微宫东华殿。主名星官，正天分度。东山神咒，摄召九天。赤书符命，制会酆山。束魔送鬼，所诛无蠲。悉诣木宫，敢有稽延。三十二字秘文，书于东华玄灵之馆。主摄鬼魔，正九天气。下制东河，溟海水神。大劫洪灾，蛟龙负身。水府开道，通径百千。上帝赤文，风火无间。三十二字秘文，书于九天东北王阙丹台。主摄东海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。此东方九气灵宝玉篇真文，合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名生神保真洞玄章，一名东山神咒，一名青帝八威策文。右玉皇诰命，以锡东方安宝华林青灵始老苍帝九气天君，令统御东方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵、符命所临，如诰奉行。南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神咒诰命："南方丹天，赤帝玉堂。中有大神，号曰赤皇。上炎流烟，三气勃光。神仙受命，应会太阳。三十二字赤帝秘文，书于九天洞阳之馆。主召九天神仙，图录金名。荧惑辅心，井鬼守房。柳星张翼，抗御四乡。轸总七宿，回转天常。召运促会，正道驿行。三十二字秘文，书于三气丹台，题于西南正阳。主召星官，明庆数正天分。赤文命灵，北摄□山。束送魔宗，斩灭邪根。符教所讨，明列罪原。南山神咒，威伏八方。群妖灭爽，万试摧亡。四十字秘文，书于西南阳正玉阙。主制北酆，正鬼气。南河水帝，太伯龙王。祝咒流行，普扫不祥。洪水飞灾，上召蛟龙。开除水径，千道万通。敢有千试，摄送火宫。赤书所告，莫有不从。"四十八字秘文，书于西南阳正西阙。主摄南海水帝，大运交期，洪水四出，召蛟龙及水神事。此南方三气灵宝玉篇真文，合一百五十二字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名南灵通天宝灵经，一名九天无上之上咒，一名赤帝八威策文。右玉皇诰命，以锡南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三气天君，令统御南方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝所受神咒诰命："中央总灵，黄上天元。始生五老，中皇高尊。摄气监真，总领群仙。典录玄图，宿简玉文。催运上气，普告万神。四十字黄帝秘文，书于太玄玉宝玄台。主召神仙，玉简宿名，总归仙气。镇星辅脾，回度北元。魁□主非，截邪斩根。□□□□，扫秽除氛。□正玄斗，明度天关。九天符命，金马驿传。四十字秘文，书于玄都玉台。主摄星官，正天度数。敕摄北帝，遏塞鬼门。剪除不祥，莫有当前。十六字秘文，书于玄都玉台。主摄北帝，正天气，检鬼精。中山神咒，召龙上灵。制会黄河，九水河源。不得怠纵，善恶悉分。千妖万奸，上对帝君。敢有千试，太阳激愤。赤书玉字，宣告普闻。"四十八字秘文，书于玄都玉台四壁，以摄中海水帝，四泉之水，洪灾涌滥之数。主召水神，止蛟龙事。此中央一气灵宝玉篇真文，合一百四十四字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名宝劫洞清九天灵书，一名黄天大神咒，一名黄帝八威策文。右玉皇诰命，以锡中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝一气天君，令统御中央皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命："西方素天，白帝七门。金灵皓映，太华流氛。白石峨峨，七气氤氲。上有始生，皇老大神。总领肺气，主校九天。检定图录，制召上仙。四十八字白帝秘文，书于九天素灵宫，北轩之上。主召仙气，举仙道也。太白检肺，奎娄守魂。胃昂华觜，主制七关。参总斗魁，受符北元。二十四字秘文，书于金阙玄□，主摄白帝星官，正明天度。赤书玉字，九天正文。摄召万气，普归帝君。十六字秘文，书于九天金阙三图之馆，以摄六天鬼气。西山神咒，八威七传。符水上龙，名山送云。在所校录，同到帝门。辅卫上真，斩灭邪源。若有不祥，截以金关。赤书符命，风火驿传。"四十八字秘文，书于九天金阙三图之馆。主摄西海水帝，制水中万怪恶毒之精。召云龙，以防水旱之灾也。此西方七气灵宝玉篇真文，合一百三十六字，皆太上无上光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名金真宝明洞微篇，一名西山神咒，一名白帝八威召龙文。右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七气天君，令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵、符命所临、如诰奉行。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命："北方玄天，五气徘徊。中有黑帝，双皇太微。总领符命，仙炼八威。青裙羽衤属，龙文凤衣。上帝所举，制到玉阶。四十字黑帝秘文，书于郁单无量玄元紫微台北轩之内，主召诸真人神仙图录。北辰辅肾，斗牛卫扉。女虚危室，豁落四开。璧总七星，执凶纠非。却灾扫秽，明道动辉。三十二字秘文，书于天心北元玄斗中。主摄北方星官，正天气也。北山神咒，激阳起雷。流铃焕落，攫天镇威。北□所部，万妖灭摧。二十四字秘文，书于北方洞阴朔单郁绝元台。主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。九河倾讫，鸟母群飞。蛟龙通道，水陌洞开。赤文玉书，驿龙凤驰。二十四字秘文，书于洞阴朔单郁绝元台。以摄北海水帝，制水中万精。主召蛟龙，兴云致雨以负身。此北方五气灵宝玉篇真文，合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名本命紫微元神生真宝明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。右玉皇诰命，以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五气天君，令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。道言是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真诰；上清自然之灵书，九天始生之玄札；空洞之灵章，上圣之秘语，玉晨之尊典。成天立地，开张万真。安神镇灵，成生兆民。匡御运度，保天长存。上制天机，中检五灵，下策地□。啸命河源，连役阴阳，召神使仙，此至真之妙文。神应自然，致天高澄。令地固安，保镇五岳，万品存马。玉帝昔授五老上帝，是时五老跪捧其章，秘题灵都之馆。天真皇人昔书其文，掌之于上清真境太玄玉都、寒灵丹殿紫微上宫，累经劫运，而其文保固天根，无有毁沦，与运推迁。是大神咒，混之不浊，秽之愈清；毁之不灭，灭之极明。大有之文，天真所尊，自光真名，帝图刻简，昭示来生。斯文隐秘，不得窥闻。有得之子，保万气长存。勤行修奉，克致神仙。#p#分页标题#e# 玉皇功德品第三 尔时玉虚上帝白天尊言："惟愿慈悲，愿为四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。"尔时天尊告玉虚上帝言："快哉斯问！不亦善乎！汝以慈悲□念众生，故请问于我。"天尊言曰："若有三界十方无量国土，及国王大臣，或兵戈并起，疫气大行，水旱虫蝗，凶灾饥馑。是其国君后妃、太子宰辅大臣，当发慈悲，为其黎庶，遍敕国内州县镇宰，令诸道流，清净严洁，于其观内。设大齐醮，六时行道，为转此经。当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。若复有人入诸山林，遇毒恶兽，但能存想一念真经，山神卫护，猛兽自退，终不害己。若入江入海，采宝求珍，值遇恶风，如法持念是此真经，风浪顿止，安稳达岸。若在军阵，戈戟既接，两刃相交，存心默念，是此真经，是诸恶贼，悉自退散。若在牢狱枷锁之中，净心定虑，存念真经，冤枉自伸，即得解脱。若为邪精鬼贼众苦所加，如法持念是此真经，众邪远避，自然除愈。若人为求嗣息，如法尊重，持念此经。帝敕天曹，明检丹籍，九品之内，四果仙人，运应数合，谪降下生。为其作子，才辩****，人中尊贵。若妇人临难之月，如法持念是此真经，即得母子平安，生福德男女，人所爱敬。若为求官进职，爵禄亨达，贵遇人君。如法持念是此真经，即得职务迁转，子孙荣贵，世世不绝。若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然庆流，子孙传之万世。若人被诸恶星之所照，临困苦床枕，如法持念是此真经，是诸恶星返降吉祥。若人命过应入地狱，注名恶籍。父母师长，夫妻男女，当为亡人持念真经。或安置道场，□花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土。同苦罪众，咸蒙护度，承斯胜利，皆生天上。又此经所在之处，常有十天至真大圣、无极飞天神王、侍卫供养。持是经人、当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣、金刚力士、潜护其人，如护己身。若出若入，游行之处，百邪避路，魔鬼殄除，精灵伏藏。一切灾殃，不能侵近。是持经人，命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天宫一切玉女持幢下迎，而生天上。如天福尽，下生人间，即得千生万生中，常为国王大臣。圣贤庆会，国土清平，人民乐业。常得宿性通明，遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人，获福如是。又若有持是经人，若雨下时，起大悲心，如法向空念此经三卷一遍，其雨所沾，面所向方，一切众生，五逆十恶，一切重罪，悉皆消灭，一切重病，便得痊愈。是诸众生，命终之后，不堕地狱，神生净土，莲花化生，何况持是经者。又若有持是经人，若行于道路，值大风起吹，是持经之人，触身之尘，是尘所沾。一切众生、一切恶业，悉皆灭尽，更不堕三恶道，当生天上。故知持经功德，不可思议。是持经人，若在江在河在海，沐浴其身，是水所沾，其中众生鱼鳖鼋鼍，一切水族，是诸众罪，悉得除灭。尽此一报之身，命过之后，更不受胎卵湿化一切等身。是持经人，口出一切语言，或善或恶，一切天魔外道，闻者皆是清净法音。是持经人，若遇诸神庙，能为其神诵咏是经。是诸鬼神，得闻是经，即脱鬼趣，登真仙道，恭敬是人，如奉是帝。若人在世不孝父母，不敬三宝，杀生偷盗，邪淫妄语，作种种极重罪业。将命终时，若有道心正信众生于其亡者，未气断时，起大悲心，于其头边，念帝尊号。或一七、二七，三七、四七，乃至百遍千遍，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神升九天，何况受持是此经者。又若复有人自从往劫乃至今身，轮转人天，漂沉世域，积千愆万过在于己身。若遇是持经人，影暂映其身，如为帝光之所摄受。或与同语，或闻其声，如奉帝言道语之所慰谕。彼人罪障，永得除灭。又若持是经人，造作长□，书帝名号于其□上。悬诸长竿，或在观宇，或在家庭。是□被诸风吹，所指方面，一切众生，皆沾胜利，一切恶业，悉得除灭。又若有持是经人，书帝名号在一切有声物上，或钟或磬，铃铎铙钹，一切道具法事之属。或以道场，或以战击，或被风触，是声出时，或远或近。一切众生闻是声己，所有罪障悉得清净。又若有持是经人，了悟生死，深入山林，修真学道。或时登临，上山顾望，目所及处，山林溪谷，舍生品类，有形无形，胎卵湿化，动植飞潜，种种诸类，所有罪业，永得除灭。身心清净、命终生天，何况受持是此经者。当知是人，即是道藏功德身也。尔时天尊谓玉虚上帝言："今我略说，未尽其妙。若广说之，凡流邪见疑惑不信。是经功德，穷劫难言。"尔时玉虚上帝闻是说已，心生欢喜，不胜踊跃。瞻仰慈颜，稽首赞叹而作颂曰："九天之上，谓之大罗。玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科。神仙亿万，幢□众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老。妙圆清净，智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身，无量度人，拨生死苦。"尔时玉虚上帝说是颂及十号已，是诸天众，异口同音，叹未曾有。#p#分页标题#e# 天真护持品第四 尔时昊天上帝，闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。尔时玉皇尊帝与方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告于昊天上帝言："汝今谛听，当为汝说受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。"众真稽首，俱发声言："第子等今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲愍臣等，故演斯妙义。"玉帝告曰："若有众生孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君；不杀不盗，不淫不妒，不嗔不恨，不骄不诈；奉戒持斋，冥心大道；生尊重心，持诵是经，我即敕下周流沙界，遍传十方无极世界。我敕东方东华帝君青骑、神仙兵马、无鞅数众，悉命下降，覆护受持是此经者。我敕东南扶桑大帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西南太华元老、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西方皓灵皇老白骑、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西北皇天上帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕北方紫微帝君黑骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕东北冲虚天君、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕中央天皇大帝昆仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕上方来和天君、名山大洞、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕下方一切金仙、四众八部、及诸眷属，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕十方飞天神王、飞天大神、三官四圣、二曜九星、北斗南斗、东西中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士神王等众，各与部众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕降魔力士、四天门王、五岳四渎、及余诸山四海、九江十二河源、山林川泽、一切主者，令与眷属，覆护受持是此经者。诸险恶处，令得安稳。我敕所在一切土地灵官并沟渠等，一切诸大力鬼王，皆令覆护受持是此经者。令众魔外道，悉皆慑伏，潜形遁迹，高飞海外，远避他方。如是山林社稷、廊庙血食之宾，一切鬼神当自消灭。五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神，并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅，尽自消灭。五虚六耗，梦寐乖常，野道咒诅虫毒之类，皆自消灭。心欲愿者，一切如意，皆得满足。是持经人，或不依科教，未能修斋，未具净戒，以能信受尊重景慕是此经典，并同修斋护净戒者，是人功德坦然无碍，自在消遥，号人中圣。德惠长新，同诸真人。尔时昊天上帝闻是说已，即于帝前乃为歌曰："大哉至道，无形无名。渺渺亿劫，黄道开清。神清朗耀，九魂吐精。玉虚澄辉，太霞高明。玉皇开化，溥度天人。三元道养，二象摄生。朽树故根，已枯复荣。蠢动□息，长生化形。怀胎含孕，俱得生成。亡者命过，魂归三清。魄受炼度，南宫飞升。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地□，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞玄洞虚，洞空洞仙。无极大圣，至真尊神。无穷无极，普监度生。恶根断绝，玄都记名。众真班列，咸听帝言。经是帝敕，保诵持人。至度道岸，无使灾侵。我奉帝命，一切咸听。"尔时昊天上帝说是歌已，告大众言，此玉皇妙法，语诸圣秘密言。路绝道断，微妙难思。巍巍大范，为神明之宗。保镇国土，拔度生死。尔时昊天上帝说是语时，法筵清众，咸仰道言，溥得开悟。于是天尊而说偈曰："玉帝功德大，玄理极幽深。生于浩劫前，运化于古今。我今说妙经，愍念诸有情。此诚极妙法，功德中功德。名号最上乘，无比为第一。大光明王尊，威德圣希有。能破暴恶魔，皆令心降伏。能灭极重罪，皆令得清净。若人闻是经，或闻是帝名，稽首生恭敬，一切罪消灭。十恶四重罪，五逆害父母，信心一称名，随声尽消灭，保护人天众。四相与五衰，三涂极重苦。人间见□难，凶年饥馑丧，毒药及厌魅。刑狱与冤家，军阵斗战苦。山林恶道中，虎豹豺狼等。江海毒龙类，迅雷风雨雹。水火及盗贼，虫毒所中心。失志发狂乱，蛇蝎毒恶虫。邪魔凶怪神，伺求人便者。由持是真经，普皆自散灭。恶病久沉绵，梦寐亦不安。非理欲残命，殄灭不为殃。绿遇是经故，安稳得自在。所有希求愿，财宝及富贵。以此经功德，如意皆称遂。神威自在仙，众德十一曜。三十二天主，二十八宿王。灵妃玉女等，天神及地□。三界虚空神，江海诸龙王。水火及风神，宫殿与宅舍。山林树木众，沟渠井泉神。由持是经故，一切皆拥护。衣食常自然，子孙居富贵。出言人希闻，所至皆恭敬。若为求男女，持诵此真经。帝诏下天曹，落籍天仙人。谪降生其家，为其作男女。显贵人崇重，七祖尽升仙。光大庆其门，延及父母亲。吉祥常炽盛，灾障不能侵。是故我今说，大众宜谛听。慈悲度一切，皆令达上清。"于是天尊普告四众，凡人持念此经，受持帝号，皆道根深重，宿有善缘。此经尊妙，普度天人。但精心恭奉，家国安宁。保命度灾，扫诸不祥。天子王侯，得奉之者，致国太平，凶寇自夷。边域不争，兆民歌唱。普天兴隆，运推数周，正道当行。有得之者，天真妙重，秘之秘之。#p#分页标题#e# 报应神验品第五 尔时慈悲度□真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人，俱从座起，越班而出，俱白天尊言："若诸世末，凡夫虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障之污│本末疑惑，不信是经。功德如是之人，见在过去，于诸地狱，得何罪报？惟愿圣慈说其报应恶趣之苦。"是时天尊谓四真人云："若诸世间刚强暴恶不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人，设诸方便，诱引劝谕。如是之人，暂灭恶心，信向是经，彼人罪业，净尽无余。又若有邪见，愚执恶人，睹持是经，生诸恶逆，偏眼邪视。乃至起一恶心，发一恶言，谤读言如是持经之人，其罪过是命终之后，堕大地狱，永无出期。何况世间众生，得遇是经，不生敬仰，秽手污触，荤口读诵，床榻不净，便将安置；或读是经，讲习俗语，共同戏笑，以为常典。如是之人，命过之后，堕无间狱，永无出期。殃缘九祖，受拷□都。累及后世，害缠子孙。是人于地狱中，历无量劫，受大苦恼。遇无边圣，累承救拔，罪恶小减。又遇圣人救拔，得出生饿鬼中。历千万劫，不闻浆水之名。鬼报得出，生畜生中。畜生报出，若生人中，更生边夷外道而复女身，贫寒困苦，癃残百病，受无量苦。人所弃掷，求生不得，求死不得。轻斯经故，获罪如是。又若复有人初虽信受，后复慢易。善恶童子，上奏三官，黑簿添名，青编减□。身殁之后，拘闭幽牢，往复三涂，无由解脱。或于见世受种种病，疥癞瘫疽，以为果报。忧悲苦恼，日夜相煎。而身或被横恶所加；或牢狱系锁非分；自害误食毒药；或被虎狼毒蛇之所啖食；或为冤家之所雠对；或行山林值遇恶人，被他屠割，推落崖岸；或被邪精魍魉之所残害；或值水火之所焚漂；或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年。获如是果，获如是报，可不悲欤！可不痛欤！故报汝等依此奉行，勿生邪念。若诸念不生，万缘顿息。尘沙恶业，随心消散。一切灾魔自然殄灭。此经功德，不可思议。是诚无比最上妙法，诸经之王，有大利益，非人勿示。若诸天人，五衰四相，轮回侵逼。能舍除妄想，受持是经，坐招自然，天福益固，身度三界，与道长存。是此经典，无与等，无能胜，是大威德，大神咒。能令一切枯槁便生枝叶，花果茂盛；能除众生极重苦恼，能令短命众生而得长寿。此经功德，不可思议，叹莫能尽。若不宿植道本，广种福业，乃至经名，尚不得闻，何况得见是经。盖是经依三洞真格八万劫一传，此清都至真上圣所宝，秘于玉京金阙宸宫，甚为微妙，难可得遇。如宿有仙骨，当为九天真仙之人。得遇斯文，承斯缘故，后当斋金宝，从师告盟，受之方当。承机应运，乃可付焉。不得轻泄，敬之慎之。"之于是天尊重宣此义，为说偈曰："设使江河水，波浪能生莲，慈乌毛能白，如经故难遇。设使龟生毛，堪采为衣服，夜月能消水，如经故难遇。设使蚊蠓足，堪构为舟槁，能载一切重，如经故难遇。设使黄口雀，能衔诸太山，掷之他方界，如经故难过。设使一叶舟，力能载昆仑，浮渡于大海，如经故难遇。设使诸水蛭，口能生巨齿，其大如象牙，如经故难遇。设使蓬蒿业，能覆无鞅界，荫芘无鞅众，如经故难遇。设使乌枭类，同树一巢□，衔食共相饲，如经故难遇。设使兔生角，堪用为梯磴，上穷有顶天，如经故难遇。设使□鼠等，缘于兔角梯，至天能食月，如经故难遇。设使驴颜唇，色如苹婆果，复能作歌舞，如经故难遇。设使蝇虫等，能饮钟石酒，迷荒而沉醉，如经故难遇。"尔时天尊宣说偈已，普告四众。是故持是经人，名功德身，一切有情被其荫。故持是经人，名神通身，一切吉祥咸臻集。故持是经人，名清净身，是诸恶业不能侵。故持是经人，名威德身，天魔异道不能摄。故持是经人，名无等身，上帝谣唱万神敬。故持是经人，名坚固身，恶劫大难不能损。故持是经人，名道藏身，口出语言鬼神仰。故持是经人，名慈悲身，六道众生赖其善。故持是经人，名大道身，出入所在无怖畏。故持是经人，名良医身，善行妙法安乐人。故持是经人，名光明身，常为帝光所摄受。故是持经人，名自在身，天宫妙境神能游。故持经功德，说不可尽。又若道士至人，能结坛诵经。着新净衣，于夜半后□寂，独处清净室中，叩齿九通，东向端坐，诵咏是经。于是时也，太真御几，玉妃拂筵。万神班列，诸天临轩。三界侍卫，五帝司迎。然后闭目静思，存想是经，不觉身处五云之内，俄见其身光明赫奕。上升天宫，众真下迎。心有所请，一切应奉。仙丹妙宝，随意自得。故当依科闭心，奉行此经。乃至三世金仙、十方大圣，皆从此经，依按修奉，故顿得超证无上妙道。是此帝也，诸佛之师，众圣之王。是故凡夫值遇是经，致以五帝辅翼名，使神仙，御役神官，运导阴阳。千真敬仰，万神慑伏。百邪避路，群魔束形。命过之后，即得南宫受炼，飞步上清。逍遥自在，与道长存。又设复世间众生，曾闻是经，心常渴仰。能于家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德：一者诸仙赞重，二者先亡天在，三者宿殃解脱，四者所往通达，五者无盗贼事，六者所求遂心，七者除水火□，八者横事潜消，九者夜梦吉祥，十者疾病不临，十一者智慧聪明，十二者人见欢喜，十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵，十五者六亲见喜，十六者门族和睦，十七者除三恶报，十八者转女成男，十九者形容端严，二十者为国大臣，二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰，二十三者得宿命通，二十四者诸神护念，二十五者九族受荫，二十六者处世长年，二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎，二十九者决超三界，三十者白日上升。尔时天尊复告四众，此经功德能碎铁围诸山，竭苦海水，破大地狱，拔重罪苦，降暴恶魔，护诸国土。能灭一切恶鬼，能除一切重病，能解一切恶毒，能离一切恶人，能伏一切毒兽，能摧一切邪道。一切诸天，皆令降伏。其余功德，说不可尽。尔时道场大众、金仙菩萨、#p#分页标题#e#真圣眷属，闻是说已，欢喜踊跃，稽首敬礼，而作颂曰："大哉至道，无宗上真。上度诸天，下济幽魂。上无师祖，惟道为身。丹台紫府，金阙玉京。秘此妙法，溥福含灵。灭我万罪，增我遐龄。万神朝礼，魔王保迎。功德昌盛，黄录书名。渺渺亿劫，使我长存。"于是众等说是颂毕，稽首皈依，奉辞而退。 玉皇经神通大光明道家典籍典籍中华气功网 2008-11-26 22:24 观孕妇面相断生男生女 http://www.chinaqigong.com/smkx/shouxiangmianxiang/1422.html 按：判断孕妇生男生女，也是古相学常涉及到的，在古代没有像X光这种先进的辨别设备，因此对于古人而言，便通过了长期的观察和实践，逐步总结出一套用相学的方法判别婴儿男女。 按：判断孕妇生男生女，也是古相学常涉及到的，在古代没有像X光这种先进的辨别设备，因此对于古人而言，便通过了长期的观察和实践，逐步总结出一套用相学的方法判别婴儿男女。 方法一：看孕妇的神态 在相学的理论中，神态具有不可忽视的重要地位，神态的清浊直接影响着孕妇胎内婴儿的身体发育情况，因此在相学中判断男女的方法之一就是看孕妇的神态而定。具体方法是如果胎内有男婴，则孕妇的气色很好，并且气力很足，从神态上表现出神态常常精神有光，言谈举止中多了一些平静优雅，少了一些急躁、慌张、散乱的神态，有这种神态的孕妇往往在相学中寓意着有男婴降生，并且婴儿在出生之后身体茁壮，健康幸福。相反，在相学中认为如果孕妇的神态常常出现慌乱、浑浊或分散的情况，并且夹带心情上出现不稳定情况，往往是因为孕妇胎内的气力略有不足，因此降生女婴的可能性较大，作为孕妇的亲人，应对孕妇多补充一些营养，注意孕妇的休息情况可以填补孕妇胎内的气力，降生一个聪明可爱的宝宝。 方法二：看孕妇胎动情况 在相学中，判断孕妇男女婴的另外一种方法就是看婴儿的胎动情况，所谓“胎动”是指婴儿在孕妇体内的活动情况，在中华传统相学中，如果孕妇的胎动情况比较均匀有节奏感，则往往生育男婴的几率很大，并且如果胎动如果匀称有利，还象征着婴儿的发育情况很好，因此在出生之后不容易受到疾病的困扰，抚养起来比较良好，相反，如果孕妇的胎动时常出现不匀称、不稳定的情况，在相学中往往生育 <IMG height=88 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081125/_220635920.jpg" width=630 border=0 0> 刚才向大家介绍过往往孕育男婴的孕妇气力很足，因此在气色上也会有所显现，主要表现在孕妇的双眼下方的肤色比较白皙晶莹，有润泽感，此外孕妇的两眉之间的肤色光亮发明，没有发乌的情况，鼻头也比较亮泽洁净，有这种气色面相的孕妇往往男婴降生的概率会比较高，并且婴儿的发育情况和健康情况都比较理想。相反，如果孕妇的双眼上方如果出现肤色发青暗不光亮的情况，往往是因为气力不足而导致，因此生育女婴的几率会大一些，此外对于有这种气色的孕妇来说，家人要多给孕妇一些营养的补充，这样才可以弥补孕妇胎内的气力不足，对于孕妇和宝宝而言都是很不错的。 孕妇面相生男生女手相面相菊冷冰寒中华气功网 2008-11-25 22:04 大吉祥天女咒 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fujiadianji/1421.html 按：大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的咒语。善天女也叫大吉祥天女。念诵此咒语，可以使修行者克服经济上的困难，并能早成正果。 按：大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的咒语。善天女也叫大吉祥天女。念诵此咒语，可以使修行者克服经济上的困难，并能早成正果。 <IMG height=337 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081125/_215350212.jpg" width=250 border=0 0> 咒语原文： 南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。 南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。 波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。 摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。 毗尼伽帝。摩诃迦利野。 波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。 三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。 达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。 娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。 三曼陀。阿他阿[少/免]。婆罗尼。 大吉祥天女咒注音： nā mó fó tuó。nā mó dá mó，nā mó sēng qié。 <IMG height=108 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081125/_215Z0243.jpg" width=505 border=0 0> pí ní qié dì。mó hē jiā lì yě。 bō nǐ。bō là。bō nǐ。sà lì wā lì tuō。 sān màn tuó。xiū bō lí dì。fù lì nuó。ā lì nuó。 dá mó dì。mó hē pí gǔ bì dì。mó hē mí lè dì。 lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。sēng qí xī dì。 sān màn tuó。ā tuō ā nóu。pó luó ní。 发音注解： 南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。 怛你也他：“怛”读（dá答），“他”古音读（tuō托）。 波利富楼那：“那”读成（nuó古音“娜”）。以下“那”也应按此发音。 毗：发音为（pí皮）。 伽：读（qié茄）。 迦：读作（jiā加）。 祢：读作（nǐ你）属于古音，而今音为（mí迷）。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。 萨利嚩栗他：此句中“嚩”，应读读音（wā蛙），也有的地区读（wá娃）。类似“娑嚩诃”句中的“嚩”才读作（pó婆）。 簸：读成（bǒ跛）。 祗：发音为（qí奇）。 醯：读（xī西）。 簁：读为（xǐ喜），为古音，今无此音。另读（shī师）、（shāi筛）。 [少/免]：古音皆读为（nóu），见《康熙字典》、《中华大字典》、《辞海》。 功德简介： 此咒的功德，使念佛忏悔，发愿回向的人，不会分散道心，早日修成，金光明三昧，破“烦恼障”、“业障”和“报障”速登菩提。#p#分页标题#e# 下面功德介绍摘录于《佛说大吉祥天女十二名号经》： 如是我闻。一时薄伽梵。在安乐世界。尔时观自在菩萨。来诣佛所头面礼佛足退坐一面。尔时大吉祥天女菩萨摩诃萨。亦往佛所稽首佛足退坐一面尔时世尊。为欲利益薄福贫穷诸有情故。见吉祥天女。告观自在菩萨言。若有苾刍苾刍尼近事男近事女。及彼一切有情之类。知此大吉祥天女十二名号。受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵。……佛言汝当善听。今为汝说所谓“吉庆”、“吉祥”、“莲华”、“严饰”、“具财”、“白色”、“大名称”、“大光曜”、“施食者”、“施饮者”、“宝光”、“大吉”是十二名号。汝当受持。……此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求。皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝丰乐吉祥。 大吉祥天女咒金光明经咒语佛家典籍凝香中华气功网 2008-11-25 21:52 烧香礼佛的正确方法 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1420.html 按：依据我国的古民俗，农历每月的初一、十五或者是春节等日期，广大群众有到寺院烧香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香礼佛的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。 按：依据我国的古民俗，农历每月的初一、十五或者是春节等日期，广大群众有到寺院烧香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香礼佛的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。 一、烧香礼佛的真实意义是什么？ 寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、 感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。 二、供养佛、菩萨一定要烧香吗？ 不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。 三、烧香的含义是什么？ 第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。 第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。 第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。 第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。 四、烧香求财可以得到吗？ 不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。 五、有人一定要烧香怎么办？ 寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。 六、烧香礼佛应当许什么样的愿？ 烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。 七、礼拜佛菩萨，上几支香为宜？ 上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。 八、寺院里供的佛菩萨很多，给每个佛、菩萨都要烧三支香吗？ 不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。 九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？ 不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。#p#分页标题#e# 十、什么方法供养佛菩萨功德最大？ 所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。” 烧香礼佛供养善信佛学常识凝香中华气功网 2008-11-24 21:10 练功驱昏沉三简法 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigongshixiu/1419.html 刚开始练功的朋友，静坐时很容易头脑昏沉，脑内杂乱无章。究其原因，不外乎形体不正，放松不够或者是睡眠不足，此为练功所忌。现介绍克制昏沉之法三种： 刚开始练功的朋友，静坐时很容易头脑昏沉，脑内杂乱无章。究其原因，不外乎形体不正，放松不够或者是睡眠不足，此为练功所忌。现介绍克制昏沉之法三种： 一、返照玄关窍：玄关一窍在两眼之间，连于上丹性宫，返照于此，可偶见慧中有一形圆如乒乓球略大的金环(即玄关）一闪。能够使阳气上升，驱逐阴气，头脑自然清醒。另外也可开眼或闭眼意守于眼前半尺内的空中，这样也能够凝神止念。 二、停闭深呼吸：吸气和呼气时尽力吸满或呼尽，但不要过于用力。在吸或呼气后，略作停闭，再行吸气或呼气。这样，由于深长的腹式呼吸对大脑造成的刺激以及专注于呼吸的意念，昏沉杂念自然排除。但此法很容易出现腹胀、胸闷、胁痛之类的现象，虽然不严重，但患者很不舒服，所以还是必须注意。纠正的方法是：1、单指点叩膻中穴3-5分钟，再顺逆点转3圈。2、用上法点涌泉穴。3、练功时应注意上体正直以及胸腰背部的放松。4、呼吸不要过猛过急。 三、强烈控制法：双眼睁开，眼球翻转向上猛瞪，视物与否均可。然后意念一束白光由颈下往头顶上冲，将脑内浑浊之气与杂念统统排除体外。此法可在几分钟之内使头脑神气清爽。黑夜练习，效果尤其显著。 练功静坐昏沉气功实修凭海临风中华气功网 2008-11-24 20:52 证道一贯真机 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1418.html 证道一贯真机余昔谓金简玉书、火龙水虎、至真之文心在诸天洞府、名山石室，数合之而遇之。岂知天机不书竹帛，至道存于人间。 证道一贯真机易简录 济一子金溪傅金铨汇辑 集阳子定远萧康理校订　贞阳子临川李拱辰校订 来阳子定远凌光凌校字　宗阳子定远唐寿林校刊 序 余昔谓金简玉书、火龙水虎、至真之文心在诸天洞府、名山石室，数合之而遇之。岂知天机不书竹帛，至道存于人间。 又谓金液玉液、真阴真阳、至妙之药必其潜天而天，潜地而地，不可思议，难于影响。岂知不在渺远，即在眼前。 昔者始皇东游泰山，使童男、童女入海求不死之药，岂知此药不在海而在山。汉武作露盘霄掌，餐沆隆金浆，岂知此浆不在天而在地。所谓“遍地均开不谢花”，又曰“遍地开时隔爱河”，斯可证矣。 自太上授受以来，道脉不绝，责重于人。心心相印，口口相传。无少差谬，万古一贯。此其奇也。 丹经秘密，假象立言。迷之则阴阳判绝，悟之则水乳相融。 道固因书而理明，法必以言为切诀。一经指破，始觉丹经万卷，总是陈言；砂汞、铅银，都成色相。其理至微，其事甚简。如僧繇画龙，点睛飞去。苟未经师指，尚是壁间之龙，无由观其神化。 乃知世间谈玄说妙，无异隔纸观灯，摘叶寻技，尽是剔窗窥月。 令将师边所得，印之简编，若《参同》、《悟真》及古圣仙经所留丹决、与夫诸家注流，一一证之。择其至显至要之言，汇为一帙，秘之箧笥。 真正至道，至简至易。易简而天下之理得矣，实乃一贯真机，不堪授受，聊以自娱，非欲求正于人也。是为序。 时嘉庆十八年岁次癸酉除夕书于朝阳山之为本堂，济一子金溪傅金铨撰 发凡 一、扈言十万，如泛沧海。南针之指，亦茫乎无际矣。兹将真机要语，分门逐类显而出之，其中调鼎、采药、行符、止火、开关、服食、胎息、出神、黄庭内景、黄庭外景，……无不俱备。读者其细心玩索，融会天君，久之自然能贯注。 二、是书博采群经，旁搜远讨。摘句编言，如披云见日，使人易悟。始于有作，不死执清净为修行。种德为先，不堕入三峰为学道。万卷丹经，千秋绝业。言言秘范，字字珠玑，后之学人，得睹如是章句，不必远睇《道藏》，穷览仙书，已证不二门之妙矣。 三、白紫清曰：“只一言贯串万卷丹经，然则万卷只是一卷，万言只是一言。”又曰：“一言半句 <IMG height=88 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081123/_220133B7.jpg" width=627 border=0 0>  五、法、财、侣、地，缺一不可。鼎炉、符火，始终一致。不可不知。 六、工夫以筑基始，以乳哺终。药熟火化，端拱无为。此后乃炼拔宅之神丹，了真空之本性，与天无极矣。 卷一总论 吴筠《玄纲论·道德章》曰：“道者虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寞无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，古今不移。此之谓道也。 “德者天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸得其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力。此之谓德也。 “然则通而生之谓之道，道因无名焉。蓄而成之谓之德，德固无称焉。尝试论之。 “太极一动而分阴阳，阴阳混蒸而生万有，正在天地之间，故气象变通，晦明有类。阳明而正，其粹为真录。阴晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵而生者为睿哲，资阴味而育者为凶顽。阳好生，故睿哲者必惠和。阴好杀，故凶顽者必悻戾。或善或否者，乃二气均合而生，中人也。三者各有所禀，而教安施乎？教之所施，为中人耳。何者？睿哲不教而自知，凶顽虽教而不移，此皆受阴阳之纯气也，亦犹火可灭，不可使之寒。冰可消，不可使之热。理固然也。 #p#分页标题#e# “夫生我者道，禀我者神，而寿夭异，意识纷驰，去留不由于己，何也？ “以性动为倩，情反于道，故为化机所运，不能自持也。将超迹于存亡之域，栖心于自得之乡者，道可以为师，神可以为友。 “何谓其然乎？盖道与神无为而气自化，无虑而物自成。人于品汇之中，出于生死之表，故君子黜嗜欲、堕聪明、视无色、听无声，恬淡纯粹，体和神清。希夷忘形，乃合至精。此所谓返我之宗，复与道同。造化莫能移，鬼神莫能知，况于人乎？通于道者，虽翱翔宇宙之外，而心常宁；虽休息毫厘之内，而气自运。故心不宁，则无以同乎道；气不适，则无以存乎形。形存道同，天地之德也。是以动而不知其动者，超乎动者也。静而不知其静者，出乎静者也。超乎动者，阳不可得而推。出乎静者，阴不可得而移。阴阳不能变，而况于万物乎？故不为物所诱者，谓之至静，至静能契于至虚。虚极则明，明极则莹，莹极则彻，彻极则天地之广、万物之殷、不能逃方寸之鉴矣。 “夫道包亿万之数而不为大，贯秋毫之末而不为小。先虚无而不为始，后天地而不为终。升清阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委而成形，形本无情，动用而亏性。形成性动，去道弥远。故溺于死生，迁于阴阳，不能自止，非道存而亡之也。故道能自无而生有，岂不能使有同于无乎？有同于无，则有不灭矣。 “阴与阳并，而人乃生。魂为阳神，魄为阴灵。结胎运气，肖体辨形。然势不俱全，则各返其本。故阴胜则阳竭而死，阳胜则阴消而仙。柔和、慈善、贞清者，阳也。刚狠、嫉妒、淫浊者，阴也。心淡而虚，则阳和袭。意燥而欲，则阴气入。明此二者，阳胜阴伏，长生之渐也。道不欲有心，有心则真气不集。不欲无心，无心则客邪来舍。故我心不倾，则物无不正。动念有着，则物无不邪。邪正之来，在我而已。故上学之士，怠于存念者，阴尸胜之也。忻于勤纯者，阳神胜之也。一怠一勤者，其战未决也。次之者，在于克节励操，使精专无掇于斯。须久于其事者，则尸消而神主，谓之阳胜。阳胜者，道其邻乎。 “夫形动而心静，神凝而迹移者，无为也。闲居而神扰，拱默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。虽无为至易，非至明者不可考也。夫天地昼亦无为，夜亦无为，无为则一，而理乱有殊。何哉？昼无以为明，故众阳见而群阴伏。夜无以为晦，故群阴行而众阳息。是故主明而无为者，则忠良进，奸佞匿，而天下理。主暗而有为者，则忠良隐，奸佞职，而天下乱。故达者之无为以慧，蔽者之无为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。 “上学之士，时有高与远寄，陶然于自得之乡，调其真仙可接，霄汉可升者，神之主也。虽曰神主，犹恐阳和之气发泄，阴邪之气承袭耳。可入静室夷心，抑制所起，静默专一，则神不散而阳灵全。谨无恣其康乐之情，以致阴邪之来耳。若有时躁竞烦悖者，乃形中诸魄，为阳灵之气所炼，阴尸积滞，将散扰于绛宫之真。可入静室，存一握固，候神清意平，合于虚静，斯亦洗心之一法也。 “言勿过乎行，行勿愧乎心。行之不已，则天地爱之，神明佑之。凶横无由如，鬼神不能扰。若言情而行浊，名洁而迹污，虽丑蔽于外，而心惭于内。天地疾之，神明殛之，虽力强于道，不可致也。故宁受人之毁，无招天之谴。人毁犹可弭，天遣不可逭也。 “道之所至忌者，淫杀阴贼。此诚易戒。至于小小喜怒、是非、可否，人情之常，甚难侦也。都不有纤芥之事，关乎方寸之中，虑静神闲，则邪气不能入。我志不扰，则真人为俦。好誉而增毁者，贤达之所未免。然审己无善，而获誉者不祥。省躬无疵，而获谤者何伤？ “阳之精曰魂与神，阴之精曰尸与魄。神胜则为善，尸强则为恶。制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼，乱久则神逝而魂消。尸灭魄炼者，神与形合而为仙。神逝魂消者，尸与魄同而为鬼。自然之道也。 #p#分页标题#e# “夫目以采色为华，心以声名为贵，身好轻鲜之饰，口欲珍奇之味，耳贪美好之音，鼻悦芳香之气，此六者皆败德伤性，伐其灵光者也。故有之则宜远，无之不足求。惟衣与食，人之所切也，亦务道者之一弊耳。然能委心任运，未有不给其所用。且天地之生禽兽也，犹覆之以羽毛，供之以虫粒，而况于人乎？必在忘其所趣，任其自然。觉与阳合，寐与阴并。觉多则魂强，寐久则魄壮。魂强者生之徒，魄壮者死之徒。若餐元和、彻滋味，使神清气爽，至于昼夜不寐者，善无以加焉。人心久任之，则浩荡而忘返。顿栖之，则超跃而无垠。任之则蔽乎我性，栖之则劳乎元神，使致道者，奚方而静？盖性本至凝，物感而动。习动兹久，胡能遽宁？既习动而播迁，可习静而恬晏。故善习者，寂而有裕。不善习者，烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。优哉游哉，不欲不营。行于是，止于是，造次于是，逍遥于是。习此久者，则物冥于外，神鉴于内，不思静而自静矣。古人云：‘积习生常’，其斯之谓欤？ “或问：古今学仙者多，得道者少，何也？答曰：常人学道者千，而知道者一。知道者千，而志道者一。志道者千，而专精者一。专精者千，而勤久者一。是以学者众而成者寡也。 “或曰：仙者人之所至美者也，死者人之所至恶者也，世之君子，罔有不知。而从俗者至多，习仙者至少，何也？答曰：此有一理，一者所禀之气非高，则所希之志难广，故溺于近务，忘于远见，为声色所靡，嗜欲所昏。仙道贵实，人道贵华，仙道、人情，直相反耳。诸恶可戒，诸善可修，万行周圆，一身清洁，终身无效，不生退怠，抱道而亡，不亏志节。大抵外修福行，内神精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣。古今成道者，皆福慧相须。慧为灯火，福为灯油。火无油则不明，慧性无福则不住。故达士宁损其身，不损其福。世之人虽天姿明敏，学海汪洋。若福行未加，则终不能探道元之妙。古今得道圣贤，道通为一，福则有异。外功大者，仙位之高。外行卑者，阶居其下。所以天上圣贤，恶行之未广，则重下人间，以偿畴昔。人间浊恶难修而功疾，天上清高易处而功缓。轩辕久居天上，因议大行，落在人间，先世为民，再世为臣，三世为君，济物利生，功成乃仙去耳。至于冥府，亦类人间，寸地尺天，皆有所辖，凡为主者，悉是在世有功之人也。 “我之本心，空如以前本来之面目，果何物哉？所谓杳兮冥兮，恍兮惚兮，不可以知知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰性，强名曰命，心如此而已。由是观之，岂不大哉？岂不贵哉？然轮回生死，而不能自己者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外。不趋乎善，则超乎恶。故有天堂、地狱因果之报。六道轮回，无有出期，可不痛哉？可不悲哉？若夫达人则不然，故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消除。自兹以往，谨言语，节饮食，除垢止念，清心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘，瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟，譬如有发，朝朝思理，有身有心，胡不如是？一念才动者，妄也。越古今而不坏者，常也。真常不易，其惟大人乎？” 上阳子曰：“夫道也者，位天地、育万物曰道，揭日月、生五行曰道，多于恒河沙数曰道，孤则独无一侣曰道，直入鸿蒙而还归溟滓曰道，善集造化而顿超圣凡曰道，目下机境未兆而突尔通灵曰道，眼前生杀分明而无能逃避曰道，处卑污而大尊贵曰道，居幽暗而极高明曰道。是道也，有大识见之眼而无睛，有大智慧之耳而无闻，有吸西江之口而无齿，有诸妙香之鼻而不嗅，有杀活舌头而味不昧，有金刚法身而在自在，有生死剑而武士不敢施用，有一字义而文人不能形容。虽黑漫漫不许一贬，暗然而曰彰。任峭巍巍，壁立万仞，放身而无怖。细入刹尘，大包天地，将无入有，作佛成仙。佛经五千四十八卷，也说不到了处，《中庸》三十三章，也说不到穷处，《道德》五千言，也说不到极处。道也者，果何物也？一言以定之曰：气也。 #p#分页标题#e# “夫气行，天地万物莫不由之。在天地之外，包覆天地。在天地之内，运行天地。日、月、星、辰得以明，风、云、雷、雨得以动，四时品物得以生、长、收、藏。此惟天地间阴阳造化之气耳。独人之身中，全具天地阴阳造化之气，得而用之，配我真汞，立成至道。《黄庭经》曰：‘独食太和阴阳气，故能不死天相既。’又曰：‘仙人道士非有神，积精累气以成真。’又曰：‘出清入玄二气烦，子若遇之升天汉。’《易》曰：‘日往则月来，月往则日来。’又曰：‘一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。’张横渠曰：‘人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。’《紫阳调息箴》云：‘氤氲开合，其妙无穷。谁其尸之，不宰之功。’” 《抱朴子》曰：“余考览养性之书，鸠集久视之方，所涉篇卷，以千计矣，皆以还丹、金液为大要。此二事，皆仙道之极也。往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流俗道士多矣。或有数闻其名，乃出在云日之表者。然卒相似如一，其所知见，浅深有无，不足以相倾也。每询以神丹、金液之事，及《三皇文》、召天地神祗之法，了无一人知之者。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经，会汉末大乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡授《太清丹经》三卷、及《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无力买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟授，并诸口诀之不书者。江东先无此书，此书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑 <IMG height=119 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081123/_220314R8.jpg" width=630 border=0 0>  《抱朴子》曰：“人有言，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉，故有死王乐为生鼠之喻。” 《抱朴子》曰：“凡人之所汲汲势利嗜欲也，苟我身之不存，虽高官重权、金玉成山、妍艳万计，非我有也。” 《抱朴子》曰：“按仙经以为诸得仙者，皆其受命，偶值神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信道之性。及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法。不然，虽语之而不信，信之而不求。自古至今，有高才明达而不信有仙，有平平许人学而得仙者。甲虽多所鉴识，而或蔽于仙。乙虽多所不通，而偏达其理。此非天命之所依然乎？” 《抱朴子》曰：“凌晷飚飞，暂少忽老。迅速之甚，喻之无物。百年之寿，三万余日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废。童蒙、昏耄，除数十年，而险隘忧病相寻，代有居世之年，略消其半。计定得百年者，喜笑和平，不过五六十年。咄嗟灭尽，哀优昏髦，六七千日耳，顾盼已尽矣。况于全百年者，万未有一乎。谛而念之，亦无以笑彼夏虫、朝菌也。语有之，人在人间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，去死转近。达人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之术，而空白焦愁无益于事，故云‘乐天、如命、不忧’耳，岂真不欲久生哉？” 《抱朴子》曰：“夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱欲利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而且成。自非劳理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，悟声名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遣嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生，形须神而立。有者无之宫也，形者神之宅也。譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无返期，既朽无生理。达道之士，良可悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？以故比崇高于赘疣，方万物乎蝉翼，非苟为大言，而强薄世事，诚其所见者了，故弃之如忘耳。” #p#分页标题#e# 《抱朴子》曰：“丹成则举家皆仙，不但一身耳。” 《抱朴子》曰：“知此道者，何用王侯？神丹既成，不但长生，并可以作黄金。” 《抱朴子》曰：“此道一成，即可长生。长生之道，道之至也。故古人重之也。” 《抱朴子》曰：“玄秘之方，孰能悉解？及得其要，则复不烦圣贤大才而后作也，凡人可为耳。” 《抱朴子》曰：“虽久视不死，而旧身不改。苟有其道，无以为难也。” 《抱朴子》曰：“余师尝告门人曰，夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久则忽然若遗。毫厘之木固益，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？ 张紫阳《悟真篇·自序》：‘嗟乎！人身难得，光景易迁。罔测修短，安逃孽报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临期一念有差，堕入三途恶趣，则动经生劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故黄老以性命学开方便门，教人修种以逃生死。’” 《三注悟真》道光祖曰：“辩论纵如悬河，不过是说禅谈道，兀坐孤修。饶经亿劫，终不能养命长生。 “此道非人世间可得而闻者，要须大德大善，方许参求。” 《三注》上阳子曰：“噫，件件是难的勾当，奚敢妄为？又安敢妄说？世有一等地狱种子，开口便去说禅谈道，赚到老死，犹不知悔。 “又有一等小慧之人，不参仙圣所为，乃谤修行之事，谓有生必有死，安有久视之道？此乃地狱种子，甘分轮回。” 《三注》陆子野曰：“内丹之道，与外药炉火之事颇同，大概汞非铅不能伏。知外事者，内亦易知。 “始于有作，终于无为。无为境界，真仙所居。”（济一子曰：“世人兀坐孤修，妄希成就，可谓头上安脚，倒行逆施矣。”） 《三注》道光祖曰：“愚者却谓我教禅宗，一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑愚迷，安有是理哉？要知金丹，即我教中最上一乘之妙。” 上阳子曰：“凡修此道者，须居五浊恶世，修出世法。”又曰：“修丹须要先积阴德。” 朝元子曰：“死生尽道由天地，性命原来属汞铅。岂非我命在我，不由天耶？” 《皇甫隆答魏武帝疏》曰：“臣闻天地之间，惟人为贵。人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过。每一思此，惘然心热。生不再来，逝不可追。何不逆情养性，以自保惜，万年无穷？当由修道，道甚易知？但莫能行。” 邱长春曰：“道函天地，神统百形。生灭者形也，无生灭者神也、性也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，元神也。” 石杏林曰：“万物生皆死，元神死复生。以神归气内，丹道自然成。” 上阳子《参同契注》曰：“世人负其聪慧，执解不回，谓有生必有死，更有长生也哉？圣仙与佛皆天所生，师岂能授？人岂能为？是不审思，甘分守死。当念我身从何而有，若是父母阴阳之气所生，则阴阳之气，必可延命，必可成仙佛矣。 “圣人之功，均沾后世。恐学者无大福德，无大智慧，不足承当，千般蔽固，无由了悟。” 白紫清《指玄篇·序》曰：“或有指余弃妻室而孤修者，或有指余入深山而求寂静者，或有指余戒荤酒而斋素者，杂径纷然，终难入道。 “后之学仙道友，何必入山避世、弃子抛妻、断荤戒酒、辟谷清斋，都是胡为，去道远矣。” 寒山子曰：“修道之士，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也。内抑其心，外合其身，所以无过也。先人后己，知柔守谦，所以安身也。善推于人，不善归诸身，所以积德也。功不在大，立之无怠，过不在大，去而不二，所以积功也。然后内行充而外丹至，可以冀夫道矣。若夫三毒未除，冠簪是饰，斯亦虎豹之鞯，牛羊之质耳，何足贵乎？” 真人谢自然曰：“人能清净，一室焚香，诵《黄庭》、《道德》经，或一遍，或七遍，全胜布施。凡诵经在精心，不在遍数。不诚之人，中路而退，所损尤多，慎之慎之。凡礼尊象，四拜为重，三拜为轻，大都精思讲道者得福，粗行者招愆。” #p#分页标题#e# 《海客论》曰：“夫道以希夷为本，湛寂为基。绝嗜欲以居山，去贪婪而处世。存神养气，食柏餐松，方可渐至清凉，稍达真境。其金银世间之物，暂济浮生，有分不求而自来，无分虽求之而不得。散即彰其德行，聚则祸其身躯。汝等凡流，不知至道。贪爱不休，惟积玉堆金之是乐，骄奢无已，轻裘肥马之相矜。无一日不贪滋味，无一时不恋繁华。七窍长流，三田不固。任是万般灵药，饵之何益？岂能出世哉？子依吾说，大道匪遥，真境必达。” 上阳子曰：“泄天地造化之机，卒乾坤生育之德，焕日月合明之理，漏阴阳逆施之功。《易》曰，与天地合其德，与日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？故主此道者，圣人也；行此道者，神人也。”（济一子曰：“惟神人乃能不亏神功。噫！微乎哉！”） 孙真人曰：“长生飞仙，则惟金丹；守形却老，则独真一，故仙重焉。凡诸思存乃有千数，卒多烦杂劳人。若知守一之道，则一切不烦也。” 《唱道真言》曰：“上古圣人，著书立说，未尝着一丹字。丹之名，起于汉代。大丹无形、无声，至灵、至妙。” 《文昌化书》：“太上曰：‘大者与道合真，丹者与心为一。汝后五通具足，非汝夙昔之比。’ “天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。 “易道之阴阳不外乾坤，丹道之阴阳不出性命，乾坤即性命也。然必穷取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此托始，丹道于此立基。” 朱元育曰：“欲求至道，当修德以格天。灵丹入腹，命由我而不由天。信矣，然此特为了手者而言。若夫下手之初，有易有难，未可概论。大约以真实心承当则易，以巧伪心袭取则难。一心真实，才能上达乎天。若稍涉巧伪，即便隔绝天心，自取魔障。故造命之功夫，虽由乎我，而出世之机缘，实由乎天。阴德之不可不积也。自古圣真，无不方便济人，慈悲及物。《太上感应篇》当刻刻行持，行持之际，又当心安意肯，无所为而为之。切不可夹带一毫计功、谋利、徼福、求报念头，倘或一念夹杂，使违心过天，障落魔眷属中，而障却大道因缘矣。 “世间魔障，一切皆由心造。一心积德，自然足以格天。办道其机括，乃由我而不由天也。然则造命之学，不特在了手后，即在乎下手时矣。发心担荷大道者，尤当三复。” 子野曰：“大道万劫一传，非等闲细事。道既高，魔必胜。非以阴德相扶，恐有挫志之患。” 懒道人曰：“仙道长生，若不挟以阴德，则无凝受上天福禄之本，虽闻大道，修必难成。然行阴德，乃暗培心地也。尽绝名根，及脱生为仙，鬼神始服。凡人以横逆加我，只觉是我开起众生罪障，咎我怜人，方有意味，为大慈悲。如云自反有礼，不与为难，即非天地覆载，何德之有？噫！其去仙远矣。” 《唱道真言》曰：“学道之士，以济世度人为本分事，不单为自己一个长生不死。分明要做三途八难，六道四生，数含灵一大父母，见他受苦，如己亲尝，见他痴迷，如已陷溺，必得有如此慈悲，如此切愿，则修持之际，自然众圣来现，诸神拱侍，惟恐其道之不成。 “仙之求人，甚于人之求仙。上界圣贤，于苦志之弟子，爱若珍珠宝玉。珍珠有价，好弟子无价。当初起手，立下念头，便把姓名、乡贯，列之天府，日日有圣贤降临，察其功过。若果志真念确，圣贤喜之不胜，虚空护持，不减慈母之于赤子。凡我弟子，须鼓大勇，立大誓愿，要做顶天立地的功夫，旋乾转坤的豪杰。大振玄风，弘开法署。” 马丹阳祖曰：“速养丹珠速养身，好将阴德济斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？” 上阳子曰：“斯道至大，盗天地之秘，窃造化之机，在先积德修福，方能胜任，《悟真》曰：‘大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。’何谓阴德？施与不求报，阴德也。积善无人知，阴德也。不迫人于险，阴德也。暗中作方便，阴德也。夫修行人，若阴德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。《经》曰：‘彼以祸来，我以福往。彼以怨来，我以德往。’皆阴德之盛，驱魔之功也。 #p#分页标题#e# “行须八百，功满三千，似乎累世莫殚。不知八百、三千，一切惟心所造。倘能一念回机，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千功，八百行，当下立即圆满，而与太虚天体，同其广大、高明矣。” 《唱道真言》曰：“人能以豪杰之才，为圣贤之学，以慎独之功，养浩然之气，则日后升天，定居高位，超拔幽冥，福荫子孙，功名事业，顾不伟欤？吾见流俗之士，未有尺善寸长可以度越流众，而妄自希于坎离、水火之术。俗情未除，胎仙岂结？志在温饱，而梦想清虚。不几令大罗天上无数高真闻言尽为绝倒哉？ “原夫鸿蒙之先，一气末兆，不可道，亦不可名，廓然太虚，无方无体，是谓真空。空中不空，是谓妙有。惟即有而空，故无始之始，强名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始，强名曰万物之母。即有而空，便是太极本无极；即空而有，便是无极而太极。 “父母未生以前，圆成周遍，廓彻灵通，本无污染，不假修证，空中不空，为虚空之真宰，所谓统体一太极也。既而一点灵光，从太虚中来，倏然感附，直入中宫神室，作一身主人，所谓各具一太极也。” 朱元育曰：“天地间山川、土石，俱窒碍不通，惟有洞天虚谷，窍窍相通。人身亦然，肌肉骨节，俱窒碍而不通，惟有玄窍虚谷，脉脉相通，与造化之洞天相似。元气往来，洞然无极，正在于虚谷之中也。 “既知空不碍有，既知有不碍空。到此地位，根尘识想，一切消落。大地山河，俱同幻影。此身尚非我有，何有于家？又何有于田园、妻子？种种身外之物。世间凡夫，苦死守着田园，恋着妻子，一息尚存，不肯放下，岂知凡夫最贪者处，即道人大解脱处乎？” 上阳子《戒慎七则》：“《悟真》曰：‘依时采取定浮沉，进火须防危甚。’最为初关紧要，此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功，此其二也。若火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益，此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保固心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有学者，备历艰难，屡经危险，心胆惊怖。平时在怀，得丹人鼎，切宜驱除，务令清静，如使牵挂旧虑，以乱心君，是调涤虑洗心，是谓沐浴。偶或留恋，则恐铅汞飞走。此其五也。乃至十月胎完，脱胎换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，失舍无归，此其六也。又有丹成之后，且要识真辨伪。若功未满，眼前忽见灵异多端、奇特百出，以至生生之事，皆能明了，若此皆为魔障，并非真实。切不可认为己灵丹圣，兹乃邪伪妖幻，见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。于斯时也，且要坚持智慧，保固全真。此其七也。凡此皆防虑之大者，一有不慎，非但无成，恐致丧失。正阳祖曰：‘已证无为目在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。’” 《定观经》曰：“夫得道之人，凡有七候；一者心得定易，觉诸尘漏。二者宿疾普消，身心轻爽。三者填补天损，还年复命。四者延数千岁，名曰仙人。五者炼形为气，名曰真人。六者炼气成神，名曰神人。七者炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明，得至道成，慧乃圆备。” 《修真前辨》曰：“此道非真实大丈夫不能得，非天纵之上智不能行。虽能得之，还要祖上积德深厚，自己功行重大，有无数天缘结聚，方能无阻无当，顺顺序序，了此大事。倘祖上无德，自己宿根不深，虽能勇往直前，或限于事之未就而数已尽，或阻于功之方用而魔障早来，往往有法无财，有道无力，抱道而亡者甚多。然虽未成道，而来去分明，与凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知，未功而亡者，再世亦必志道。 “有宿根者，一提即醒，无宿根者，虽强之不听也。有志之士，终身学道，未遇真师，死后转生，一出头来，自知有此一件大事，千方百计，寻师访道。若无宿根，总彼孤寡贫穷，艰难万状，甘于困死，而不爱此道也。 #p#分页标题#e# “世人不肯尽心穷理，轻视性命，未尽人事，便想仙道。自己不出一力，便要他人珍宝，略不如意，稍着苦恼，即便退步，半途而废，委之无缘。如此举止，何能进圣贤门墙？无怪其为盲师所误，而终身在鬼窟中作生涯也。试观世之一技、一艺，亦必细心久学而后成，况此生死大事，乃欲容易而知，漂学而得，何其愚乎？” 《传道集》曰：“举世人无不死，而好道者，欲不死而长生。举世人在世中，而好道者，欲升仙而游物外。举世人在地上，而好道者，欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦，而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于泉石烟霞之表。 “世之人，邻鸡未唱，而出户嫌迟。街鼓遍闻，而归家恨早。贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。艳阳媚景，百卉芬芳，水谢危楼，清风快意，月夜闲谈，雪天对饮，恣纵无情之欲，消磨有限之情。宝贵繁华，空装点浮生之梦；愁烦恩怨，徒种下来生之因。歌声未绝，苦恼早来。名利正浓，红颜已去。纵得回心向道，早已疾病缠身。破舟未济，谁无求救之心？屋漏重完，忍绝再修之意？ “岁月蹉跎，年光迅速。贪财恋货，将谓万劫长有。爱子怜孙，惟望永生长聚。直待恶病缠身，方是歇心之日。大限临头，才为了手之时。纵得回心向道，争奈年老气衰。春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。 “奉道者难得少年，少年修持，根元完固，易为见功，止于千日而可大成也。又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功。始也返老还童，后即超凡入圣。少年既不悟，中年又不省，或因灾难而留心清净，或因疾病而志在希夷。若晚年修持，先论救护，次行补益，然后自小成法，积功至中成，中成积功，至于返老还童，炼形住世，而后可大成也。 “奉道之士，始立信心，恩爱名利，一切尘劳之事，不可变其大志。次发苦志，勤劳寂寞，一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了于大成，不欲了手中成，止于小成而已。世人不识大道，难晓天机，多好异端，爱习小法，岁月蹉跎，不见其功，晚年衰病，复就老死。致令后来好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言，闻之而不信，信之而无苦志。对境生心，因物丧志，终不能出于十魔、九难之中矣。 “所谓九难者：大药未成，难当寒暑，四季要衣。真气未生，尚有饥渴，三餐要食。奉道之士，所患者衣食逼迫，一难也。或有宿缘业重，流于今世填还。不忍逃背尊亲，难得清闲暇日，忙里偷闲。所患尊长约束，二难也。爱者妻儿，惜者父母，恩枷情纽，每日增添，火院愁车，无时休歇。纵有清净之心，难敌愁烦之境。所患恩爱牵缠，三难也。富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪货惟忧不足。所患名利萦绊，四难也。少年不肯修持，一以气弱成病。顽心绝无省悟，一以阴报成灾。现世一身受苦，而以后人为戒。所患灾祸横生，五难也。有以生死大事，急于求师，不择真伪，或师于辨辞利口，或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙，终久方知奸利之辈。所患盲师约束，六难也。又有盲师狂友，妄指旁门，寻枝摘叶，而终无契合。小法异端，互相指诀。殊不如日月不出，出则大明，使有目者皆见。雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以飨火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，岂有合同？所患议论差别，七难也。或有朝为夕改，坐作立忘。悦于须臾，而厌于持久，始于忧勤，而终于懈怠。所患立志意不坚，八难也。少时名利不忘于心，老来儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过，以待明年。人事无涯，勿调今日已过，以待明日。今日尚不保明日，老年争却得少年？所患岁月磋陀，九难也。 “所谓十魔者：凡有三等，一曰身外现在，二曰梦寐，三曰内观，如满目花芳，满耳笙簧。舌好甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂。侯封万户，使节旌幢。满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是贵魔也。如清烟荡漾，暖日舒长，暴风疾雨，雷震电光，笙歌嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻子分张。如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火铛，堕落高岗，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡。如见，不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神六曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，干戈斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙歌缭绕，齐举霓裳，双双红轴，争献金装。如见，不得认，是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，滞人娇态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。奉道之人，身外现在，而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间，不认不著，则神不迷而魂不散。内观之时，若见如是，不可随波逐浪，认贼为子。起三昧真火以焚身，一挥而群魔自散。 #p#分页标题#e# “其证验次序：始也淫邪尽罢，而外行兼修。凡采药之次，金精充满，心境自除，以杀阴鬼。次，心经上涌，口有甘液。次，阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次，魂魄不定，梦寐多恐悸之境。次，六府四肢，或生微疾小病，不疗自愈。次，丹田夜则自暧，形容清秀。次，居暗室，而目现神光。次，梦中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得婴儿归。次，金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次，鸣雷一声，关节通连，而惊汗四溢。次，玉液烹漱，以成凝酥。次，灵液成膏，渐畏腥膻，以充口腹。次，坐骨将轻，而变神室。步趁奔马，行止如飞。次，对境志心，而绝嗜欲。次，真气人物，可以疗人疾病。次，内观明朗，而不暗昧。次，双目瞳人如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次，真气渐足，而似常饱，所食不多。饮酒无量，终不见醉。次，身体光泽，神气秀媚。圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知而闻之。次，目睹百步而见秋毫。次，旧痕残靥，自然消除。涕泪涎汗，亦不见有。次，胎完气足，以绝饮食。次，内志清高，以合太虚。凡情凡爱，心情自绝。下尽九虫，上死三尸。次，魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次，阳精成体，神府坚固，不畏寒暑。次，生死不能相干，而坐忘内观，以游华胥神仙之国。女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次，功满行足，阴功报应，密授三清真篆。阴阳变化，可预知人事，举止先见灾祸。次，触目尘冗，以厌往还。洁身静处，胎仙可现。身外有身，是为神圣。次，真气纯阳，吁阿可干外汞。次，胎仙常欲飞腾，祥光生于卧室。次，静中时闻乐声。次，常人对面，虽富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次，自能变移，神彩仙姿，可比玉树，异骨透出金色。次，行止去处，常有神祗自来朝现，驱使指呼，一如己意。次，静中外观，紫霞满目，项外不视，金光罩体。次，身中忽化火龙飞，或如玄鹤起，便是神灵脱凡骨而超圣境，乃曰超脱。超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞，异香芬馥。玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠仙衣之属具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱。先于紫府朝见太微真君，契勘乡原、名姓，校量功行等殊，即于三岛安居，乃曰真人仙子。” 《抱朴子》曰：“余昔从郑君受《九丹》及《金银液经》，因复受《黄白中经》五卷。郑君言，曾与左君于庐江同山中，金丹神仙药，试作皆成也。然斋洁禁忌之辛苦，与无异也。又曰，修黄白术，亦如合神丹，须斋洁百日以上，其口诀皆宜师授，当入深山之中，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。余复问曰：‘作之得无伪乎？’郑君曰：‘化作之金，乃是诸药之精，胜于自然者也。仙经云，丹精生金。又曰，金可作世可度。夫作金成则为真物，中表如一，百炼不减。自然之道，何谓诈乎？’” 陆潜虚曰：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之谓也。 “天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中。无质生质，九转数足，而成白雪。三元加炼，化为神符。得而饵之，飘然轻举。乃药化功灵，圣神之奇事也。其道则轩辕之《龙虎》、旌阳之《石函》言之备矣。 “地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石，而成至宝，其丹乃银铅砂汞，有形之物，但可溶世，而不可以轻身。九转数足，用其药之至灵妙者，铸为神室，而以上接乎天元，乃修道舟航，学人之资釜也。古今上圣高真，名为圣事，其法至简至易。不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而且。今之盲师，卒多昧此，故千举万败。不知地元之道，与人元不殊必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语此。 “人元者，谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上圣，莫不由之。了命之学，其切近而精实者，莫要于人元。 “故丹有三元，系于天地、鬼神而不可必得者，天元也。法度修明，福慧双美，举之而如取如携者，地元也。宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者，人元也。此三元之品也。” #p#分页标题#e# 济一子曰：“铅银砂汞，本炉火之名。阴阳不别立名，即以炉火之名名之。炉火阴阳，原属一贯，其事异，其理同，故知内事者，未有不知外事。阴阳、炉火，各有三元。 “阴阳之三元：初关炼精化气，筑基之事，地元也。中关炼气成神，脱胎换鼎，人元也。上关炼神还虚，面壁归元，天元也。初关欲界天之事，中关色界天之事，上关无色界天之事。初关人仙之果，中关神仙之果，上关天仙之果。 “炉火之三元：初为地元，点化之事也。中为人元，服食之事也。末为天元，投宅之事也。《参同契》曰：‘炉火之事，真有所据。’其文著于《铜符铁券》、《石函记》、《龙虎经》、《金谷歌》、《浮黎鼻祖金火秘诀》、《淮南王鸿宝秘书》、《火莲经》、《许真君三元秘范》、《白紫清地元真诀》、《卓壶云神丹论》、《彭真人观华经》、《上阳子火龙诀》，他如《鱼庄录》、《承志录》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黄白直指》、《黄白破愚》、《黄白鉴形》、《金火直指》、《真匮藏书》、《雷震丹经》、《天台咫尺》、《黄白镜》、《竹泉集》等书，彰彰可考。地元炉火，专在造土养砂，功成可为人元阴阳之助。以地元之黄白铸为神室，招摄天魂、地魄、取日月之真水、真火，空中结成，谓之天元神丹。黄帝之鼎湖龙髯，淮南之鸡犬皆升，旌阳之全家拨宅，以此。” 阴长生真人道成，著诗三篇，以示将来。 其一曰：唯余之先，性命唐虞。爱逮汉世，紫文重纡。我独好道，而为匹夫。高尚素孝，不在王侯。贪生得生，亦又何求？超迹苍霄，乘龙驾浮，清风承翼，与我为雠。入火不灼，蹈波不濡。逍遥太极，何虑何忧？游戏仙都，顾悯群态。年命之逝，如彼川流。奄忽未见，泥土为俦。奔驰索死，不肯暂休。 其二：余之圣师，体道之真，升降变化，乔松为邻。唯余同学，十有二人，寒暑求道，历二十年。中多怠情，志行不坚。痛夫诸子，命也自天。天不妄授，道必归贤。身殁幽壤，何时可还？嗟尔将来，勤加精研，勿为流俗，富贵所牵。神道一成，升彼九天。寿尔三光，何但亿千？ 其三：唯余束发，少好道德，弃家随师，东西南北，委放五浊，避世自匿。三十余年，名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食，思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承欢悦色。面垢足胝，乃见诚实。遂受要决，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成，货财千亿。役使鬼神，玉女待圜。今得度世，神丹之力。 谢自然师司马子微于赤城山，依法修炼，唐贞元十一年正月十二日白日升夭。果州守李坚以状闻，且为之传。 韩昌黎诗曰：果州南充县，寒儒谢自然。童孩无所知，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。一朝坐虚空，云雾生其间。如聆竽笙韵，来自冥冥天。须臾自轻举，飘若云中烟。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车邻官吏，氓俗争相先。入门无所见，履冠如脱蝉。昔云神仙事，的的信可传。（果州，今四川顺庆府，首县南充，金泉山即在府西门外。） 莹蟾子李道纯元素著：上药三品，精气神。体则一，用则二。何谓体？本来三元之大事也。何谓用？内外两般作用是也。 内药：先天至精，虚无空气，不坏元神。 外药：交感精，呼吸气，思虑神。 <IMG height=623 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081123/_215Q3K9.gif" width=585 border=0 0> <IMG height=545 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081123/_215T2302.gif" width=289 border=0 0> <IMG height=600 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081123/_215ZDX.gif" width=426 border=0 0> <IMG height=606 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081123/_2159305C.gif" width=383 border=0 0>     天数二十有五，故一三五七九，阳奇数也。地数三十，二四六八十，阴偶数也。凡天地数，五十有五。大衍文数五十者，去五为五行之本，其用四十有九。又去以象太极之不动，于此可知其有体、有用矣。 #p#分页标题#e# 卷二法财侣地 法 上阳子曰：“金丹大道，古人万劫一传，并非等闲细事。天机秘密，古圣仙真，著书立说，皆不可成段诀破。其中孔窍多门，名号不一，真是不可以意见猜度。猜之身中，则顽空枯坐，乃有磨砖作镜之机。猜之身外，则闭气房中，适犯抱薪救火之戒。用兵、用将，则疑于采战，而言三峰之术者，已斥其非。入口、入腹，则疑于服食，而用金石之剂者，已罹其祸。至于用闺丹，则秽质可疑。指炉火，则耗财可悯。诚哉慧如颜闵，未有无真师而自悟者也。所以云：‘性由自悟，命假师传。’然真师难遇，必须具大智慧眼者，方能别之。昔吕祖识师于长安，杏林拜师于缰锁，乃具大慧眼者也。否则，如退之遇韩湘于蓝关，元晦遇紫清于武夷，彼二贤者，岂无智慧？特以自恃、自见，不肯虚心，所以遇而不遇也。” 缘督子曰：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑。如士农工商，小伎、小术，尚资于师，况超凡入圣，生死大事耶？是以前圣竭力尽心，勤苦事师以求斯道，信受奉行。既已成道，则前我而仙者，是我祖父。后我而仙者，是我儿孙。传此道脉，则本师为我慈父矣，安敢不尽其孝哉？至如吴真君反事许祖，古灵赞反师弟子，此盖论道不论迹。不耻下问，莫甚于斯。尤为奇特，盖所重者，道也。” 缘督子曰：“世人盲修瞎炼，不达真诠，难明至理。丹经万卷，如入海数沙，永无实证。若宿有善缘，得遇真师，将天机妙用，逐一诀破，妙眼天开。如贫得宝，如病得药，如囚遇赦，如死再生，胜如万两黄金。黄金易尽，妙法无穷。 “昔如来云：‘若说是事诸天及人，皆当惊疑。’上阳子曰：“人之惊疑，器识鄙浅，姑置勿论。云何诸天，亦复惊疑？则于其间，必有可惊、可疑之事者。’ “抱朴子葛洪幼年慕道，历览万书，智齐十哲，慧过颜闵，莫能自悟，后遇郑思远真人密授口诀。住古圣真，不能臆度，今人何其谬也！” 上阳子曰：“无地寻师，不明金丹奥旨，便可绘祖师纯阳，重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像。诵此《金丹大要》一篇，乃至十遍、百遍、千遍，日积月深，初心不退，愈加精勤。自感仙真，亲临付授。理路透彻，心地虚灵，即时脚跟踏得实际。何以故？上界敕命，见授丹阳真君掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台。分遣真人仙子，下为人师。移文录司，主借丹财，成就学仙之士无上妙道，必成真人。” 上阳子曰：“我师缘督子数指先天一炁自虚无中来，致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降、地之所出，又非我身所有，非精、非血、非草、非木、非金、非石，是皆非也。自非师指，谁得而知之乎？” 吕祖曰：“辨水源清浊、金木间隔。不因师指，此事难知。” 上阳子曰：“虽圣师叮咛，犹恐乖错，安得凡夫而自悟耶？” 张紫阳曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。” 许祖曰：“丹经须是口相传。” 萧紫虚曰：“先天、先地最玄机，福浅焉能得遇之？” 上阳子曰：“纯阳、海蟾、重阳诸祖特愍世人陷溺。垂慈救劫，故出没变化，往来尘世，必其可度者度之。是以金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成。却能知其必成之人，是以度之必成之人耳。” 上阳子曰：“余昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密视，果无其人堪传此道者。吕祖云：‘茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？’俗眼看来，丈夫而非男儿乎？” 上阳子曰：“仆自遇至人，盟授大道，即欲图就此事。而以功缘未立，用是求诸仙经，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。书成立后，不恤起处。每过名山，及诸城邑，随方作缘。低首下心，开导世人，诱进此道。四十年来，求者纷纷，卒未见有大力量而精进者。” 上阳子曰：“余作《金丹大要》十卷，书成，又虑世人非得口传，宁有自悟？遂用携书竭厥，屈己求人，稍有可提可挈者，莫不低首俯身奖词劝诲翼进。此道或遭诟骂，始自隐忍。偶获一人、两人之知，即来千人、万人之谤。但欲行道，不顾是非。遇诸讪则喜而受之，是法器则勉而进之。其间可入门者，则引之而升阶。可升阶者，则引之而入室。凡用心至于此者，盖欲续大道于一线，提流俗于火坑，使世知有金丹之道不诬也。” #p#分页标题#e# 上阳子曰：“道不可以言传，非言何以闻道？谓不可以言传者，只缘时人习卑识陋，不足以语之也。必固语之，彼岂信受而行之哉？故曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今日直以无言是道，宁知于中妙语更多？但非六耳可以共听，否则圣人明示直指，何乃从古隐到如今，转不可说？后之学者，慧眼未开，宜先审其忠孝正直，善恶贤愚。大道非正人君子，非素所善者，断不可与。切勿嗜利，妄泄轻传。倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎！《黄庭经》曰：‘授者曰师受者盟，云锦凤罗金纽缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉简乃可宜，传得审授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙。不死之道此真文。’天地之间，此事最大。紫阳三传非人，三遭其难，仙经具载，可不戒之？” 上阳子曰：“道有三传。上焉者，文人善士，寡言好善，能弃富贵，惟急于身，是云上士，宜传道焉。中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，力行精进，不顾是非，是曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。下焉者，愚而信实，乐善去恶，舍已从人，勇于敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃人道之梯航也。是以常人耳常闻善，则肾不走精。口常语善，则心不失神。鼻常嗅善，则肺能安魄。眼常视善，则肝能育魂。意常思善，则脾能生炁。黄中通理，大修行人，奚可以不善欤？ “百二十岁犹还丹。是此道也，中人常士，乌可语此？邪师妄人，乌能知此？苟非真仙圣师，盟天口授，孰得而知之乎？” 石杏林曰：“泰自从得师诀以来，知此身可不死，知此丹可必成。今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。” 《抱朴子》曰：“欲求神仙，其至要在于宝精行炁，服一大药便足，亦不多用也。然此事复有浅深，不值明师，不经勤苦，不易尽知。” 《抱朴子》曰：“大要在还精补脑之一事耳。此法乃真人吕桐相传，不书之于笔墨也。玄素子都容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上。登坛歃血，乃传口诀。苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄示之。” 《抱朴子》曰：“人生受精神于天地，禀气血于父母，然不得明师，告以度世之诀，则无由免死。凿石有余焰，年命已凋颓。由此论之，明师之恩，诚为过天地也，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？” 《抱朴子》曰：“嗟乎，将来之士，当以求师为务，详择为急也。” 《抱朴子》曰：“不得金丹大法，必不可得长生。虽役使鬼神，瞻视千里，知祸福未萌，总无益于年命。倘羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之庸。” 《抱朴子》曰：“受真一口诀，皆有明文。歃白牲之血，以旺相之日受之。以白银、白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。” 《抱朴子》曰：“虽有其文，然皆秘其要。必须口诀，临文指解，然后可为耳。” 《抱朴子》曰：“其相传皆有师授服食，非生知也。” 《抱朴子》曰：“余从祖仙公，从左元放受之。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无力买药。余亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中，立坛盟授，并诸口诀之不书者。” 《抱朴子》曰：“不见其法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。” 《抱朴子》曰：“此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，匆以此道告之也。受之者，以金人、金鱼投东流水中以为约，歃血为盟。无神仙之骨，不可得见此道也。” 《抱朴子》曰：“投金八两于东流水中，饮血为誓，乃告口诀。不如本法，盗其方而作之，终不成也。” 《抱朴子》曰：“恣心尽欲、奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑道谤真，传之不得其人，身必不吉。” 《抱朴子》曰：“浅见之徒，知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法。” #p#分页标题#e# 《抱朴子》曰：“非积善阴德，不足以感神明，非诚心款契，不足以结师友。非功劳，不足以论大试。又，未遇明师而求要道，未可得也。” 《抱朴子》曰：“世谓一言之善，重于千金。告以长生之诀，奚啻于金而已乎？” 《抱朴子》曰：“金简玉札、神仙之经、至要之言又多不书，登坛歃血，乃传口诀。” 《抱朴子》曰：“长生非难，闻道难也。非闻道难，行之难也。非行之难，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能受人方书，不能使人必为也。” 张紫阳《悟真篇·序》曰：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。且询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通达真宗，开照心腑。后至熙宁己酉随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹、药物、火候之诀。其言至简，其要不烦，较之仙经，若合符契。” 《三注》道光祖曰：“惜乎，世人不得真师开悟，猜疑讪谤。其法至简、至易，凡夫俗子，信而行之，神仙亦可必致。此道凿凿可以出生死，盖患世人信不能及，反生毁谤。仆潜心此道有年，道不负人，天其怜我，获遇圣师一语，方知道在目前。参诸丹经，洞然明白，审一身之中，所产者，无非汞耳。 惜乎，世人宜假不宜真，当面错误，而谁肯认错？悲夫！” 《三注》上阳子曰：“上根利器，不遇其师，必入空寂狂荡。中庸之士，愚执无师，谬妄猜臆。下士愚人，逐波随流，不信有道。 “古云：‘形以道全，命以术延。’致虚首闻赵老师之语，确具信心。后遇青城老仙，方知阴阳造化，顺则生人，逆则生仙之理。 仆承师授，寝食若惊。首授田侯至阳子，遍游夜郎邛水、沅芷辰阳、荆南二鄂、长沙庐阜、江之东西，凡授百余人，皆只以道全形之旨。至于以术延命之秘，可语者百无一、二。” 张紫阳曰：“若不遇至人，授之口诀，纵揣量百种，终莫能行著其功而成其事。 “此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”（今余亦曰：“世人得见吾书则知金铨，得悟真正传，通阴阳窍妙，达造化枢机。愿觅有缘，同升霄汉。） 《三注》道光祖曰：“至愚之徒，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执精液为铅汞。悲哉！” 道光祖曰：“身从何生？命从何有？” 《三注》上阳子曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费力。 “此般真铅，家家有之，人人见之。只为醉生梦死之场，依稀过了。嗑！未遇真师，谁人识得？ “今时学人，不肯苦志求师，唯记前人几件公案，恃其机锋敏捷，以逞乾慧，不思讹了舌头，把做何用？饶地悬河之辩，反为入道之魔，愈见学卑识浅，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉？” 又曰：“不得真师口传，虽知药物，丹亦不成。 “九流百家，一应等术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，知药物而不知火候，知火候而不知颠倒，知颠倒而不知炼己细微，不知法、财两用，皆不成丹。 “愚人未遇真师，不知世有还丹之道，何以空无狂荡、锋辩矫诈，瞽诱时人。错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提醒，使归正道。无知浅识之徒，癖而难诲。噫！庄仙云：‘其人天且劓’者，真至言也。 “金丹至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。” 《三注》道光祖曰：“按摩吐纳，谓之旁门，以已食人，谓之金丹。 “玄牝之门，是为天地根。举世学人，莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉？ “晚学不肯下问于人，若悟他家有不死之药，乃修身至宝、不死之良方也。 “此道妙矣，非遇真师真传口诀，其孰能与于此妙哉？” #p#分页标题#e# 《三注》陆子野曰：“不得真师指示真铅端的次第，切莫强为也。 “此道乃真阴、真阳逆合，而盗其杀机中之生气耳，并非三峰采战淫邪之术。 “出入往来之所，阴阳交会之地，非得心传口授之真，何可强猜而知之乎？ “非师口传真要，则从何处下手？” 上阳子《参同注》曰：“从凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生。 “此道即众生阶筏，为万世之梯航。岂谓后人各执异见，不立苦志参访真师，不明阴阳同类查胥。各尚所闻，愈差愈远。彼见《周易》，则指为卜筮、纳甲之书，又恶知同类得朋之道乎？彼见鼎器之说，则猜为金石炉火之事。彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术。彼闻有为，则疑是旁门邪径。彼闻无为，则疑是顽空打坐。彼闻大乘，则执禅宗空性。唯资谈论，更不察圣人之道，是用阴阳修之，以出阴阳。用世法修之，以出世间。 “天上太阳有十二度，与太阳合壁，人间少阴有十二度，以隐形看经，此阴阳之正也。 “阴阳和平，神明乃生。 “人身象月，而生金丹。 “《契》曰：‘推情合性，转而相与。’ “气自外来，可以炼丹，可以入圣。 “修大丹与生身受气之初，浑无差别，但有顺逆耳。 “雌雄得类，颠倒相感。男女相胥，逆求化机。 “愚人专以无为、顽空是道，依稀度日，任生任死。此辈为教中大罪人，况敢言修行一事哉？ “金丹必须同类药物，一阴一阳，必互交感，一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化化之气？若夫众雌无雄，岂有生生之道？欲炼还丹，必求先天一气以成丹也。功用非师莫明，慧饶颜闵，莫能自通。 “先天一气，从自己生身处求之。 “自古及今，好者亿人。不遇真师，希有能成。 “世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入关几处，便乃言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之谓？他岂知阴阳吞咽生杀之理乎？ “伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟？必资师授。 “人不求师，奚自觉悟？倘有所师，先以《参同契》一书辩之，若句句能明，章章洞晓，方是真师。苟有一句模棱含糊，便难信受。若果得遇真师之传，能行此道，则证圣成真，指日可冀。” 《参同契》曰：“素无前识资，因师觉悟之。” 陈显微曰：“若人善根纯熟，好道心切，考仙经，穷圣典，低心访友，下意求师，必遇至人，授之口诀。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“还年接命，以作长生之客。返本还源，须要天地相合，龙虎相交，采丹接命。知之者切莫乱传，任是父子骨肉，道心不坚，敢轻妄传还丹秘宝，天必殃报，九祖沉沦。” 白玉蟾曰：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。” 三丰祖曰：“真经真师授，至道至人传。” 上阳子《参同契注》曰：‘为道而不通言词，则不得性情之感。为道而不知变动，则不得金水之化。为道而不工制器，则不得鼎炉之用。为道而不达吉凶，则不得顺逆之理。” 上阳子曰：“世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。” 陆子野曰：“世人若不迷蒙，个个可办此事。” 上阳子曰：“未闻道者急求师，已闻道者即求药。人之寿夭，未可预知也。” 上阳子曰：“我以因缘遇圣师，忽于言下大惊疑。方知玄妙无多句，好事而何容易知。” “上士闻道，勤而行之。中士闻道，若疑若信。下士闻道，大笑之。” 泥丸祖曰：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄。占头此语古人知，何虑不把身飞升？” 紫贤真人曰：“其道至简，其事匪遥。但非丰功伟行，不能遭遇真师。” 萧紫虚曰：“从来至道无多事，自是时人识不全。” 白玉蟾曰：“只缘简易妙天机，散在丹经不肯泄。” #p#分页标题#e# 张紫阳曰：“知者唯简陋易，昧者愈烦愈难。” 《悟真篇》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。” 薛紫贤曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。” 石杏林曰：“简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。” 上阳子曰：“未遇真师谈道难，既闻玄妙却如闲。” 钟离祖曰：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。” 《黄庭经》曰：“至道不烦诀存真，”又曰：“治生之道了不烦。” 《参同契》曰：“字约而易思，事省而不烦。” 邱长春祖曰：“采取要师指。” 邱长春祖曰：“牵将白虎归家养，制伏须求法口传。” 邱祖曰：“峨嵋山上星，北海潮中月。天机师秘传，莫与凡夫说。” 邱祖曰：“人能得诀好修真，及早寻铅接命。” 邱祖曰：“微妙真机在口传，人能得法可成仙。” 邱祖曰：“莫把无为是道，须知有作方真。” 邱祖曰：“必成仙佛，事真有，实能够超脱轮回，及早寻师友。” 邱祖曰：“相传一味水中金，呼谷传声响应。” 《契》曰：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。” 许祖《石函记》曰：“其诀至禁，诀之在口。” 张三丰曰：“一诀天机值万金”，又曰：“劝贤才，莫卖乖，不遇明师莫强猜。” 达摩租曰：“不说法，不谈经，单传直指见娘生。” 马祖《还丹歌》曰：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。” 又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙难比。” 泥丸祖曰：“眼前有路不知处，造空伏死徒冥冥。” 《破迷一笔勾》云：“真修行，口诀师亲授。劝迷徒，你把私心自用一笔勾。” 又曰：“铅汞跟着走，龙虎眼前有，若知生身的根由，才晓得造化在手。” 《执中篇》曰：“死他生我神仙诀，舍己从人造化方。” 吕祖《三字诀》曰：“这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。得他来，立见效。地天泰，为朕兆。口对口，窍对窍。吞入腹，自知道。药在新，先天兆。审眉间，行逆道。滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。要行持，今人叫。气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。不知者，莫与告。些儿法，合大道。精气神，不老药。静里全，明中报。乘鸾凤，听天诏。” 张三丰曰：“入嵩山，感得火龙亲口传，命我出山，觅侣求铅。” 《青羊宫题词》云：“先天，是神仙亲口传。神仙、神仙，只在花里眠。” 《玉线经》曰：“未得真传，难得者信心。已入真宗，难忘者情种。” 《洞玄经》曰：“家中原有至宝，世人障蔽难明。” 吕祖《鼎器歌》曰：“须要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。” 吕祖《采金歌》曰：“此妙诀，要师传，不得真师枉徒然。得之莫作容易看。至人传，非人远，万两黄金不肯换。” 正阳祖曰：“含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮，莫乱说。遇友兮，不须诀。莫怪频登此言词，轻慢必有阴司折。” 《敲爻歌》曰：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。” 吕祖曰：“身在世，也有方，只为时人莫忖量。” “真阴真阳人不识，露出一勾清净月。” 《采真机要》曰：“口诀还须口口传，又因口诀路通玄。能知火发灵光透，献出青龙惹妙铅。” 上阳子曰：“先天一炁，状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠，其道易知，其事易成，初无难也。 “万善无亏必遇师，须于言下悟玄机。若无善行难遭遇，纵有师传未免疑。” 马丹阳宜曰：“师恩深重终难报，誓死圜墙炼至真。” 《敲爻歌》曰：“命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。” #p#分页标题#e# 《金石诰》曰：“若无神授恐难寻。欲知子母真仙诀，炼药先须学炼心。” 《悟真歌》曰：“端的慈悲真妙诀，一轮明月过头挑，一炉红焰盛春雪。” 《指迷箴》曰：“师匠难遇，种德为先。庶几感召，得遂真虔。” 张三丰曰：“今日方知道在目前，才信金丹有正传。” 《天仙正理》曰：“前劫、后劫，或圣、或凡，种子或真、或伪，学人总难一致。世逮于予，藉父清廉盛德所庇，有田园房店之可卖。受尽万苦千辛，逐日奔求师家，昼夜护师行道，历十九年而得全旨。追思前劫，或无所庇，或无可卖，未遇真师，空受万苦，不免又生于今劫。更悯后圣，或有出于贫穷，无父庇，无产卖，不能受万苦，安能苦心奋志而求全？或有奋志于窘迫中者，而志又不能锐，所以予不可少此一集，留俟奋志后圣，而助其锐志耳。且诉予苦志勤求。以励后圣，当苦心志勤求。后圣其勉诸！ “钟离十试吕祖，邱祖长春受百难于重阳。伍冲虚切问二十载于曹还阳，逢师于万历己巳三月，受全诀于戊子三月，计之二十年也。当初每自恨福力之薄，不蒙师壹速度，今乃知待教久者，入道精，不然何以高出万世耶？” 白玉蟾曰：“十年待真驭。”又曰：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天。” “大仙秘机，凡夫罕见。或百劫一传于世，或片言密度于人。三口不谈，六耳不闻。” 《性命圭旨》曰：“清虚大道，难遇易成而见功迟。旁门小术，易遇难成而见效速。” 《唱道真言》曰：“丹之一字，其理甚微，须得真师真诀。既遇真师，又授真诀，亦须自己死心蹋地，杜绝尘缘，以明心见性为第一乘工夫，以坎离水火为第二乘事业，以分身炼形为第三乘究竟。至其飞升，必得三千功满，八百行圆，方有指望。非浅躁之辈，所能侥幸于万一也。” 《传道集》曰：“此个事，世间稀，不是等闲人得知。” “丹经万卷，不出朝阳。阴阳精粹，无非龙虎。” 钟离祖曰：“今古少知，圣贤不说。默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，反贻我以漏泄圣机之愆，彼此各为无益。” 张三丰曰：“要晓得内外两个阴阳，是何物件，必要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。一句几超了千千万，再休题清净无为。” 吕祖《秘诀歌》曰：“将甲子丁丑之岁与君诀破东门之大瓜。” 《铅汞节要》曰：“向上天机不妄传，若传下士必遭愆。” 《太上玄歌》云：“遇人不传失天道，妄传匪人泄天宝。传得其人深有功，妄传七祖受冥考。” 《天枢经注》曰：“志士授经，必骋金置币，盟天以传者，法不轻授也。” 冲虚子《仙佛合宗论语》曰：“自古仙真授受真道，必清净斋醮如科条，具信贽刺血盟天，奏告上帝三台、北斗南辰、三官四圣、五帝司命各位，下请命降允，而后可传。凡传一人，遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类妄自行财，及诡诈私相授受，师弟子同授考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四极明科略》云：‘度命回年之诀，遇真可传，依盟上金八两，五色之罗各九十足，金环五双。师弟子对为九十日，告日月传。违科负盟，被左右三官所考。’又云：‘金方、丹方，悉理誓上金百绢，以誓九天不泄之秘。’又云：‘不盟而度，师与得者同受三官所考。’又云：‘无信而度，经谓之越天道。无盟而传，经谓之泄天宝。’又，‘太上科令’云：‘传授弟子，当苦清斋而相传授。不审其人，无斋而传者，师当死，受者失两目。斋不苦切，师当病，受者失口焉。太上三五一气，其《经》云：‘天仙之真有龙胎金液九转之丹，长生久视，有四十年—出之约，皆不得背科条而妄泄也。无仙籍者，不得闻知也。若信人斋信金诚，素试无退，将法付之。若犹豫猜疑，秘而勿与。见有愿学、真正盟咸之士，太上命所司帝君等授以符箓。愿学全真仙道金液还丹者，太上亲遣仙道玉帝紫微授以符节。所以有符箓者，复可升授答节。有符节者，始得秘授火药。此所以难遇难明也。及道成飞升，验符箓则归原职，验符节则列仙真矣。’” #p#分页标题#e# 财 上阳子诗：“得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。” 缘督子曰：“财之为说，其义有二：大抵圣财皆因法财中来，乃成道梯筏。道之未成，必资于财，道成之后，财乃无用。世人不达财施，法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之。此法财二施，相资而成，道成之日，凡所置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。呜呼！世有积金盈柜，聚钱如山，而不信有长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？虽然，苟富贵之家，不忠不孝，不仁不义，有道之士，闻风而退，不敢迹其门，此无名子所以有‘金玉堆里不与闻’之戒，惧被遣也。” 上阳子曰：“阳气潜藏，直要有力者然后能求之，无其力者必不得也。 紫阳真人乃依马处厚，王冲熙乃得富韩公之力。” 石杏林授薛子贤云：“此事非巨室外护，则易生诽谤。可往通都大邑，依有力者为之。” 薛道光曰：“难莫难于遇人，易莫易于成道。今也现宰官长者之身，结大道修丹之友，炼一黍珠于霎时之中，立地成道，此易莫易于成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之土，望望然而去之，此难莫难于遇人也。易莫易于遇人，难莫难于成道。今也百钱挂杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道。然龙虎之缰易解，刀圭之锁难开，得药忘年，炼铅无计，此又遇人之易，成道之难也。安得二事俱全，密扣玄关，千载一时，十洲三岛者耶？” 《抱朴子》曰：“九丹金液，最是仙主，事大费重，未易卒办。宝精爱气，最其急也。” 《抱朴子》曰：“求知方之师，以此费给买药，秘术之真者，必得长生度世也。” 《抱朴子》曰：“吾师非妄言，而余贫苦无财力，又遭多难之运。” 《抱朴子》曰：“徒知其方，与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒，无以合之。而富贵者，复不知其法。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦以自多金银，岂肯费现在之财，以市其药物？恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。” 《抱朴子》曰：“欲金丹成而升天，其大药皆用钱买，不可率办。” 《抱朴子》曰：“余受此道二十余年矣，资无担右，无以为之，但有长叹耳。世有积金盈柜，聚钱如山者，乃不知有此不死之法。就令闻之，万无一信。” 《金丹真传·序》：安师谓孙教鸾曰：“汝能为我了生死，吾不靳汝发泄。”若海疑丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。 教鸾谓其子曰：“汝之为我，其必若我之为安师乎？”其子乃邀何公、江公助所不给，粗备鼎炉琴剑。 《葫芦歌》曰：“拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。” 《三注》陆子野曰：“既知炼已细微，不知法财两用，亦不成丹。 “仆既得师诀，知更无别法加此，而所难者，力薄志劣，则不能行。尝观古人抱朴子，得此道二十余年，家无担右之蓄，不得为之，徒有长叹。三其斯语，实可悲哉！” 《三注》上阳子曰：“若欲行之，大要法财。” 上阳子曰：“贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也，着意寻之，先聚法财而后择地也。” 上阳子曰：“以精神感之，更当以财宝悦之。” 《三注》道光祖曰：“张紫阳仙翁遇青城大人授金液还丹妙道，惊叹成药之难，故作此《悟真篇》，结缘丹友。” 《天仙正理》云：“邱真人助国之方，事载《元史》。曹还阳度伍冲虚并传与助道之方，惟默记之。嘱曰：‘倘护道要用则用之，否则置之，勿为世间作孽，取大罪戾也。’” 上阳子曰：“欲得此宝，必须财以济之。大财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财使人，必得其情。牟尼之珠，无价之宝，不难得矣。” 真人王鼎云：“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间珍。” #p#分页标题#e# 阴真君《六微精论》曰：“欲求此道，须假资财。若无资财，不能成道。又须丹友三人，方可修炼。” 《牟复朴明一归金策》曰：“我欲复归于朴，力微事大难谋。” 上阳子曰：“仁，慈，爱，明，诚，上德之士也。恭，宽，信，敏，惠，入道之门也。当以惠敏为先，盖惠则足以使人也。欲求夫上宝，须假世间财。” 吕祖曰：“他若少行多悭吝，千万神仙不肯来。” 董仲舒《李少君实录》云：“少君有不死之方而家贫，故出使于汉以假途，求其财，道成而去。” 紫阳真人曰：“金丹之妙，要须遇其宿有根基、祖宗阳德、巨有财力，方能成就。” 《西山法语》：“张平叔得马都运而后事遂，薛道光得张环卫而后丹成。” 《宝积经》曰：“菩萨摩诃萨行陀耶波罗密多时，以生死财而求甘露不死仙财。” 张道陵使诸弟子轮出米、绢、器物，久乃多得财物以市其药，合丹、行气，服食，故用仙法，亦无以易。每语诸弟子曰：“汝辈正可效吾行气、导引、房中之事，具九鼎，大要惟付王长。” 白石先者，中黄丈人弟子也。其所炼以交接之道为主，而金液之药为上。初以居贫不能得药，乃养羊、牧猪十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之。” 葛玄真人曰：“昔吾得此道三十余年，叹无法财了兹妙道以报无上之本。后得为，无不遂意。后学无生疑惑，亦若是也。” 《上药灵镜》曰：“常言金丹出宫豪。” 吕祖《黄鹤赋》曰：“仗法财而两用，觅巨室以良图。” 萨租《了道歌》云：“君若依我言，早扎《参同》看。说得甚分明，神内不难干。先要具法财，修行有几件。屡屡积阴功，多多行方便。只在花里寻，莫去山中串。” 《张三丰传》云：“火龙先生，乃图南老祖高弟，蒙师鉴我精诚，初指炼己工夫，次言得药口诀，再示火候细微，温养、脱胎，了当虚无之旨，—一备悉。于是知斯道必须法财两用。余素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿？不觉忧形于色。师怪而问之，余挥泪促膝以告，重蒙授以丹砂点化之药，命出山修之。由是起造丹房，藉此资财，以了大事。” 《一枝花》云：“也是俺出世因缘，幸遇着仗义蔬财沈万山，又奈他力薄难全我，只得把炉火烹煎。” 《未遇外护词》云：“金花朵朵鲜，无钱难修炼。不敢对人言，各自胡盘算。访外护来遇高贤，把天机怀抱数十年。” 又曰：“恨只恨我无钱，昼夜告苍天，可怜助俺！” 青羊宫题词云：“炼黍珠，要法财两件。王真人幸遇有缘薛道光，又要还俗。达摩祖了道在丽春院，必定是花街柳巷也。再休夸清静无为、枯坐禅。” 《金丹节要》：“有得同类而易成者，有乏丹财而不成者。” 上阳子曰：“致虚夙荷祖宗积善、天地矜全，游浪人间，年且四十，乃蒙我师，授以至道。受教以来，恐辜盟誓，负师所望，尽洗从前浅闻陋习，烦恼业识，而丹财罔措，两稔于兹。” 张三丰《无根树》曰：“好结良朋备法财。” 邵子《安乐窝诗》：“安得工夫游宝肆，爱人珠宝重忧钱。” 《仙佛合宗语录·跋》曰：“若自有力养道者，则传此以度同志之人。若自无力养道，则藉此以遇护道之侣。否则，或三代有德向善，兼能助师养道，或力不足能代寡助师，亦可许之。古云‘法，财两济’，此之谓也。” 龙眉子曰：“欲为跨鹤上游，必假腰缠之助。下士闻而大笑，上圣所以不言。” 龙眉子曰：“余承真人之陶铸，资力素无，未克成就。日夜遑遑，倏经三纪。尝因中秋有感云：‘手握天机六六秋，云年此夕不胜忧。神功妙乏三人就，黍米灵无二八修。信道龟蛇须福地，要知骑鹤上扬州。谁能假我扶摇力，一举同迁在十州。” 抱朴子《流珠歌》曰：“流珠流珠，役我形躯。云游四海，历涉万书。忙忙汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞珠。三十年内，日月长吁。吾今六十，忧赴三途。赖师传授，元气虚无。真阴真阳，一吸一呼。玉液灌溉，洞房流珠。真人度我，要大丈夫。” #p#分页标题#e# 此下炉火丹经之言财者 《洞天秘典》云：“幸遇至大，指示长生久视之学，谓予必咨货财，斯成仙业，否则抱道终身而已。因教以黄白之术云云。” 又曰：“予潜心于此，非图富贵，将以构求万物，而为进道之阶梯也。况内外理同，终成旨趣，故急急于兹耳。” “暑往寒来春复秋，霜花忽点少年头。秦宫汉阙今何在？猛士谋臣尽己休。默想此身如梦幻，何劳苦志觅封侯。翻身欲脱樊笼去，奈乏丹财何处求。” “欲学长生又乏囊，可怜无路到仙乡。四海遨游经几载，寸心讨论十分忙，欲求黄白为丹母，非慕金珠作富郎。一朝幸领仙师教，恩重如山不敢忘。” 青霞子词云：“神仙禄，老子丹，助你学道去修仙。” 《金匮藏书》曰：“内道法财，非数千金所能了事。” 钟离祖《真诀歌》云：“此丹不与凡夫用，天上资扶养道人。此宝若教凡夫得，置买庄田遗子孙。” 《承志录·自序》曰：“自古仙师，假黄白之术，为内修之助。” 陶素耜曰：“炉火非为富贵谋也，以之成已，则内丹之助，以之成物，则济世之功。” 《承志录》曰：“欲觅丹财为道助，须修德行与天齐。” 又曰：“圣道于人不等闲，旌阳假此便成仙。丹成切勿夸能事，早办双修了俗缘。” 陶素耜曰：“黄白金丹，万万学人无从入门。盖祖师留为助道，昊天付与有德。许真君先成黄白，后令旌阳，虽功高德重所致，而亦黄白圣药，以为法财之助也。” 侣 上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。” 上阳子曰：“修行人已得真师传授，先结丹友。薛真人云：‘我令收得长生药，年年海上觅知音。’又云：‘几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。’泥丸祖曰：‘若无同志相规觉，时恐炉中火候非。’陈虎邱云：‘朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。’盖得知音道侣，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未成道，财则有余，是宜质易，两相成事。” 钟离祖曰：“尘中难得修真侣。” 又曰：“财不难兮侣却难。” 绿督子曰：“清净眷属，同志一心，最为难得。乃知古之仙佛，俱有赖于道侣。是以二十六祖辞国王云：‘但王于最上乘，无忘外护。’鼓山与薛子贤俱有‘十年湖海’之句，仆击节至此，为之三叹。” 薛道光曰：“三人同志谨防危，进火工夫仔细。” 《樵阳经》曰：“神居鼎内，丹光不离，须要真友调护。饥食寒暑，备用一切，不关于心。” 吕祖《黄鹤赋》曰：“方其性命以双修，先结同心为辅佐。” 《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。” 龙眉子曰：“铺弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱。中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。” 吕祖曰：“免颠危，要人叫。” 《仙佛合宗》：“谓有二义：一者小周天初习定时，饥渴索饮食，不起烦恼。二者大周天温养，恐迷定而入于昏沉。” 《天仙正理》曰：“难于侣者：用工日多，则给使今之久扶颠危之专，遂至护道未终。或以日久功迟而疑生厌心，或以身魔家难而变轻道念。疑者：或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。身魔者：或侣伴之身有疾病、灾异。家难者：或护法之父母，妻子有大变故，横遭是非冤结，遂变易护道之念者……往往有之。《抱朴子》云：‘为道者病于方成，而志不遂。’此之谓也。” 又曰：“侣之难于同志者，以其未必出于一家一乡，而为我之素知。身之德行不臧者，暂遇之不识也。心之邪慝深邃者，面交之难察也。祖父之基恶种祸，远见之不及也。……此皆上苍之必不付道者。假令有全德坚志之士，于师家之逢，邂逅难于相信，不素识其道德有无，果邪，果正，而不敢轻信也。此尤见侣之所以难也。” #p#分页标题#e# 《葫芦歌》曰：“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。” 《无根树》曰：“托心知，谨护持，时恐炉中火候非。” 地 彭真人曰：“寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，交合真友，总览纪纲，若头头具备，方得从事于斯也。” 阴真君曰：“不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，此药变化不思议。” 真一子曰：“彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤耳。” 泥丸祖曰：“莫近丘坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。” 又曰：“山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。” 又曰：“室宜向木面朝阳，兑有明窗对名光。照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。” 吕祖《黄鹤赋》曰：“择善地，慎作事之机密。置丹房，造器皿之相当。” 《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必深山守静孤。” 《金石诰》曰：“闹非朝市静非山，时人欲识长生药，对境无心是大还。” 《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰，略近城市，易为饥食之器，必远树林，绝其鸟风之聒。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶谈饭。调养口腹，安静气体，亦易易事耳。” 《修真辩难》：“或问‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道’？答曰：‘在市在朝，正是奋大用发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在朝市中而求，古人通都大邑，依有力者，正在此耳。’” 卷三鼎炉符火 鼎炉 无瑕子曰：“修行人鼎器有多种，有炼己鼎炉，有得药鼎炉，有得丹鼎炉，有温养鼎炉。火候下手之时，在欲而无欲，居尘不染尘，权依离姤地，当正法王身。” 或问抱朴子曰：“窃闻求生之道，当知二山，信乎？”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫大元之山，难知易求。不天不地，不沉不浮。绝胜缅邈，崔嵬崎岖。和气氤氲，神意并游。玉并泓邃，灌溉匪休。百二十官，曹府相留。离坎列位，玄芝万株。绛树特生，其宝皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。还年之士，挹其清流。子能修之，松、乔可俦。此一山也。长谷之山，杳杳巍巍。玄气飘飘，玉液霏霏。金池紫房，在乎具限。愚人妄狂，至死皆归。有道之士，登之不衰。采服黄精，以致天飞。此二山也。从古所秘，子精思之。’或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也！夫始青之下月与日，两华回升合为—。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘。中有佳味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不返身将灭，纯白之气至微密。升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒，渊乎妙矣难致请。此师之口诀，知之者，不畏万鬼五兵也。” 《抱朴子》曰：“天下至大，举目所见，犹不能了，况玄之又玄，妙之极妙者乎？” 《抱朴子》曰：‘知玄素之术者，惟房中之术，可以度世；惟行气可以延年；惟导引可以难老。” 《抱朴子》曰：“玄素喻之水火，水火杀人而又生人，在于能用与不能用耳。彭祖之法，其为益不必如其书，人少有能为之者。大都其要法御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死。”（济一子曰：“今之三峰采战者，美其名曰彭祖房中术，迷人！迷人！”） 《抱朴子》曰：“吴有道士，所至则置姬妾，去则弃之，亦一异也。” 《抱朴子》曰：“昔圜邱多大蛇，又生好药，黄帝将登焉。” 《抱朴子》曰：“房中之事，能尽其道者，可致神仙，并可移灾解罪，转祸为福。” 上阳子曰：“昔有神仙宋玄白者，修炼金丹大道，惟恐暮景箭催。费尽辛苦，同尘炼俗，辟谷服气。又所到处，或以金帛置妾数人，去则弃之。奇怪百端，空世莫能测。” #p#分页标题#e# 葛洪《神仙传》曰：“男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。” 葛洪《枕中书》云：“元始君乃与太玄圣母通气结精，招还上宫。当此之时，二气氤氲，覆载气息，阴阳调和，合会相成，自然饱满。大道之兴，莫过于此。” 《抱朴子》日：“肥药千种，三牲之养，不知房中之术，亦无益也。” 仙人刘根曰：“不知房中之事，及行气、导引并神药者，不能得仙也。” 巫咸对武帝曰：“臣诚知此道为自然阴阳之事，宫中之行，臣于所难言。又，行之管逆人情，能为之者少。” 张良《阴符经注》曰：“鬼谷子曰：‘贱命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。’”又曰：“其机则少女以时。鬼谷子曰：‘时之至，间不容息。先之则太过，后之则不及。’” 魏文帝《典论》曰：“左慈修房中之术，可以终命。然非有至情，莫能行也。” 仲长统曰：“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录。” 东方朔《神异经》曰：“男女无为匹配，而仙道自成。张茂先曰：‘言不为夫妻也。’” 又，《神异经》曰：“王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。” 《黄庭经》曰：“道父道母对相望，师父师母丹玄即。” 上阳子曰：“若无真父母，所生都是假。” 张三丰曰：“有天先有母，无母亦无天。” 《抱朴子》曰：“敬之如母，畏之如虎。” 《金刚经》曰：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。” 《大洞仙经》曰：“千和万合，自然成真。” 古偈曰：“有情来下种，因地果还生。”又曰：“本来原有地，因地觉花生。” 陶隐居《真诰》曰：“玄契遇合，真道不邪。示有对偶之名，初无弊秽之迹。” 《黄鹤赋》曰：“安炉立鼎，法内外两个乾坤。炼已筑基，固彼我一身邦国。” 又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一已，岂达鹏乌图南之机？” 张三丰曰：“须晓得内外阴阳，同类的是何物件，必须要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万。” 《无根树》曰：“花酒神仙古到今，打开门，说与君，无花无酒道不成。” 又曰：“产在坤方坤是人。” 又曰：“借他铅鼎先天药，点我残躯入圣基。” 张三丰《咏先天诗》曰：“二七谁家女，眉端彩色光。人见食情欲，我看似亲娘。一点灵丹出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。” 《一枝花》曰：“候只候少女开莲。” 又曰：“不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。” 又曰：“怎敢胡为？俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。” 《上药灵镜》曰：“息沉沉，花发丹，有一玉人在眼前。” 吕祖《百章句》曰：“觅买丹房器，五千四八春。” 吕祖曰：“先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻帝子，访求铅本问仙姑。” 《敲爻歌》曰：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。” 《鼎器歌》曰：“鼎器本是男女身，大药原来精气神。” 《修真诗》曰：“男女房中藏道体，色身世界有铅基。” 又曰：“真身花果洞中藏，倘能寻得通玄路，立地贫人到宝庄。” 又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。” 又曰：“随时药料家中取。” 玉蟾祖曰：“原来家里有真金。” 《四百字》曰：“家园景物丽，风雨正春深。” 陆子野曰：“此铅家家有之，惜乎人不之识也。” 又曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。” 张三丰曰：“只在家中取，何老向外寻？” 白玉蟾曰：“实实认为男女是，真真说做坎离非。” #p#分页标题#e# 铁拐祖曰：“仔细临炉莫贪爱，弗宽衣，弗解带，桃柳花灯及时采。我今泄破上天梯，遥指白云观自在。” 又曰：“白头老翁，相对那红颜女子，巧姻缘内会神仙。” 《敲爻歌》曰：“守定烟花断淫欲。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花鬼神哭。 “不破戒，不犯淫。破戒真性即沉，犯淫失却长生宝。得者须由逆力人。” 又曰：“花街柳巷觅真人，真人只在花间玩。” 《破迷一笔勾》日：“真修行，花街柳巷走。劝迷徒，你把这入山修行一笔勾。” 青羊宫题词云：“必定是花街柳巷也，再休题清静无为枯坐间。” 《参同契》曰：“同类易施工，非种难为巧。是以燕雀不生凤，狐免不乳马。” 张三丰曰：“类相同，好用功，内药通时外药通。” 《悟真》曰：“竹破还将竹补宜，抱鸡当用卵为之。” 紫阳曰：“竹破须将竹补，人衰须假铅全。” 张三丰曰：“衣破用布补，树衰以土培。人损将何补？阴阳造化机。” 吕祖曰：“锅破须要铁来补，衣烂必用布为持。人老若无真金气，十死何曾得—活？” 《经》曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。天以木投金，无往不伤。故阴能疲阳也。阴人所以著脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，阴人之情也，每急于求阳。然而外自戕抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略。至于游宴，言和气柔，词语卑下，明木之畏于金也。大门子行此道，年二百八十岁，犹有童子色。” 《三注》陆子野曰：“天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我与彼也。彼我之意合，则夫妻之情，欢悦而得之矣。” 《三往》道光祖曰：“真阴真阳，同类有情之物也。此般至宝家家有，以其太近，故轻弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。” 《三注》上阳子曰：“妙之一字，夫谁肯信？世人迷于爱欲，我却于爱欲中而有分别。 “金丹大药，家家自有，不拘市朝，奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？ “此丹在人类中而有，在市廛中而求。 “金丹至宝人人有，家家有。愚者迷而不觉，中常之士，偶或闻之，亦不信受，反生诽谤。 “顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气则成人，谓之常道。灵父圣母之气则成丹，是曰真源。 “阴阳得类方交感。得类者，如天与地为类，月与日为类，女与男为类，汞必与铅为类也。 “世人执一己而修，则千余百径，无非旁门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？” 又曰：“若执一己，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换骨哉？大修行人，求先天真铅，必从太初受气生身之处求之，方可得彼先天真一之炁。” 《三往》陆子野曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成乾。 “天地、坎离，其实人也。 “药出西南坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。 “阴阳之合，在于得类。二八相当，在于得人。得类，得人。得人，得类矣。 “《易》云：‘男女媾精，万物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父无母，有母无父，身何有哉？作丹之要，与生身之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。” 《三注》道光祖曰：“壶中夫妇，紫府阶梯，神仙现在目睫，迷之者杳隔尘沙。 “彼之真一之气，乃天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如猫捕鼠，而不走失也。 “乾坤即是真龙、真虎也。日月即龙虎之弦气也。 #p#分页标题#e# “取法天地，以类交结，而成造化。 “龙不在东溟，虎不在西山。天上尚且无，山中岂得有？家家自有，逆而修之，还丹可冀。 “震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。 “懊恨世间人，对面不相识。 “天生人物，人生宝贝。 “此道甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈求不得。若得同类，又何着力之有？” 白玉蟾曰：“浓血皮包无价实，若还入得便通灵。” 彭祖曰：“以人疗人，真得其真。” 抱朴子自叙乃叹曰：“山林之中，无道也。” 白玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木禽兽，皆是非类，岂得修道还丹？” 《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，乃谓修行者，必居深山，必远朝市，必出妻子，必合无为，必要打坐，方为修道。彼岂知真阴、真阳之用哉？” 又曰：“今人乃以孤阴寡阳、深山兀坐为修道，而欲长生，何其大谬？岂知阴阳否隔，不成造化。 “世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非类，不可锻炼大还丹也。若炼还丹，必求同类，大隐市廛。” 《悟真篇》曰：“未炼坯丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。” 又曰：“何必深山守静孤？” 《三注》陆子野曰：“保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我。神哉！水中之金乎？ “汞是我家原有物，铅是他家不死方。 “他是坤位，我是乾家。藉彼坤中，生物之气。自种灵根于家园之下，以成胎矣。 “唤龟属我，招凤属彼。 “坎招离翕受其药，离即我也。 “正人行邪法，邪法悉归正。邪人行正法，正法悉归邪。金丹之道，大概如此。” 《三注》上阳子曰：“鼎器者，灵父圣母也，乾男坤女也。药物者，灵父圣母之气，乾男坤女之精。 “鼎炉是彼我，乾坤是男女。 “以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹，效天地之造化矣。 “孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得其种。咦！妙矣哉。 “乾之长男曰震，主产汞。坤之少女曰兑，主产铅。 “彼既无亏，我亦济事。 “若非两家，各以彼此二土合之，则一气何由而往来？金丹何由而返还也？ “震是东家西是兑，若求兑位岂离人？ “震宫之汞属我，兑宫之铅属彼。 “若不怀之以德，惠之以仁，则临事焉能随我之用者哉？” 《三注》道光祖曰：“欲修天仙，必求同类。《契》曰：‘同类易施工，非种难为巧。欲作服食仙，当以同类者。’盖人禀天地之正气，托同类之物，孕而有之，故真铅为母气，我精为子气，岂非同类至妙者乎？二物相须，两情相恋，乃能变化通灵。” 上阳子《参同契注》曰：“顺行阴阳，生人生物。逆行阴阳，必成金丹。古人以日月为易字者，是易即阴阳也。 “兑受丁火，代坤行道。 “圣贤攸行此道，则超凡入圣，邪人若行此道，则失命丧身。 “济其美者赏之，败其事者罚之。 “一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也。水府求玄，丹之府也。名虽分三，道惟一耳。睹其三教修养之端，旨要同类，方能成功。真阴真阳之气，同类有情之物，以相匹配，安有不结灵丹者乎？兑之少阴，其道传续大千世界，化生人物。 “日月丽乎天，而有朔望对合。阴阳在乎世，而有顺逆生成。 “孔子定《诗》，先夫妇者，正阴阳无邪之道。孔子翼《易》，先乾坤者，明刚柔必配之理。 “欲作仙佛，不得同类，虽入圜百处，打坐千年，终落空亡。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“若求大药，有足能行，是个活物。若求金水，有手能拈，亦是活物。 #p#分页标题#e# “此宝家家有之，人人可修。 “非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花？ “王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不一人。 “无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春炁为嘘枯。 “花果非在天地，不离人身。婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可成仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。” 《指玄篇》曰：“‘叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。’注曰：‘知牵无毛猛虎，道不远矣。’” 符 《葫芦歌》 安师祖为父师所作。并葫芦一具，付于父师。一名雄剑，为入室下工，修丹得药之器，器非其人不敢传。为传其歌，与学道者共识之。孙汝忠志。 葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回跑。葫芦里面有金丹，服者长生永不老。又不大，又不小，寸口乾坤都装了。坎离颠倒凭葫芦，长男夺取少女宝。明老嫩，知昏晓，火侯爻铢休错了。龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹。火文火武明六六，弦前弦后识三三。竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数。铅来投汞结仙胎，我反为宾他作主。拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。修行人，要识货，赤县神州选九个。离山老母鰲坛墠，无生老母登宝座。赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我。混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌。曾闻丹药可驻颜，始信神仙不说谎。行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口。直指单传这葫芦，不得葫芦难下手。这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻。有缘得遇真传授，共作龙沙会上人。 吕祖《采金歌》曰：“未采药，立匡廓，交合之时用橐籥。用橐籥，近我身。” 《采真机要》曰：“笛无孔窍不须槟，就便吹得气自通。直使个中一二物，泥丸顶上自生风。 “贴胸交股动渠心，辅翼勾肩真炁临。此是鼓琴真妙诀，不须徽指发清音。” 《无根树》曰：“采取须凭渡法船。” 朱元育曰：“以《易》言之谓之卦，以丹言之谓之符。” 《天仙正理》曰：“分符领节弟子，上帝法旨所授。” 《仙佛合宗语录·起由》曰：“更将邱祖门下正传符节亦传付之。” 吕祖《证道经》曰：“中和窍妙，法会玄机，处中道而成明。有无相应，虚实在于中平。” 吕祖《金玉经》曰：“传巴籁以明机，了地煞以忘志。醉乡一曲，申子为终。梦境三呼，庚申是始。” 《参同契》曰：“藏器待时，勿违卦月。” 又曰：“此两孔穴法，金炁亦相需。” 又曰：“卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精。” 《悟真》曰：“先法乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？” 又曰：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来遍体金光现，不与凡人话此规。” 陶素耜曰：“大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆开。不知追摄之法，则两穴皆闭。” 上阳子曰：“金丹之法之妙，成器之穴之用，何啻百件？” 朱元育曰：“周天子行度，无所不动，只有天枢兀然不动。在人为天谷元神，常应常静，一切火候进退，无非合此不动之枢而已。” 《仙佛合宗语录》曰：“天罡一名中黄金星，一名斗柄，一名天心。” 《金笥宝录》曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁构自移动。只要两眼缴，上下交相送。须在静中行，莫向忙里送。” 《契》曰：“旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御固密，遏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。” 《悟真》曰：“玄牝之门世罕知，休特口鼻妄施为。 “斗为天之喉舌，斟酌元化，统摄周天，若网之有纲，衣之有纽。” #p#分页标题#e# 《无根树》曰：“运转魁罡斡斗杓，锻炼一炉真日月。” 《规中指南》曰：“经寸之质，以混三才。 “玄关一窍，正当天地正中。左右分两仪，上下定三才。左通玄门，右达牝户，上透天关，下接地轴。八面玲珑，有如蓬岛之状。” 《四百宇》曰：“一孔玄关窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。” 《龙虎精》曰：“圜中高起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。” 《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。” 《黄庭经》曰：“丹锦云袍带虎符。”又曰：“身披凤衣衔虎符。”又曰：“出入一窍合黄庭。” 正阳祖曰：“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲间。”又曰：“钻天入地承谁力？妙用灵通须是神。”上阳子曰：“神者，物也。言必须以此物为采取之家具也。” 上阳子曰：“今之言采取者，当以何物为采取之具？何者为采取之神？” 上阳子曰；“这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在眼前，下士闻之即大笑。” 陶素耜曰：“天地之间，其犹橐籥乎？盖阴阳消息，真气流通，药火妙用，升降往来，覆冒阴阳，而通天地之气，必假橐籥，是橐籥乃阴阳之门户也。” 上阳子曰：“橐象阴之门，籥象阳之户。” 《脉望》曰：“玄牝乃人身体具未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神气于此归根，日月于此合璧。人能凭此立根基，则谷神不死矣。然又有玄牝之门，世人所罕知者，是玄牝及修丹根蒂，真精归复之舍。谷神者，先天空虚灵应之称，吾人元性是也。超然独存，不受变灭。但静里行持，大是难事。离了散乱，又入昏沉。虽正念现前，一有所着，即落方所。若竟无着，又属顽空。此中须有机窍，心依于息。息调则神自返，神返则息自定，自然神气交结，现出虚无之窍，而玄牝显象矣。见此工夫，方可炼己采药。” 《脉望》曰：“玄牝之门，乃出入往来之所，阴阳交会之地，金丹化生之处，药物藏于其中。《契》谓‘此两孔穴法，金气亦相需’。大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆通。不知追摄之法，则两穴皆闭。金丹所重者金气，而金气必须此追摄之法，方成造化。” 上阳子曰：“外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管籥也。殊不知玄牝乃二物，若无二物，安能有万物？” 《规中指南》曰：“上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。既知下乎，功夫容易。” 《规中指南》曰：“玄牝为阴阳之源，神炁之宅。神炁乃性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之源。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主。” 萧紫虚曰：“子午卯酉为四正，玄关一窍，四正官也。” 张紫阳曰：“昨霄被我捉将来，把鼻孔穿放杖上。” 上阳子《柱杖五首》：“谁人知汝有神通，柱地撑天立大功。自古圣凡为住世，神仙非汝莫施工。 “汞似铁竿铅似锦，转他坤轴拔回乾。一条会俩无多子，会去西川买黑铅。 “石室诸佛总恁么，莲花宫主却横担。严阳会上无识，只与芭蕉作晚参。 “杖头活用向谁知？电走星飞已太迟，北斗南辰排作担，哧他魔鬼莫撑眉。 “生来费尽万般机，为这一条黑蒺藜。些子神通谁会得？仙人把作上天梯。” 全阳子《玄牝之门赋》：“一窍玄牝，大丹本根，是乃虚无之谷，互为出入之门。设鼎器之尊卑，截然对立。浑机关之阖辟，妙矣难言。原夫神仙立修炼之根基，元气常周流于上下。铅炉汞鼎，自此而建。玉阙金关，识之者寡。大哉玄牝，不可得而名焉。通乎阴阳，是以谓之门也，是曰鼎炉，中藏铅汞，东接扶桑之谷，西通太华之巅。据二土之妙要合二土。界两弦之间，平分两弦。大以无外，小以无内。下焉曰牝，上焉曰玄。朱砂鼎，偃月炉，一机密运。复命关，归根窍，众妙兼全。是门也，阳开阴合，开合无穷，日往月来，往来不已。上曰天关，中纳乾甲，下为地户，内藏坤癸。无边无旁，非有形也。一阖一辟，是谓门矣。高卑配合，大矣哉！全矣哉！来去周游，出乎此、入乎此。请言夫此窍，人所同有，非门谓门，世其鲜知。盖天地常交合于往往来来之际，而神气每浑融于绵绵续续之时。今此凿破鸿蒙之穴，筑成其一之基。以诸辰而论，下牝居子。合八卦而观，上玄属离。门焉而是分也，窍则浑而一之。所以紫阳备述罕知之语，不然老氏曷陈同出之词？尝谓冥冥牝户，深居沧海之间。巍巍玄关，远在昆仑之上。一阴一阳，黑白可辩。非色非空，丹青难状。四正于此布，勾般乎子午卯酉。雨曜子此运，攒簇乎晦弦朔望。微哉！妙哉！玄牝二宇。采之炼之，工夫片用。是同下白白虎，为发火之枢机。上有青龙，起腾云之风浪。噫！旁门小法，惑众非一。专门名家，以贤自居。弗解讲明于理学，安能契合于仙书？以阴阳名玄牝，空费存想。以口鼻为玄牝，使劳口四嘘。倘弃邪归正，获知蹊径之真也，则探微入妙，岂在门墙之外欤？盖思夫一气孔神，曷是收藏之根底？元和内运，孰为交接之权与？抑又评之，虎白龙有，奚云黑虎赤龙，玄上牝下？何为左玄右牝？当知木火为侣，木于火内以停蓄。金水同宫，金在水中而潜隐。此所谓玄之又玄，妙之又妙者，其造化讲之而无尽。” #p#分页标题#e# 火 薛紫贤真人云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”冲虚子曰：“火侯谁云不可传？随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”然火候之要，当于真息中求之。盖息从心起，心静息调。息息归根，金丹之母。海蟾祖谓“开阖乾坤造化机，锻炼一炉真日月”者，此也。何谓“真人潜深渊，浮游守规中”？必以神驭炁，以炁定息。橐籥之开合，阴阳之升降。呼吸出入，任其自然。专炁致柔，含光默默。行住坐卧，绵绵若存。如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采、渐炼、浙凝、渐结，功夫纯粹，打成一片。动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎。意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌。斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也。如是炼之一时，一时之周天也。如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基。炼之十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤返复，亦皆不离一息，况所有沐浴、温养、进退、抽添，其中密合天机，潜符造化，初不容吾力焉，有何火之不传哉？” 《金碧经》曰：“发火初微温，亦如爻动时。” 王道曰：“火是药之父母，药是火之子孙。” 上阳子曰：“火候最秘，圣人不传。今略露之；药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非可一概而论。中有逐节事条。” 白素清曰：“流俗浅识，末学凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙？日日采药物而不停，药物愈亲而愈无穷也。又岂知山河、大地与蠢动含灵？时时行火侯而无暂息，火候愈行而愈不歇也。” 陶素耜曰：“火候总一，分之则有数种。铅中之火，白虎初弦之气也。汞中之火，青龙初弦之气也。二七之火，白虎首经是也。周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，炼己温养用之，后天阴火是也。有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有外火三日出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有了壬妙合之火，以汞投铅，前二候炼药用之。有举水灭火之火，迎铅制汞，余四候得药用之。有未济之火，火上而水下，顺行之常道，求药用之。有既济之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。” 《脉望》曰：“有外火候，有内火候。《契》云：‘三日月出庚’，外火候也。崔公‘天应星，地应潮’，外火候也。吕祖‘一阳初动，中霄漏永，温温铅鼎，光透帘帏’，外火候也。广成子‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息绵绵’，内火候也。张子‘漫守药炉看火候，但安神息任天然’，内火候也。未炼丹时，最难得着，是外火候。此乃有为有作，立基之事也。内火候则已得丹，但任夫自然，乃大休歇，大自在，无为之功也。” 《脉望》曰：“火与候自不相离，火必应候。候至火亦至。然又须知火候分别处。单以候言，有二七之候，有一年之候，有一月之候，有五日之候，有一时半刻之候。单以火言，有文火，有武火，有水中火，有汞中火，有未济火，有既济火，有周天火。只内外二字该之矣。然不分别火候者，秘之也。 “外火者，白虎之气。内火者，青龙之神。不论已未得丹，俱不相离。内融外接，方得二火变通。” 上阳子曰：“火候攒簇之法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攒于一月，以三十六符计一昼夜。分俵十二时中，是一时有六候，比之求丹，止用二候之火。一时有一爻，比之求丹，不要半爻之顷。一时有三符，比之求丹，只用一符之速。所谓单符单诀者，此也。所以黄帝言阴符者，此也。故曰人知其神而神不知，不神之所以神者，此也。修丹仙子于此一符之顷，蹙三千六百之正气逆纳胎中。当斯之时，夺天地之造化，窃日月之精华。地轴由心，天关在手。交龙虎两弦之气，捣金水一体之真。龟蛇盘结于丹炉，鸟兔会行于黄道。黑白交映，刚柔迭兴。玉户储祥，紫华耀日，荧惑守于西极，朱雀炎于空中。促水运金，催火入鼎，伏蒸太阳之气，结黄与之丹也。” #p#分页标题#e# 《仙鉴》曰：“火候妙用须时，久久方能纯熟。” 泥丸祖曰：“八门运化应时开，进退随金定往来。” 又曰：“十二时辰须认子，巽风吹起水中灯。” 萧紫虚曰：“定意如如行火候，便从复卦运初爻。” 又曰：“此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。 “微微小火养潜龙，见在田时也一同。交得三阳逢泰卦，始堪进火法神功。” 泥丸祖曰：“昆仑山上火星飞，金木相逢坎电时。药到月圆须满秤，急教进火莫差迟。” 《上药灵镜》曰：“南云火轮，必须人转。北云河车，乃系自搬。” 王重阳祖曰：“神不离气，气不离神。呼吸往来，根乎二源。 “委志虚无，寂然常照。身心无为，而精气自然有所为，犹天地无为，而万物自然化生。 “气与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。” 吕祖曰：“得来合口勤烹炼，既济休工默守持。” 《古记》曰：“火记六百篇，篇篇相似采真铅。” 《采真机要》曰：“龙先擒虎虎擒龙，龙虎交加真炁浓。却用口传心授法，口传心授要勤工。” 《三注》上阳子曰：“金丹乃阴阳之祖气，即太极之先，大地之根也。” 《三注》陆子野曰：“火即阴阳之气，合而内行，则温而和，所以能融物之真，使其交媾。阴阳之气不合，即非火矣。阴阳既合，乃行火候。” 《三注》道光祖曰：“冲气为和，方其未形冲和之气，不可见也。及其既形，清气为阳，浊气为阴，二炁氤氲两情交合，曰天、曰地、曰人，三才具焉。《易》曰：‘天地氤氲，万物化醉。男女媾精，万物化生。’圣人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，故能返本还元，逆施造化，贱天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气，炼气复入于虚无，故得身与道合，微妙圆通，变化无穷，隐显莫测。 “虎以阴中之火，照灼乾龙，龙即发昆仑之火以应之。二物之火，相并和合了，则真一之精，自然凝结。 “两火交通，铅汞配合。 “火者，非世之凡火，乃元始祖炁也。” 尹清和曰：“炼大梵之祖炁，飞肘后之金精。” 《脉望》曰：“其动也，可以得药。其静也，可以养丹。此火候之动静消息，循环不穷。吾之所以内用内听，希言调息者，比以顺洪蒙真一之气，俟其施化而已。” 《敲爻歌》曰：“气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候要防危，初九潜龙不可炼。” 又曰：“斋戒等侯一阳生，便进周天参同理。” 又曰：“内外相接和谐偶。” 《采真机要》曰：“三虎朝龙浇灌功，常将二虎作屯蒙。屯蒙二卦行朝暮，一虎须防月月红。 “丹法始终只一定字，含眼光，凝耳韵，缄舌气，正心诚意，使内想不出，外想不入，进火行符之口诀也。” 《仙佛合宗论语》曰：“至难明者，真人真药也。调真候于火者，有两论：有呼吸之候，一调也。无呼吸之候，又一调也。当知有呼吸者，不宜见有，必似于无。无呼吸者，不使强无，则反着有。强无着有，而不调者，我则斥之曰逼塞难容。不强而顺时令以调者，我则名之曰如空空无物是也。此万古圣真之秘机，天庭之所重禁者，所以难明也。学者当按此语，修德盟天，以寻仙师之度。” 《仙佛合宗论语》曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。谓心息相依，调其息而至于冲和也。苟不冲和，即是危险。盖和则不堕于强制，冲则合于不空而空之旨。采药如此，炼药如此，野战如此，守城如此，结胎如此，养胎亦如此，故长生刘真人云‘冲和结坎离’，言百日关也。又云‘冲和炁养神’，言十月关也。王重阳曰：‘能全呼吸，定喘息，实非难，会养气调神，冲和应甚易。’又曰：‘神炁冲和，成大药。’上阳子曰：‘冲气为和大化炉。’” 《仙佛合宗论语》曰：“所谓冲和者，和而能冲，冲而无极。即《入药镜》之‘常似醉’也。《灵光集》曰：‘颠倒循环似醉人’，翠虚云：‘骨肉融和都不知’，此真能种和者矣。正阳祖曰：‘运周天则火起焚身，充塞天地，熏蒸一身。’ #p#分页标题#e# “小周天之妙理中，亦有合于大周天得药之妙者。” 《仙佛合宗论语》曰：“‘何名为大周天小周天？’答曰：‘小周天者，坎离交媾之火候。所谓一日内，十二时，意所到，皆可为。’一日之内，不知其几周天矣。究其妙，正饥时吃饭，困时打眠，如觉照则用，不觉照则不用。大周天者，乾坤交媾，阴阳混一之火侯。****迟缓，绵绵昏默，终日熏熏如醉汉，绵绵只守洞中春。紫阳云：‘即此大周天一场，大有危险。’玉蟾所谓“无去无来无进退，不增不减不抽添”之谓也。其始也，以一时为一周夫。渐至一日、一月，至于十月，亦为一周天，非大如何？夫既候之，缓而周者，曰大。自然妙合于缓，而不得不缓。候之速而周者曰小，自然妙合于速，而不得不速。然又当知小周天本无天可周，而且建立为有，谓之从无入有也。若心能依息，则万去归一，心息大定，而涅槃，而归于无。此周天之异用，为大小之异名也如此。” 许旌阳祖曰：“神运气化，上则经天，下则纬地。”俞玉吾曰：“若能回天关，转地轴，上不相应，则一息一周天也。”又曰：“上升下降，一起一伏，徘徊于子午。” 《传道集集》曰：“****要转常须转，只在身中人不见。”又曰：“法耗常转莫停留，念念不离轮自转。” 《仙佛合宗论语》曰：“进火退符，必至于所当止之地。”《黄庭经》曰：“出入呼吸俱丹田”，此其所当止者。 《黄庭经》曰：“龙旗横天掷火铃，主诸气力摄虎兵。 “昆仑之上不迷误，蔽以紫宫丹成楼。侠使日月如连珠，高奔日月吾上道。郁仪结璘善相保，乃见玉清虚无老。 “出日入月呼吸存，元气所合列宿分。皆在心内通天经，昼夜存在自长生。” 冲虚子曰：“若无火候道难成，说与根源汝信行。要夺人间真造化，不离天上月亏盈。抽添这等分铢两，进退如斯合圣经。此是上天梯一把，凭他扶我上三清。” 《天仙正理》曰：“行火炼种，谓之添汞。汞者，心中之元神。所谓添者，必由于大周天之火。有火则能使元炁培养元神，助成长觉，元神不致离二炁而顽空不定耳，故曰‘添汞行火唯神明’。” 白玉蟾曰：“心入虚无行火侯。’入虚无，是神炁入定，而不着相，邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。 陈朝元曰：“凡炼丹，随子时阳生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药效也。” 彭鹤林曰：“火药原来一处居，看时似有觅时无。” 吕祖曰：“饮海龟儿人不识，烧丹符子鬼难看。” 《仙佛合宗论语》曰：“凡可言皆火候之粗迹，而玄妙之妙，合于天机之自然者，必待蒲团上较勘，自有真知。而口头语言，终不能一途而尽。” 《唱道真言》曰：“火候不过凝神二字，凝神在何处？曰生身受命之处。凝神在何时？曰真息归元之时。夫静功真境，以笔传之，不若以身验之。” 《天仙正理》曰：“还神摄气，妙在虚无。” 又曰：“以发灵为炼药之主，以冲和为炼药之用。”又曰：“欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。” 陈希夷曰：“子午功，是火候，两时活取无昏昼。” 萧紫虚曰：“防火候之差失，忌梦昧之昏迷。” 《天仙正理》曰：“以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于炁火。” 古歌曰：“神返身中炁自回。” 《天仙正理》曰：“真机至妙，在乎一气贯真炁，而不失于二绪。一神驭二炁，而不少离于他见。” 《天仙正理》曰：“一气者，呼吸之炁贯串真炁，自采至止不相离，离则间断复续，是二头绪矣。此由昏沉散乱之心所致。甚则二三绪，皆无成之火矣。戒之，戒之。” 《天仙正理》曰：“呼吸之气贯真炁，必主宰一神，专精驭之而不离。若内起一他想则离，若外着一他见则离。离则无候、无火矣。一息如是，三百息皆如是，方能合天然真火候之玄功。” #p#分页标题#e# 《天仙正理》曰：“起则采封二候之后，小周天候之所起也，止则小周天候足而止火也。” 《入药镜》曰：“火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。” 正阳祖曰：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。” 《悟其篇》曰：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。” 萧了真曰：“切忌不须行火侯，不知止足必倾危。” 《天仙正理》曰：“火足丹熟，有止火之候。其候一到，则必可出鼎而换入别鼎。精化炁于炁穴，炁化神于神室，故曰别鼎。” 《天仙正理》曰：“炁足宜防满而溢之危，老师曾嘱曰，当不用火，必勿用。若用火不已，丹之成者更无所加，疑而怠慢，但已满之元精，防其易溢。而非真有溢也，以其尚未超脱离此可溢之界，此正可凡可圣之分路头也。” 石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。婴儿，丹也。胎成婴儿亦成，将出现于外之时，则无火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？” 朱元育曰：“火候之要，全在一动、一静。天君既处密室之中，静刚寂然不动，洗心退藏。动则感而遂通，发号出令。无非顺一阴、一阳之节，子午之一寒一暑，卯酉之一生一杀。阴阳大分，纤毫不可差错。苟合其书，则内火、外符，自然相应。” 朱元育曰：“火候之动静，如法令之不可违。学者当按行而涉历之。见进退往来于二至、二分界限处，务要至诚专密，稍失常度，便于刻漏不应。盲凤、怪雨、旱、涝为灾，小则螟蝗立起，玉炉与金鼎沸腾；大则山川崩裂，金虎共木龙驰走。皆因心君放驰，神室无主，遂尔感灾召变。” 朱元育曰：“如冬至一阳生，法当进火，然须养潜龙之萌，火不可过炎。夏至一阴初降，法当退火，然须防履霜之渐，火不可过冷。不当炎而过炎，则隆冬反为大暑。不当冷而过冷，则盛夏反为霜雪矣。若遇春秋二分，阴阳各半，水火均平，到此便当沐浴，洗心涤虑，调变中和，鼎中真炁方得凝结。” 朱元育曰：“刚属武火，柔属文火。身心未合之际，当用武火以锻炼之，不可稍涉于柔。神炁既调之时，当用文火以固济之，不可稍涉于刚。水火既济，正在虚危中间。虚极静笃，神明自生，即‘一刻中，真晦朔’也。” 朱元育曰：“文火在神室中温养，武火在门户间堤防。” 朱元育曰：“火候有文武。武火主烹炼，文火主沐浴。二用天洲迥别。始须野战，终则守城，俱是武火用事。要知武火烹炼，在一南一北之交入。文火沐浴，全在中宫内守，念不可起，意不可散．火候妙诀，只在片刻中。” 朱元育曰：“所谓沐浴者，万缘尽空，一丝不挂。存真意于规中，合和金情木性。一首一尾，平分坎离，调和两家，不离中间真土也。” 朱元育曰：“造化之妙，全在午后子前。当以真意徘徊其间，所以太阳当中，古人谓之停午。” 朱元育曰：“运火神动，无过回光返照。” 朱元育曰：“所谓真火者，岂有他哉？只是息息归根，以俟真种之自化、自育而已，岂待渣滓之物，一毫帮补与夫矫揉造作，一毫费力哉？” 吕祖《金玉经》曰：“欲明先天和合之神，即结后天分散之气。苟有邪机，失元无措。” 吕祖《证道经》曰：“动则连绵，静则联合，使阴阳相感，变化之机生焉。一着气质情关，便成假矣。” 《证道经》曰：“真机旋自内运，清气发于源头。源头清静，明理之端也。虽天命流行，犹有通塞开闭之别。” 《唱道真言》曰：“火候之法，不过主静内观，使真气运行不止而已。抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已。” 《唱道真言》曰：“火候以真气董蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。” 《唱道真言》曰：“火候之运行则只有说：夫人身血气流通，其循环升降，原应周天之度，动中不觉。及至静时，则脉络骨节之间，嘿然而上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽。自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一。” #p#分页标题#e# 《唱道真言》曰：“用火忌暴，十月之火犹如一日，一日之火犹如一刻。此为纯火。若有时忘却，一念勿及，加意烹炼，一团躁急之气虽坐到，息息归元之候终是暴火。由其自断自续加意为之也。” 《唱道真言》曰：“自知无火，方能用火。自觉无阳，方能采阳。如天体清空，一无所有，如时行物生，万古不息。” 《唱道真言》曰：“以五载十年之火候养成至神至圣之仙胎，使宿生习气销熔殆尽，名为炼丹，实为养心。” 《唱道真言》曰：“体热如火，心冷如冰。气行如泉，神定如岳。神溢如也，气渊如也。神气相依，时时内视，刻刻返观。泼天炉火，遍地黄金。” 吕祖《证道经》曰：“但至诚无息，便窍妙通灵。” 孙不二曰：“无内藏真有，有里却如无。” 《仙佛合宗语录》曰：“任火自运，绝不着意于火，方合玄妙机之火也。尤当入定，而专用眸光之功。是以日间用双眸之光，专视中田。夜间用双眸之光，守留不妄。如是采之，大药自生，即《阴符经》所谓‘机在目’也。” 《唱道真言》曰：“古圣‘惩忿窒欲’四宇，是沐浴、抽添之要诀也。忿不惩，则火宜降而反腾。欲不窒，则水宜升而反泻。虽十分功夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泻。旦有不测，不止不成已也。” 萧紫虚曰：“乾坤橐籥鼓有数，离坎刀圭采有时。”冲虚子曰：“气行有数，忌其太多。气行有时，忌其太久。太久、太多，恐以带其先天炁之生机，故以周天之数限之。我师曹远阳曰：‘子午卯酉定真机，颠倒阴阳三百息’。玉鼎真人曰：‘鼎若无刻漏，灵芽不生。‘刻漏者，出入息也。’金谷野人曰：‘周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符’。陈泥丸曰：‘天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药未成’。” 陈希夷曰：“‘三十六、二十四，周天度数同相似。卯时沐浴酉时同，火候足时休恣意。’盖乾策二百十六，除卯阳沐浴之三十六不用乾，用实一百八十也。坤策百四十四，除酉阴沐浴之二十四不用坤，用实一百二十也。合之得三百息周天之数也。闰余之数在外，运此周天，积累动炁，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。卯酉则行沐浴以养之。息火、停符，谓之沐浴。今日行沐浴，不行其所有事，行其所无事也。李虚庵曰：‘一阳动处初行火，卯酉封炉一样温。’又曰：‘沐浴脱胎分卯酉。’吕祖曰：‘进退须明卯酉门。’言人不知卯酉沐浴，则亦堕空亡而不能成药。盖沐浴乃炼丹之正功，进火退符只是调和助沐浴之功而已。 “卯酉有年月之卯酉，有日时之卯酉。未得丹之前辨时中卯酉，要知一时六候，关渡窍妙。沐浴者，卯月木旺而火相丙火，至此而沐浴，庚金于此而受胎，不进阳火养金胎也。酉月金旺而水相壬水，至此而沐浴，甲木于此而受胎，不退阴符安木胎也。十月火符，除去卯酉两月，故曰一年火候也。《悟真经》曰：‘一年沐浴防危险，十月调和须谨节。’但卯酉当于药火到时取之。” 《脉望》曰：“刑德临门，卯酉沐浴，大旨皆言养丹。而结丹时之沐浴，先圣皆秘而不言。惟我师《还丹火候歌》将行火窍妙阐发明白，愚今披露丹衷，发泄于此，使万古迷蒙，尽为诀破。《火候歌》云：‘忆我仙翁道法，总是吾家那着。原无子午抽添，岂有兔鸡刑德？问吾子在何时？答曰药生时节。问吾在何候？不过药朝金阙。卯时的在何时？红孩火云洞烈，若无救苦观音，大药必然迸裂。此时沐浴时辰，过此黄河舟楫。再问何为卯酉？即是任同督合。此时若没有黄裳，药物如何元吉？遇此即为库戌，请问库中消息。此是一贯心传，至道不烦他觅。‘盖药临玄门，丹经所谓九重铁鼓，三足金蟾，任督下合之乡，子母分胎之路，旨是此处，故以红孩相火比之。救苦观音者，静摄严密则甘露垂珠也。愚常问师云：‘入静乃库戌之事，此时何以云？’师云：‘此静不是大静，乃观音之静，若那静则如来之静矣。’鹤林真人云：‘卯酉乃其出入门’。可见刑德临门，不过临玄之门，临牝之门也。在识其窍妙而已。” #p#分页标题#e# 卷四明理习静 上阳子曰：“修士先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下功，成功亦易。内药则一己自有，外药刚一身所出。内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药井了命。内药是精，外药是气。精气不离，故云真种。内丹与外丹炉火，同是一理。薛紫贤曰：‘《破迷歌》云，道在内来，安炉立鼎却在外。道在外来，坎离铅汞却在内，此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内丹者，金液还丹是也。造化在自己身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二者作用虽略相同，及其用功火候，实相远矣。’吾侪下功，外药和合丹头之际，龙虎交战之时，金木相吸，分毫不可差忒。稍差，大药不就。内药和合丹头之际，最须防危虑险。内药虽有天然真火在土釜之中，赫赫长红亦须凭外炉勤工加减，抽添运用，令无差忒，至于危殆也。然内外真火，变化无穷，实借真铅之妙绝。此物偏能擒汞，使不飞走，久之，铅尽汞干，则无火无金。” 莹蟾子曰：“大凡学道，必须从外药起，然后及内药。内药者，无为而无不为也。外药者，有为而有以为也。内药则无形、无质而实有，外药则有体、有用而实无。外药者，色身上事。内药者，法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。” 陶素耜曰：“产药川源，虽属坤位，然坤乃老阴，不能自行。兑为少女，乃坤同类，代坤行道，故又以西方兑为主，乃金之正位也。炼金丹者，不求于乾，不求于坤，不求于坎，专求于兑可也。但功夫虽是一般，而法度则有次第。关窍既开，方可筑基。筑基既毕，方可得药。内药既凝，乃可还丹。筑基以前，皆后天中先天之药。还丹一节，乃先天中先天之炁。炁一入舍，则如痴如醉，全仗侣伴、黄婆助我行符运火。” 陶素耜曰：“癸中壬，后天中先天之药也，筑基用之。铅中阳，先天中先天之药，还丹用之。” 《脉望》曰：“采后天中先天，延年益寿。先采先天中先天，作佛成仙。” 张三丰曰：“采后天，筑基炼己。盗先天，成圣成仙。逆成仙，龙吞虎髓。顺生人，虎夺龙涎。” 陶素耜曰：“先天之金水，取为丹母，还丹用之。后天之金水，资为炉药。炼己养丹用之。” 陶素耜曰：“丹乃和气所成，呼吸于内，神依息而凝，息恋神而住。临炉之际，呼吸调和，收取外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精两相含育，则真息自定，脉停丹结矣。” “人间少阴一受胎孕，其经即止，土填水不起之证也。丹士驱龙就虎，执其平衡，调其胜负，猛烹而极炼之，则火蒸水沸，其金自随水而上腾。及夫水沸已极，其盛入于离宫。离火反为坎水所灭，制伏拘钳，不飞不走。水逢土而掩，火得土而藏。铅汞惧死，同归厚土。三家相见，三姓会合矣。” 陶素耜曰：“夫水何以能生金乎？阴阳始交，天一生水为五行之首，是道之枢而阴阳之始也。水—加以土五，得水之成效。一数玄，五数黄，其玄黄含芽之象乎？ “坎离配日月。丹法有内日月，有外日月。欲令内日月交光于内，必先使外日月交光于外，光耀垂敷而偕以造化者在是矣。 “日月行于黄道之上，一出一入，迭为盈亏。互为卷舒，各有次序。朔而晦，晦而朔；弦而望，望而弦。如辐之辏毂，轮转不停。此阴阳之往来也，日月之神化如此，然则吾身之日月日用不知者可默识矣。故学道之士知晦朔弦望之妙于往来辐辏，知采药之符，是穷神也。知动静早晚之期于出入卷舒，识运火之候，是知化也。亦在于反身而求之耳。 “合一不测为神，推行有渐为化。是神者，乃阴阳之主宰。而造化者，即阴阳之迭运也。则欲穷其神，知具化，其惟阳在则阴来乎？” 陶素耜曰：“金丹大道，至简至易，进退有法，炼养有诀。皆顺乎造化自然之妙，初不待于勉强安排也。然所谓自然者，非付之自然，毫无所用也。祖师云‘顺自然’，非听其自然，其自然所为之妙谛乎？ #p#分页标题#e# “炼己三年，温养十月，中间得丹，止一个时辰。吕祖云：‘三千日里积功夫’，又曰：‘大功欲就三千日，妙用无方十二时。’《黄庭经》云：‘积精累气以成真’，长生久视之道由平铢积寸累，功夫无息，所以能化形而仙也。” 《脉望》曰：“此意从静极而生，即真土也。神气交感，皆是真意所摄。意不专一，其神散而不凝。神不凝聚，则大用现前而失之俄顷，是故安静虚无以养其神也，万乘之主以尊其神也，辰极受正以用其神也，闭塞三宝以敛其神也。神灵则气应，始可从事服食而行返还之道，故神之丹君，气为丹母，用功之纲要也。” 《脉望》曰：“古之真人，知神由中主，而气自外来，故必以神驭炁，而保厥长生。夫人之一身，常以元神为宰，而取坎填离，气始复焉。 “有情、有信四字，尽《参同》、《悟真》之蕴。情者，静之动也。信者，动之符也。信之一宇，千圣万真，同此一诀。 “气精交感，道归自然。魂魄相拘，行分前后。慎御政之首，转生杀之机，为之而主之以无为，有作而还归于无作。生人之道，顺道也，神仙则逆而用之。掀翻天地，颠倒五行，盗机也于将动未动之际。隐情密审，潜食而不令人觉。其转杀为生，藏恩于害，全在这点机括，微乎妙哉！” 《脉望》曰：“成丹不过水银一味而已，运火不过玄牝之门而已。其数虽烦，其旨甚约。若火满周天，金满乾体，火数足则金气亦足，然后七者返，九者还，真人自神化不测矣。” 《天仙正理》曰：“天仙是本性元神，不得金丹，不得复至性地而为证。金丹是真阳元气，不知采取，不能烹炼而为丹。” 又曰：“仙道简易，只神炁二者而已。子于是知所以长生者以炁，所以神通者以神。 “不知真动真静之机，不可以得真炁。不知次第之用，采取之功，又何以言伏炁哉？ “始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中而逆回者言之也。终言还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也，其实只是一个性真而已。世人不知仙即是性，与佛无殊，所以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有成也。” 上阳子曰：“万物有归根之时，至人明长生之理。” 《契》曰：“不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，讫不谐遇，希有能成。” 石仙翁曰：“学仙甚易，而人甚难。脱尘不难，而人未易。深可哀哉！” 《抱朴子》曰：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知。” 《抱朴子》曰：“夫损易知而速焉，益难知而迟焉。人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者，如灯火之消，脂莫之见也，而忽尽矣。益之者，如苗禾之播植，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性务谨其细，不可以小益为不防而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积—所以至亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道矣。” 刘长生真人曰：“尘心绝尽可全于性，色心绝尽可全于命，无明心尽可保冲和。” 陶素耜曰：“鸿蒙既顺，药化丹成，必得纡徐容与情境两忘，人法双遣，一念不生，万缘顿息。《契》曰：‘委志归虚无，无念以为常。’丹法始终以无念为常，而有念者，乃一时半刻之事，不可不知。” 上阳子曰：“无念二字，最为受用。真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以候之。呼吸相含育，无念以致之。三性既会合，无念以入之。其功最多，故曰为常。妙哉！ “道家之无念，非寂灭之谓，乃心专之谓，只有正念现前，并无别念纵横也。《丁灵阳心性诀》云：‘静中抑念功深，一切境界，现于目前，不得起心生爱憎。’盖修行人，静中境界多般，皆是自己识神所化，因静而现，引诱心君。惟心主专一不动，见如不见，体同虚空，无处摸捉，自然消散。太上曰：‘致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。’上阳子曰：自太极而至于复，凡几太极而几复也。明至于此，则九还之道尽矣。” #p#分页标题#e# 《规中指南》曰：“原夫人之未生，漠然太虚。男女媾精，其兆始见。一点初凝，纯是性命。混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百动荡，内外相感。何识何知？何明何晓？天之炁混混，地之气沌沌，但有一息存焉。” 《中和集》曰：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药育之，交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细。至于无息思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精目不泄。炼气炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神炼元神，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神自然泰定。” 《性命圭旨》曰：“情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行全。 “元精固，则交感之精自不泄漏。元气住，则呼吸之气自不出入。元神凝，则思虑之神自然泰定。” 朱元育曰：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。何谓命？一炁氤氲，主持万化，即资生之坤元也。性本无去无来，命却有修有证。命之在人，既属后天造化，便夹带情识在内，只因本来真性，搀入无始以来业根生灭与不生灭，和合而为八识。识之幽微者为想，想之流浪者为情。情生智隔，想变体殊，颠倒真性，枉入轮回矣。 《唱道真言》曰：“太虚之中，得其气者成形，得其理者成性。太虚无为，而万物自遂。太虚无心，而万物自滋。 “静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。” 吕祖《证道经》曰：“能知元始之由，太极动静之理，阴阳消长之机，明此三者，根本立矣，正理存焉，见性之原也。 “道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具，无一物能着，乃五行精一之神。” 《唱道真言》曰：“美色淫声，究同我性。物不异我，我不异物。物我不分，神无去留。”《性命圭旨》：‘世间万物本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地而立命，本虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，潜气于身，道在其中矣。’ “神气合而后性命见，性命合而后未始性之性、未始命之命见。夫未始性之性、未始命之命乃吾之真性命，即天地之真性命，即虚空之真性命。 “性者，元始真如，一灵炯炯是也。命者，先天至精，一炁氤氲是也。性无命不立，命无性不存。在天为命，在人为性，其实一原。 “毗卢性海乾元面自，原是廓然无际，神妙莫测的。原是浑然大中，不偏不倚的。原是粹然至善，纯一不杂的。本来圆明，洞彻无碍。以为有，不睹不闻，奚所有也？以为无，至灵至神，未尝无也。本无方所，亦无始终，未有天地万物之先，这个原是如此。既有天地万物之后，这个只是如此。至无、至有，至有、至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物万事之大本。《易》所谓太极、四象、八卦，皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓—，帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知《易》，见此便是见道。 “人之灵明，一窍六合而内，六合而外，本无不周，本无不明，其不能然者，为形所碍耳。性命之学，是一是二。苟能见得真真性体，即能立得真真命根。纯至十月胎全，阳神透顶，虽曰了命功夫，实是完得我性分内事。” 《唱道真言》曰：“道者一也，不变而至常之谓也。太极既判之后，起初是此时，到底是此时。起初是此物，到底是此物。自一世界，以至十万世界，皆是此时，皆是此物，未尝少变而失其常也。人之心体，原是不变而有常，其所以变而不常者，是妄想杂尘，非心也。观乎天之道，则知人之心矣。” #p#分页标题#e# 《唱道真言》曰：“一无之中，万有具焉。以言无精，其实有精。以言无炁．其实有炁。以言无神，其实有神。如太古之世，民风熙皞，无在非德泽之洋溢，不可执—名一象以求之，而礼乐刑政，灿然具足。” 上阳子曰：“世人执为《易》之辞，不明卦之用。苟明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道，道在身中，不属卦气。常以灵知寂照为心，虚空不住为观，返本还原，复归太极。” 子思曰：“心之精神谓之圣，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。” 《楞严经》曰：“知见立见，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净，夫岂同于木石之无知、无见乎？” 《定观经》曰：“惟灭动心，不灭照心。 “圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知。” 荷泽曰：“心常寂，是自性体。心常知，是自性用。” 马丹阳曰：“无心者，非同猫狗，蠢然无心也，务在存心清净之域，而无邪心也。故俗人无清冷之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。” 白紫清曰：“生我于虚，致我于无，是宜归性根之太始，返未生之以前。藏心于心而不见，藏神于神而不出，故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明。不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者。” 马丹阳祖曰：“夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所炁，其难住迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外党，若在众人之中如在深山穷谷，方是道人。若不到无心田地，难以制御。 “守清净恬淡，所以养道。处污辱卑下，所以养德。去嗔怒灭无明，所以养性。节饮食，薄滋味，所以养炁。然我性定则情忘，形虚则炁运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。 “儿女心多，烟霞气少。初学入道之人，截自今以住，俗事不挂心，专心至志，始终如一，莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事不可思，未来之事不可念，且据目前为现在，便是无事之人。 “外日用，大忌见他人过，自夸己德，妒贤嫉能，起无明俗念，欲心种种之过。内日用，真修真净，不染不着，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。《诗》曰：“大道人情远，无为妙本基。世间无爱物，烦恼不相随。’ “酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之犹可忽，若犯于色，罪不容诛。盖色之害人，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于损躯，故为道人之大孽。 “佰、色、财、气，是、非、人、我，忧、愁、思、虑，攀缘、爱恋，此心一起，迅即扫除。十二时中，常搜已过。稍觉偏烦，即常改正。 “十二时中，天道运行。斡旋造化，还有息否？炼道之人须象天道，亦要十二时中，无暂停息，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。” 赤脚刘真人曰：“修行人制身如制大囚，不敢放令自在，稍纵必脱去枷锁，啸聚山林，不可复制矣。马丹阳曰：‘稍令自在神丹漏，略放从容玉性枯。’ “初下志须要保守灵源，坐得且坐，如爱护春芽浮泡相似，难收易散，要人保惜。世间万事，艺术好恶，荣枯得失，一齐放下。如愚如痴，如枯木石头。把自己形骸，如四足相似，要在万物之下始得。把自已光明，只可深藏不露，若于万缘境上，散了一分无一分也。 “修行人学憨学痴，休开世情眼，莫作快心事，但有疑心莫为，稍有违心勿做。须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，修行人日用上有功处，一分也要争做。有过处丝毫即改，慢慢地换得孽少福多。”又曰：“九天之上圣贤无一个无福，在地众生无一个无孽。” 邱长春真人曰：“修真慕道须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力大起尘劳，或于心地用功全抛世事，但克已行心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难言，小善小功卒难见效，所以云刹那悟道，须凭长劫炼魔；顿悟一心，必假圆修万朽。今世之悟道，皆宿世之有功也。人不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚设，即生退意，甚可惜也。殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有积累。功之未足，则道之不入。如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之，而钱数未及，须日夜经营，勤求俭用，积聚钱财，虽三千、五千、三万、五万，钱数未足，而宝珠未得。其所积之钱，应急且得使用，比于贫寥之家，云泥有隔，积功累行者亦然。虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈，方之无宿根者，不亦远哉！ #p#分页标题#e# “十二时中，只要内搜已过，方得神气内安。神气安，为真功。不见他人过，为真行。许祖云：‘暗行阴骘万神安。’” 郝太古真人曰：“日用者，静处炼炁，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。昼夜现前，须要不昧。若睡了一时，死了一时。日日有功，无睡千日，功夫了也，勿信他人言有夙骨。 “凡人成则忻忻，败则戚戚。若此两者，觑若平等，便是了心地人也。” 栖云先生曰：“三千功易得，八百行难全。澄心定意是真功，苦己饶人是真行。” 《西山志》疏：“以清净为基，以无为气体，以存诚为用，以柔弱为守，以坚忍为行，以精进为心，以决烈为志，以广大为规。视天地万物，无一不在我心性之中。视天地万物，又无一事可为我心性之碍。以我心之真净，化天下之贪染。以吾心之克明，化天下之蒙昧。以吾愿之必忠，化天下之迷惘。以我力之无怠，扬吾教之无边。不希心于阳福，不或志于阴愆，不萦情于物累，不畏刺于人言。冥默有自然之宰，荣枯有一定之衡，诚不可为，不可致，不可测，不可分之理也。世人罔识玄微，偏欲以妄胜天，以贪争命，此无往而不获其咎者。 “炎炎者勿直任其气，滔滔者勿遇溺其情。且我之炁，养之周流万物。我之情，藏之茂对群生。岂可以先天之真性，受制于物？岂可以未凿之良心，受制于情？心之所至，气即从之。形之所寓，情即引之。人能置此身于太虚，化万物于无有，过而不留，动而能定，与物往来，无萦无扰，何有于忿？何有于欲哉？” 庄子曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不傈，请问何以至此？”关尹子曰：“是纯气之守也。” 《唱道真言》曰：“炼丹必先炼心，心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材，炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄彻，情欲缠绕，则筑基虽固必复倾，药材虽具必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。配合则阴阳不和，交济则水火不睦，欲升而反降，三尸害之，六贼扰之，一杯之水，难救车薪之火，故炼心为成仙彻始彻终之要道也。” 卷五炼己筑基 上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根天定，精难动摇，方可从事丹道之言。五贼者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，为天之五贼。色、声、香、味、触，为世之五贼。爱、欲、贪、嗔、痴，为内之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起而贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而耗精。口尝味，则嗔起而走精。身意遇触，则痴起而损精。五者日夜戕贼于身，其精能有几何？精去则神气随之，身则丧矣。修行人以身为国，以精气为民。精不动摇，谓之民安。神气充足，谓之国富。以求丹为战敌，必如此然后可以战胜，而得先天之炁矣。” 《天仙正理》曰：“炼己奢，所谓苦行其当行之事曰炼，熟行其当行之事曰炼，禁绝其不当为之事曰炼，精进励志而求必成曰炼，割绝贪爱而不留余爱曰炼，禁止旧习而全不染习曰炼。已者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。古云：‘未炼还丹先炼性，未修大药且修心。’” 《脉望》曰：“炼丹必先于炼已，而炼己与养己有分。宝精裕气，养己也。对境忘情，炼己也。自有动静之分。而炼己又莫先于养已，第法性虽一，教有顿渐。六祖《坛经》曰：‘若起正其般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。’顿法也。此之所论，乃渐法耳。虚靖天师云：‘要得身中神不出，莫向灵台留一物。’盖遣欲澄心，只有正念现前，内境不出，不染一切，外境不入。如此安静，渐入大定。气质之性，无所依傍，一物不着，心如太虚，则真空实相本体自然发现，此安静则虚无之义，而元神为丹君之说也，然非顽空也。《坛经》云：‘若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。’诚于原本生身受气之处，玄关一窍收视返观，于六尘中，无染无着，回光而内照之，久之纯熟，自然万虑俱空，元神独觉。” #p#分页标题#e# 《悟真》曰：“若欲修成九转，先须炼己持心。当知炼已，非空炼也。’（济一子曰：“真气熏蒸，习熟对境。”） 《金丹真传》曰：“若问如何炼已，鼎炉琴剑无差。” 白玉蟾曰：“学仙非难，出尘离欲为甚难。”玉阳真人云：“随情流转，定落空亡，更道难成、功难就、孽难当。” 《太上护命经》曰：“即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。” 《太上五厨经》曰：“一气和太和，得一道皆泰。和乃无一和，玄理同玄际。不以意思意，亦不求无思。意而无有思，是法如是持。” 《樵阳经》曰：“初功在寂灭情缘，扫除一切杂念，方可下功。除杂念，乃是第—着筑基炼己之功也。” 《唱道真言》曰：“有圣人之体，然后可以行圣人之用。” 初祖曰：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以进道。” 古歌曰：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。” 《心印经》曰：“精合其神，神合其气，气合其真。回风混合，百日功灵。” 《唱道真言》曰：“静以守之，虚以合之。运之以意，而未尝有意。得之于心，而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也。而吃紧在玄关一窍。” 《无根树》曰：“树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样化。自古神仙栽接法，人老原来有药医。” 上阳子曰：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者炼己之大要也。去色饮，则精气全，乃能降龙伏虎。非但去之，要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年，炼己也。泥丸翁酒肆淫房戏历遍，炼己也。炼己日久，淘汰情性，自然忘无可忘，乃至于忘忘。绝恩爱者，缘恩爱起于对境。着境则恩生，恩生则爱起。能对境忘境，则六贼不扰，而神君作主。持心若此，方许行此—时半刻之功，入恍惚杳冥之内，以求此先天真一之气，否则未有不危者。” 《脉望》曰：“炼己之要，首要与之相忘，色欲之念始绝。次要降伏彼心，恩爱之情可免。三要法财相济，庶得欢悦之意。四要勤修德行，乃致神明之祐。四者具备，晨夕不怠，三年纯熟，对境无心，精神完固，方可入室下功，以采先天一炁。 “妄想不除，必致精耗气散，是炼己无功也。气为大药，必须调和驯习，乃能行顺其轨。倘情性乖张，难以鼓琴敲竹，甲庚失度，安能招凤唤龟？是情不归性也。自然火侯失调临阵轻敌，而多殆辱之咎，学者可不正心诚意，慎以求之乎？ “吾之元神，丹道之君主也。只凝神聚气，心息相依。惶惶寂寂，优之游之，任其自然。君臣合德，布政于明堂之上。金来归性，大小无伤。” 上阳子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。圣人虑患之深，修炼人之情实一动、一语、一求三者，乃圣人之至理，真养己之要言。宝精、裕气，养己也。对境忘心，炼己也。常应常静，炼己也。积德就功，炼己也。修丹之士必先炼己，惩忿窒欲，苦行忍辱，庶入室之时，六根泰定。方使纯熟，忘无可忘，乃能就事。世人不知炼己事大，而欲妄行一时刻之功，希冀功成，鲜不厥功矣。” 上阳子曰：“如来云：世尊说此难事，是为甚难者？盖稍轻敌，七情六贼有一不防，至粹至精之宝丧矣，安能轻敌乎？ “下功之初，先去三尸、六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹。 “还丹之道，修之则易，炼己最难。 “圣人惟恐后人不能炼已，则时至临炉，顷刻之功，不得一粒至宝，反至危困。修行人先当究意炼己之功也。 “念欲灰而志欲奋，功欲勤而境欲忘。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵，色欲所蔽。” 陆子野曰：“倘怀一时之兴，浓则忘却平日之辛苦，而废终身之大事。” 重阳祖曰：“体静心闲，方可观妙。” #p#分页标题#e# 重阳祖曰：“鼎炉火灶急安排，自有纯阳气上来。地户闭时骨体时，天关渐积自然开。” 邵子曰：“梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹。”又曰：“月到天心处，风来水面时。这般清意味，料得少人知。” 《金丹节要》曰：“一念规中，万缘放下。四门外闭，两目内睹。” 《脉望》曰：“养性存神，凭玄牝以立根基。宝精裕气，借药物而固邦本。筑基须进气，采药炼己，则烹汞成砂，国富民安，身心寂不动也。炼己之要，归重情主。营外一边，一刚一柔。三年无间，骨气俱是金精，肌肤皆成玉质。斯时内药坚凝，然后可以配合乾坤，得金情而行还丹之功。即《悟真》‘民安国富方求战’之旨也。” “入室筑基，乃吾人大事因缘。尊主人为万乘，喻丹室以九重，比火符为号令，慎重谨密之至也。入室采药，虽忌轻言，然此感彼应，非借言语，何以得大药之真？顾只在言之善耳。” “何以必先炼己纯熟，始可采药？盖心动则神不人气，身动则气不归神，故邱祖谓心地用功，全抛世事，方能神气合一。 “龙吟虎啸，方其爻动，和合丹头，此声早已有之，不独成丹时始有也，所以《悟真》云：‘月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。’妙在一‘早’字。” 上阳子曰：“筑基之法，预营坛墠，先采药物。既得药物，出入相通，行炼己功。柔暖播施，微温直透，此为初关第一候也。环绕丹炉，施条按意，开关道路，不偕不狂，分彩和光，愈低愈下，日景渐长，此为中关第二侯也。咸之翼日，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，金气相需小往大来，阴阳交接。此为下关第三候也。 “三尸皆气质之性所化，炼己者，只能沉之、伏之，欲杀尽非得药不可。盖纯乎真性，则灭尽矣。” 彭鹤林曰：“未说修丹便得仙，且图形固得延年。那堪或有冲升分，渺渺白鹤登云天。学道之土，先遵后天作用，进气采药，形固年延，真有立竿见影，呼谷传响之应。然后采先天大药，亦近取诸身而易证，藏器待时而已。” 《脉望》曰：“入室之初，乃有为之事。《契》曰：‘闿舒布宝’，闿者欢悦也，舒者畅遂也，布宝者不吝财也。从其所好，乃得情来归性，而要中之要，又在乎斗魁之柄，《契》所谓‘要道魁柄’。斗之所指则气动，进火退符必用斗建之子午，干运一身之阴阳，统摄一身之万化。若网之有纲，衣之有纽。爻象内动，及时下手，斯时吉凶悔吝起于毫发，敬之，慎之。 “丹道金来伐木，举水克火，皆盗机逆用之事，所谓‘五纬错顺，不相克而相恋’者也。” 白玉蟾《白日铭》曰：“嗟夫！人身如无根树，惟凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似。出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽然老死。百骸溃散，四大分离，神室魂迷，散堕诸趣，不知来世又得何身？生死轮回，劫劫不息，迷不知悟，懒不知勤，而今既到宝山，切莫去时空手，到老依前病死，枉向人间一遭。各宜勉力，下死功夫。古云；‘辛勤二三年，快活千万劫。’从今收拾，一意无他。眼不外视，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑。把茅盖头顶，莫求安适。煮米疗饥，莫分美恶。如蝉饮露，体自轻清。如龟吸日，寿乃延长。若能餐松啖柏，戴笠披簔，岩下眠云，洞前饮水，犹是你家人也。如其未有力量，但且暂学古贤。苟不亦是修行，则是无此福分。朝收暮采，日炼时烹。如龙养珠，如鸡抱卵。火种相续，打成一片。至如子母，相见不亦乐乎？” 《抱朴子》曰：“生可惜也，死可畏也。长生养性，未有不始于勤而终成于久视也。道成之后，略无所为也。未成之间，无不为也。其大药初皆用钱，不可卒办。合作之日，当斋洁清净，断绝人事，思神守一，却恶卫身。如人君之治国，戎将之战敌，乃可必得耳。” 《抱朴子》曰：“胎精固神，保守元气。常以生气时，以鼻引入。世人咽气，令喉中有声，此非胎精元气，是服粗气也。粗气在腹，与元气不同居也，粗气是喘息之气。元气虽至少而难散，非粗气可比。呼吸犹不欲自闻，况咽有声乎？夫人气粗则伤肺，肺为五脏华盖，气下必先至肺。凡服元气，不随粗而出入，则无有待气生死之时也。既鼓咽外气，入于元气脏中所以反伤于人。凡人用力，皆众气也，谓众物之气，饮食之品也。众气只能举重致远，运体而已，存之不能益人之寿，去之不能使人短折，何必禁闭？且用气之术，用元气也，可以移山岳，决河海，制虎豹，缚盗贼，故知众气不及元气，粗气可去之，元气不可令出也。若服元气满，则粗气自除，真气熏蒸，可以绝谷。纵一日九食，亦不能成患，终岁不食，亦不困赢，则知气之道远矣。” #p#分页标题#e# 《抱朴子》曰：“凡人导引，骨节有声，大引则声大，小引则声小，筋缓气通故也。夫导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。” 《抱朴子》曰：“夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。” 《抱朴子》曰：“行炁大要，不欲多食生菜、肥鲜之物，今人炁强难闭。又当禁念怒，多忿怒，则炁乱不得益，令人发咳。” 吕祖《采金歌》曰：“减酸咸，常咬淡，黄婆伏侍用心看。” 《天仙正理》曰：“精洁芽茶淡饭，调养口腹，安静气体，亦易易事耳。” 道书曰：“欲得长生，肠中当清。欲得不死，肠中无滓。” 《抱朴子》曰：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。” 丹阳祖曰：“薄滋味所以养气，去嗔恚所以养性。一念若动，气随心散，精逐气亡，神驰故也，此惩忿之先于窒欲也。” 《天仙正理》曰：“禁戒甘旨荤腥，专持素食，宜遵《四十九章经》元始天尊法旨所云。斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲修道，清斋奉戒。众生舍清斋，耽荤膻而触法，譬之饿鬼啖死尸。” 张三丰诗：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼桨随口咽。绝虑忘思赤子心，无情少意丈夫烈。丹田温养返童颜，笑杀顽童头似雪。 “体隔神交理最详，端然下手两相当。安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拨住龙头收紫雾，顿开虎尾落金光。真铅一点吞归腹，万物增辉寿命长。 “牢固阴精是筑基，真灵常与气相随。一尘不染身偏静，万虑俱忘我独知。邪贼无由侵内界，主公终日对严师。渴来解饮长生酒，每日醺醺醉似泥。 “自从凿破洪蒙窍，认得乾坤造化炉。不用神功调水火，自然灵气入肌肤。朝朝黄鹤藏金窟，夜夜银蟾入玉壶。要识金丹端的处，未生身处下功夫。 “央请黄婆善作媒，无中生有苦栽培。故教姹女当时待，勾引郎君自外来。两窍相通无阻滞，中间聚会不分开。翕然吻合春无限，产个婴儿号圣胎。” 《指玄篇》曰：“天机不泄世难知，汇露天机写作诗。同类铸成躯鬼剑，共床作起上天梯。人须人度超凡世，龙要龙交出污泥。莫怪天机都实说，只缘要度众群迷。” 《鼎器歌》：“镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。无弊病，可安炉，调和鼎气莫心粗。” 《黄鹤赋》曰：“道术造端，似行邪而实正。火候托始，如出奇而用兵。” 马祖《还丹歌》曰：“断情割爱调龙虎，绝虑忘机产凤麟。” 《上药灵境》曰：“见新月，生玉田，太和元气冲海边。” 《大道歌》曰：“炉火候，要分别，先采后天延岁月。” 又曰：“筑基炼己采后天。” 《中和集》曰：“看春生寒谷，觌面慈颜。” 许祖《醉思仙歌》：“朝思道，暮思仙，暗行阴骘万神安。内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。” 许祖《松沙记》曰：“余自修道，方明气术为先，阴骘为首。初广布图骘，先行气功，持内丹长生从视之法。气成之后，方修大药。” 许祖《中黄八柱经》曰：“动而静也，炁凝神而如寂。静而动也，柿抱炁而若虚。还之三无之舍，元神洞彻。返乎九有之墟，真息渊微。” 许祖《净明四规明鉴经》曰：“摄意归于身，摄想得乎正。其炁蒸然，其神廓然，其见飞飞然。以神交神，神者自神。以气夺气，气出太空。太空之中，其福卓然不荡也。不荡之心性也，心性调，而符药为筌蹄，而可弃也。” 《逍遥山志》疏：“得日之旨，始炁阳生，妙合万物之神。得月之旨，元气阴长，妙合万物之精。得斗之旨，玄炁布化，日月合明，妙合万物之炁。” 《契》曰：“推情合性，转而相与。”又曰：“金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。” 《契》曰：“离炁纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺洪蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。” #p#分页标题#e# 《黄庭经》曰：“何不食炁太和精，故能不死入黄宁。 “两神相会化玉浆，淡然无味天人粮。 “百二十年犹可还，过此守道诚甚难。惟待九转八琼丹，日月之华救老残。 “六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然事不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帷间。 “弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可理生。 “闭子精路可长活。 “长生要妙房中急。上阳子曰：‘虽是房中得之，而非御女之术。’” 吕祖曰：“精养员根炁养神。此真真外更无真。” 《脉望》曰：“下手立基之始，离诸妄想，物我俱忘。专气致柔，回光返照。静定习久，如止水无波。凡息一停，真息自动。但觉—念从规中起，混混续续，兀兀腾腾，静极欲动，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，入无积聚，出无分散，此之谓真胎息。” 《庄子》曰：“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。” 《庄子》曰：“机心存于胸中，则纯白不修。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。” 《庄子》曰：“夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。” 《庄子》曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。” 《庄子》曰：“用志不分，乃凝于神。”又曰：“其天守全，其神无隙，物奚自入焉？”又曰：“通天下一气耳。” 上阳子曰：“炼己之功，德行为先。夫德可以动天地，行可以感鬼神，如此持心．方可采先天之炁，真一之铅，首经之至宝，方可行此一时二候之功也。” 《金石诰》曰：“速养丹田速养身，好将阴德济斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？” 陈希夷曰：“留得阳精，决定长生。” 李虚庵曰：“阳关一闭，个个长生。盖精满则关自闭，不复有精窍矣。何以知精满尽化炁而不漏？冲虚子曰：‘静已炼成炁者，便有止火之候。’此是无精之灵应也，则无窍矣。此无窍无漏方真。” 《敲爻歌》曰：“三铅只得—铅就，金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离见境。” 《天仙正理》曰：“息定精还，谓之基成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。真我者，本来面目，即元神、本性之别号也。” 《天仙正理》曰：“百日筑基，炼精化炁，是大概言之。或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者亦易得。” 《天仙正理》曰：“初关炼精化炁，精已虚耗，必采炼以补精，精返炁足，则真炁大药，始有所生。如年之已老，则不能以百日限而止功也，所以有期内、期外之不同。期内者，如我曹老师五十日而得是也，有七、八十日者，如我以两月半而足炁，然其初尚有—月调习。期外者，或二百日、三百日，未可定也。” 《天仙正理》曰：“修士当于人道中先修纯德，又能信奉真师，慎择贤友，精心修炼，可计日而成。” 《仙佛合宗论语》冲虚子曰：“我于万历壬寅初试百日关于家，而炼精以化炁。首—月调息，次一月精进，时至神知，斡施斗柄，默悟世尊见明星而悟道之说，契我妙用。自是以来，一夕行过三五周天，至七八周天，又至十余周天，则功将彻夜无间歇矣。火候斯足，遂得止火之景，而止之法，约两月余，总三月之季而成大药，古云：‘百日筑基’，信哉！昔还阳老师下动时，年方三十，神清炁盈，夜静功勤，不五十日而火足采大药五日而得。眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣，身有跃动，丹田有火珠驰骤，上冲下突，如是六种见验也，则火珠有自然投关之妙。” 池阳先生曰：“下大功须是谨守百日，处于静室。外无所着，内无所思，身如槁木，心若寒灰，万缘顿息，与虚空同体。以电光为用，昼夜殷勤，三五日间，自然心定气和，喜悦无穷。” #p#分页标题#e# 陶素耜曰：“三光皆返照于内，神不外驰，神凝气和，精从内守，气自外生，自然炼精化气，濯注三宫，气满根植，下亦不漏，而筑基成矣。” 泥丸祖曰：“始于着相至无相，炼精化炁炁归根。气之根本凝成神，方曰无为而通灵。” 《脉望》曰：“果得真铅阳火烹炼，筑基坚固，补气填精，采药制伏阴精，化为真汞，渐次通理，润泽肌肤，而炼己功纯矣。炼己既熟，六根泰定，乃可得一。 “丁壬先后之间，一点巧处，此即火候也。” 邵子曰：“天之神发乎日，人之神发乎目。大矣哉！人之神发乎目也，目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火于气海，益不过片响工夫而已。” 白玉蟾曰：“当先习定、凝神、惩忿、窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米，日复一粒，神归气复，充塞天地矣。” 张三丰《金丹节要》曰：“先择宝鼎三五座，各重十六、七两者，二七两者尤佳。须令质致光莹，有花堪用，无种不宜。同居静室帏中，不拘昼夜时候。两体对坐，二景现形，先敲竹而提龟，次鼓琴以和音，各演三次，方合一情，就起杀机，勿容纵意。 “临期潮候，月出庚方，可以扇动，凡铅成就，不终一刻，但得三五度凡铅，可延寿二三百岁。行动之际，别有妙用。常饮仙家酒，休折临落花。闲抚没弦琴，慢吹无孔笛。如是功夫，至玄至妙，但行紧急，有损无益。金丹大道，全在神交，玉液玄机，别无妙术，故曰采药容易，炼己最难。务令性灵神融，心灰意定。功成百日，妙夺周天。还丹之道，无出于兹，栽接之功，不过如是。但勇猛易就，怠惰难成。诚为玉液炼己之枢，真乃金水铸剑之要。且天剑者，即吾身雌雄二创，岂金银铜铁所能为哉？乃天地之灵根，阴阳之祖骨，自有生以后，佩于吾身。时当三五之初，神锋利爽，能曲能直，能柔能刚，出有入无，隐显莫测。倘或阴阳失度，神锋亏刚，及过五九、六九，根骨衰朽，不能利爽，何致通灵？非兹铸剑之功，何遂修真之妙？《经》曰：‘出有入无三尺剑，长生不死一丸药。’又曰：‘一口飞灵剑两角，还丹却在锋头落。’得其淬利光芒，始可飞灵走圣。 “妙用功夫，入室最为紧要。须择同门三友，辅弼相扶。必依富势一家，以为内助、外护。于此建立丹室，方广丈余，中安金象、灵神。内断荒淫爱欲，更备丹房之器，以裕药物之需。遂往神州赤县，以求丹鼎神炉。或四、或九，配合相生，大约二七两者诚佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，须洁一体，欲神色而兼全，合骨肉而相济。可择阳春秋节，选求二八良辰，同归静室，行日月交并之法，潜心闭息，运乾坤阖辟之机。龙虎并驱而守中，橐籥现形而绝念，心如春日，意若秋霜。先调虎弦，待清音而自至。次吹龙笛，置丹鼎而在兹。调龙吹虎，各足四六，气与神交，即为筑基之法，又为炼已之功，又为抽铅添汞。龙四翼而勾肩，以两括而抵液，二七辆弼，一气感通，次定浮沉，仍分出入。如斯造化，在尽天机。朝霁谨守精神，昼夜镇勿昏睡，元阳始固，基址坚牢。待时至而采大药，求配合而炼大丹。” 《仙鉴》曰：“神本无体，与炁为体。精无定形，以意而形。心苟不定，一身之气，汤沸火煎，莫能止息，则炁驰神耗，精必无由以生。精既不生，性必昏而不明，虽欲筑基，其可乎？ 《仙佛会宗论语》曰：“众生之淫心、淫事不除，每思行淫，同性入于女之身根。贪爱触情，迷恋触境，修行人有定力、慧心、戒心者，偶生一触念，即戒念以灭之。” 佛云：“淫心不除，尘不可出。” 南岳魏夫人曰：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宫落名，生籍被拷于三官也。” 陈显微曰：“遇物对境，当以一息摄之，而不复有相生、相灭之机，此不轮回，不受生之妙用也。” 吴猛真君《大还丹歌》曰：“劝君炼药须识虎，阳得阴兮自合互。三百六十似凝素，淑女复为长生母。” #p#分页标题#e# 钟离祖曰：“大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。” 钟离祖曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银。果然百日无亏失，玉膏流润生光明。其炁熏蒸无寒暑，可为无上道高人。” 《仙佛合宗论语》曰：“百日关初下功时，只有微小阳炁来复，及百日之功用足，则筑基已成，乃可行七日半天机，则大药随采而至。既渡鹊桥，行五龙捧圣之真机，方得服食。” 《仙佛合宗论语》曰：“心中本性、元神宰运呼吸，而为小周天之火，熏蒸、补助，补得元气充满，如十六岁童子，谓之基成。” 还阳真人诗：“识破乾坤颠倒颠，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无过在眼前。忙里偷闲调外药，无中生有采先天。信来认得生身处，下手功夫要口传。 《仙佛合宗论语》曰：“忙里偷闲二句，调鼎之功用也。鼎必先调纯熟，定其机而后用当采之功。” 《仙佛合宗论语》：“或问冲虚子曰：‘昨观先生《直论》所云炼精化炁，如何知得是化了炁？’答曰：‘精化炁者，是初关次第之名也。原夫精由炁化，则以炁之发动时，不令化精，而复全真炁，是谓以元炁还元炁，而言化炁。元炁即无形之元精，不顺去化有形，故曰精化炁也。当其发动，行周天之火熏蒸之。熏蒸得法，则炁归本地，而更长旺。今日发动时化炁，补得一分，明日发动时化炁，又补得一分，动而至于不动，补而至于不用补，补至十分，而元气满动，便化炁了矣，不复有精，不复有窍。’” 《仙佛合宗论语》：“或问冲虚子曰：‘精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡，如何得满？如何知得是满？’冲虚子曰：‘熏蒸即补也。补此炁纯无精可生，便知实满，百日内事也。精既满而窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。纵欲，不可得，何用思欲？佛谓成就如来马阴藏相，世所称返老还童者，是也。淫根既断，即得长生小果，从此出欲界而升色界。心在入定化神，不至思欲，到超脱过关时，前之炁归元海为坎实者，渐渐以坎实点离虚，虚得实而皆实。实则不饥，何用思食？然十月胎圆，固皆不食。初一月即能减食，三月而谷自辟，四月以后，绝火食，乃真不食，故曰炁满不思食。至此而犹食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不可得谓之炁满也。神满者，纯阳无阴也。古云分阴未尽则不仙，如有一分阴在，即有—分昏沉睡魔，十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？盖神住定，炁亦随之住定。神炁惧定，从一月之—日起，即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不在定中，如是十月之功，方得神满不睡。到此心无生灭，息无出入，已成阳神脱胎，便出色界到无色界矣。不存知见而全归于无为，炼神还虚，此又神满以后，九年面壁之事也。’” 《天仙正理》曰：“筑基者，安神定息之谓也。未筑之先，元神逐境外驰，元炁散，元精败，基坏矣。必用三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，能合一则基成，不能合一则塞不可成，基成而人仙之果证矣。为出欲界开色界之塞者，以此。为十月神定之基者，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月不饮食，不寒暑者，有此基也。十月神不外驰，得入大定者，有此基也。炼炁而气即定，历百千万亿劫而绝无呼吸之一息；炼神而神即虚，历百千万亿劫，而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者，基此。与圣神真齐其神通灵应者，塞此。此所谓阳神之有基，由于阳精之无漏，名曰漏尽通，外金丹成矣。” 卷六知时采药 佛曰：“是云真实稀有之妙谛。” 《黄庭经》曰：“谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子诀，子能知之万事毕。”又曰：“送以还丹与玄泉，蒙龟引气至灵根。中有真人巾金巾，负甲持符闻七门，此非枝叶实是根。” 《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。” 《入药镜》曰：“盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。” 真一子曰：“真一之精，乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，万类以之生面，千巡以之舒卷。至于高天厚地，洞府名山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此铅气产出而成变化者。修丹之士，得此真一之水，万事毕矣。” #p#分页标题#e# 《道德经》曰：“天得一以清，地得—以宁，谷得一以盈，神得一以灵，侯王得一以为天下贞。” 《参同契》曰：“一者以掩闲，世人莫知之。” 朱元育曰：“此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受气之本。下至蟠动之物，莫不由此一点以生以育。” 邵子曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正杨。此言如不信，更请问庖羲。 “何者谓之机？天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知？ “忽然半夜一声雷，万户千门次第闻。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。” 上阳子曰：“入室采药，闭塞三宝，专心致志，恭己以听命也。斯时天关在手，地轴由心。其人潜深渊，剑飞月窟。水火交媾于黄道，龙虎争战于鹊桥，把七十二夫之要津，行之顷刻。夺三千六百之正气，逆纳胎中，非有神功，安能济事？吕祖云：‘造化争驰，龙虎交会，进火功夫斗牛危。’此即半时之事也。” 《翠虚篇》曰：“精生有时，时至神知。” 《悟其》曰：“铅遇癸生须急采。” 正阳真人曰：“有无交入为丹本。缘督子曰：‘人之灵明知觉着，即无也，神也。氤氲活动者，即有也，炁也。’” 张三丰《道情歌》曰：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。如猫捕鼠兔逢鹰，急急着紧猛加功。万般景象皆非类，一个红光是的真。此个红光生春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。” 《一枝花》曰：“敢采他山墙花儿朵朵鲜，挂起我娘生铁面。我教他也无些儿动转，娇妖体态，十指纤纤，引不动我意马心猿。 “月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。提起我身中无刃锋芒剑，怕只怕急水滩头难住船，感则感黄婆勾引，候只侯少女开莲，此事难言。五千日近坚心算，三十时辰暗里盘。我将龙头直竖，他把月窟空悬。显神通，向猛火里栽莲。施匠手，在逆水上撑船。不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。攻神州、破赤县，捉住金精在细牵，送入丹田。防危虑险除杂念，沐浴自然，面壁九年，才做个阆苑蓬莱物外仙。 “向丽春院，采药行符经五载。” 重阳祖曰：“神照坤宫，真火自生。坤宫非锻炼，则金水混浊。若不专心致志，则水火漫散，大药终不能生，先天从何而来？锻炼之久，水见火，自形化为一炁，董蒸上腾，河车自转，周流不息。真精自此而生元炁，胚胎于此呼吸相育。脉住气停，静而生定。大定之中，先天之炁归之自然，自虚无中来。是以子炁而感母炁，顺其自然，不可欲速，犹如混沌之初，玄黄相孕，时至而炁自化，静极而机自发。静定极中，至有动处，是先天造化。忽有—物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，才有朕兆。由此以守乾宫，不可胡采，若有—毫念起，天真丧矣。” 重阳祖曰：“真铅闪烁，如月之象。汞气飞扬，如日之象。二气交合，一点灵光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下。内真外应，阳丹自外而来。是以母炁以伏子气，自然感合。以我之炁而感天地至精之炁，如阳燧、方诸水火感通之理，推之自得。当其日月交合之际，先天适至之时，泥丸凤生，绛宫月明，丹田火炽，海底波澄。此身如在火海之中，止知有火，不知有夫地物我，浑如醉梦相似。此是龙虎相战之际，金木相交，水火相激，其景象发现，迅如雷电，急急采取。其采取之妙，发千钧之弩，惟用一寸之机，似采而实非采也。” 重阳祖曰：“神守玄宫，意迎牝府，先天自恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点闪入下元。己之真气，吸然应之，阴乃包阳，阳乃激阴，至精发泄，海波浪涌，自太玄关升人泥丸，化为金液，香甜清爽，吞入腹中，万孔生春，遍体增辉。此是乾坤交媾，一得永得，须防危险。” #p#分页标题#e# 吕祖曰：“依时便见黄金佛，过后难逢碧玉仙。花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。” 《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始见庚。要见庚花现，反向蛾眉寻，如此采真铅，口口要真传。” 《采金歌》曰：“药苗新，用心看，铅光发现三日前。” 《道髓歌》曰：“乌之精，兔之髓，窍对窍来嘴对嘴。” 《黄鹤赋》曰：“盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。 “明月堂，玉蕊芳。 “月下花前拍手笑。” 《敲爻歌》曰：“守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。” 《采真机要》曰：“龙居虎穴世情同，此际须当下死功。颠倒作为令彼动，须臾一滴过吾东。” 又曰：“彼既情浓我不知，空空透露候其时。低头闭目真铅至，倏地飞来似火驰。” 《规中指南》曰：“时节若至，妙理自彰。轻轻然运，默默然举，微以意而定息，应造化之枢机，则金水自然混融，水火自然升降。忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之内，此乃真铅投汞之机，为—日之内结一日之丹。”《复命篇》曰：‘夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。’当此之时，身中混融，与虚空等，不知神之为炁，炁之为神。似此造化，非存想，非作为，皆自然而然，不知其所以然也。 “大抵药之生也，小则配坎离之造化，大则同乾坤之运用，金丹之旨，无余蕴矣。” 《仙佛合宗论语》曰：“凡采药只要不着欲念的，便是先夫纯清。稍着欲念、计较者，则浊矣。念念在道，然然清真。 “或问冲虚子曰：‘如何是凝神入炁穴？’曰：‘太阳移在月明中，金乌飞入嫦娥户。即此义也。升降是采取烹炼之要旨，凝入归根复命之秘机。神炁合一，神在炁中。’ “夫初炼金水之时，提防以岁月计。至于合丹之际，只用一符之功夫，久则毁性而伤丹矣，学者慎之。”上阳子曰：“掣电之机，为不可久，久则有损而亏神功。” 《脉望》曰：“阳往则阴来。阳必先往，阴必大来。惟少阳先射—点阴火精光于少阴之内，少阴乃成一爻阳铅之气，往还少阳之中。真阳方动，运已汞以迎，外因中激而有灵，中因外触而有象。有六辔在手，如组如舞之妙。 “其间升降进退，无不与天合度，五日为一侯，六候为一月，而丹法药火自然之运用，奉之以为准，故《契》曰：‘经纬奉日使。’六候之为金为水，一定而不易，所谓经也。朝暮之用屯、用蒙，进退而随时，所谓纬也。然屯蒙不过取纬昼反对，以寓进退之机耳。 “采取之时，药在外，火在中，以火而致药，药中有火候。温养之日，药在外，归于中，得药而行火，火中有药焉。 “采药与行火，俱视坎中之气动，而离不能以专主，所谓‘发号顺节令，勿失爻动时。’爻动则气机已动，玄窍药生，便须发火以应之，勿致差失。《还源篇》曰：‘万赖凤初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。’ “四时之气，备于一日之中，而吾能应其机。五行之理，全于进退之内，而吾能得其序。则炼丹之能事毕矣。” “二七之期五千四十八日，天真之气始降，水源至清，有气无质。于初三一痕新月之初，迎其一分之水，以为真候，急取之方可用。二分水至，须以二分之火配之，则药火均平矣。火何以二分？盖一时分三符，六候只用—符。二侯之火，龙虎均平，相吞相咽，火迎水入，相含相受，混一于戊己之宫，则水、火、土三物含受丹成，而变化之状如神矣。 “分数云者，以—日半为一分。三日出庚．才是二分。新嫩之药，到初五即是三分。若至五分，则是初八日之半，已到上弦，气候太远。二者，坎水之其信，金水初生刚到二分时也。 “先天之鼎，五千四十八日归黄道，未后二日，正当朔晦之间，乃天地阴阳之交会。以一月言，三十日半夜是也，在年则冬至之侯，在日则亥子之交，在人则动而未行之际，同此造反之机，虽有殊名，总此一侯。是时，日月合璧，行于天中，虽有朕兆，尚未显露。神仙审察消息，待月出庚方，迎其符至之机而采之，则内真外应矣。” #p#分页标题#e# 上阳子曰：“兑之初癸，是为真阳。真阳初动，乃曰癸生。天地以七日而来复，复，子也。太阴以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动而后生铅，铅之初生，名曰先天一气，此气号曰金华。言铅、言癸，而不言水者，取其气也。铅生于癸，后阳产于铅中，采之只半个时辰，此合大造化也，故一月只有—日，一日只有一时。夫此—时，最不易得也，以其天地合德，日月合明，乃生生化化之真机。” 陶素耜曰：“雪映冰潭了净，梅梢新月，始可药生。” 陆西星曰：“鉴本自明，因尘蒙而遂晦。铅珠独露，缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然，癸尽则铅花仍见，铅当急采，恐癸水渐渐而复生。金亦如之，借鉴尘昏昏而为喻。” 《道德经》曰：“其精甚真，其中有信。”先天真一之炁，窈冥中所生之真精，虽眇而难睹，却有效验符征可以推度。效验者“先天气，后天气，得之者，浑似醉”是也，药之已成也。符征者，“天应星，地应赢，穷戊己，定庚申”是也，药之初生也。非洞晓天地之阴阳，深达人身之造化，岂能推度哉？ 《脉里》曰：“圣人观天道而执天行，辨药物于月之盈亏，而采取知时。知火候于日之早晚，而火符应候符合也。 “乘其活子时至，投入坤怀，气精交感，先天真元之兆基于此而立，即‘太阳移在月明中’意也。此二句将先天药祖，和盘托出。 “复卦当子位之中，先天一气始荫，万物之数，皆从此起，乃天心建立之始初。丹道则他家活子时，朔旦后之震符是也。 “时至机动，晦尽朔初，先天真一之金气，自现—痕蛾眉于华昂之上，金本重而沉，而《契》曰：‘乍沉乍浮’，形容其爻动之机也。采取之法，务激其浮而取之，刚水源至清矣。水中产铅，乾金初发之顷，名为黄芽，可炼大丹。乾金是五金之主，坎水能载金上行，随天河轮转，运送入我中宫，故名北方河车。学者知金水配位于北，为乾金；寄体于西，为兑金，则知产药之川源矣。 “作丹之法，候其静极而动之时，调和龙虎，运真汞以迎之，则火蒸水沸，其金自随水上浮，亦谓之木载金浮。再乘气机，逼之上升泥丸，乃疏畅融液，降为甘露，下重楼，由绛宫，人黄庭，归洞房，凝而为丹，所谓先液后凝也。若乃得药，只用一符之速，便须罢火守城，久则伤丹。《悟真》云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。’” 《脉望》曰：“天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药，同一造化之机也。人身造化之妙，以时而至，苟能旋曲视听，不失其机，则造化在吾掌握矣。 “丹法先当知时，尤当待时，藏器于身，候月现震生，依爻动而采取。时之未至，闭兑垂帘，默默窥虚以待之，不敢为之先也。时辰若至，妙理自彰，大用现前，定以应物，不敢为之后也。至于逐月浇培，始屯蒙，终既未，不过借返对之体，以见—顺、一逆，各自有合而已。 “倘持心不定，炼已不熟，调鼎无功，爽日辰而差消息，灾祸不旋踵矣。有药而行火，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火，则虚阳上攻，适以自焚。真铅生于坎宫，浊而不起，欲其擒制离宫之真汞，当用武火，猛烹急炼，然后飞腾而上。及其与真汞交结之后，则宜守城沐浴，不可加以武火，此太平、兵革之不同也。 “一阳将动，迎其机而进火，鼓以橐籥，则火发金熔。真息为火之橐籥，绵绵不绝，元神依息而互融，火之得乎风也。真炁得神而自化，金之熔于火也。” “以火炼铅，龙呼于虎，铅吞汞气，虎呼乎龙，一呼一吸，二气交感，如饮食吞并，金情跃跃欲动，乘其动机而采之，归于土釜，与我久积阴精，混合成丹。《易》曰：‘二气感应以相与。’ “坎中之水即阳气也，乘其爻动而以意招之。离中之火即阴精也，静极能应，而以意运之。先天大药在晦前朔后、每月之首尾为铅汞二药，确有此理。此种天机，知者甚少。” #p#分页标题#e# 上阳子日：“一年十二度月圆，月月有阳生之日。一月昼夜三千刻，刻刻寻癸生之时。野战则采铅，守城惟温养。知凶知吉，指日成功。 “问活子时，今年初尽处，明日未来时。非天下之至妙，其孰能与于此”” 邱长春曰：“活子时现药苗新。” 《脉望》曰：“丹士临炉采药，于一时辰内，收三十日之生机，其候以二日半、三十时为准，此以时易日之功也。但采药须兼动静功夫，静而守城，一念不起，三宝闭塞也；动而野战，龙虎交锋，颠倒逆用也。而守战之中，皆有吉凶。气定神凝则吉，欲动情胜则凶；按候求铅则吉，非时妄作则凶。 “临炉采药，必须成己纯熟，身心大定，方可下手，戒轻敌也。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。所包甚广，不独一炼己而已。则知符信不真，药材不正，未可敌也。龙虎不调，火候不明，未可敌也。黄婆不娴，伴侣不和，未可敌也。恩威不信，言语不通，未可敌也。一有不慎，则悔吝随之，不特不能得彼之命宝，而家珍亦丧矣。 “炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气盈满，待彼—阳初动之时，先天真铅将生，我一身之精气不动，只于内肾之下，就近便处，运一点真汞以迎之。二候求药，此谓前行短也。真铅既渡鹊桥之东，汞铅混合，却随真招升辘轳，由双关夹脊上泥丸，遍九宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫冶炼。四候合丹，此谓后行长也。” 陶素耜曰：“还丹必得先天之水。后天金水，资为炉鼎，要皆必待其清而用之。《诗》曰：‘泾以渭浊’，泾水清而渭水浊也。修丹者，待其泾水之清，优游防闲，不可挠动。下手临炉之功，莫此为要。是以圣人年中取月而直金，月中测日而听潮，日中择时而应爻，时中定火而行符。古圣先贤，无不防危虑险，以至于成也。” 上阳子曰：“既明采取，当悟生身。须考气候，一月只有一日，一日惟在—时。一时分为六候，前二候得药，后四候合丹。合丹之妙，急以已汞合铅。于斯时也，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之功，故真一子曰：‘立创鼎器，运动天机’，初则全无形质，一如鸿蒙之中。既经起火运符，便应元年滋产。” 《金丹真传》曰：“二候者，外丹作用，得丹之时也，其用在彼不在己。四候者，内丹作用，合丹之时也，其用在己不在彼。” 仇兆鳖曰：“二候临炉，运火求铅也。四候合丹，调和己汞也。就四候之中，还有分别。吴思莱曰：‘逆转河车，运归土釜，此中二候作法，闭塞三宝，凝神定息，内守神室。’此末二候作用，可谓精细。’ 《仙鉴》曰：“所谓十二时分为六候者，前二候运火，中二候采药，末二侯温养。” 吕祖曰：“知癸生晓癸现，三十时辰两日半。采取只在一时辰，六候只在二候见。外四候，别有干，用药之时莫贪。” 《黄鹤赋》曰：“二候、四候，半在坎，而半在离。” 《大道歌》曰：“一个时辰分六候，只于二侯金丹就。尚余四候有神功，妙在师传难泄漏。 “二候得药，前行短也。四侯合丹，后行长也。” 《仙佛合宗论语》曰：“采大药于混沌七日，此是无中生有，必采之而后生，用采功七日，方有得也。除一日、二日、三日之前日少而不能得丹之外，于四日、五日、六日、七日之间，其中或有—日见丹田火炽、两肾汤煎、风呼耳后、鹫噪京山，斯时也，眼底金光，丹田中一粒大药至矣。 “若药不应采而不来，即邱祖所云火少则金精不飞是也。或得药来，而力不足以冲关，是知水源之初，未知调药不及，于当采之时，而炁微力弱不能冲关而成大道，皆采之太早，生炁微嫩，所谓初九勿用也。 “静定之中，神炁如一。如是，静亦神—，动亦神炁一。动而外驰逐妄则为二，动而应机则合一。盖元神一驰，炁亦驰，若无神一染，则精炁即耗。所以《了身经》曰：‘意定神全水源清，意动神驰水源浊。’” #p#分页标题#e# 陈致虚云：“心动则神不入炁，身动则炁不归神。” 俞玉吾曰：“金火要同炉，最忌根尘相触，神炁分崩。” 《莲花经》曰：“性者，静也。气者，动也。动静如一，非至人安能措心于此？” 广成子曰：“静则静于神意，动则动于神机。” 古云：“时至神知，即神炁同动是也。” 莹蟾子诗：“炼铅烹汞本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。” 《金笥宝录》曰：“采取之法生于心，心者万物之纲维枢纽，必须忘之而始觅之。忘者，妄心也。觅着，真心也。但于忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中，始见真心。真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣。要在乎无中生有，有中生无。到这境界，并真心俱忘而弃之也。我以无而待，则其息绵绵之时，后天之气已定，后天隐则先天之气见矣。 “先天气到，一身百脉，尽若春生。春意融而渐长，此时先天之体始立，先天立而后天愈退藏矣。 “采取之法，以真心运真意。意者，以目垂观于心，却以心放下送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣。 “真铅真汞大丹头，采取当于罔象求。 “天癸才生忙下手，采处切须虔笃。” 古歌曰：“阴坎徒迷一，阳离五彩形。欲知三处所，偏抱木之灵。炼药先通诀，仍须议古经。琼丹君若毕，天驾五云帏。” 古歌曰：“二八姹女，十六铅精，阳生起火，阴尽须停，星辰周匝，至药通灵。” 萧紫虚曰：“外道邪魔忽逞威，七星宝剑向前探。果于鬼窟交锋处，夺得明珠一颗归。 “炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤守药炉。若遇一阳才起伏，嫩时须采老时枯。 “云收雨散丹凝后，琴瑟和谐了当时。切忌不须行火候，不知止足必倾危。” 还阳真人曰：“一阳初动本无心，有心播动指南针。得个牛眠藏炁穴，活墓莲开七朵金。” 冲虚子曰：“一阳动处即玄关，不必生疑不必难。正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。 “一阳初动漏迟迟，正是仙翁采药时。速速用功依口诀，莫教错过这些儿。” 重阳真人曰：“纯阴之下，须要用火锻炼，方用阳炁发生，神明自来也。神明者，即真精元阳之妙觉。龙眉子曰：‘凤轮激动产真铅。’必机先一着，而后生药以行火也。” 《脉益》曰：“坤器本空，二七之期，感触乾父精光，而阳气始动，乾鼎无物。采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝。 “真机在顷刻之间，妙处在窈冥之内。窈冥真精来自虚无，难以察睹，乘其日月合璧，匡廓消亡之际，慎密以守之，静默以求之，庶可临驭丹炉，而行一符二候之功。稍有不谨，其不败事鲜矣。 “存无守有，虚中以待，是求铅之法，不敢一毫差谬，庶得金情归性，以毕吾有为之事。” 泥丸祖曰：“精神冥合气行归时，骨肉融和都不知。关节自开百脉畅，形容光泽似婴儿。” 《中和集》曰：“既通天癸始生时，自有真阳应候回。三昧火纵寓下发，一声自自震宫来。气神和合生灵质，心息相依结圣胎，透得里头消息子，三关九窍一齐开。” 《天仙正理》曰：“炁与神皆有动静，静极之际，正有动机；炁动即有神动，元炁发动之机，无神妙觉之机。采取烹炼，皆此时至妙之运用。” 《天仙正理》曰：“真阳之炁本无相，古圣只云‘虚无之炁’，其所发生，无形附于有形，遍内外皆此炁之流行。其采也，借火为采，不见有药形迹，惟知有火而已。古歌曰：‘火药原来一处居，看时似有觅时无。’又曰：‘采药物于不动之中，行火候于无为之内。’” 《天仙正理》曰：“夹脊尾闾空寄信；诚然是也，此言前之采药也。精炁生动，也是窈冥还返于静，也是窈冥火炁薰蒸百日之久，故真炁因之，忽然似有可见。故止后天炁之火，单采先天炁之药，故另用七日之工，采于七日之内。此时真炁尽归命根，虽有动，犹不禽于动处，只在内而不驰于外。用则无火之火，无候之候，此为异于前也。其所用以化神还虚之大事始此，所证以长生，超劫神，通无极之大果始此，故名大药，亦曰金丹，即前所采虚无之炁所得所证之实相也。” #p#分页标题#e# 《天仙正理》曰：“我曹老师用七日之功，到五日之间，忽丹田如火珠，宜驰上心，即转下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关，此皆真气自家妙用，但到关边，必用口授天机，方才过得去。” 《天仙正理》曰：“大药服食，谓之抽铅，定息采真铅是也。大药者，即阳精化炁之金丹也。当未化炁之先，所生出于丹田，但无形之炁，微附外体为形，因后有大药之名，便称前为小药，以其炁小故也。及炼成金丹，既化炁之后，所生也，出丹田，曰大药。实有形之真炁如火珠，亦是从无而入有也。黄帝曰：‘赤水玄珠’，一曰真—之水，曰真一之精，曰真一之炁，曰华池莲花，曰地涌金莲，曰天女献花，曰龙女献珠，曰地涌宝塔，曰刀圭，曰黄芽，曰真铅……种种异名，只是丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形而惟生于内，亦我神觉之可知可见者。及渡二桥，过三关，皆可知可见，此为脱生死之果，从此得有真验矣。” 《天仙正理》曰：“‘我师前炼丹时，也知止火，采得大药冲关，特未过耳。今复为之，熟路旧事，何得有此倾危？’老师曰：‘当初李真人传我时，言药火之最秘最要者，尽与汝明之矣，即可修而成。但关之前，有五龙捧圣之法，是至秘天机，非天仙不能传，非天仙不得知，非天下之可有非凡夫之可闻。待你百日功成，止火采大药时，方与你言之。’及师回师家，我居我室，乃猛心奋勇，决烈为之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大药而得药，只是冲关不透。复请于师，师曰：‘真好决烈仙佛种子！可近来听受捧圣之法。我闻巳，亦即行之，不数日止火景到，恨不即得之为快，即来之。大药不来，火尚未甚足也，邱祖所谓金精不飞是也。再采再炼，而止火之景又到。疑之曰，初得是到，而止火采之，而不得大药，且待其景到之多而止，火药必得矣。至四而遇倾危之患，再奋勇为之。又思我初炼精时，用景而不知，猛吃一惊而已。乃再静而景再至，猛醒曰，师言当止火也，可惜当面错过。又静又至，则知止火用采而即得矣，是采在于三至也，及后再炼不误。景初而止，失之速。不待景至四至而止，失之迟。不迟不速之中而止火得药，冲关点化阳神，此凡圣关头第一大事，千辛万苦。敬垂泪而详述，后来圣真劝戒。” 许真君《醉思仙》曰：“内交真气存呼吸，自然造化返童颜。” 古歌曰：“离从坎下起，兑在鼎中生。” 还阳子曰：“日精若与月华合，自有真铅出世来。” 马丹阳曰：“水中火发休心景，雪里花开灭意春。” 吕祖曰：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。” 白玉蟾曰：“我把生身父母，要使他重相见。” 《崇正篇》曰：“两般灵物天然会，自有真铅出世来。” 《庄子》：“水中有火，乃焚大块。” 陆子野曰：“时乃晦尽朔来，药生之时，即非寻常时也。” 上阳子曰：“首经为难得之物，倘求之不失其时，必有天仙之分。年至潮候，乃天地之造化。铅遇癸生，乃人身之造化。天地一阳复而万物发，人身一阳生而真铅现。此时不采，则过时混浊，药物不真。 “人室之际，大用现前，六根泰定，方可采炼。 “《易》曰：含章可贞，以时发”也，圣人之心，妙在于此。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能也。” 上阳子曰：“要知他家活子时，非天下之至精，其孰能与于此？万物化生之初，其受阴阳之气只霎时中，修仙之道，其炼先天之炁，最这迅速。 “水清月白，即得新生之药灵。 “道生一炁，一炁生形，形中又含始气，是为先天真一之气也。此气顺则成人，逆则成仙。” 陆子野曰：“玄珠者，药之象。药不能自生，须感阳气而化生。 #p#分页标题#e# “药采他家而归，自己家园下栽培，以至成熟。自然之妙，非用人力也。” 邱长春曰：“原来药物在人间。” 上阳子曰：“到老无为，如何得药？入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错、九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着。殷勤数语，以诏后学。” 陆子野曰：“盗者使人不知不觉，而窃其所有之谓。修炼之法，窃天地之机，盗彼杀中之生气耳。 “男子二八而精通，女子二七而天癸降。咦，路逢侠士须呈剑，琴遇知音始可弹，神永即首经也。” 上阳子曰：“盗者盗其天地一点真阳之始气。 “先夭一气，生于造化泉窟。 “先天一气，自虚无中来，要得此气，必得委曲志虑以求之也。” 《金笥宝录》曰：“忘里觅，觅里忘，忘中见，见中忘，阳生矣。忘里升，升里见，见里变，铅成矣。铅合汞于内，精会神于外，交会矣。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“地中一阳之气，上升于天，天中一阴之气，下降于地。二气相交，发生方物。” 邱长春祖曰：“天地一阳来复，人身三日看经。月明莹净遇铅生，过后仙缘无分。” 《灵宝华法》曰：“先天真一之炁，名曰空炁。金胎藏在坤宫，生金母面作丹基，即性，即本来面目。此炁父母来交之前，混混沌沌，名早混洞，谓之阴金。父母媾精之后，炎然感附，名曰元神，谓之阳铅，是为五金之母，天地混沌之先，亦此炁绪而成。” 《灵宝毕法》曰：“入室下功，追二气于黄道，会三姓于元宫，回七十二候之要津，簇三千六百年之正炁，攒归丹黑，辐辏金胎。” 《灵宝毕法》曰：“一呼一吸为一息，呼为阳，吸为阴。七窍之呼七日也，七窍之吸七夜也。金母功行，天机不动，神凝目定，脉住心停。 《灵宝毕法》曰：“采药之时，龙虎争斗，金木间隔，我得则彼失，我失则彼得，谓之偏陷。唯至圣神人，炼己纯熟，方得无息。” 《传道集》曰：“采药于九宫之上，得之而下入黄庭；抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。” 《传道集》曰：“气生时、涂变降。液升时、气亦升。气生如太阳之出海，雾露不能蔽其光。淮生如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，液下如疏帘。” 《传道集》曰：“抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之炁，而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难得者真虎，以肾气易为耗散。易失者，真龙，盖心液难为积聚。” 《传道集》曰：“采药不进火，药必耗散而不能住。进火不采药，阴中阳不能住。止于发举肾气，壮暖下元而已。若采药之时，进大有数，能于用中作用，借气进火，大药自然坚固，永镇下田，名曰采补之法。炼汞补丹基，延年益寿，可为地仙。更能知七日半天机而采大药，以元铅抽之，肘后飞起金精，自下田入上田。凡采药为添汞，添汞须抽铅，又曰起河车而走龙虎。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。” 《钟吕传道集》：“始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒。继以抽铅添汞而养胎仙，是三田反复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙成。” 《钟吕传道集》：“玉泉千派，运时止半日功夫。金液一壶，搬过只时间功迹。” 《钟吕传道集》：“一呼一吸，天、地、人三才之真炁，往来于十二楼前，一往一来谓之一息，昼夜之间，人有一万三千五百息。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以在天地之正气。” 钟离祖曰：“一点最初真种子，入得丹田万古春。” 朱元育曰：“时候未到，则当虚以待之。时候将到，又当动以应之。益晦朔中间，阳欲生而未离乎阴，机已动而未离乎静，从静定中候视，须加十分紧密。及乎枢机一发，大人交应，便当加采取之功。若朝廷之大号，以时而发，造化之节令，及时而布，不得一刻迟误。” #p#分页标题#e# 朱元育曰：“此一动一静之机，便通天彻地，包括河洛。河图之数五十有五，循环无端，圆以象天之动。洛书之位四正四偶，统于中五，方以象地之静。人者，大地之心也，天地中间是为人心，即邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。” 朱元育曰：“时节一到，大药便产。即忙采取，以真意为媒，回凤混合，徐徐从坤炉升人乾鼎内。有吸、舐，撮、闲无数作用。” 朱元育曰：“玄牝初交，大药将产，正当亥子中间，一动一静之间，为天地至妙之机关。虽有圣哲，莫能窥测。” 朱元育曰：“先天一炁，原从虚无中来。必委致其志，虚以待之，至于六根大定，一念不生，方得相应。然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。” 朱元育曰：“采药当以真意迫促之两物相交，正当虚危中间，此时宜禁闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏。” 吕祖《金玉经》曰：“取阴阳未比之机，而盗还元之气，尽此玄奥功夫，脱尘假以透玄关者，乃离男坎女之至精，发生于至先之宫，用活子时而得之赤水玄珠、青浆玉露。” 《金玉经》曰：“以我之为，用彼之道。玄珠添癸水之潭，寓焰结青莲之盖。道其守也，以融融而清净应之。道其离也，以遥遥而呼吸应之。” 《金玉经》曰：“道之在我而忘体，道之在彼而逍遥。” 《金玉经》曰：“盗太极于一时，百千万亿。盗太极于亿劫，上下察之。” 《玉经经》曰：“源之在上，泻圣脉于清。源之在下，涌灵泉于坎。源之在人，运血气于身。源之在物，按逍长于时。源之在道，分教化于邪正。源之在性，转河车于顺迎。源之在时，定潮汐于子午。源之在我，控澄碧于阴阳。” 《金玉经》曰：“气其合源，源何以别？源之清而道生，源之浊而道息。” 《金玉经》曰：‘穹穹者，虚合之以体，体成而虚归，道成而无已。” 《唱道真言》曰：“吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精，真气，真神浑合为一。以神合气，静养为功。以气合神，操持为要。以精合神，清虚为本。” 《唱道真言》曰：“静修既妙、自能节节相生，头头是道。无穷妙境，从先天一意流出，非但空空之知，虚虚之觉，实有真药，真受用处，一元长见，万象回春，不可以言语形容也。” 《唱过真言》曰：“元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。” 《唱道真言》曰：“后天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之。气依神而生，亦依神而息。” 《唱道真言》曰：‘既知此道，勤修密印。混混沌沌，鸿鸿蒙蒙。何神、何气、何精？以为神耶而气与精在焉。以为气耶而神与精在焉。以为精耶而神与气在焉。如糖如蜜，似粉入麦，在五行未兆之先，当三才未判之际，此为丹祖，太极是也。 “意之先无意，意之后无意，只得中间，单单—个真意。而采阳结胎，脱体出神，俱藉之。 “交会之际，遍体融和，如暖春天气，熟睡方醒，胸境洞然。此交会果是何物，是神、是精、是气，非精、非气、非神，名之为道，见之为丹。拟议之为太极。 “一呼一吸，通乎气机。一动一静，同乎造化。回阴阳于一壶之内，罗日月于半黍之中。大道冥冥，太极流精。心包元化，气运鸿钧，上朝苍昊，下扫幽阴。回风混合，百日功灵，天仙地仙，水王山君，同登大愿，广度众生。风云龙虎，叭喳鹏麟，常侍左右，助转****。 “淫心才举，真气分崩。 “仙家所采之气，是元始以来一点灵光，浑融周遍，太和至真之物，而实无有物。” 张三丰《金丹节要》曰：“前功已周，丹鼎在室，专侯三日，月出庚方，此是药苗初生，正好用心审察。托黄婆以传送，勿令金公失刻，姹众过期。防差毫厘，莫误大事。故圣人移一年之气运，促在一时。又将一时分为六候，前二候得药，后四候另有妙用。修丹之士，可不慎与？已知他家活子时，急好辨伊水源清浊。金光初现，月色中宵，坐定四正，面朝生位，既使龙含鹤剑，更防虎动神修。分宾主而入洞房，配天地而交泰卦。心心笃慎，察意脉之疾迟。口口相传，定浮沉之缓急。凝神定息，人我两忘。橐籥轻扇，巽风慢鼓。发起铅汞火符，调分文武同天。款款催之，切切候之。水中银玉池先觅，朱里汞金鼎方留。只在须臾，难分顷刻。上下相应、内外资符。自觉灵根火发，收拾海底珠还，速宜下手，切莫留情。疾于左肾运一点真精，就于戊门迎半弘金水，结一丸丹药，九转成功。二物相投宜恰好，三家相见自和平。顷刻真铅留鼎鼐，一时烈火淬锋芒。急备搬腾，猛加抽添，灵父可以翻身，圣母方教离体，疾用登天筏子，九九提过鹊桥东。轻起肘后金精九十，运至银河上，再加九次，还上泥丸。少缓，须臾降下丹府。其时鼻内好栽葱，喉中堪吸涕，玉堂丹降，命黄婆引下重楼。金液既还，唤牛郎送归土釜。到此，风恬浪静，从今国富民安，气结神凝，魂当魄定，一身和畅，满目春光，天君泰然，百神听今。既得铅汞配合，尤宜心意卦固。已夺天机，仍还造化。采药之妙，盖得于兹。抽添沐浴，悉具于后，无余蕴矣。” #p#分页标题#e# 张三丰《无根树》曰：“离了阴阳道不全。全隔木，汞间铅，阴寡阳孤各一边。世人阴阳男女配，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。” 《无根树》曰：“东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，一日掀开醉一声。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。 “产在坤方坤是人。摘花带，采花心，花蕊层层艳丽春。 “卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月残景收拾了，旋逐朝阳补衲衣。这一机，世罕知，须共神仙仔细推。 “对月忘情玩月华，金精旺，耀眼花。 “拿云手，步月梯，采取先天第一枝。 “铅鼎温温宝现光，金桥上，望曲江，月里分明见太阳。临炉际，景现前。” 《金笥宝录》曰：“大光透，用机出入。” 邵子《安乐窝诗》：“圣人能事无难继，无价明珠止在渊。” 邵子《安乐窝诗》：“酒汲花影红光溜，怎忍花前不醉归。” 邵子《安乐窝诗》：“这般意思难名状，只恐人间都未知。” 《唱道真言》曰：“阳神两字，不可专在人身上偏看。生出天来，也是这个阳神。生出地来，也是这个阳神。生出日月星斗，胎卵湿化，飞潜动植，都是这个阳神。阳神者，太极也。” 《唱道真言》曰：“张紫阳意为媒说，寥寥数言，殊未通畅。盖意原于心，而成于性，故有真心，乃有真性。有真性，方有真意，此意谓之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心虚寂，洞然在朗，无潭滓，无知识，即先天性体也。从此空中落山一点真意。如太极一圈，而阴阳于此孕；伏羲一画，而两化于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹之成，皆此一意为运用而转旋也。” 《唱道真言》曰：“泛意，非意也，游思妄想也。意者，的的确确从心所发，意发而心复空，故曰有意若无意。竟之为用，大矣哉。初时阳生，意也。既生之后，采取元阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也。不特此也，阳神之出，意也。既出之后，凭虚御风，意也。游乎帝乡，返乎神室，意也。意之为用，大矣哉！” 《仙佛合宗语录》曰：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虚空之正觉，所谓相知之微意也。” 《仙佛合宗语录》曰：“炼精之时，真意观照于炼神之百日。炼气之时，真意观照于炼气之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。自始至终，不离此内观返照。” 《仙佛合宗语录》曰：“双眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大药不难求，日视中田夜守留。水火自然分上下，一团生意在双眸。’” 《仙佛合宗语录》曰：“大率采药，至于三、四日间，则真意将定、未定之时．得药之景，即次第而现。采至五、六日间，则真息一定，而大药出矣，故七日一期，亦大概言之耳。大药生时，六根震动，丹田如火，两肾汤煎，眼吐金光，耳后凤生，脑中鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。” 卷七还丹温养 上阳子曰：“既得刀圭入口，运己真火以养之。 “风运火之际，忽觉夹脊真气上冲泥丸，沥沥有声，从头似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗自腭下重楼，如水酥香甜，甘美之味无比，觉有此状，乃验。得金液还丹，徐徐咽归丹田，自此而后，常常不绝。闲自内观，脏腑历历如烛照，渐次有金光罩体也。” 《脉望》曰：“当其运汞迎铅，渡鹊桥之东，由尾闾导命门，过夹香，入泥丸，注双目，降金桥，渡银河，混合于中宫，冥然如烟岚之罩山，飒然如风雨之暴至，蒙蒙兮如昼梦之初觉，洋洋乎如澡浴之方起，此乃精神冥合气归时一身阴气散尽之真景象也，并非譬喻。邵子曰：‘恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言？’真身造而实践者也。 #p#分页标题#e# “采二仪未判之炁，夺龙虎始媾之精，指二候合和丹时言也。此时机动籁鸣，阴阳乍会，铅汞始交，牝牡相从之侯。滋液润泽，乃阳丹初入土釜，交感之真景象也。天地氤氲，男女媾精，神四达，蟠天际地。如烟，如雾，如露，如电，不可名状，雄扬播施，雌阴统化，而一气流通矣。 “二五之精，妙合而凝。凝之既久，流露真形。如是功夫纯粹，药物不至消耗，火侯不至失调，金丹成熟，得成正道。” 《修真辨难》：“或问曰：‘如何有死而复生之际？’答日：‘正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相融，方虑俱寂，入于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖此时为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此。其初非炎火为之，猛烹极炼，则乾金不能出矿。其继，非神火为之，周遭温养，则丹药不能改化。 “进火抽铅，退符添汞，法象日月，平调水火，专在和。《契》曰：‘和则随从，路平不邪。’又曰：‘各得其和，俱吐证符。致中和而天地位，万物育。’旨深哉！” “还丹归黄庭土釜之中，宜固济则胞胎不泄。运火龙流珠以配之，则灵胎乃结，所谓‘送归土釜牢封固，次入流珠厮配当’。青霞子曰：‘固济胎不泄，变化在须臾。’何以固济？《契》曰：‘离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。’” 上阳子曰：“凡人交媾，激挠一身之骨格，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦摇，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自两胫而上，由五脏，升泥丸，与髓同下，自夹脊双关，至外肾交媾，此为五浊世间法，常道之顺也。金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道。大修行人，炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如大富人家，何处不有金玉，待彼一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身之精气不动，只于内肾之下就近便处运一点真汞以迎之，此之请前行短也。真铅既渡鹊桥之东，汞与铅混合，却随真铅升，辘轳三车由双关，夹脊上泥丸，遍九宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫，归黄庭神室，此为之后行长也。” 上阳子曰：“泥丸云：“我若功夫行一年，六脉已息气归根。’老子曰：‘专气至柔，能如婴儿。’此皆言温养。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暧气不可间断，则抽添之功自见。抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，化为丹砂，乃金液还丹之纯阳。至此，化气为种，是曰婴儿，是曰阳神。” 《翠虚篇》曰：“初时夹脊关脉开，其次膀胱如火燃。内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心源。心肾水火自交感，金木间隔谁使然？黄庭一气居中宫，宰制万象心掌权。水源清清如玉镜，孰使河车如行船？一霎火焰飞烧夭，鸟魂兔魄成微尘。如斯默默觅真诠，一路径直入灵真。分明精里以存气，渐渐气积以生神。此神乃是天地精，纯阳不死为真人。” 还阳真人曰：“五龙捧圣万金机，斋戒焚香盟授之。惟愿临期能照用，真真留此上天梯。” 许真君曰：“冲开牛斗要循还，璇玑玉衡皆有旨，谁人搬运上泥丸？” 泥丸祖曰：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。一才识破丹基后，放去收来总是伊。” “天源—派接昆仑，最隐无过九曲湾，百万玉龙嘶不断，一江春水趁鱼船。” 白玉蟾曰：“人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见橐籥之开合，河车之升降。水济火宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金公跨虎。通透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一火，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈，契约也，自然而然，不约而合。在动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙含真。泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄。炼出还丹，易如反掌。从此天关在手，地轴由心，更能昼运灵旗。夜录神芝。温就圣胎，结成赤子。紫阳曰：‘都来片向功夫，永保无穷逸乐。’所谓道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，一火所聚，八水同归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自静，心不澄而神自清。一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。” #p#分页标题#e# 《海客论》曰：“夫汞者，积阴之气、玄水之精遇万机以成魂，事五金而作魄，重于金体，洁不许尘，悉在目前，有何难睹？紫阳曰：‘铅犹表也，汞犹影也。汞是铅之兆魄精华也，各为其体，互藏其根。五行相孕，金水相生。得气转华，方成至药。’又曰：‘只是水银一味周流，遍历诸辰。’又曰：“水银一味是真物，先作肉兮后作骨。’成药只是一味水银，借神水之胎作紫金之粉。古歌云：‘水银一味是仙药，从上流传伏火难。若遇河车成紫粉，紫粉一时化金丹。金丹正法本无钧，水银一味独为幽。刀圭点化将为验，服之不死乏仙舟。’又云：‘却取抽成汞，还丹返作砂。胎中受五彩，月足是黄芽。迷途不可见，对面是天涯。若到河车地，只此是仙家。’” 《规中指南》曰：“修丹之士欲返其性、复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，其诀曰：专气至柔，能如婴儿。除姤止念，静心守一。外想不入，内想不由。终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。于寂然休歇之场，恍兮若无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存。再守胎中之一息，守无所守，真息自住，泯然若无。虽然，于心无所存注，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。” 陆西星曰：“得一之后，混沌复为一太极，不必分南北西东之限，但当照顾关防，念头差动，慎其前功。倘怀一时之兴浓，则忘却平日之辛苦，废大事矣。” 上阳子曰：“一粒之丹，甚不易得。费尽千辛万苦，方能得之。既得之后，侥幸全此命宝。更宜闲居幽处，温养珍调，损之又损，念欲灰而志欲奋，功欲勤而境欲忘。其未用丹之时，行真个神仙之行。若已得丹之后，怀全无所得之心。则一切事物，不关心君而无危险，直至功成火足而不怠也。” 陶素耜曰：“尝抱冲和之真气，养静定之元神。 “温养之法，无过于淡泊。淡泊者，致虚凝神，纯一不杂，顺其自然以守之而已。 “金液凝结之际，百脉归源，呼吸俱泯，日魂月魄，一时停轮，如命之将绝者。绝而复生，紫清翁所谓‘这回大死今方活’，迨温养事毕，体化纯阳，方是丹成药就。” 白玉蟾曰：“若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，即是封炉固济以行火候。神即是火，炁即是药，以火炼药而成丹，即是以神御炁而成道。” 《仙佛合宗论语》曰：“十月炼定要人持叫，其时易昏沉外驰，散乱多而内定少，则用炼气化神法以补其神。神满不思睡，神定不思驰，昏沉驰散渐少而渐定，以至于大定。无炁与息，则息无出入，谓之息住。” 《仙佛合宗论语》曰：“十月之功，须要神炁精明，志念勇猛，昼夜勤功在定，定定相续，无一息一瞬而不在息定，自然得无息而大定。大定之日，便是胎完之日。神胎既就，毕竟景观而出．自然之理也。” 《仙佛合宗论语》：问定，答曰：“重阳祖云：‘呼吸相应，脉住气停。静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来。’又云：‘定中知动，方是造化。’邱祖云：‘息有一毫之不定，非命己有。’薛紫贤云：‘定息采真铅。’杏林曰：‘定里见丹成。’丹阳曰：‘功夫常不间，定息号灵胎。’太上曰：‘转神入定，以成至真。’《斗姥心经》云：‘知守本来真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。’元始天尊云：‘息依神定，性定命住。’紫阳云：‘惟定可以炼丹，不定而阳不生。阳生之后，不定而丹不结。’《中和集》云：‘九载三年常一定，便是神仙。’” 《仙佛合宗论语》曰：“能调此真息，即能定此真性。息不定，即心性不定。人能即此息，而离此息，斯可人灭尽定矣。” 谭子《化书》云：“心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为。” 《中和集》曰：“丹从不炼炼中炼，道向无为为处无。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。 #p#分页标题#e# “静里功夫，定中斡运。寂然不动，应感而通。老蚌含珠，螟蛉咒子。个样真机妙莫穷，只这是，若疑团打破，顿悟真空。 “为中会取无为个，不有中间有最奇。到恍惚之间，窈冥之际，守之即妄，纵又成非，不守不忘，不收不纵，看这存存在底谁？只恁么，待六阳数足，抱小蟾儿。” 《脉望》曰：“丹既居鼎，真火周遭于外，以为表卫，始终以无念为常，盖心静则气和，气和则神清，无念日久，太和神气充溢于金胎神室之中，子母相抱，非神火环匝之力，岂能留之哉？必须臾不离，夜以继日，自然丹熟脱胎矣。” 上阳子曰：“精少则还丹不成，大修行人，当知己汞常要充满，是云‘实腹’。己汞既充，取铅稍易，又当知采药之时，六识不具，六情俱忘，是云‘虚心’。” 《规中指南》曰：“用志不分，乃凝于神。但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，侯气安和，真人入定。于此定中，观见内景，才若意到，其兆即萌。便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎扈凝凝，不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。氤氲开合，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，湛然常住，是谓真人之息以踵，神气交融，此其候也。紫阳真人曰：‘恍惚杳冥，定之象也。’丹阳曰：‘神不外游，精炁自定。’又曰：‘心定念止，湛然不动，名为真心。’又曰：‘药物只于无里采，大丹全在定中烧。’ “丹结于中，火符包裹于外。余时凝聚元神，养育于内，自然圣躯成就，十月胎圆，脱胎神化矣。此一阴一阳之道，乃生生化化之源。生人生物，莫不由之。” 萧子虚曰：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关，妙在八门牢闭锁，阴阳一炁自循环。” 《天仙正理》曰：“此以后，火候名大周天，与前百日小周天不同。吕祖曰：‘自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴。’” 《天仙正理》曰：“大周天者，如—日实周一天也。一符如是，十百千万符旨为是。一时如是，三千六百时亦皆如是，以周十月之天也。怀胎，炼炁化神入定者之候。如此其中有三月之定力，而能不食世味者。有四、五月，或多月始能不食者。惟绝食之证速，则得定由定亦速。绝食迟，则得定出定亦迟。所以然者，由定而太和元气充于中，则不见有饥，何用食？盖食为阴，有一分阴，则用一分食。分阴未尽，则不仙。分食未绝，亦不成仙。” 《天仙正理》曰：“定心坚确，乃得定易。有七月者，有八、九月、十月而得定者。若定心散乱，故得定难，而有十月之外者及不可计数之月而始得定者，即歇气多时，火冷丹力迟之说也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎将完，第八、九、十个月间，外景颇多，或见奇异，或闻奇异，或有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄想，或有牵上帝高真而来试道，或妖魔来盗真炁，……一切俱以正念扫除，只用正念炼气化神，自然得至呼吸绝而无魔矣。” 《天仙正理》曰：“若心中生一妄，则急提正念，而妄自无。若眼前见一魔，则急提正念，不应魔而魔自退。《四十九章经》云：‘不与麻竞，来者自返。’戈丁灵阳云：‘静中抑按功深，或见有仙、佛、鬼、神、楼台、光彩一切境界见前，不得起心憎爱。’俞玉吾云：‘任他千变方化，一心不动，万邪自退。” 《天仙正理》曰：‘既得呼吸无，则气返纯神，无复有炁与气矣。如有炁，则呼吸虽暂似无漏，未为真绝也。若呼吸少定而未绝，则神随之亦只少定而未大定。此时正宜绵密功夫，直入大定而纯神。苟有出入间断，即同走丹，必至无炁而后已。此第二关返一之理，正己返到父母初交入胞之境矣。子胎十月，形全则生。神胎十月，神全则出，理势然也。邱祖曰：‘息有一毫之不定，命非已有。” 《天仙正理》曰：“大周天之火不计爻象，固非有作，温温相续，又非须无，初似不着有无，终则全归大定。” #p#分页标题#e# 《大通经》曰：‘大道无相，故内不摄于有。真性无为，故外不失其心。” 《太上日用经》曰：“神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存神养炁，能无离乎？妙哉！妙哉！” 《龙虎经》曰：“至妙之要，先在后忘。” 《性命圭旨》曰：“胎息炒凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。” 邱长春曰：“一念不离方寸是真空，此养胎之火，真火也。” 罗洪先曰：“一息渐随无念杳，半醒微觉有身浮。” 张素琼曰：“炼到形神冥合处，方知色相即真空。” 《百句章》曰：“此中有真信，信到君必惊。一点如朱橘，要使水银迎，绝不用器械，颠倒法乾坤。” 陆子野曰：“得一则我命在我，身外有身，与天齐年。” 上阳子曰：“金丹乃阴阳之祖气，即太极之先，天地之根也。” 张紫阳曰：“都来片响功夫，永保无穷逸乐。” 上阳子曰：“金丹自外来，吞入腹中。 “还丹只半个时辰，夺天地主宰之造化，夺太极未分之造化，夺乾坤交媾之造化，夺阴阳不测之造化，夺水火既济之造化，夺五行战克之造化，夺万物生成之造化，聚于顷刻，其可不谨惧哉？” 薛紫贤曰：“阳丹自外来，制己之阴汞。” 梅志仙曰：“阴蹻泥丸，一气循环，下穿地户，上接天关。” 《传道集》曰：“神聚多魔，搬真火以焚身，则三尸绝迹，药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波，皆河车之作用也。” 《传道集》曰：“龙虎交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金精，入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。” 《传道集》曰：“水火相包，合而为一，以入神宫。定息内观，一意不散，神识俱妙。静中常闻乐声，如梦非梦，若在虚无之中，风光景物，不比尘俗。繁华美丽，胜于人世。楼台宫阙，碧瓦凝辉。翡翠绮罗，馨香成阵。当此之时，乃日超内院，阳神方得聚会而还上丹田，炼成神仙，以合大道，一撞大门，金光影里现法身，闹花深处坐凡体，乘空而愎平川，万里若同展臂。” 《传道集》曰：“云雷下降，烟焰上起，或如天雨奇花，祥风瑞气，自殿庭而起。或如仙娥玉女，彩凤祥鸾，自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆，而下献于王者。若此乃金液还丹，既济之象也。龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何。器仗戈甲，恐惧于人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仓不住，又到天池方止。或如三鹤冲天，或如双蝶入三宫，或五彩云中，捧朱衣小儿而过天门，或金车玉辂载王者而超三界，若此乃肘后飞金精、大河车之象也。一吏传命，而九洲通和，周而复始，运行不已，或如游五岳，或如泛五湖，或如天符敕五帝，或如王命诏诸侯，若此乃还丹之象也。” 《传道集》曰：“自上而下，紫河车搬入天宫，天宫富贵，孰不饮羡？或往或来，繁华奢侈，人所未见者，悉皆有之。奉道之士，平日清净自守，潇洒，寂寞，既已久矣。功至数足，快乐无极。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如画。彼人不悟，将谓实到天宫，不知自身内院，认作真境，因循不出，乃日因在昏衢，留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观，阴鬼外魔，因意生境，以为魔军，因而狂荡入于邪中，或失身外道，以至不能成仙，盖以三尸七魄，惟愿人死，而自身快乐。九虫六贼，苦于人安，则存留无处也。” 朱元育曰：“一阳初动，急发火以应之，必须猛烹急炼，加以吸，舐，撮，闲之功，逼出炉火中金液，今之上开，趁此火力，驾动河车，自尾闾逆流，上昆仑天谷穴，如龙争虎斗，凤涛汹涌，撼动乾坤。交媾之后，一点落于黄庭中央。此后便加温养之功，如龙护珠，如鸡抱卵，默默回光，勿忘勿助。到得玄珠成象，太乙含真，自然变化而超脱矣。” 朱元育曰：“金丹结胎，脉住气停，复返混沌。此吾身大死之时也。久之，绝后再醒，亲证本来面目，自然纯清绝点，慧性圆通，大地乾坤，惧作水晶宫阙矣。” #p#分页标题#e# 朱元育曰：“有神丹局，当以真意守之，密密提防护持，须臾不可离。若真意一离本位，恐有昏迷走失之患。” 朱元育曰：“先天祖炁为君，后天精气为臣，鼎中既得先天一炁，却借后天精气乳哺而环卫之。” 缘督子曰：“形神无为，而精炁自然有所为，是犹天地无为，而万物自然化育也。” 吕祖《金玉经》曰：“骊龙抱一，金珠现无上之光。白虎含三，紫雪长灵苗之蕊。” 《金玉经》曰：“九重铁鼓无私，一片金铃向上。透天堂，贯紫府甑山。上至祝融峰，瑶池畔岸，三摩地。一气贯黄中，铅珠归宝藏。” 《唱道真言》曰：“常惺惺存活泼泼地。” 《唱道真言》曰：“欲结圣胎，先登圆觉，此要语也，调剂之功，全在升降。升降之诀，全在静观。静不终静，静中有动，有动非动，造化旋转。观不执观，观中有觉。有觉非觉，灵光恍惚。当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔。一烹一炼，一呼一吸，旨与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代谢。” 《唱道真言》曰：“夫炼丹犹如饮饭，出急则焦，火缓则烂。不急不缓，饭乃味全。炼丹火急，则铅走汞飞，故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷，固贵惺惺常在。不急不缓，火候到时，群阴自消，阳神自现。” 《唱道真言》曰：“胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地？觉清空一气，混混沌沌中一点真阳，是我非我，是虚非虚。造化旋转，错行代明，分之无可分，合之无可合。以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真也。” 《唱道真言》曰：“绵绵若存，用之不勤。惺惺常在，守之不败。” 《唱道真言》曰：“始之以无为，终之以无思，则天清宁于上，地安其位于下，然后阴阳混合以成珠，收罗于玄玄一窍之中。颠之，倒之，恍焉惚焉，一炉造化，万斛神光。” 《唱道真言》曰：“黍米之珠，万物备而四气周，八风平而三才具。” 《唱道真言》曰：“金精木液，战斗一翻，鼓九阆之璈，而弹八风之瑟，日月出于脐下，风云起于腋间，圆陀陀，赤洒洒，仍是一个清虚洞玄，鸿蒙一气之太极也。此中有天地焉，有日月焉，飞潜动植，胎卵湿化，无一物不备。灵机一到，万籁齐鸣，一元显象，不可言尽。” 《唱道真言》曰：“斗罡从此而旋转，阴阳因之而颠倒。功满道成，纯阳至刚之气，薰肌炼骨，法体温和，四季皆吞。太阳在顶上，有昼无夜。造化在身中，有生无杀。” 《唱道真言》曰：“周身之气，循环升降，上应周天，如十五夜潮，汹涌而来，穿筋涤髓，骨节粉碎。要在临事从容，当境不乱，任他风浪漫江，由我舟随舵转。” 张三丰《金丹节要》曰：“三花聚顶，五气朝元，所谓阴消阳长，矿尽金纯，遍体纯阳，脱胎换骨，更生五脏，再立百骸。肝脏换时，满目金光，睛如虎漆。心胜换时，口生灵液，血化白骨。脾脏换时，肌若凝脂，面如傅粉。肺脏换时，鼻闻天香，颜复童儿。肾脏换时，耳闻天乐之音，发断斑白之色。有斯功验，自然出神。” 张三丰《无根树》曰：“匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。” 曹文逸仙姑曰：“元和内运即成真，呼吸外求终未了。” 《金丹节要》曰：“调踵息而绵绵，合入合出，心而默然，内静外澄，似有如无，神凝气结。” 陈希夷曰：“倏尔火轮煎地脉，□然神□出山巅。” 邱长春曰：“金丹冲上斡天罡，何患阻桥又阻关？一意不生神不动，六根不动引循环。” 《仙佛合宗语录》曰：“既采得金丹大药，逆运河车，入于神室之中矣，倘其神光失照，则大药失其配偶而旋顷，故必以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离。” 《仙佛合宗语录》曰：“服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤生，自然运动于已通之路。” #p#分页标题#e# 《仙佛合宗语录》曰：“问十月关中，历身景验。冲虚子曰：‘初入定时，守定三月，则二炁之动机甚微，但微动于脐轮之虚境而已。若守至四、五月间，则二气因神之寂照，以至食脉已尽，而皆归定机，元神因二炁培育，以至阳明不昧而得证真空。二气俱停，食脉已绝，独有一寂照之元神以为胎仙之主。更守至六、七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无，更守至八、九月，则寂照已久，百脉俱住。更守至十月，则侯足阳纯，神归大定，于是定能生慧，自有天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前炼精时，已有漏尽通，至此方有后五通之验也。天眼通则能见天上之事，天耳通则能闻天上之言，宿命通则能晓前世之因，他心通则能知未来之事。惟神境一通、乃识神用事，若不能保扶心君，即为识神移转，却自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣。由是喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用，转识成智，始能证胎圆之果。古云，三万刻中无间断，行行坐坐转分明正，乃发明十月养胎只在绵密寂照之功而已全矣。’” 《仙佛合宗语录》曰：“但有一毫昏沉之意，余阴尚在。有一境淆乱之念，神未纯阳。必须守到昏沉尽绝，淆乱全无，方为纯阳果满之胎神。《樵阳经》曰：‘三百日火，十个月胎。’到此内境朗然，此时百魔俱出，引入他宗。必寻常时积功累行，而天神自祐。结丹之后，有许多景象，皆是平生夙习杂念。至此尽出。” 《灵宝毕法》曰：“所谓百魔者，身中六根八识，三魂七魄，三部八景，二十四神也。” 《洞玄真经》曰：“天机陡发，大地黄金，乾元面目，始见光明。” 《洞玄真经》曰：“肉眼开同慧眼，凡心了即真心，变种性为佛性，化识神作元神。” 卷八脱胎乳哺 《入药镜》曰：“初结胎，看本命。终脱胎，看四正。”紫阳真人曰：“节气既周，脱胎神化。” 石仙翁云：“丹熟无龙虎，火终休汞铅。脱胎已神化，便作玉清仙。” 正阳祖云：“孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。”纯阳祖曰：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。” 《樵阳经》曰：“到此时，照顾婴儿，十步百步，千里万里，以渐而出。倘或放纵，不经风雪矣。久久行持到壮，透金贯石，入水蹈火，通天达地，去来无碍，隐显莫测，欲一则一。欲百则百，是千万亿化身也。” 《黄庭经》曰：“瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身？” 《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。” 《天仙正理》曰：“调神出壳而为身外之身，自上田出念于身外，自身外收念于上田，一出一收，渐出渐熟，渐乳渐足。如何谓之乳哺三年而神圆，可以千变万化，可以达地通天，可以超海移山，可以救水救旱，济世安民，诛邪除害。任其所为，皆一神所运。神变神化，谓之神仙。” 《天仙正理》曰：“修仙至于出神，永无生死矣。灾与魔皆不相干，初出神，若一步而即入，若二步而即入，所谓十步、百步，切宜照顾。如此而后，乳哺养神，至于老成，三年而后可。” 《天仙正理》曰：“调神出壳，是一至要之机，有大危险之际。初调其出而即入，不令出久，亦不见闻于远境。调之既久，其出可渐久，亦可见闻乎远境而后入。盖恐骤出外驰，迷失本性。” 张三丰《金丹节要》曰：“婴儿既出，旋旋调神，漫漫出壳。始出即返，切顾灵躯。自迩及遐，神热白化。顷刻之间，瞬息千里。丹房气皿，委之而去。功夫到此，胡可用之？” 《唱道真言》曰：“阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已山于泥丸矣。既出之后，全看平日功夫，吾所以先言炼心，正为此也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲。顷刻之间，返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。” #p#分页标题#e# 《唱道真言》曰：“阳神脱胎，原归于无，紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。” 《唱道真言》曰：“真性阳神，透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐，顷刻之间，飞腾万里。上之可以摩弄日月，高踏云霞。下之可以遨游岛屿，眺览形胜。千变万化，从心所欲。” 《仙佛合宗语录》曰：“出神有景，当存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，是出神之景也。即当调神出壳，一出天门而旋收焉。出则太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所也。须知出收之时少，而存养之时多。出不宜久，始出一步即收。久之．或一里而收，或至多步而收，乃至百里、千里，皆以渐收而至，不可腊等。所以然者，婴儿幼小，恐遗失难归，或有天魔来试，乱吾心君，故须出入兼慎，方能保全虚空之全体于往来之中，以免失乳哺之大用也。若乃仙佛种子，最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘，本无一物，尘自何来？此又度越等夷者，故修士当于最初还虚为急务也。” 《洞玄经》曰：“出则游行世界，归来隐住泥丸。” 卷九应世立功 云房祖曰：“有功无行如无足，有行无功目不全，功行两全足目备，谁云无功作神仙？” 吕祖曰：“蓬莱路，仗三千行满，独步云归。” 上阳子曰：“丹熟胎完，婴儿成就而成真人，当立行累功。或留行住世，接物度人，如安期生、蓝采和是也。或入仕途，匡时理事，若东方朔、窦令君是也。至如五祖、七真，慈悲接人；张、葛、许、浮、邱诸祖师，乘时救劫，伺诏飞升者也。若也再求向上之事，则移胎换鼎，无可难矣。” 上阳子曰：“道成之后，丹房器皿委而弃之，若不去之，则心境现前，恐有殆辱之患。” “天师张道陵丹成，谓弟子王长曰：‘服丹当冲天，然吾未有大功，岂敢遽服？宜为国家兴利除害，然后服之，则吾臣事三境，亦无愧矣。’” 孙真人问于伊洛二老曰：“吾修心五十年，不为天知，何也？”答曰：“非利济生人，岂得升天？”于是思邈归青城山，搜《千金方》三十卷，既成，白日升举。” 《仙传拾遗》曰：“术者虽万端隐见，未除死录，固当栖心妙域，注念丹华，立功以助其外，炼魄以存其内。内外齐一，然后可以适道，可以长存也。” 《樵阳经》曰：“再行功满，济世拔贫。” 张三丰《金丹节要》曰：“功满三千，阳神变化而通灵，八极优游而罔碍。尤宜积功累行，待天诏下临，白日冲霄。位天仙之上品，与乾坤齐大，日月并明。” 《悟真》曰：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。” 《石函记丹砂证道歌》曰：“隐迹在人间，积行施阴天。都是恋繁华，玉清朝未得。病者即与医，贫者赠黄白。学者遗丹经，指陈通口诀。功行一朝圆，天书朝太极。” 《洞玄真经》曰：“韬光敛迹，混俗同尘。游行三界内，存心觉世人。驱邪辅正道，示现化顽冥。施药救疾苦，散财拯孤贫。或劈冤理枉，或解难排纷。惩戒不忠不孝，劝化不义不仁。是处宣扬大道，随缘指破迷津。广施法乳，接引来人，以酬师德，以报亲恩。” 卷十天元归极 上阳子日：“前胎完就，已成真人，则移上丹田，重整乾坤，再造阴阳，子又生孙，百千亿化。《金丹四百字》曰：‘一载生个儿，个个会骑鹤。’泥丸祖曰：‘一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝，到此方是大丈夫也。’丹阳祖曰：‘神满太虚，亦无所碍，故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而涸。凡有象者，终归于坏。惟有道者，永劫无坏。又兼功及九祖，白日同升上清矣。’” 《椎阳经》曰：“再行功满，济世拔贫，眼炼神丹大药，形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅，又在功德之浅深何如耳。如或不服神丹，只是阳神冲举，回视旧骸，一堆粪土。倘能修服大丹，刀圭入口，白日羽翰，宇宙同泰矣。” #p#分页标题#e# 龙眉子曰：“九年面壁之后，灵台莹彻，觉海圆明，形神俱妙，与道合真。彼时性命混融，太虚同体。功积三千，行累八百，游戏人间，潜伏俟时。天书诏拜，飞身金阙，返佩帝乡，世间富贵，何可比之？此乃大丈夫功成名遂之时也。” 《参同契》曰：“道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受图。” 《唱道真言》曰：“游六合以外之名山，观八方不及之风气。鼓瑟于琪林瑶圃，艺药于琼馆芝田。分司造化，佐天帝于真空妙有之境，握枢机于太无太极之宫。各事其事而不劳，各行所行而不乱。天地之大，如指诸掌，近在目前，何乐如之？” 《唱道真言》曰：“道妙自然，真境逍遥，永无贪着。” 《唱道真言》曰：“淘得一点元神，如水月交辉。尽天地，遍乾坤，都比作一团紫彩金光，上贯三清，下彻六道。将见元始天尊，与毗卢遮那古佛，欢然来会，与之握手，叙契阔之多时，恨相见之已晚。” 张三丰《金丹节要》曰：“欲证天仙，须宜面壁。可选名山福地，古迹灵坛，水拱山朝，聚气藏风 <IMG height=117 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081123/_220451233.jpg" width=630 border=0 0> 邵子《安乐窝诗》：“直从泰岸收功后，始信人间大丈夫。” 张紫阳《悟真篇序》曰：“到此名题仙籍，位号真人，乃大丈夫功成名遂之时也。” 《仙佛合宗语录》曰：“神不自神，复归无极，体证虚无，只以完其恒性于焉。心与俱化，法与俱忘。寂之无所寂也，照之无所照也。佛云：‘欲证虚空体，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’” 《唱道真言》：“此时形神俱妙，紫光玄炁，充满于天高地厚之间。明则为日月，锐则为雷霆，鼓荡则为风，润泽则为雨。寻声救苦，无感不通。握大造之枢机，为众生之父母。” 《洞玄真经》曰：“入金石而不阻不碍，入水火而不溺不焚。隐则步青山而无形无影，显则充法界而亿万化身。散则成炁，聚则成形。形神俱妙，与道合真。天地之间，一个完人。 “功完行满，玉敕宾迎。骖鸾跨鹤，朝觐天庭。九玄七祖，尽得超生，这回才是真仙子，这回才是大功名。任他劫运，我独长存。 “真光法界，任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。显大法相，放大毫光，百千万亿身，遍满虚空界。” 证道真机天机道家典籍典籍中华气功网 2008-11-23 21:54 谈修道中的灵修 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1417.html 修道中灵修的人，天生胸怀，气吞天地的气质和仁慈的宽宏心地的人。这种人的思想属于思索型，幻想型和灵悟型。善于分析每一个境遇，不留恋，看清而不投入任何状态，看本质，找规律，对世俗对人生的修炼是全方位的修炼，苦思冥想中入定，灵感中得智慧，并且不断的应用智慧 修道分为灵修、傻修两种类别。 悟道，透过事物的现象看清其本质，找到规律的过程。 得道，在悟道的基础上，跳出规律，把握规律的过程。 练功悟道，悟其实包含了练的过程，练是悟里的过程。 修道中灵修的人，天生胸怀，气吞天地的气质和仁慈的宽宏心地的人。这种人的思想属于思索型，幻想型和灵悟型。善于分析每一个境遇，不留恋，看清而不投入任何状态，看本质，找规律，对世俗对人生的修炼是全方位的修炼，苦思冥想中入定，灵感中得智慧，并且不断的应用智慧，度化他人。这就是他修炼的途径。 内养一种女性的温和、细致之气，它与金刚之气互为阴阳。给自己编一个程序：内养出柔和、温和、绵长、永久之气。金刚之气则：威猛、雄浑、浩浩荡荡。加意念内养即可，同时做任何事都要认真、细致、有耐性，包括玩耍，戏闹，这就是在生活的锻炼。临事以灵感应付，该威则威，该柔则柔。 以后要慢慢养一种思想素质，无论做什么事都要把这件事当作现实生活中的部分，最好是小部分，不要让它全部占据你的心理。因为人生都只是我们的部分。这是每一个修道的人必须具备的素质，这需要用心去培植。这种素质能够使你得到真正的放松，让你时时刻刻都留有足够的思想余地。 我们做一切事都要建立在足够的勇气和耐心上，而这些耐心勇气应该输送到我们整个生命里，所有的时空里。任何能力，时空点到了，需要了，它便会相应出现。 对待人生，我们应付之于十分的努力和十二分的耐性。纵横当有凌云笔，府仰随人亦可怜。 学会尊重对方，体谅对方，给予对方，帮助对方。尊重包括爱护别人所有东西，体谅对方的所有行 <IMG height=91 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081113/081123/_21351WX.jpg" width=629 border=0 0> 谦退是保身第一法涵容是初人第一法 要在人前站，就要舍去他人能得到的东西，能舍去别人舍不得的，才能众望所归，不和他人争利益，而给他们带来利益。 修道灵修入定气功理论凝香中华气功网 2008-11-23 21:30 入药镜 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1415.html 先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化， 先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合， 穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。 起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒， 差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化， 攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。 水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁， 水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。 真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女， 轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。 饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客， 要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。 火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命， 终脱胎，看四正。密密行，句句应。 入药镜先天炁鹊桥道家典籍崔希范中华气功网 2008-11-22 22:54 内丹功之谜:内丹修炼的本质初探 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1414.html 内丹修炼的实质是对人的生理需要和心理需要进行调节的一种手段.道家之内丹功是人类文化的千古之谜。其修炼方法繁琐而神秘，自古以来真传者少，而假冒者多，虽然历代不少人都修持成功，但真正能阐述其机理者少之又少，时至今日，内丹功的机理竟然还在阴阳、五行、八卦中 道家之内丹功是人类文化的千古之谜。其修炼方法繁琐而神秘，自古以来真传者少，而假冒者多，虽然历代不少人都修持成功，但真正能阐述其机理者少之又少，时至今日，内丹功的机理竟然还在阴阳、五行、八卦中徜徉，不能不说是一种悲哀。 内丹功修炼的本质到底是什么？修炼内丹功真的可以成仙吗？这两个问题如果不解决，炼功者就如同盲人骑瞎马，早迟会出问题的。 古人云：“未学还丹先养性，未修大药先修心。” 这说明气功与心理学密切相关。要揭开气功修炼的本质之谜，离不开现代心理学。我认为 人类的一切行为都是为了满足自身生存的需要。现代心理学认为，人的需要分为生理的需要和心理的需要。生理的需要，如食物的需要、性的需 要、睡眠的需要等。而心理的需要比如爱的需要、安全的需要、自我实现的需要等等。人类就是在这些需要的驱使下进行一切活动的。 追求快乐远离痛苦是人类恒古以来的追求。快乐来自于人类需要的满足，而痛苦来自于人类需要的的剥夺，但是由于人欲本身的不可满足性，就造成了人类痛苦的不可避免。 自人类诞生那一刻起，死亡的阴影就如影随行。在我们看到自然界的一切生物都不可避免的要生老病死时，才真正感觉到生命是那样的脆弱和短暂，寻求不死之法便成了古今中外所有人的共同追求。但是不死之法对大多数人而言，是那样的渺茫和不切实际，因而大多的人选择了及时行乐，将自已对死亡的恐惧压抑在潜意识当中。只有那些勇于面对死亡恐惧的人，才选择了对自我认识，这就形成了哲学。 因而气功是伴随着人类对自我认识而发展起来的，也就是说，气功是哲学密不可分的一部分。 我们可从内丹功的功效来看内丹功与心理学的关系，在小周天成功时，可达精足不思淫，即可以断绝人对性欲的要求。而在气化神时可达气足不思食——辟谷，即断绝人对食物的需要，进一步练功可达神足不思睡——对睡眠的需要。 事实上，大多数时候人们都在为了自已生理上的需要而忙碌，尤其是在生产力并不发达的古代。而心理需要必须依附于生理需要而存在。在内丹功修炼有成者之所以清心寡欲就是因为内丹功本身可以削弱人的生理和心理上的需要。孟子说，无欲则刚。 内丹功修炼到底有什么意义?修炼内丹功真的可以成仙吗?修炼内丹功到底有何好处? 现今一些气功书籍对此都未能很好的回答。 大多气功书籍都称气功能够修心养性。什么是修心养性？对大多数气功好爱者都能说，如同一头雾水。 古人称气修功修炼可以明心见性。   内丹功内丹修炼道家气功理论白云QL 原创中华气功网 2008-11-22 17:32 发自内心的微笑健康秘法 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/xiandaigongfa/1413.html 这是一种发自内心的微笑，是轻松，愉快之笑。如果这种微笑能经常保持，对健身祛病都有不可思议的作用，并能给人以良好的印象，有助于改善人际关系。 常言说：“笑一笑十年少”，“一笑解千愁”。笑能打开心结，疏通气血，故能增进健康，化解疾病。人都会笑，这里介绍有益于身心健康的二种笑。 第一种笑，是外缘引发的笑。这种笑，在日常生活中处处可见，是在遇到外界刺激后产生的。因此，可以称这种笑是一种被动的笑。虽然，这种因外缘性引起的笑，对人的身心健康有一定的好处。但是，效果不会长久。还有一点提醒大家要注意的是，大笑应有所节制，不可无度。否则，也会有损于身心的健康。 第二种笑，是一种微笑。这是一种发自内心的微笑，是轻松，愉快之笑。如果这种微笑能经常保持，对健身祛病都有不可思议的作用，并能给人以良好的印象，有助于改善人际关系。 下面就将微笑的具体做法写出来，供大家参考或操作：坐式或站桩式：两眼微闭，默念：“心情舒畅内心笑”。使自己自发的微笑起来，先由内心发出，继而眉宇问，脸部都展开，无不深含着微笑。然后，细心的体会这种自发的微笑。使之持续一定的时间。同时细心体会：由内而外，由上而下，从眉宇间、心窝周围到肚脐内外的区别，无不在一种舒心的微笑中。只要持续在这种微妙的感觉中，就说明您做对了。 微笑健康现代功法陈世忠中华气功网 2008-11-21 22:05 练功三忌 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1412.html 现在，练气功的人日益增多，气功功法较多，书刊屡有介绍，这给自学初练者大开方便之门，但也随着出现了一些问题，主要表现在对气功的基本概念和基础知识，如丹田的位置、意守的部位，呼吸的方法，小周天运行的路线……等等，由于众说纷纭，莫衷一是。真是看了一家之说还 现在，练气功的人日益增多，气功功法较多，书刊屡有介绍，这给自学初练者大开方便之门，但也随着出现了一些问题，主要表现在对气功的基本概念和基础知识，如丹田的位置、意守的部位，呼吸的方法，小周天运行的路线……等等，由于众说纷纭，莫衷一是。真是看了一家之说还明白，看得越多越糊涂。 面对各种功法，眼花缭乱，竟不知怎样选择才好，结果出现了三种错误的作法——练功三忌： 一、不认真研究功法中的行功原则，只希望迅速见到效果，对各种功法都相信又都怀疑，企图通过几次试验，就得出某种功法灵不灵，或是不是适用于我的结论，结果今天试试这种，明天试试那种，甚至一次练功试验好几种，见异思迁，周而复始。 二、对各种功法都感兴趣，想练这种放不下那种，想练那种舍不得这种，结果每天早中晚分练几种功法，自以为可以一箭双雕或广种博收，其实是互相干扰，一事无成。 三、从心所欲综台各种功法，如姿势甲式，呼吸乙式，意守丙式，动作丁式，自以为能够集各家之长，其实是五花八门、不伦不类，本来很好的功法弄得面目全非。 以上三忌如果不能避忌，任凭你下多大功夫，难入气功之门。此非功夫负人，而是人负功夫。那末，怎样选择功法呢？答案是很明确的，就是选定一种功法，持之以恒，循序渐进，从一而终，久而久之，自得其效。舍此没有捷径。从心所欲必将误入歧途，其后果是不好收拾的。至于哪一种功法最好？这很难说，但有一点可以肯定，每一种功法都是经过气功老前辈多年实践所证明了的确实是行之有效的方法。所以对于初学者而言，只是可以有所选择，认定一种功法练去，切勿胡乱怀疑。 气功是一门科学，自学气功的人只要能按气功的科学规律办事，是可以入门的。入门既不难，深造也是可以办到的。但为了少走弯路，防止偏差，提高效率，若能请明师指导，当然是更好的。 练气功气功功法自学气功理论王国梁中华气功网 2008-11-21 22:03 与气功初学者谈调身 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1411.html 气功修练需要通过调身、调息和调心三种方法来达到锻炼的目的，目前各种功法繁多，三调的姿势要求也很复杂，不尽相同，让初学者无所适从。根据我的实修经验先谈谈我对调身的认识和理解，希望对大家有所帮助。以后，我还会谈谈我对调息、调心（意）的理解。 气功修练需要通过调身、调息和调心三种方法来达到锻炼的目的，目前各种功法繁多，三调的姿势要求也很复杂，不尽相同，让初学者无所适从。根据我的实修经验先谈谈我对调身的认识和理解，希望对大家有所帮助。以后，我还会谈谈我对调息、调心（意）的理解。 1、调身的作用：是在全身放松的状况下，使气血沿经络脉道畅销通运行。练功时，就得气快，气感强。 （1）调身有利于入静养神 （2）调身能调节阴阳 （3）调身可调畅气血 （4）调身能柔筋健骨 2、调身的要求：简单地说“形正、体松” 调身，即调整练功的姿势，指练功时在行、走、坐、卧的体位姿势下的全身放松，是一种随意的气功姿势，从头到四肢，乃至全身都要感到舒适为度。要注意必须经常变换体位，使之处在松静自然的状态下，以利于气血疏通，有利于脏腑功能的正常运动。 气功姿势是入门的门径，进门以后，则须自然无为，由外动变为内动，其它武术，体操类姿势贯穿始终，重在外动。简而言之，前者必须得气，后者则无此目的。 那种追求姿势繁杂，与练功目的相违背的姿势不可提倡。这是造成一部分人姿势十分纯熟，但未有得气之感的根本原因。关键在于，重内部实质，而不重外表。在循守内气运动的姿势下，百花齐放应称颂的。 3、调身的姿势： 无论站桩还是打坐初学者用自然势（功法中有具体要求除外）较好： 站桩：两脚平行站立与肩同宽，两膝微屈，头正颈直，百会虚领，下颌微收，舌尖平放，唇齿轻合，沉肩坠肘，腋下虚掩，含胸拔背，腰腹放松，两手自然垂于体侧，双目平视前方。 平坐式：选择高度适当的凳、椅或床，臀部三分之一或二分之一平坐其上，要平稳；头略前倾，口眼轻闭，上身正直，虚颌顶颈，含胸拔背，沉肩坠肘，腰腹放松，两脚踏地，平行分开与肩同宽，膝关节呈90°，十指松展，掌心向下，放置于大腿上。平坐为坐式中最常用的一种。除体质极度虚弱者不能平坐外，一般慢性病人和身体健康者，均可采用。年老体弱者可与靠坐式、卧式交替应用。 4、姿势要领及原理：（许多功法、秘籍中是没有的或不讲，你可能查不到） 除上述要求外，还要求“眉心舒展，面带微笑”。这是全身放松大法，大家可以体会一下。至于其它作用，到一定层次就知道。 两脚平行站立与肩同宽：最好采用略宽于肩。这样能保持稳定（加暗示“我不大动”），避免少数人出现自发动现象。 两膝微屈：不少人这个要点掌握不正确，影响效果。正确的方法是，松直站立后，臀部像坐板凳哪样虚坐，重心在脚跟上，前膝盖不过脚趾尖（体质好的人桩位可低些）。与坐式臀部三分之一坐在椅子上一样，还有一个作用——亮开“会阴穴”、收缩肛门（高层次要求，尤其在密宗有严格要求，许多功法是作为秘籍是不讲的，原理及效果现在不讲），大家体会一下。脚趾尖最好内扣。 头正颈直，百会虚领，下颌微收，含胸拔背，沉肩坠肘，腰腹放松……：这些目的都是要求体正、放松的，目的是让气路畅通无阻。如做得不好，会出许多不正常反映，纠正后不正常反映也慢慢消失了。#p#分页标题#e# 掌心向下，放置于大腿上：这个要求可以根据具体情况而定（许多人用这个方法气感强），它相当于“结手印”，它是五心采气的方法。 在修练过程中，应该随时调整自己的姿势正确，如感到不放松了，如转转头、摇摇肩、松松腰……。 其它的大家自己体会。 气功初学调身三调气功理论 yzfyzag 中华气功论坛 2008-11-20 23:17 观音莲花减肥坐功 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/yiliaoqigong/1410.html 观音莲花坐功，为减肥气功的一种，常练此功，减肥效果非凡。 观音莲花坐功，为减肥气功的一种，常练此功，减肥效果非凡。 (1)盘腿而坐，男以左腿放在下面(女相反)，左手放在右手下面(女相反)，双手手心向上，轻轻放在小腹前，两手 臂放松，放在两腿弯上，胸部内含，双肩放松，自然下垂。姿势完全处于休息状态，腰略伸直。 (2)口微闭，舌舐上腭，双目微闭，思想高度集中于呼吸，即意守呼吸，面带微笑，心中想着最愉快的事，抱着十 分高兴的心理状态，投入练功。 (3)要求鼻呼鼻吸，呼吸时不能使自己听到自己的呼吸声，有意识地指挥肺做细而长、从容不迫的深呼吸。呼吸要 自然，胸腹部没有明显的起伏。这样约5分钟，便进入第二阶段，即把有意识的呼吸改为有意识的呼吸(呼气时好像全身架子散了一样)。当气呼尽后，吸气时自由地吸，即有意识地呼，无意识地吸。这样又连续5分钟，最后进入第三阶段，即 自然的呼吸阶段。练lo分钟左右。 (4)收功：先不要睁开眼睛，抬起头，双手相擦10余次，再擦脸10余次，随后，睁开眼睛，双手向上伸，伸腰，深叹一大口气，然后两手分开放下。 观音莲花减肥气功医疗气功莲花中华气功网 2008-11-20 23:09 摄养论 http://www.chinaqigong.com/ctys/yangshengchangshi/1409.html 正月肾气受病，肺脏气微。宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。勿食生蓼，必为癥痼，面起游风。勿食蛰藏之物，减折人寿。勿食虎豹狸肉，令人神魂不安。此月四日，宜拔白发，七日宜静念思真，斋戒增福，八 正月肾气受病，肺脏气微。宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。勿食生蓼，必为癥痼，面起游风。勿食蛰藏之物，减折人寿。勿食虎豹狸肉，令人神魂不安。此月四日，宜拔白发，七日宜静念思真，斋戒增福，八日宜沐浴，其日忌远行。 二月肾气微，肝当正王。宜减酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴伏之气。勿食黄花菜、陈醋、菹，发痼疾。勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。勿食葵及鸡子，滞人血气，冱精。勿食兔及狐貉肉，令人神魂不安。此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏。十四日不宜远行。仲春气正，宜节酒保全真性。 三月肾气已息，心气渐临，木气正王。宜减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安泰。勿专杀伐，以顺天道。勿吃黄花菜、陈醋、菹发癥痼，起瘟疫。勿食生葵，令人气胀，化为水疾。勿食诸脾，脾神当王。勿食鸡子，令人终身昏乱。此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒，念静思真。 四月肝脏已病，心脏渐壮。宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气。勿暴露星宿，避西北二方风。勿食大蒜，伤神魂，损胆气。勿食生薤，令人多涕唾，发痰水。勿食鸡雉肉，令人生痈疽，逆元气，勿食鳝鱼，害人。此月四日，宜沐浴，拔白发。七日宜安心静虑，斋戒，心有福庆。其日忌远行。 五月肝脏气休，心正王。宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早。每发泄，勿露体星宿下，慎避北风。勿处湿地，以招邪气。勿食薤韭，以为癥痼，伤神损气。勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安。此月五日，宜斋戒，清静。此日忌见一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜欲，犯之夭寿，伤神。其日忌远行。二十七日宜沐浴，拔白发。 六月肝气微，脾脏独王。宜减苦增咸，节约肥浓，补肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪。勿用冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人气壅。此月六日，宜斋戒、沐浴，吉。其日又宜起土兴工。二十四日宜拔白发，其日忌远行。二十七日宜沐浴，念静思真，施阴骘事吉。 七月肝、心少气，肺脏独王。宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。无冒极热，勿恣凉冷，无发大汗。勿食茱萸，无人气壅。勿食猪肉，损人神气。此月勿思恶事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜绝虑，斋戒。九日谢前僭，求祈新庆。二十八日宜拔白发。二十九日忌远行。 八月心脏气微，肺金用事。宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝。无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢。勿食小蒜，伤入神气，魂魄不安。勿食猪肚，冬成嗽疾，经年不差。勿食鸡雉肉，损入神气。此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜斋戒，思念吉事，天人兴福之时。二十一日宜拔白发，忌远行，去而不返。又宜沐浴吉。 九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风。宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃。勿冒风霜，无恣醉饱。勿食莼菜，有虫不见。勿食姜蒜，损人神气。勿食经霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化为水病。勿食犬肉，减算夭寿。此月九日，宜斋戒。十六日宜沐浴，拔白发。二十七日忌远行，呼为罗网之日。  十月心、肺气弱，肾气强盛。宜减辛苦，以养肾脏。无伤筋骨，勿泄皮肤。勿妄针灸，以其血涩，津液不行。勿食生椒，损人血脉。勿食生薤，以增痰水。勿食熊、猪肉、莼菜，衰人颜色。此月一日，宜沐浴。四日、五日勿责罚，仙家大忌。是月十日忌远行，十三日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆。二十日，切忌远行。 十一月肾脏正王，心、肺衰微。宜增苦味绝咸，补理肺、胃。勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之 <IMG height=93 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081119/_23011L04.jpg" width=632 border=0 0>#p#分页标题#e# 十二月土当王，水气不行。宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化为水病。勿食薤，多发痼疾。勿食鼋鳖。 摄养论肾气胃气养生常识孙真人中华气功网 2008-11-19 22:59 梁丘子注解黄庭内景玉经 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1408.html 黄庭内景玉经注解序夫万物以人为主，人以一心为宗，无主则法不生，无心则身不立。心法多门，妙用非一，有无二体，随事应机，故有凡圣、深浅、愚智、真假，莫匪，心，辨识，运用之所由也。但天下之道殊途而同归，百虑而一致，从粗入妙，权实则有二阶，总迹符真，是非同 黄庭内景玉经注解序 夫万物以人为主，人以一心为宗，无主则法不生，无心则身不立。心法多门，妙用非一，有无二体，随事应机，故有凡圣、深浅、愚智、真假，莫匪，心，辨识，运用之所由也。但天下之道殊途而同归，百虑而一致，从粗入妙，权实则有二阶，总迹符真，是非同乎一见。 有黄庭经者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本矣。（金右立刀）襞习未周而观想粗得裁灵万品模拟一形义有四宗会明七字指导象喻内外两言，绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮扶桑大帝君命旸谷神王传授南岳魏夫人黄庭内景经黄者中央之色庭者四方之中外指事即天中人中地中内指事即脑中心中脾中故曰黄庭也内者心也景者色象也外喻即日月星辰云霞之色内喻即筋骨脏腑之象心居身内存观一体之象色故曰内景也一名琴心又琴者和也诵之可以和六腑宁心神使得仙矣一名大帝金书扶桑大帝君宫中尽诵此经以金简刻书之故曰金书一名东华玉篇东华者东方诸宫名也东海青童君所居其中玉女仙人皆诵咏之刻玉书之以名玉篇当清斋九十日诵之万遍使调和三魂制炼七魄除去三尸安和六腑五脏生华还返婴孩百病不能伤灾祸不能害万遍既毕自然洞观鬼神内视肠胃得见五脏其时当有黄庭真人东华玉女教子之神仙焉常诵咏之者则神室明正胎真安宁灵液流遍百关调畅血髓充溢肠胃虚盈五脏结华耳目聪明白发还黑朽齿再生所以却邪痾之纷若者谓我已得魂精六纬之姓名也清虚玉真口诀云夫黄庭经者扶桑大帝君金书炼真之秘言也读诵之者当在别室 <IMG height=113 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081119/_2244151O.jpg" width=631 border=0 0> 【上清紫霞虚皇前】 三清之境有太清、上清、玉清。此三清之中，一切大圣之所居也。按《玉台经》云：“虚皇者大道，君之所理也。”即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：“太灵虚皇天尊也。”即元始之本号也。道君欲明七言之所，始乎紫霞之宫故也，亦名“紫琼宫”亦“白紫宸宫”也。 【太上大道玉宸君】 太上之尊也，按《本行经》云：“有元始五老之君”号也，“玉晨君”即“黄者君”之号也。 【闲居蕊珠作七言】 《秘要经》云：“仙宫中有寥阳之殿，蕊珠之阙，翠云之房，道居在中。”而说经人身备有之，故也。 【散化五形变万神】 谓能变化，出聪明，离形去智同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也，散有五形，变万神。 【是为黄庭曰内篇】 因中、而得名也。 【琴心三叠舞胎仙】 琴和也，叠积也。存三丹田使和，积如一则胎仙，犹胎息之仙，犹胎在腹，有气但无息也。 【九气映明出霄间】 三田之中有九气，炳焕而无不烛。《大洞经》云：“三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。” 【神盖童子生紫烟】 观照存思，假目为事。下文云：“眉号华盖覆明珠。”神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，精妙气也。 【是曰玉书可精研】 文因迹始，专则之通。 【咏之万遍升三天】 精备神充，名上三清。 【千灾以消百病痊】 精神俱，故也。 【不惮虎狼之凶残】 无余伤也。 【亦以却老年永延】 唯此一章，都说黄庭之道也。 上有章第二 【上有魂灵下关元】 上魂天分也，下关地分也。魂灵无形，关元有质，人法天，地形象。 【左为少阳右太阴】 左东右西，卯生酉杀。 【后有密户前生门】 前南后北，密户后二窍，言隐密也；生门前七窍，言籍以生也，为九窍。#p#分页标题#e# 【出日入月呼吸存】 日月者，阴阳之精也，左出右入。身有阴阳之气，法象天地之气，出为呼气，入为吸气，呼吸之间心当存之。 【元气所合列宿分】 元气一也，使心与道合。存日月星辰灵光，照耀罗列一身，分明与天合。 【紫烟上下三素云】 紫烟，目精之气也。存见三丹田中上下，俱有白气流通一体。又云：“目光有紫青绿三色，为三素。”《云仙经》云：“云林夫人咒曰日月童，三云，两目真君精。”故也。 【灌溉五华植灵根】 素云之气在口为玉液，存咽之以灌五华者，五脏之英华，灵根命根植生之也。 【七液洞流冲庐间】　 七窍之液上下洞流，上冲下回庐顶颌之间，明堂之中。 【回紫抱黄入丹田】 内象喻也，脾气黄，目气紫，七液周流，抱黄回紫。出入呼【吸】俱入丹田，丹田有三所，灵命之根也。按《大洞经》云：“眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台阙，左青房，右紫户，二神居之。”眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君。眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名“泥丸宫”，左有上元赤子君，右有帝卿君。又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫。上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。   【幽室内明照阳门】 幽隐之室内，自思存心，目明鉴了，如如日月。神者，无方之谓也。心神无方存之则有，遗之则亡。 口为章第三　 【口为玉池太和官】 口中液水为玉津，一名“醴泉”，亦名“玉浆”，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为官主也。一本作太和宫，于文韵不便也。《大洞经》云：“心存胃口有一女子婴儿形，无衣服，正立胃管张口承注魂液，仰吸五气。”当即藏满口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中五过毕，叩齿三通，微咒曰：“玉清高上，九天九灵化为神女，下入胃清，金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。”   【漱咽灵液灾不干】 灵液真气，邪不忤正。 【体生光华气香兰】 不食五谷，体无滓秽。 【却灭百邪玉炼颜】　 肌肤若冰雪，绰约若处子。 【审能修之登广寒】 “广寒”，北方仙宫之名。冬至之日，月伏广寒之宫，其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。 【昼夜不寐乃成真】 勤修静定，则为真人。 【雷鸣电激神泯泯】　 调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。 黄庭章第四　 【黄庭内人服锦衣】 黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，身备有之锦衣具无色也，即谓五脏之真气也。三庭之中，备有之故也。 【紫华飞裙云气罗】 《十方经》云：“高上玉皇衣文明飞云之裙，即仙之服也。” 【丹青绿条翠灵柯】 五色杂气共生枝条，仙衣之所。 【七蕤玉龠闭两扉】 外象喻也，七窍开合以喻关龠，用之以道，不妄闭也。蕤，龠之饰也。存神必闭目，曰“闭两扉”。 【重掩金关密枢机】 金取坚刚也，老子经云：“善闭无关键而不可开，”言养生，善守精神不妄泄。 【玄泉幽阙高崔巍】 玄泉者，口中之液也。一曰“玉浆”，一名“玉液”，一名“玉泉”。两目间为阙庭，两肾间为幽阙，如门之左右象巍中然为道肾在其内，故曰幽阙也。据肾则五脏之下而云高者，形伏存神则在丹田之上，故曰高也。 #p#分页标题#e#   【三田之中精气微】 内指事也丹田之中神气变化感应从心非有非无不可为也象粗入妙必基有条故以气则用心为主因立象至静至微不可以数求之道机经云天有三光日月星人有三宝三丹田丹田中气左青右黄上白下黑也   【娇女窈窕翳霄晖】 真诰云娇女耳神名也言耳听朗彻明掩玄晖 【重堂焕焕明八威】 重堂喉咙名也一曰重楼亦名重环本经云绛宫重楼十二级绛宫心也喉咙在心上故曰重堂喉咙者津液之路也流通上下滋荣一体焕明八方八方之神曰八威也 【天庭地关列釜釿】 两眉间为天庭紫微夫人咒曰开通天庭使我长生列斧釿言勇壮也 【灵台盘固永不衰】 心为灵台言有神灵居之静则守一动则存神神具体安不衰竭也 中池章第五 【中池内神服赤珠】 胆为中池舌为华池小腹为玉池亦三池之名胆部章曰龙？横天掷火铃赤珠言火铃也 【丹锦云袍带虎符】 丹锦云袍心肺之色也在胆上故曰云袍虎符也九真经云黄老君之服玄龙神虎符带流金之铃并道君之服也 【横津三寸灵所居】 内指事也脐在胞上故曰横津脐下三寸为丹田真人赤子所居也 【隐芝翳郁自相扶】 谓男女之形体也隐郁交合自然之道按内外神芝记诀云五脏之液为芝即隐芝也又名内芝 天中章第六　 【天中之岳精谨修】 天中之岳为鼻也一名天台消摩经云鼻欲数按其左右令气平也所谓灌溉中岳名书帝录也 【灵宅既清玉帝游】 面为灵宅一名天宅以眉目口之所居故为宅修之精通则神仙游矣大洞经云面为尺宅又或云赤泽 【通利道路无终休】 太素丹景经云一面之上常欲两手摩试之高下随其形不息则通利耳木口之气脉故也 【眉号华盖覆明珠】 明珠目也 【九幽日月洞空无】 五神行事云眉上直入一寸为玉堂紫阙左日右月又玉历经云太清上有五色华盖九重人身亦有当存目童如日月明也 【宅中有真常衣丹】 真龙心神即赤诚童子也亦名真一亦名赤子亦名子丹亦名真人存见之常在目前与心应而象心气色也 【审能见之无疾患】 元阳子曰常存心神则无病也 【赤珠灵裙华倩粲】　 心神之服色外喻也 【舌下玄膺生死岸】 内指事也玄膺者通津液之岸也本经云玄膺气管受精符也焉 【出清入玄二气焕】 谓吐纳阴阳二气焕然普明 【子若遇之升天汉】 人能善遇吐纳之理即成天仙 至道章第七 【至道不烦诀存真】 专之则至 【泥丸百节皆有神】 神者妙万物而因象立名 【发与苍华字太元】 白与黑谓之苍最居首上故曰太元也 【脑神精根字泥丸】　 丹田之宫黄庭之舍洞房之主阴阳之根泥丸脑之象也 【眼神明上字英玄】 目喻日月在首上之故曰明上英玄童子精色也内指事 【鼻神玉陇字灵坚】 隆陇之骨象如玉也神气通天出入不竭故曰灵坚也 【耳神空闲字幽田】 空闲幽静听物则审神之所居故曰幽田 【舌神通命字正伦】　 咽液以舌性命得通正其五味各有伦理 【齿神峨峰字罗千】 牙齿坚利如？刃锋摧罗众物而食之 【一面之神宗泥丸】 脑神丹田百神之主 【泥丸九真皆有房】 大洞经云三元隐化则成三宫三三如九故曰三丹田又有三洞房合上三元为九宫中有九真神三九二十七神气和人当存之亦谓九皇九魂变九气以为九神各居一洞房也 【方圆一寸处此中】　 房有一寸脑有九瓣 【同服紫衣飞罗裳】 九真之服皆象气色飞犹轻故也#p#分页标题#e# 【但思一部寿无穷】 存思九真不死之道 【非各别住居脑中】 丹田之中众神所居 【列位次坐向外方】 神统丹田而外其面以捍不祥八素经云真有九品向外列位则当上真上向高真南向太真东向神真西向玄真北向仙真东北向天真东南向虚真西南向至真西北向天真者不视而明不听而听不言而正不行而从也   【所存在心自相当】 心存玄真内外相应 心神章第八 【心神丹元字守灵】 内象喻也心为脏腑之元南方火之色栖神之宅也故曰守灵 【肺神皓华字虚成】 肺为心之华盖皓白也西方金之色肺色白其质轻虚故曰虚成也 【肝神龙烟字含明】 肝位木行东方青龙之色也于藏主目日出东方故曰含明也 【翳郁道烟主浊清】 翳郁木象得火而烟生得阳而气清清即目明浊即目暗 【肾神玄冥字育婴】 肾属水故曰玄冥肾精为子故曰育婴 【脾神常在字魂停】 脾中央土位也故曰常在即黄庭之宫也脾磨即食消神力象壮故曰魂停也 【胆神龙曜字威明】 胆色青光故曰龙曜主于勇悍故曰威明外取东方青龙雷震之象 【六腑五脏神体精】 资保一身废一不可故曰神体精心肝脾肺肾为五脏胃大肠小肠膀胱三焦胆为六腑所言腑者犹府邑之府取受物之义故曰府也脏者各具一质而共藏于身故为脏也言三焦者多矣而未的其真盖心肝腑三藏之上而系管之中为三焦中黄经云心肝肺三焦当指其所也又据五方之色脾为五脏之主而今其以心为主何也答曰心居五脏中其质虚受是神识之体运用之源故偏方而得其主动用而获其神不可以象数言不可以物悉取皆自然之理也   【皆在心内运天经】 以五脏六腑各有所司皆法象同天地顺阴阳自然应摄之道故曰运天经也 【昼夜存之自长生】 依此五神服色思存不舍不死之道仙经存五脏之气变为五色云当顶上覆阴一身日居于前月居于后左青龙右白虎前朱雀后玄武即去邪长生之道也 肺部间第九 【肺部之宫似华盖】 金宫也肺在五脏之上曰叶如盖也 【下有童子坐玉阙】 童子名皓华肺形如盖故以下言之玉阙者肾中白气与上肺连之也 【七元之子主调气】 元阳子曰七元之君负甲持符辟除凶邪而布气七窍主耳目聪明七元七窍之外元气也 【外应中岳鼻齐位】 中岳者鼻也又为齐齐为昆仑鼻为七窍之门户位犹主也 【素锦衣裳黄云带】 素肺膜之色也黄膜蔓延罗绪有象云气也 【喘息呼吸体不快】 有时而然 【急存白元和六气】 白元君主肺宫也大洞经云白元君居洞房之右是也 【神仙久视无灾害】 邪不干正 【用之不已形不滞】 常存此道形气荣华至诚修炼之所及也 心部章第十 【心部之官莲含叶】 火宫也心藏之质象莲花之未开也 【下有童子丹元家】 心神丹元也守灵神在心内而云下者据华盖而云之也 【主适寒热荣卫和】 寒热阴阳静燥之义也人常和适以荣卫其身老子经云静盛寒燥胜热清静为天下之正是也 【丹锦衣裳披玉罗】　 心象离丹锦衣裳为阳也披玉罗内阴也 【金铃朱带坐婆裟】 金铃内蕊之象也朱带血脉之象也坐婆裟者言神安静也九真经云黄老君常流金之铃也 【调血理命身不枯】 心安体和则无病矣 【外应口舌吐五华】 心主口舌吐纳五脏之津识五行之味故言外应五味也 【临绝呼之亦登苏】 人有病戹当存丹元童子朱衣赤冠以救护也 【久久行之飞太霞】 常修此道能获飞仙 肝部章第十一#p#分页标题#e# 【肝部之中翠重里】 木宫也肝色苍翠大小相重之象也 【下有青童神公子】 肝东方木位主青故曰青童左位为公子一名含明上有华盖故曰下也 【主诸关镜聪明始】 肝主春三月阳之本始窍主目五行之关镜故曰聪明始也 【青锦披裳佩玉铃】 青锦肝之色玉铃白脉垂象也升玄经云三天五帝皆带大玉之佩素云经云灵耀君衣青锦丹裳皆神仙之服也 【和制魂魄津液平】 内指事也东春和煦万物生也 【外应眼目日月清】 肝外主眼左日右月也 【百痾所钟存无英】 诸疾荐之但存无英公子 【同用七日自充盈】 五脏兼存故言同用凡七日为一竟者一游也 【垂绝念神死复生】 垂死存念肝神青衣童子还得活愈 【摄魂还魄永无倾】 太微灵书云每月三日十三日二十三日夕三魂弃身游外摄之者常仰眠去枕伸足交手心上瞑目闭气三息叩齿三通毕存心中有赤气如鸡子从内出于咽中赤气转大覆身变成火以烧身使匝觉体少热呼三魂名曰爽灵胎光幽精即微咒曰太微宫中黄始青内炼三魂胎光安宁神灵玉宝与我俱坐不得妄动监者太虚若欲飞行唯诣上清若有饥渴得饮玄水玉精又每月朔望晦光魄盛总交通存思精炼反还之法当此乃仰眠伸足掌心掩两耳令指根绕于项上闭息七遍叩齿七通心存鼻端白气如小豆大须臾渐大冠身上下九重气忽变成两青龙在两目中白虎在两鼻孔中朱雀在心上苍龟在左足下鰧蛇在右足先两玉女著锦衣手把火光当两耳门毕咽液七过呼七魄名尸狗伏朱雀阴天贼毒秽臭肺即咒曰素气九还制魂邪奸天狩守门娇女执关炼魄和柔与我相安不得妄动看察形源若有饥渴听饮月黄日丹   肾部章第十二 【肾部之宫玄关圆】 水宫也玄关圆者两肾之形状也玄水色内象喻之也 【中有童子冥上玄】 肾为下玄其神玄冥字育婴心为上玄幽远气与肾连故言冥上玄 【主诸六府九液源】 九液交连百脉流通废一不可五脏六腑乃九窍之津液也 【外应两耳百液津】 肾宫主耳气衰则聋阴阳和合则百脉津液流通也 【苍锦云衣舞龙蟠】 苍锦肾色之象也云衣肾膜之象也龙蟠肾脉之象也九真经云道君常服青锦之衣苍华之裙也 【上致明霞日月烟】 肾气充之耳目聪明不衰外象喻也 【百病千灾急当存】 元阳子曰寒暑相生男女相成肾中二神裳衣华清左男戴日右女戴月存想见之永无患故也 【两部水王对生门】 肾藏双对故曰两部肾宫水王则化为赤子故曰对生门 【使人长生升九天】 赤子化为真人而升九天九天常谓九气青天其气主生也 脾部章第十三 【脾部之宫属戌已】 土宫也戊己中央辰 【中有明童黄裳里】 明童谓魂停黄裳土之色 【消谷散气摄牙齿】 脾为五脏之枢也脾磨食消生气乃至齿为罗千故摄牙齿 【是为太仓两明童】 太仓脾府此明童谓脾神名混康也 【坐在金台城九重】 注念存思神状常然 【方圆一寸命门中】 即黄庭之中丹田之所也 【主调百谷五味香】 口中滋味脾磨食之所致 【辟却虚赢无病伤】 内指事也 【外应尺宅气色芳】 尺宅面也饥饱虚赢形于面色也 【光华所生以表明】 是以知虚实也 【黄锦玉衣带虎章】 脾主中黄谓黄庭真人服锦衣也玉清隐书云太上道君佩神虎玉章也 【注念三老子轻翔】 三老者谓元老玄老君也念脾中真人自然变化子谓受黄庭之学也 【长生高仙远死殃】 庄子曰方生方死方死方生方可方不可方不可方可以此而谈其理均也故长生者不死寂灭者不生不死不生则真长生不生不死则真寂灭何死殃之所及也#p#分页标题#e# 胆部章第十四 【胆部之宫六府精】 六腑已解于上太平经云积清成精故胆为六腑之精也 【中有童子耀威明】 经云胆神龙耀字威明勇悍之义也 【雷电八振扬玉旌】 八方雷震谓胆有威怒之象也玉旌则气之貌 【龙旗横天掷火铃】 胆色青龙旗威战之具也火铃者胆边内珠之象也怒则奋扬故言掷也 【主诸气力摄虎兵】 胆力主于悍难故摄虎兵 【外应眼瞳鼻柱间】 内指事也心之喜怒应于眉端也 【脑发相扶亦俱鲜】 人之震怒发必冲冠 【九色锦衣绿华裙】 青锦东方九气之色绿华裙者胆膜之象 【佩金带玉龙虎文】 胆神威明之服饰也 【能存威明乘庆云】 内象喻也思存胆神不倦则仙道也 【役使万神朝三元】 三元道君名处三清上诸天神仙并朝宗也 脾长章第十五 【脾长一尺掩太仓】 太仓胃也中黄经云胃为太仓元阳子曰脾正横在胃之上也 【中部老君冶明堂】 脾黄庭之宫也黄者老君之所治上应明堂明堂眉间入一寸是也 【厥字灵元名混康】 脾磨食消内外相应大肠为胃之子混元阳受纳之安康也 【治人百病消谷粮】 胃宫荣华则无病伤 【黄衣紫带龙虎章】 脾居胃上故曰黄衣也紫带龙章胃络之象也 【长精益命赖君王】 太仓混康为君为王 【三呼我名神自通】 存思脾胃之神则心灵洞鉴之 【三老同坐各有朋】 上元老君居上黄庭宫与泥丸君仓华君青城君及明堂中君臣洞房中父母及天庭真人等共为朋也又中元老君居中黄庭宫与赤城童子丹田君皓华君含明英玄君丹元真人等共为朋也又下元老君居下黄庭宫与太乙君魂停君灵元君太仓君丹田真人等共为朋也常存三老和百神流通部位营卫无有差失也   【或精或胎别执方】 按玉历经云下丹田者元命之根本精神之所藏五气之元在脐下三寸附著脊号为赤子府男子以藏精女子以藏胎主和合赤子阴阳之门户也其丹田中气左青右黄上白下黑也 【桃孩合延生华芒】 太乙君名字也处中使神气盈美也 【男女回九有桃康】 丹田下神名桃康主人之精胎能回通三田成九神之气 【道父道母对相望】 阴阳两半成一故对相望 【师父师母丹玄乡】 道与宗师阴阳之主也丹玄乡为存丹田之法 【可用存思登虚空】 学仙之道 【殊途一会归要终】 合三以为一散一以为三此道之要也玄妙内篇云兆欲长生三一当明也 【闭塞三关握固停】 经云口为天关生神机手为然关把盛衰足为地关生命扉又脐下三寸为关元亦曰三关主固精护气不妄施泄也 【含漱金醴吞玉英】 金醴玉英口中之津大洞经云服玄根之法心存胃口有一女子婴儿形无衣服正立胃管张口承注魂液仰吸五气当漱灌口内外津液满口吞之遣入玄女口中五过毕叩齿五通咽液七过也 【遂至不饥三虫亡】 洞神诀云上虫白而青中虫白而黄下虫白而黑人死则三虫出为尸鬼各化为物与形为央击之冲破也其余诸虫皆随人而亡故学仙者清谨备五清之气然后服药物以去三虫又云上尸名彭琚使人好滋味嗜欲痴滞中尸名彭质使人贪宝好喜怒下尸彭矫使人爱好衣服耽淫女色是以名三虫也   【心意常和致忻昌】 道通无碍 【五岳之云气彭亨】 五脏之气为五岳之云彭亨流通无壅之称也 【保灌玉旁以自傥】 玉旁鼻庐也三虫既亡真气和合出入玄牝绵绵不绝故曰自傥 【五形完坚无灾殃】 五体与五脏之形也存练道成虚室生白五脏坚完自然灾病不生神气自应#p#分页标题#e# 上睹章第十六 【上睹三元如连珠】 三元为三光之元日月星非指上中下之三元辰也 【落落明景照九隅】 三光在上而下烛九隅九方也言常存日月洞照一身也 【五灵夜烛焕八区】 五灵谓五星也烛焕罗列一身常能存之则与天地同休 【子存内皇与我游】 大道无心有感即应 【身披风衣衔虎符】 仙宫之服御也 【一至不久升虚无】 一者无二之称也学道传一与灵同体则神仙可到也南华真经曰人能守一万事致毕矣 【方寸之中念深藏】 方寸之中为下关关在脐下三寸方圆一寸以藏精。 【不方不圆闭牖牎】 方静圆动不动不静但当杜塞不妄泄也 【三神还精老方壮】 还精神于三田则久寿延年矣 【魂魄内守不争竞】 魂阳魄阴各得其一易曰一阴一阳之谓道 【神生腹中衔玉珰】 内守不洩神生衔珰腹中内明口吐珠玉按五神行事诀云两眉间直入上三寸为玉珰紫关 【灵注幽阙那得丧】 腹中神生灵气流通故不亡也固精关于肾肾主水色黒气通于耳双立阙者象于峻极也 【琳条万寻可荫仗】 身随众灵森然交映如万寻玉树可荫庇也外象喻也琳条玉树条也万寻高远也象身形洞真神明所庇荫 【三魂自宁帝书命。】 修身神安帝书下召真道既成名书帝録则久视之也 灵台章第十七 【灵台郁蔼望黄野】 心曰灵台脾为黄野常专一存见黄庭也 【三寸异室有上下】 三丹田上中下三处各异每室方圆一寸也故云三寸今人犹谓心为方寸即其所也 【间关营卫高玄受】 三田之间各有间关荣卫部分至高至低心当受以存念也 【洞房紫极灵门户】 大洞经云两眉间入三分为双丹田入骨际三分为台关正深七分左有心房右有紫户却入一寸为明堂宫左有明童真君右有明女真君却入二寸为洞房左有无英君右有白元君中有黄老君却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫有上元赤子居之右有帝卿君却入四寸为流珠宫有流珠真神居之却入五寸为玉帝宫有玉清真母居之又当明堂上一寸为天庭宫有上清真女居之洞房上一寸为极真宫有太极帝妃居之丹田上一寸为玄丹宫有中皇太一真君居之流珠上一寸为太皇宫有太上真君居之故曰灵门户也   【是昔太上告我者】 我者榑桑大帝自谓也言我道成承昔道君授以黄庭之时也言此道不远止在丹田故即言是昔也 【左神公子发神语】 据大洞经云左有无英此云公子亦互言耳发神语者用心专一则神教止以道也 【右有白元并立外】 左右为学道者之持 【明堂金匮玉房间】 皆上元之宫释如上说也 【上清真人当吾前】 上元部神悉在天庭之际也 【黄裳子丹气频烦】 谓中元童子处于赤城频频气盛不衰竭也 【借问何在两眉端】 明堂之所 【内挟日月列宿陈，】 五辰行事诀云太上真人招五辰洞房南极元君传授每夜半坐卧心存西方太白星在两眉间上直入于一寸玉珰金阙左日右月又次存北方辰星在帝乡玄宫玄宫在发际五分直入一寸也又次存东方岁星在洞阙朱台朱台在目后直入一寸是也又次存南方荧惑星在玉门华房在目眦际五分直入五分是也又次存中央镇星在金室长谷在人中直入二分是也并存之如缀悬于上毕叩齿三通咽液五过微咒曰高元紫阙中有五神宝耀发辉放光冲门精气顿生化为老人首巾素容绿帔绛裙右带流铃左佩虎符手把天罡散辉飞辰足蹑华盖吐芒炼身三景保守令我得真养魂制魄乘飚飞仙其事内象法也   【七曜九元冠生门】 七曜七星即人之七窍九元九辰即人之九窍废一不可故曰冠生门也 三关章第十八 【三关之中精气深】 #p#分页标题#e# 谓关元之中男子藏精之所也又据下文口手足为三关又元阳子以明堂洞房丹田为三关并皆可以文义取之而存也 【九微之内幽且阴】 大洞经云三元隐化则成三官是名太清太素太和三三如九故有三丹田又有三洞房合上三元为九宫宫中精微故曰九微言幽玄而不可见也 【口为天关精神机】 言发于情犹枢机也 【手为人关把盛衰】 纵擒由己 【足为地关生命靡】 言运用己身而生也 若得章第十九 【若得三宫存玄丹】 三丹田宫故曰三宫玄丹丹元也存思在心故偏指一所也 【太一流珠安昆仑】 太一流珠谓目晴洞神经曰头为三台君为昆仑指上丹田也又云脐为太一君亦为昆仑指上丹田也言心存三丹田神皎然在于目前本经云子欲不死修昆仑是也 【重重楼阁十二环】 谓喉咙十二环相重重在心上心为绛宫有象楼阁故也 【自高自下皆真人】 高下三田十二楼阁皆有真人释如上说 【玉堂绎宇尽玄官】 绛宫明堂上下相应皆宫室也 【璇玑王衡色兰玕】 喉骨环圆转动之象兰玕其色也 【瞻望童子坐盘桓】 存见赤诚童子子丹真人坐言其神安静也 【问谁家子在我身】 言已有之 【此人可去入泥丸】 与上元诸神上下相应经云脑为泥丸宫 【千千百百自相连】 神本出于一一生二二生三三生万物变化不离其身心也 【一一十十似重山】 存见万物重叠安坐山象坐之形也 【云仪玉华侠耳门】 云仪玉华鬓发之号言耳居其间大洞经曰发神名苍华凡言华者犹草木之华者也 【赤帝黄老与我魂】 赤帝南方帝君也黄老君中央君也魂为阳神魄为阴神阴阳相应故言与魂太微灵书云人有三魂一曰胎光二曰爽灵三曰幽精常呼念其名则三魂常不离其身 【三真扶胥共房津】 魂与赤帝黄老为三真言相应扶胥同津共气 【五斗焕明是七元】 五斗五星北斗洞房诀云存七元辰者或眠起初卧食毕后咒曰五星开通六合紫房回元隐道豁落七辰生魂者玄父变一成神生魄者玄母化二成身摄吾筋骨者公子为吾精气者白元长生久视飞仙十天   【日月飞行六合间】 天地内为六合存念身中日月星辰森罗万象如一天之间了然也 【帝乡天中地户端】 眉上发际五分直入一寸为帝乡又明堂上一寸为天庭,即天中又鼻为上部之地户心存日月星辰等诸神常在其端谓鼻之上发际之下也 【面部魂神绵相存】 内外心神目相应也 呼吸章第二十 【呼吸元气以求仙】 采飞根玄晖吞五芽挹九霞服食胎息之道谓天地阴阳四时五行之气 【仙公公子似在前，】 此洞房诀也洞房宫左为无英一名公子仙公直指黄庭学者黄庭仙公能行洞房之诀而存其公子,故言在前也 【朱鸟吐缩白石源】 朱鸟舌象白石齿象吐缩导津液调阴阳之气流行不绝故曰源也 【结精育胞化生身】 本己之所以从来也 【留胎止精可长生】 真诰曰上清真人口诀夫学道之人安心养神服食治病使脑宫填满玄精不倾然后可以存形神服霞呼吸二景若数行交接漏洩施者则气机神亡精灵枯竭虽佩玄挺玉箓金书太极者将何解于能生乎昔在先师常心戒斯事云学生之人一接则倾一年之药势二接则倾二年之药势已往则不倾之药都亡于身是以真仙常慎于此盖以为生生之大忌于此者也   【三气右回九道明】 三气为三丹田之气也右回言周流顺绪谓和阴阳则四关九窍通流明朗二无疾也 【正一含华乃充盈】 含正守一神气华荣故能充满六合乘物而能变之也 【遥望一心如罗星】 存见赤诚子居在城中如星之映罗壳也#p#分页标题#e# 【金室之下可不倾】 谓心居肺下主金其色白故金室常能存之长生不死 【延我白首反孩婴】 内指事谓童颜不死 琼室章第二十一 【琼室之中入素集】 谓上元清真琼室体骨之象也 【泥九夫人当中立】 经云洞房中有父母母则夫人亦名道母泥丸洞房上已解释 【长谷玄乡绕郊邑】 长谷鼻也玄乡肾也郊邑为五脏六腑也言鼻中气出入下为肾连周绕脏腑居赤城存想内郭外郊故为象喻也 【六龙散飞难分别】 言六腑之气微妙玄通难分别而想存之 【长生至慎房中急】 气亡液漏髓枯精竭益以消滴而洩以尾闾不可不慎也 【何为死作令神泣】 房中不慎伤精失明故神泣也 【忽之祸乡三灵没】 祸乡死地也三灵三魂也谓胎光爽灵幽精亡没 【但当吸气录子精】 呼吸吐纳闭房止精 【寸田尺宅可治生】 谓三丹田之宅各方一寸故曰寸田依存丹田之法以理生也经云寸田尺宅彼尺宅谓是面也 【若当决海百渎饮】 谓房中淫洩不知闭止 【叶去树枯失青青】 象人死无生气 【气之液漏非已形】 仙经云闭房炼液不远唾不多言是也 【专闭御景乃长宁】 专闭情欲存日月光.老子云善闭无关键而不可开又上清素文灵书有采气根之法当以日彻出东向叩齿九通阴咒曰日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象呼此十六字毕瞑目握固存五色流霞来接一身于是日光流霞俱入口中名曰飞华玉胞水母也尚日吞霞四十五咽又咽液九过   【保我泥丸三奇灵】 泥丸上丹田也大洞经云三光隐化则成三宫一曰太清之中三君也二曰三丹田神三曰符籍之神故曰三奇灵也 【恬淡闭视内自明】 谓存思丹田之法,并如上说 【物物不干泰而平】 行道真正邪物不干 【悫矣匪事老复丁】 猛兽不据玃鸟不博老者返壮少者皆强悫矣必然 【思咏玉书入上清】 精研内景必获仙道 常念章第二十二 【常念三房相通达】 三房谓明堂洞房丹田之房也与流珠五帝天庭极真玄丹泥丸太皇等诸宫左右上下皆相通也 【洞得视见无内外】 有想三三如九合九为一明彻天上无有内外 【存漱五牙不饥渴】 灵宝有服御五芽之法五芽者五行之生气以配五脏元精经云常以立春之日鸡鸣时入室东问九拜平坐叩齿九通想东方安宝华林青灵始老君九千万人下降室内郁郁如云之覆己形从口中入直下肝腑咒曰九气青天元始上精皇老尊神衣服羽青设御天宫焕明岁星散辉流芳淘溉我形食咽朝霞服饮木精固养青芽保慎于零肝腑充溢玉芝自生延年润色颜返孩婴五气混合天地长并毕引青气九咽便服东方赤书玉文十二字也   【神华执巾六丁谒】 神华者五历经云太阴玄光玉女道之母也衣五色朱衣脾藏之上黄云华盖之下六丁者谓六丁阴神玉女也老君六甲符图云六丁各有神丁卯神司马？玉女足月之丁丑神赵子王玉女顺气丁亥神张文通玉女普漂之丁酉神蒋文公玉女得喜丁未神石叔通玉女寄防据丁己神崔巨卿玉女闻心之言服采飞根者漱黄芽之道成则役使六丁神故也   【急守精室勿妄泄】 精室谓三丹田上下相连而不绝制之在于心心即中丹田也缓急之所由真妄之根本 【闭而宝之可长活】 积精之所致也 【起自形中初不阔】 谓心使气微妙无形 【三宫近在易隐括】 括谓三丹田中真宫近在人身隐括精气常以心为君主者 【虚无寂寂空中素】 外指事也素有二说 【使形如是不当污】 使形轻静如悬缣素于空中也又身中空素使如器轻素虚静常然污谓有外事也#p#分页标题#e# 【九室正虚神明舍】 九室谓头中九宫室及人之九窍使上宫荣华九窍真正则众神之所止也洞神经云天有九星故称九天地有九宫故称九地人有九窍故称九生言人所由而生之也 【存思百念视节度】 存念身中有百神呼吸上下一如科法又云千千百百似重山皆神象也 【六府修治勿令故】 按洞神经云六腑者谓肺为玉堂宫为尚书府心为绛宫元阳府肝为清冷宫？台府胆为紫微宫无极府肾为出牧宫太和府脾为中黄宫太素府异于常六腑也 【行自翱翔入云路】 谓生仙形化也 治生章第二十三 【治生之道了不烦】 无为清简约己守正 【但修洞玄与玉篇】 洞玄谓洞玄零宝玉篇真文乃黄庭也 【兼行形中八景神】 玉篇经云五藏有八卦天神宿冲太一使者王八节一为九宫八卦外有十二楼楼为喉管也脐中为太一君主人之命一名太渊一名昆仑一名太极主身中万三千精光 【二十四真出自然】 天有二十四真气人身亦有之又三丹田之所三八二十四真人皆自然之道气 【高拱无为魂魄安】 行忘坐忘离形去智 【清静神见与我言】 能清能静则心神自见机览无外与己言之即谓黄庭真人也 【安在紫房帏幔间，】 紫房帏幔一名绛宫赤城中童子所安之处存思心神其状如此也 【立坐室外三五玄】 谓八景乃二十四真神荣卫人身则三田五脏真气调柔无其灾病 【烧香接手玉华前】 玉华则华盖之前也谓眉间天庭也一曰神之宗元真人之窟宅当从文而存之 【共入太室璇玑门】 据洞房真经云天有太室玉房云庭云庭中央黄老君之所居也玉房一名紫房一名绛宫通名黄堂有华盖东西宫洞通左右黄庭之内人身俱有之如上文说璇玑中枢名也 【高研恬淡道之园】 研精恬淡真气来游 【内神密盼尽见真】 入静思存百神森然 【真人在己莫问邻】 玉堂经云老子者天之魂自然之君常侍道君在左右人身俱有之 【何处远索求因缘】 经云大道泛兮其可左右言之不远 隐影章第二十四 【隐影藏形与世殊】 学仙之士含光藏辉灭其迹匿其端 【含气养精口如朱】 肌肤若冰雪绰约若处子 【带执性命守虚无】 虚静恬淡寂寞无为 【名入上清死录除】 得补真人则象玄名 【三神之乐由隐居】 理身无为则神乐理圆无事则人安三神三丹田之神是也 【倏欻游遨无遗忧】 倏欻疾发也下文云驾欻接生妄东蒙或云倏欻龙名无遗忧谓悬解之也 【羽服一整八风驱】 八风八方风也先驱扫路也羽服仙服也按上清宝文仙人五色羽衣太乙真人衣九色云飞之羽章皆神仙之服故名也 【控驾三素乘晨霞】 外指事三云九霞乃神仙之所 【金辇正立从玉舆】 元箓经云上清九天玄神八圣骖驾九凤龙车九天玉舆金辇皆仙人之服器 【何不登山诵我书】 书则黄庭言也 【郁郁窍窍真人墟】 山中幽邃 【入山何难故踌躇】 情志不决 【人间纷纷臭如帑】 疾秽人间不足恋帑至臭也 五行章第二十五 【五行相推反归一】 五行谓金木水火土相推者金生水水生木木生火火生土土生金周而复始互相克法火克金金克木木克土土克水水克火周而复始相推者道也返归一一者一水数也五行之道万物之宗老子云道生一一生二二生三三生万物及易有太极是生两仪太极一也两仪天地天地生万物万物又返而归一一者无之称也万物所成故曰返归一也   【三五合气九九节】 妙真经云三者在天为日月星在地为珠玉金名曰三宝在人身为耳口鼻名为三生天地人为三才而各怀之五者帝精也故云三五合三三为九也夫三五所怀顺众类也和调万物治化阴阳覆载天地光明四海风雨雷电春夏秋冬寒暑温凉清浊之气诸生之物不得三五合不立也故曰天道不远三五复返三五者天地之帑藏六合之要会九宫之气节九九八十一为一章耳 #p#分页标题#e#   【可用隐地回八术】 九宫中有隐遁变化之术太上八气奔宸隐书是曰八术又太极八蕴之术太极中有三君一曰太上皇君二曰天皇君三曰黄老君三元之气混成之精出入上清太虚之宫隐遁无形故能长生之道也   【伏牛幽阙罗品列】 伏牛肾之象也肾为幽阙中黄经云左肾为玄妙真右肾为玄元君罗列品位存思则见也 【三明出于生死际，】 天三明日月星地三明文章华人三明耳鼻口是生死之际也 【洞房灵象斗日月】 存三元于洞房洞房明堂已释于上 【父曰泥丸母雌一】 明堂中有君臣洞房中有夫妇丹田中有父母泥丸脑神名老子经云知其雄守其雌雌无为一也 【三光焕照入子室】 明白四达 【能存玄真万事毕】 庄子曰人能守一万事毕 【一身精神不可失】 常存念之不舍须夷 【高奔日月吾上道】 吾道君也上清紫文吞日月气法一名赤丹金精石景水母玉胞经云其法常以日出东向叩齿九通心微咒日中日魂五帝名字咒曰日魂朱景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象呼此十六字毕瞑目握固存五色流霞俱入口中又上清灵书有吞月精法月出西向叩齿十通心微咒月中五魂五夫人名字咒曰月魄蔼萧芬艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金精荧①容台标咒此二十四字毕握固瞑目存月中五色精光俱入口中又月光中黄气大如目童名曰飞黄月华玉胞之精也能修此道则奔入日月神仙 ①（日下火字） 【郁仪结璘善相保】 郁仪奔日之仙结璘奔月之仙同声相应同气相求故二仙来相保持也 【乃见玉清虚无老】 升三清之上与道合同也 【可以回颜填血脑】 魂魄返婴得成真人 【口衔灵芒携五星】 口吐五色灵气光芝四照与五黄老君周游六合 【腰带虎录佩金珰】 仙人之服也九真经云中央黄老君腰佩玄龙神虎符带流金之铃执紫①之节录符也 ①广旁，林下毛字。 【驾欻接生宴东蒙】 欻倐言乘风忽发而往也东海仙境之山接生之方长与生气相接连欻然而游其处也 玄元章第二十七 【玄元上一魂魄炼】 宝一以炼神神炼以合一 【一之为物颇卒见】 一者无称也心恬淡以得之而不可见 【须得至真乃顾盼】 守真志满一自归己 【至忌死气诸秽贱】 凡飞丹炼药服气吞霞等事皆忌见伏尸殗秽之气此谓生处之共患也然则道冲虚本无净秽家获真正则净秽有殊殊而不齐则是非起于内生死见于外故清静者生之徒浊秽者死之徒故养生之所忌   【六神合集虚中宴】 六甲六丁六府等诸神皆在身中虚空则宴然安 【结珠固精养神根】 结珠谓咽液先后相交如珠固精不妄泄神根形躯也夫神之于身犹国之有君君之有人人以君为命君以人为本互相资籍以为生之而调养之也 【玉芪金龠常完全】 老子云善闭无关键而不可开龠锁也芪或为匙 【闭口屈舌食胎津】 屈舌通津液食津而胎仙故曰胎津 【使我逮炼获飞仙】 精功勤诚之所致也 仙人章第二十八 【仙人道士非有神】 修学以积精治气以为真 【积精累气以为真】 固精守气积炼成真修学以得之 【黄童妙音难可闻】 黄童谓黄庭真人也一名赤城童子妙音谓黄庭道之妙音也 【玉书绎简赤丹文】 黄庭经一名太帝金书一名东华玉篇 【字曰真人巾金巾】 真人则黄童也金色白在西方主肺色白在心故曰巾九真经云东方青帝有之衣青玉锦衣帔苍华裙建符芝丹冠巾金巾元阳子曰真人凭午倨子履卯戴酉酉者金也 【负甲持符开七门】 老子六甲三部符云甲子神名王文卿甲戍神名辰子江甲申神名扈文长甲午神名卫上卿甲辰神名孟非卿甲寅神名明文章存六神之名者则七窍开通故无有疾病#p#分页标题#e# 【火兵符图备灵关】 赤童斩邪箓皆使役三五火兵又卫灵神咒曰南方丹天三气流光荧星转烛洞照太阳上有赤精开明灵童总御火兵备事三宫即火兵三五家事也符者八素六神阴阳玉胎炼仙阴精飞景黄华石景内化洞神蓝乾等诸符也图者六甲玉女通灵图太一真人图东井沐浴图老子内视图西升八史图九变含景赤界等诸图可以备守虚关关即三关四关等人身中俱有之   【前昂后卑高下陈】 列位之形象也 【执剑百丈舞锦幡】 神兵旛剑之形状也 【十绝槃空扇纷纭】 空中作气暐晔挥霍也 【火铃冠霄坠落烟】 金精火铃冠彻霄汉部伍队阵状如落烟屯云之势 【安在黄阙两眉间】 存思火兵气状俱在天庭天庭一名黄阙在两眉间是也 【此非枝叶实是根】 学仙之本 紫清章第二十九 【紫清上皇大道君】 亦名玉宸宫 【太玄太和侠侍端】 太玄太和真仙之台号也 【化生万物使我仙】 道气之功致也 【飞升十天驾玉轮】 乘欻而徃 【昼夜七日思勿眠】 至诚至感 【子能修之此可长存】 延年神仙之道 【积功成炼非自然】 学以致其道也 【是由精诚亦守一】 守一如初成道有余 【内守坚固真之真】 从等却也 【虚中恬淡自致神】 神以虚受故也 百谷章第三十 【百谷之实土地精】 土实曰谷阴之类也 【五味外美邪魔腥】 非清虚之真气 【臭乱神明胎气零】 胎气谓无味之味自然之正气也服气有胎息之正法度灵犹失也 【那从返老得还婴】 发白返黑齿落更生此一句应在自致神之下起此之不类也 【三魂忽忽魄糜倾】 忽忽不恬淡糜倾朽败也 【何不食气太和精】 进服炼之道 【故能不死入黄宁】 黄宁黄庭之道成也 心典章第三十一　 【心典一体五藏王】 神以虚受心为栖神之宅故为之王 【动静念之道德行】 念谓念丹元童子也夫念为有志为亡念则易心而后语亡则灰心而全神故道德行也 【清洁善气自明光】 常念之故 【坐起吾俱共栋梁】 神以身为屋宅故云共栋梁吾丹元童子也 【昼日曜景暮闭藏】 庄子曰其觉也魂开其寐也魂交之闭也 【通利华精调阴阳】 谓心神用舍与目相应华精目精也心开则目开昼阳而暮阴故云调阴阳也 经历章第三十二 【经历六合隐卯酉】 举心之用舍阴阳之所由也昼为经历夜为隐藏六合天地上下四方卯酉以北为暮幽隐属之也 【两肾之神主延寿】 肾神玄冥育婴所属北方主暮夜人能精心则主长寿河上公曰肾藏精也 【转降适斗藏初九】 九阳数也斗北辰也主降阳谓阳气下与阴合易曰乾吉在元首藏之也 【知雄守雌可无老】 守雌则藏九之文也 【知白见黑见坐守】 老子经曰知其白守其黑知其雄守其雌此藏九文也 肝气章第三十三 【肝气郁勃清且长】 肝位东方木主春生气之本也清长气色象也 【罗列六府生三光】 存想生气遍照五脏六腑如日月星辰光曜明初也 【心精意专内不倾】 能知一也雨润万物玉浆乃润百体也 【玄液云行去臭香】 真气周流则无灾病 【治荡齿发炼五方】 云行雨施无所不通故曰五方五藏也 【取津玄膺入明堂】 咽液之道必自玄膺下入喉咙喉咙一名重楼重楼之下为明堂明堂之下为洞房洞房之下为丹田此中部也#p#分页标题#e# 【下既喉咙神明通】 身命以津气为主者 【坐待华盖游贵京】 华盖肺也在肺之下贵京丹田也 【飘飖三帝席清凉】 三帝,丹田之道君也亦名真人言肝气者飘飖周流三丹田之所也肝气为目精故席清凉也 【五色云气纷青葱】 肝气与五脏相杂者为云 【闭日内盼自相望】 常存念之五脏自见 【使诸心神还自崇】 赤城童子为心脏真人合契同府共相尊敬 【七玄英华开命门】 七窍流通无留滞也 【通利天道存玄根】 身为根本 【百二十年犹可还】 当急修行时不可失也 【过此守道诚甚难】 去死近也 【唯待九转八琼丹】 九转神丹白日升天抱朴子九丹论云老览养生之书？集久视之方曾以授涉篇千计矣莫不以还丹金液为大要焉又黄帝九鼎神丹经云帝服之而升仙与天地同毕乘云驾龙出入太清八琼丹砂雄黄空青硫黄云母戎？隐石雌黄是也   【要复精思存七元】 虽服神丹兼为黄庭之道七元者谓七星及七窍之真神又五帝元君及白元无英君变为七元道君洞房诀云存七元者其咒曰回元隐道豁落七辰七辰七元也 【日月之华救老残】 左目主日右目主月目主肝死东方木行也木位春春为生气故云救老残 【肝气周流终无端】 庄子曰脂穷为薪而火传生得纳养而命藏焉 肺之章第三十四 【肺之为气三焦起】 中黄经云肺首为三焦肺之为气谓气漱气起自三焦说三焦者多未明其实倒以为三藏之上系管为三焦焦者热也言心肝肺头热之义矣 【视听幽冥候童子】 童子心神赤城中者元阳子曰窥离天下存童子童子目童也谓人欲知死生以手指拄眦有光则生无光则死也候其目光 【调理五华精发齿】 五华五脏之气仙经曰发欲梳齿欲数叩 【三十六咽玉池里】 口为玉池亦曰华池咽液入丹田所谓灌溉灵根也 【开通百脉血液始】 身中血液以口为本始也 【颜色生光金玉泽】 百脉开通 【齿坚发黑不知白】 返老还婴 【存此真神勿落落】 专神不惰 【当忆此官有座席】 紫宫谓肺宫也坐席神之所安中黄经云肺首为三焦玄龙君之所居 【众神合会转相索】 众神相聚岂有邪精 隐藏章第三十五 【隐藏羽盖看天舍】 此明脾宫之事脾宫为丹田黄庭中央戊己土行也仰观肝肺如盖之舍者也是故脾之所也 【朝拜太易乐相呼】 众神次于脾宫神敬太上神仙喜乐相召也谓魂与众仙合会也灵素经云太上神仙有太易君太虚君皓素君群仙宗道游乐之也 【明神八威正辟邪】 八灵神有明德正法而去邪保守脾宫也八威八灵神也真诰曰北帝杀鬼咒曰七政八灵太上皓凶长顾巨兽手把帝钟素？三乘严驾？龙此守卫之法灭邪去凶者也宜诵之 【脾神还归是胃家】 脾为胃用故神归之脾神名常在字魂停脾磨食消胃家之事也中黄经曰胃为太仓太仓脾藏也 【耽养灵根不复枯，】 修黄庭神爱养性命不复枯朽脾为黄庭人命之根本也专心养之延年神仙也 【闭塞命门保玉都】 身为玉都闭丹田命门保精也元阳子曰命门者下丹田精气出入神之处也身为玉都神聚其所由都邑也 【万神方胙寿有余，】 众灵降福能延玩也胙报也万神以养见报故寿有余也 【是谓脾建在中官】 脾主中宫土德位也 【五脏六腑神明王】 黄中以脾为主者也 【上合天门入明堂】 存五脏六腑之气上合天门天门在两眉间即天庭也眉间入一寸为明堂也 【守雌存雄顶三光】 老子经云知其雄守其雌雌驼柔弱也三光谓日月星也#p#分页标题#e# 【外方内圆神在中】 外方内圆明堂之象脾神与真一居中也 【通利血脉五脏丰】 神恬心清 【骨青筋赤髓如霜】 百骸九窍悉皆真正 【脾救七窍去不祥】 脾通胃气以应外窍御邪辟恶脾磨食消耳聪目明 【日月列布设阴阴】 气分布两眉左阳右阴日阳主男月阴主女也 【两神相会化玉浆】 阴阳和会生精化其男女阴阳自然之津液也 【淡然无味天人粮】 神能合会尝味无味 【子丹进馔肴正黄】 童子用黄气为食而养之馔气也子丹真人也丹田之真气脾为中黄脾磨食也 【乃曰琅膏及玉霜】 津液精气之色象也 【太上隐环太素琼】 喉咙曰重楼名太上隐环中有八琼素液也涵八素琼液绛宫重楼十二环也中有八素致津 【溉益八液肾受精】 能滋八液入肾为玉精咽液流下入肾宫化于玉精 【伏于太阴见我形】 肾为太阴阳伏其间是胎之形也太阴洞房谓观琼液之形象 【扬风三玄出始青，】 肾属三冬色玄阴极则生春发阳出青气扬风感化也阴阳二气与肾气为三三生万物微妙故曰三玄出始青言万物生色青太平经云积清成青也 【恍惚之间至清灵】 三玄性生其气微妙不可以形质求之乃于恍惚之间得至清虚之境阴阳之气至微妙 【戏于飚台见赤生，】 游于飚台之上见赤子真人也谓和畅之气化为赤子赤子真人飚台神仙之游集所也 【逸域熙真养华荣】 傲戏飚台是为逸域仰真圣怡英华物外真气是自然养生也 【内盼沉默炼五形】 希睹真圣还视内观修炼形体神气长存 【三气徘徊得神明】 内盼炼形三田气行得与神灵相通三丹田之气也 【隐龙遁芝云琅英】 <IMG height=111 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081119/_22452CH.jpg" width=588 border=0 0> 【上盖玄玄下虎章】 服炼道成天降神虎玉章也神仙之服御也元箓经云仙人有玄羽之盖神虎之章 沐浴章第三十六 【沐浴盛洁弃肥薰】 此己后入静持经之法也盛字古之净字肥鱼肉五辛也 【入室东向诵玉篇】 向大帝也大帝在东 【约得万遍义自鲜】 遍数既足功多则义自明不出身中 【散发无欲以长存】 潇然无欲而得长年仙经曰服九霞必先散发又胎息法云仰卧散发或云先外情欲散发令枕高一寸二分屈两手大拇指握固闭目闭目伸两臂去身五寸漱满口中津液咽之满口徐徐微以鼻内气引入五六息则吐一呼一吸为一息至十吐气可频伸伸讫复为之满四十九为一竟矣寻观文意此散发非专此道也盖散发无为自得之意   【五未皆至正气还】 神凝液流正气入藏成五味,而俱至也合五为一自然之道 【夷心寂闷匆烦冤】 不见有心自然无闷闷静也寂然清静老子曰其政闷闷其民淳淳 【过数已毕体神精】 过数已毕身入虚妙专诚所致 【黄华玉女告子情】 丹田之神示其经意丹田阴神与其言也 【真人既至使六丁】 黄庭神至役使六丁真人指学道者神至谓精至也六丁前文已解说也 【十读四拜朝太上】 拜太上老君也玉清真诀云诵东华玉篇者必十读四拜玉篇乃此文也 【先谒太帝后北向】 太帝在东七元居北 【黄庭内经玉书畅】 如上修习朝拜则使黄庭道成玉经理通 【授者曰师受者盟】 此言持经功著可以为师授人也斯文堪重也 【云锦凤罗金钮缠】 斯物为盟誓之信也 【以代割发肌肤全】 古者为盟誓不妄传当割发歃皿今代以云锦使全肌肤也#p#分页标题#e# 【携手登山歃液丹】 如传丹经歃血立誓学神丹金液者必先重盟而后传授 【金书王景乃可宣】 立盟乃可宣传神仙法也信向之者授之 【传得审授若三官】 三官者天地水 【勿令七祖受冥患】 授非其人七祖受殃 【太上微言致神仙】 可尊可贵 【不死之道此其文】 此经长生之道一心敬受奉行 心法黄庭内景玉经黄庭经道家典籍梁丘子中华气功网 2008-11-19 22:35 生在感恩的世界里 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/juewushenghui/1407.html 生在感恩的世界里是一种积极的心态，是一种智慧的生活态度。 曾经看过一段话，一直在给我鼓励、给我帮助，使我对人、事有积极的理解。这段话是这样说的——“活在感恩的世界里：感激斥责你的人，因为他助长了你的智慧；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激遗弃你的人，因为他教导了你应该自立；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志……” 从心理学的原理分析，事情本身是没有意义的，事情的意义取决于人们大脑对事情的反应，悲观主义的人往往看到事情负面的意义，乐观主义的人往往看到事情正面的意义，思想狭隘的人认为事情只有一种意义，思想开放的人会考虑事情不同的意义。 生在感恩的世界里是一种积极的心态，也是一种智慧的生活态度。如同《笑傲江湖》中令狐冲学“吸心大法”，别人打在他身上的掌力越大，他增长的功力越大——别人对你的伤害越大，你得到的磨炼也越大。如果在逆境中自己心灵的品质也能不断提升，那么人生一定会过得坚实而有信心。 有的人会说，别人的帮助会让我成长，这可以理解；叫我想着别人的伤害也能让我成长，这我做不到。其实，每个人都能做到。但有两点需要注意，其一是调整自己的思想观念。当挫折或伤害来临的时候，不要首先想到我怎么这么倒霉，不幸的事总是发生在我身上……而要首先想想这件事对我有什么价值？对我的人生有什么帮助？要培养自己从积极方面看待事物的思维习惯；其二就是要用感恩的心来面对挫折，思维习惯的培养有一个学习的过程，要给自己时间和耐心，尤其是那些习惯于从消极方面看待事物的人，更需要有意去练习。 活在感恩的世界不仅需要换一个角度看待事物，还要有一颗感恩的心。台湾的海涛法师在一次对大学生的演讲中说到：同学们，当你们拿到一张纸的时候，你们便和整个世界联系在一起了，为什么呢？你们知不知道纸的妈妈是什么？是树，由一颗种子，通过阳光、空气、土壤、水分的作用，长成一棵大树，经由伐木工人伐木，造纸厂的工人加工，印刷厂的工人印刷，再经由总经销商到零售商的商务销售，最后才到你的手里，所以，当你拿到这张纸的时候，你和整个世界联系在一起，你应当感激这整个的过程，感激这么多人的劳动。 一张纸的来由尚且有这么复杂的过程，我们人生中经历的过程就更加复杂，无论是顺境还是逆境，也无论和什么样的人接触，每一个过程都是来之不易的，同时也是独一无二、不可重复的，都值得我们怀着感激的心，生活在其中。 感恩智慧心态觉悟生慧凝香中华气功网 2008-11-18 21:01 一般人不知道的牛奶外用功效 http://www.chinaqigong.com/ctys/yangshengchangshi/1406.html 牛奶可以引用外，其实还有许多诸如治疗皮炎、痔疮、牛皮癣等外用功效。 牛奶可以引用外，其实还有许多诸如治疗皮炎、痔疮、牛皮癣等外用功效。 1.口腔溃疡：用棉球蘸冰过的牛奶，然后用棉球轻压溃疡15分钟，冰牛奶的低温可以起到消炎作用，而牛奶中的蛋白质能够加速伤口的愈合。 2.牛皮癣：牛奶小火煮开3分钟后，将奶倒出。将锅壁上一层白膜刮下来，涂在患处即可。经常涂擦有一定效果。 3.神经性皮炎：在250ml牛奶中倒入100g菜子油(橄榄油最好)，把它拌匀后倒入加有温水的浴盆中。每周浴疗1次，每次泡15分钟。 4.肤色斑：把鲜牛奶和75%药用酒精按3：1的比例混合在一起，睡前用它擦拭皮肤色斑。 5.日光性皮炎：俗称晒斑，以牛奶液稍加水(牛奶和水50∶5)进行湿敷，每次15～20分钟，一日2～3次。 6.痔疮：在牛奶中加入捣碎的葱，把它敷在患处，1日1次，两周一个疗程。 牛奶痔疮治疗皮炎养生常识逸清中华气功网 2008-11-18 20:54 风水奇谈怪论 http://www.chinaqigong.com/smkx/fengshuiwenhua/1405.html 按:此文章是一朋友转过来的，具体出自那里无从考究，也没有标点符号，看似很懒散荒谬，其实有诸多风水方面的知识累积，有兴趣的朋友，不妨一览。 按:此文章是一朋友转过来的，具体出自那里无从考究，也没有标点符号，看似很懒散荒谬，其实有诸多风水方面的知识累积，有兴趣的朋友，不妨一览。 说说老坏的奇谈怪论 想来自学地理也十几年了现在回头想来感叹很多有过曲折有过苦有过甜其中的种种感想很多 刚刚开始学的时候对书上的东西比如名词什么是龙怎么龙搂怎么少祖很是不明白 于是经常一个人出去走山有一天在外面看到南瓜突然有所体会 所谓的龙可以比如为在大地布置的一株大南瓜龙出的地方就是南瓜头起祖的地方就是南瓜结分龙其实就象南瓜长叉苗穴星不就是南瓜吗？ 为什么龙出的地方没有地结呢？看之南瓜头南瓜头这个地方一般都是比较粗老无变化的自然难以长出嫩苗没有嫩苗自然难以开花结果相比出龙恰巧相符合龙出的地方一般的是粗老无变化的根本不可能结穴 分龙龙有老祖少祖等一节一节的再看南瓜不也是一样吗南瓜也是这样的从大的南瓜结长出小南瓜苗然后再分一节一节的 所谓的正龙副龙干龙支龙其实南瓜也一样一直长在中间的苗就是所谓的干从旁边长出来的就是所谓的支 龙力书说干龙力量大支龙力量小其实和南瓜一样南瓜干上的因为是干上养分比较充足自然 <IMG height=92 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081117/_230U4M9.jpg" width=631 border=0 0>  龙分好龙强龙弱龙病龙这个更加好了解就象南瓜苗好的南瓜苗自然根粗苗健叶茂花盛自然养分充足自然能够长出大南瓜反之不好的病的南瓜苗根细苗残叶少花败自然长的南瓜小或者不好或者根本就不结 穴星就是南瓜少祖就是结南瓜的嫩苗所谓水星什么就好比长南瓜的蒂 少祖腰落尽头结等就好比结南瓜的地方前面中间尽头通过观察我们发现中间的南瓜比较大特别是干上的尽头的因为养分问题相对比较小不过世界是变化的每个南瓜苗的情况不一样比如有的南瓜因为其他的问题只长一个南瓜这样这个南瓜无论在那里都可以得到全部的养分当然也就大不可拘泥地理上我喜欢腰落的特别是结在不高不低的中等穴我的看法是这样的 1高的穴位比如天顶穴一般这样的都以收山峰为主水法为次所以出清贵为主但是比较容易被风吹容易冷退交通又不方便 2平洋穴也就是低的穴因为近水所以比较容易得财但是也是因为低近水比较容易出浑浊之人 +上现在建设比较频繁比较容易被破坏 3中穴高低2者之好处得之坏的地方又可以避免所以我喜欢之 解决了龙的问题又到了穴位上的问题穴位上的起顶分合虾须金鱼水又怎么理解呢？ 我想了很长时间有天晚上看A片看到女人的阴部突然大悟 穴位就象女人的阴部不要当我在这里进行色情教育 虾须就象阴唇古人为什么叫虾须呢？原来自然中很多动物是有胡须的偏偏只有虾的胡须是从后面长出来的不象其他动物是长在嘴巴上的穴位2边有2条从后面长出来的小八字沙维护就象女人的2条阴唇维护阴部一样其实是一样的 既然有了小八字自然就是所谓的分阴唇下面又合起来保护阴部就是所谓的合有分有合才能够成为个穴古人叫穴位不是随便叫的其实穴的意思就是洞简单明了我们没体会出来罢了 金鱼水既然上有分下有合自然分的地方有水的时候自然随着八字沙从后面而下汇集于前面这个和金鱼喝水是一样的金鱼喝水是从后面进去再从嘴巴吐出来的大家可以去看看 到这里我才明白为什么说明白阴阳就是半个仙原来天地间都是阴阳之理 明白了大概又到了四应就是青龙白虎玄武朱雀开面等方面#p#分页标题#e# 我们现代人因为有电视我们可以经常看到以前的古人出行办案的样子 一般都可以看到大人物出行的样子他走到哪里都是前呼后拥的个个笑面向他而且人越多越证明这个人的高贵看到这个想到了什么？ 打个比如穴星就是一个人怎么证明他的身分呢？如果这个人无论都那里都是让别人尊敬的各个笑面相对其实这个就是开面有情自然这个人身分宝贵如果笑面向我的人越多级别越高自己就越高贵就象如果面对自己的都是什么局长他们个个低头向我这样就证明我肯定比局长还要大这样才能够让别人服气如果面对的全部是省长他们全部朝向我那么我的身分就更加高贵了反之如果自己去无论去那里别人理都不理反面相对也就是反面无情那何贵之有？有的还恶面相对打射那肯定是被其欺负之形式 地理也是这样的穴星好不好看看四周围就知道如果众山朝贺沙沙有情向我自然有情自然是好穴星朝我的贵沙越多越证明穴星的高贵反之有飞走射打压背都是无情之形势肯定不好弃之 我们看到古人办案的样子你们想到什么？ 一般都是个大人物坐在大堂之上办公 那个大人物就好比穴星面对的是大堂就象穴星面对的名堂 左右的师爷扑头就是左右帮手不就是穴星的左右龙虎吗？帮手--臂膀也助手越厉害主人越高贵就象皇帝的臂膀是相一样 前面有案子就象穴星有个案所谓贵人没有案子怎么办公？有了案子才能够证明其贵君不见办公室的谁没有办公台？所以穴星也喜有案 名堂其实就是大堂左右的衙役就是外龙虎所谓的特朝就是专门朝我的人就象朝皇帝的使节其实也可以说是对我有情帮助的人 水口其实就是守卫就是看门口的人守卫越好越证明主人的高贵比如皇帝的守卫就是几品的 <IMG height=89 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081117/_23100E33.jpg" width=632 border=0 0> 下面到了理气因为派别问题我就不多说了 我个人的看法是 如果龙真穴的自然有天然向只要枕正后主向正天然向左右平衡我认为肯定水法什么都是合的 那种自己拿罗盘这里量那里量的我不以为然特别有的人只讲理气不讲星头的人说什么只要能够开盘的地方就是真地可笑 还有的专看土色的一味讲什么五色土可笑龙过的地方全部是一个颜色的只要挖在龙脉都是好的土色如果以土色理论穴位只怕满山都是真穴 以上是老坏的一点体会全部是瞎搞的见笑 风水地理穴星风水文化老坏中华气功网 2008-11-17 23:06 道符溯源 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiasixiang/1404.html 按：符在道教中被当成秘传的至宝，在道术施行中有举足轻重的地位。对符的起源，迄令尚无深入的探究。作者根据考古发现和早期道教符书，对其源头作了初步探索，指出道符是将凡间的权力凭信移至鬼神世界的结果；它的前身，是汉代的巫符；画符有一定的逻辑规则，但其前提是 按：符在道教中被当成秘传的至宝，在道术施行中有举足轻重的地位。对符的起源，迄令尚无深入的探究。作者根据考古发现和早期道教符书，对其源头作了初步探索，指出道符是将凡间的权力凭信移至鬼神世界的结果；它的前身，是汉代的巫符；画符有一定的逻辑规则，但其前提是古代巫术的神秘观念。 作者刘仲宇， 1946 年生，上海市宗教学会理事，上海教育学院政教系副研究员。 道教的法器中，重要莫过于符。张陵创五斗米道之始，便着意造作符书，张角传太平道，基本的办法，是让人喝符水治病，愈则收为徒众。及后来道派滋多，习惯将道派分为丹鼎派和符箓派。不用说行符为符箓派的题中应有之义，即使以金丹服食为主的丹鼎派，也未免不用符。不少炼丹家在建坛时便要用符。左慈、葛玄都是汉末三国丹鼎派的重要传人，却都精于符。所以有的道教理论家将符、气、药列为道法中最为重要的三个要素。 然而，那些构形奇特、似字非字、似图非图的奇妙道符究竟是从哪里来的 ? 关于这个问题，有多种不同的说法：道书中的神话，说它们是天地开辟之先便已存在，后来由多位尊神和真仙传授到人间来的，这当然不是历史事实；近代又有人说，它起于古代西南少数民族文字。其说虽另辟蹊径，但仍与事实相差太远。我们要觅得道符的源头，仍得回到道教所赖以生长的社会文化环境，尤其要从它所由以脱 <IMG height=88 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081117/_2254562C.jpg" width=623 border=0 0>  符的造型和运用都蒙着浓厚的神秘色彩，它的功能是施之于想象的、肉眼凡胎看不见的鬼神世界的。然而，道教的鬼神世界只不过是它所处的社会现实的反映，被施于鬼神世界的道符，也是从现实世界中搬去的。 道教初起时的汉代，正是中国历史上第二个中央集权的大一统的封建皇朝。在这一社会中，从皇帝到庶民乃至不入流的骨隶都处于严格的等级秩序之中；每一个社会等级的人都有权力支配较低等级的人，而皇帝则处于社会权力的巅峰，其他一切社会权力只有取得皇帝认可才是合法的、有效的。有趣的是道教开始建立其鬼神谱系时，就同时将社会上的等级秩序搬进这一幻化世界。道教的神谱中有三皇、五帝、飞天神王及卿、相、三公、将军，而又各有僚属，等级俨然，职司分明。有的神或仙官究竞有多高的地位，难以一目了然，于是便注明他“秩比二千石”、“秩比侍中”，如此等等，都说明早期道教的鬼神世界是借用地上封建等级关系构筑起来的。 封建等级制度被搬到鬼神世界的同时，它所派生的权力崇拜和权力象征也一起跟了进去。符，便是其中之一。 符的本义为调动军队的凭信。通常以竹或金属制成，上刻文字 . 剖为两半夕一半留于朝廷，一半由领兵将帅持有，朝廷要调动军队时便派使者持符为凭传达命令。所以符为权力象征。对持符使者的听命，实际是对朝廷绝对服从的表现。道士将符搬进鬼神世界，恰是模拟封建军政体制中权力信物的做法。这一以，从道士对符的来源和功能的崇拜中可以看出。 道士谈符，总要说这是天神所授。也就是说，它来自有品秩的仙官，重要的符则托于太上老君、天公等最尊贵的神。这是因为这些神仙世界的最高统治者才有资格颁布灵符，一如人间军符的最高执掌者只能是皇帝。 至于符的功能，基本的在于能召劾鬼神。召是呼之而来，听候调遣。劾的原义是审讯。一古人认为如果有无妄之灾降临，必有邪鬼伎神作祟，所以要召来面责，查明“事实”之后，“或杀或遣” ( 《神仙传·葛玄》 ) 。持符者本人不必是神仙，但一旦据有某种符，那么即使是地位低于颁符尊神的鬼怪和小神，也得听命于他。《后汉书·方术传》载东汉费长房学仙不成，却得其师传授的一张符，“以此主地上鬼神”。有了这张符，费长房对于社公、水神皆可随意支配，为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。但费长房后来将符丢失，群鬼于是将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳，并非畏惧他本人，而是畏惧和服从他手上的符，因为符是鬼神世界权力的凭信。由于世间的权力崇拜幻化为神仙世界的等级制，因此，作为权力象征的符也就能赋于持有它的人以超常的能力。在人世间，符体现着最高统治者的绝对权力；在鬼神世界，道符则使法师具有了崇高的不可抗拒的法力。 #p#分页标题#e# 在早期的道符中，有些符称为“策”，有些则“符”、“传”并称。“策”在《灵宝五符》中屡有提及。古人命官授爵，以策书为符信，《周礼春宫·内史》：一“凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。”以策名符，是由模拟凡间权力象征而来。《神仙传》卷二载，仙人王远 ( 按：据说王远活动于汉恒帝时 ) 给蔡经一符一传，说可以攘灾治病。“传”实际也是符信。晋崔豹《古今注》下：“凡传皆以木为之，长五寸，书符信于上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以为信也。如今之过所也。”“传”如“过所”，即是通过关卡的凭证，“御史印章”为封，应是汉制，先秦已有传，但不必出自御史。总之，传为官府所颁符信，道符或以策为称，或与传连称，都是源于世间权力凭证的证据。 东汉道符中有一类称做“符命”。《灵宝五符序》载有以五方天帝的名义颁的符，各称“东方灵宝符命”、“南方灵宝符命”、“中央戊己灵宝符命”、“西方灵宝符命”和“北方灵宝符命”。五方灵宝，实即汉代纬书中提到的东、南、西、北、中五帝。“符命”来源于汉代权力崇拜中的宗教性文饰—君权神授观念。 君权神授的思想可以溯至商代。汉代以董仲舒为代表的今文经学大力提倡此说 . 认为凡正命天子出世，都有某种符瑞出现。符瑞，也就是符命，或者说是 l ：天符命的象征。显然，这是将地上皇帝颁符的权力搬到天 _ 仁，又由天 _l.. 的符命给地土的皇权敷上神圣的光环。西汉哀平之后，俄纬之学逐步兴起，徽纬即是表示符命的形式。《后汉书·光武纪一上》：“宛人李通等，以图徽说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅”，。李贤注：“图，河图也；谴，符命之书，试，验也，言王者受命之微验也。”俄和借着配经的名义造出来的“纬书”，表达符命的方式，主要是离合姓名，如《易纬是类谋》云：“卯金刀为治”。郑玄注：“卯金刀为汉”。原来此三字为“割”字的离析。《尚书考灵耀》：“卯金出较，握命孔符”注：“卯金，捌之别。”以字离合姓名是当时说符命的主要形式。当然，还有其他形式。 要言之，道教的“灵宝符命”既来源于“君权神授”的观念，同时又受到东汉谶纬神学的重要影响，从而形成了自己特有的符命系统。 二、巫符的嫡传 汉代民间巫师是首先将权力象征的符移往鬼神世界的人物。 道教正式形成教团，是在东汉末桓帝以降。通常人们注意到的是张陵的五斗米道和张角的太平道，他们都有符和符书的造作。若推前一点，二者的创道都与《太平经》有关。《太平经》中有两卷《夜文》，其文字由多个汉字拼成，有人认为这是最初的符字。近代蒙文通先生则认为天师道符文扭曲屈折，乡朴非起于中原文字而来自西南少数民族文字。近几年有人据蜀地出土文物上有扭曲如丝的图形文字，以证成其说。但是据我们的观察，最初使用符文的乃是民间的巫师。他们使用的符，主要是由汉字拼合而成，嵌以星图、以及据说为收鬼、缚鬼之物。这类符，宜称作巫符，它们正是道符的直接前身。 我们现在能见到的巫符，画在汉墓出土的解注瓶上。解注，又称墓门解注、解除、解逐，系解过逐鬼气的巫术。在出土的解注瓶上，发现有咒语、有符图。此类巫符，王育成先生在《东汉道符释例》 ( 《考古学报》 1991 年第 1 期 ) 中曾引用若干个，并予以分析。笔者除了在认为它们应称作巫符而非道符这一点上与王先生有所分歧外，对符的结构的分析则完全赞成王说。本文转录王先生所摹的有关巫符 ( 见附图一、二 ) ，以说明笔者的观点。 图一、图二两符，解除文上说明是阳嘉二年，即东汉顺帝初，这正与《太平经》出现的年代相若，张陵赴蜀“学道”可能在此后几年，可见这些符是在道教教团正式成立前就出现的，应当是民间巫师所为。东汉前期的王充 (27 一约 97) 在《论衡》中已经提到并抨击解除活动，由之推测，墓门解除的活动很可能起源于东汉之前，解除活动中所用巫符的产生也应更早。对这类巫符的研究尚处于起步阶段。 #p#分页标题#e# 早期的道派大抵脱胎于巫术，保留有浓重的巫气，二月张的五斗米道被称做“米巫”；大平道的经典《太平经》被评为“多巫现杂语”；这些都能说明早期道教与巫术的关系。释道安曾在《二教论》中讥笑“三张之鬼法”有“左道余气，墓门解除”，这也能够证明这个问题。早期的民间道派继承了民间的巫术，并且加以发展，成为系统的、人为宗教的组成部分，民间的巫符也便转变成了道符。 首先，从功能上说，解除瓶上的符，系为镇鬼去殃咎而制，而早期道符多为给人治病、镇护家室和形神，张角符咒治病就是用符的方法之一。二者貌似不同，其实质却相同。原来道士用符的前提，是认为人身命家宅不宁，出门遇害患，都是邪鬼精怪作祟，在这些方面用符，正是为了将妖邪赶走或者杀死，符起的是压镇的作用，一与解除瓶上之符正一致。 第二，从符与咒、符与印的联结方式看，道符也是直接移用自巫符的，而几巫符中的某些构成部分也为道符所直接继承。道教中符咒往往连称，符和咒常常一起出现。这种形式从阳嘉二年解除瓶 ( 见附图一、二 )_ 上也可看出。其咒末“如律令”的格式尤为后来的道教咒语所通用。至于符印连用，在道符中也属常见。张陵创道时 ( 一说张鲁时 ) 设二十四治，以分管道民，每治设有“都功”，为政教合一组织的首领。阳平治为张陵及嗣天师驻地，都功例由张氏天师兼任。现天师符例盖上此印，其源应当溯至三张时期。符印同时出现，在巫符中也有迹可寻。阳嘉二年解除瓶上解除文提及“封以黄神越章之印”，便是符印合用的先例。同时，黄神越章之印也被道教所继承。在巫符中，有尾鬼合书之例，而且二字皆缺笔。尾鬼合书的方式亦见于道符，《太上洞玄灵宝素灵真符》正有一符中有尾鬼合书，且同样皆缺一笔。此二字缺笔，在汉隶中固然不乏其例，但在后世文字中则不通行，南北朝之后的道符中尾字或缺笔，或不缺笔，但鬼字少一撇则成为通例。道符鬼字缺笔长期沿袭不替，可能还有别的原因，即与书符时的念咒有关。《道法会元》中载书符过程，书及鬼字上半截例作“田”， _ 且念咒“开天门、闭地户、留人门、塞鬼路”。《道法会元》是宋代才结集起来的书，虽不能说完全符合道符初出时之旧，但此咒的内容，却明显与汉代的拭盘有关。汉代占验家 ( 所谓“日者” ) 所用的权盘为方形，中置斗构状的司南以指向，四维以四卦象四门：天门 ( 乾 ) 、地户 ( 坤 ) 、人门 ( 翼 ) 、鬼路 ( 良 ) 。这种占卜的杖盘，唐宋时早已不用，目前能见到的皆为汉代与南北朝文物。《道法会元》的书符咒不可能是宋代新书，而应源于通用拭盘的时代。鬼字上截少一笔作“田”，也正是那一时代的产物。由此可以肯定，道士作符时鬼字和巫符一样例省一撇，这不仅从字形上而且从方法上、观念上皆是汉代社会的产物。 第三，也是最为重要的一点，巫符以文字重迭搭配成符字的方法，直接被道教所继承，成为早期道教符字最重要的构字方式。 我们在上面引的巫符，其构成中有星图等物，但基本的成分是文字，明确说来，是由多个文字拼合而成的。例如户县曹氏墓解除瓶上第一符为时、日 ( 三个 ) 、月、尾、鬼 ( 均据王育成《东汉道符释例》 ) ，对比巫符的构字方法，我们再去看《太平经复文》，也是由多个文字重迭拼合而成的。 ( 见附图三 ) 它的作用及含义应当与巫符一致，也可以说，它们是直接脱胎于巫符的。《太平经复文》是最早收入道藏的有系统的符书。这也是道符来自不符的证据。 当然，道符与巫符相比，自身也有很大发展。就符字的容量而言，由于符书能够用连贯的文句丧达一定的宗教内容，因此夕比起散漫于民间的巫师使用的巫符自然字多量大。《太平经复文·序》称其“复文”为：“凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。” #p#分页标题#e# 可见由巫符演变成符书，又由符书推演出庞大的经书，是早期道教经典形成的重要途径。另一方面，符字的增多，也为符的种类、形式的增加提供了条件。我们现在看到的巫符，只是在解除瓶上，系用于阴事；可以推测用于阳事，如镇阳宅、治病之类的符也应有不少；其中一部分可能已并进道符。但一般说来，民间巫师散漫无统，其术往往相互保密，因此，他们所用的符不会有什么系统。而道符则种类多，归类明确，单就治病符而言，有男女老少之别，寒温症候之异，颇有对症施符的意思。 按符字的形式而言，目前见到的道符，除类似巫符以隶字的拼合、变形构成外，还有用篆体和虫书鸟迹般的古文构成的符字，后者渐成主流。这种变化，在东汉末即已开始，其主要代表为古灵宝经的《五芽真文》和《三皇文》。《太平经复文》虽托于神授夕但授于当代 ( 就汉代一言 ) ，自不妨用当时流行的隶字。而《五芽真文》托于五帝，《三皇文》明说出自天地人三皇，字体不得不模仿古体。《五芽真文》字作篆体，《天仙金母大法》、《灵宝济度金书》在篆字下注出音读，但按之字书，与相应音读的篆字不同，应当是造经者依据篆字笔意自创之文。《三皇文》符字则是由篆体、和多字重迭而构成，类似于《太平经复文》，如九个“天”、九个“道”字分三层重迭， ( 见附图四、五 ) 。 《五芽真文》和《三皇文》的符字，道教中称做“天篆云书”，又称“云篆”。因为在道教的观念中，此类符书原来是源于上天的，故称天篆。同时又说系云气自然结成，天上的神仙也不过是加以摹写，以后再传入人间，故称“云书”、“云篆”。其字体多仿篆体及虫书鸟迹的古文，为突出“云书”的特征，笔画故作曲折盘纤如云气缭绕之象，“天篆云书”的观念被道教内部普遍接受后，即使画复文式的符，也尽量使之笔画扭曲夕于是这点成了道符的一般特点。如我们上面所述，这一特点，并非如蒙文通当年所断言的那样，是来自西南少数民族的文字，而是古代汉字的变形和组合。 《太平经复文》、《五芽真文》、《三皇文》，或直接脱胎于巫符，或在其基础上另创新体，这代表了东汉末至三国时符字的主要形式，以后的道教符字，几乎都是它们的变体。关于复文式的字，下文 <IMG height=117 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081117/_2256103U.jpg" width=628 border=0 0>  上面分析的道符和巫符，其构成主要有文字、星象等，有些符还有神像，但基本是一文字。可以说，道符的主干，是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说，是可读的。 陆修静曾指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解读之。若解读符字者可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。” ( 《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上 ) 他还举了一幅《都匠符》为例，说它是由“合明天常日”五字构成的，只是作符时重迭一遍罢了 ( 图六 ) 。从这五字来看，形态都比通常字体略有变化，尤其是“明”字，以四个日字合成，与通常写法不同。而且这种变化带有一定随意性，四个日字的“明”字，亦可由两个日字拼成，由都匠符半截构成的茅山《镇心符》 ( 宋代元符年间皇帝所赐 ) 即作此形。《都匠符》的构成尚是比较简单的，文字变形厉害的符，便更难解读了。据葛洪说，“一昔吴世有介象者，能读符文夕知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劫符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者也”。 ( 《抱朴子内篇·遐览》 ) 从各种迹象看来，东汉道符多数比较质朴，熟悉旧符的尚能解读。但像《灵宝五符》那种似玺印，似虫书，勾心斗角屈曲盘纤的符，除了构符者亲口密授外，恐怕再难读出声音。 #p#分页标题#e# 可以肯定地说，当时的巫师和道士画符时有自身的思维轨迹和逻辑规则。由于它们是神秘主义思维的产物，当时的制造者自称神授，不肯将其思考和炮制过程全盘托出，因此就使得今天的研究十分困难。 中国的文字，是象形文，其构字的原理，班固曾概括为象形、指事、会意、形声、转注、假借，是为“六书”。道士造符，也有自己的“六书”。其中的“象形”，所象为宗教幻想中的形象；“折事”所指为想象世界中的种种相互作用和关系。常人对其形、其事不熟悉甚至根本不了解，会意以下更无从谈起。不过，根据一些早期的符图，我们仍可对造符者头脑中的原理、规则作些解析①。 倘若我们追寻造符者的思维轨迹，便会发现早期造符者的观念和思维取向，基本上同于他们所继承的巫文化。造符的基本思路系从古代巫术中的祝诅脱胎而来。祝诅的起源很一早，传说上一占便有一首祝辞《伊省氏之辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽” ( 《礼记·郊特牲》 ) 这种祝诅即咒语，是对语言魔力的崇拜，企图通过语言将对鬼神和自然物的命令、威胁、祈求，直接传达出来。符和咒往往连称，因为它们经常一起出现。其实，有些符本身就是咒。以咒构成符，可以读出句子，是其构图中思维痕迹最显豁的一种。附图六所引的都匠符，山“合明天帝口”五字组成，五字实构成一句咒语 ( 或咒语的一个片断 ) ，意为汇合了天帝和太阳的光明，潜台词则是阳气旺盛，无阴不烛。宋代改为“镇心符”后下面添一“救”字作“合明天帝日救”，其咒语性质更明显。《灵宝无量度人上经大法》载有一符，由“太上元始救命火急奔冲三天”构成 ( 见附图七 ) ，其为咒语是明明自白的。但是这类符我们能读出的很少，因为大多数符的宁形都经过扭曲变化，而许多字又勾心斗角，此结盘纤。 从上述实例中一可看出，祈使、敕令是造符者的一个重要思路。这种以咒为符的做法，在道符的前身—巫符中表现得更为明显。阳嘉二年解除瓶上解除文云：“天帝使者，谨为曹伯鲁之家移殃去咎，远之千里，咎口大桃不得留，口口至之鬼所，徐口口，生人得九，死人得五，生死异路相去万里。从今长保孙子，寿如金石，终无凶”，文末著“如律令”三字，为一首咒语无疑。解除文后有一符，由时、日、月、尾、鬼诸字拼成。日月运行，即成时序推移夕而日象阳间，月为太阴，‘性出有日，死极有月”， ( 王充《论衡·商虫篇》 ) 为汉人通行 1 的观念，此几字入符，与《解除文》中“生死异路”之辞相应。尾、鬼二字为星宿名，均为二十八宿之一。尾属天后宫，由九颗小星组成，所以《 _ 史记·天官书》称“尾为九子”，汉人认为它为“兼子”，即主管生育之事，鬼为舆鬼之省，由五星合成，汉人认为它主丧事祠祀。所以尾、鬼二字合于一起，正是表示生人应得具有九子的尾宿佑护，即解除文中“生人得九”，鬼魂宜服五星组成的舆鬼管辖，即解除文中说的“死人得五” ( 均参看王育成《东汉道符释例》 ) 。这样人鬼分途，自然可以“长保孙子”夕“终无凶”了。从这个意义上说，符与咒相应，是咒的符号化、图象化。道教的以咒为符，正源于此。 造符的另一个重要思路，是揭破邪魅名字真相。比如有一《治腹痛符》 ( 见附图八 ) 。按此符实为“魅”字的变形，《玉篇》有“录”，解为“古文魅字”。其构形中“三”应为鬼头之形，“朱”指出一“魅”为居于山间水泽的鬼。而上符乃明示一鬼躲于山间水中，一与“录” ( 魅 ) 的字形不同，造字思路却是一致的。为什么要造出这样的符呢 ? 原来道士认为“子知鬼名姓，鬼自趋走，不敢害人”。 ( 《道要灵抵神鬼品经》 ) 所以在驱鬼的咒语中多有自称“知汝姓名”，以威胁鬼赶快逃离。看来古人认为鬼魅终究为阴物，是不敢以真面目示人的，一如躲藏在暗处的盗贼，一旦被人叫破真名，便无法再掩人耳目。这种社会心态，正是构筑此类灵符的心理背景。有些符在鬼魅名称上加上“明”字、“见”字，揭露鬼魅的用心更加明确。比如古人将某些传染病称为“尸注”、“飞尸”，有一道“治卒中恶欲死”即治得了急性传染病的符，取蜚 ( 同飞 ) 字上半截拼合“尸注鬼”三字构成，显然是以叫破真形为思路的。与它相近的一符乃为在尸注鬼上加明字 ( 见附图九、仿照茅山镇心符，知明字可由并列的两个日字构成 ) ，是说洞照鬼形，使之无可逃遁了。另有一符，上部显然为蜚字变形，下为鬼字，合之则为'“蜚尸鬼” ( 符治“腹痛肠胀气欲绝如蜚尸状”可证 ) ，中夹一“见”字 ( 见附图十 ) ，显然也是表示已见其真相，撵它滚开。相信能知鬼魅姓名便掌握了制服它们的利器的观念和巫术行为，其起源也是极古的。传说黄帝时有神兽白泽，能言精怪名字和形象，后人著为《白泽图》，其中多记各处精怪少州牛除之方，一与《山海经》一样都是古代巫文化的结品，《白泽图》，卜载的多数精怪都是“呼之即去”，如“厕精”，“名曰依倚，青衣，持曰杖，知其名呼之者除，不知笃名则死”。 ( 《图书集成·神异典》第 315 卷 ) 以鬼名入符，正是这类巫术行为和观念结合生活中的权力崇拜构想、造作的结果。 #p#分页标题#e# 与上述揭破鬼魅真形的思路相近的一种构符法，是在鬼魅之上加以镇压、厌胜之物。这类厌胜之物有星图、缚鬼的苇索、五石、弓矢等等。星图，东汉解注瓶上巫符中曾见“太一峰”星图，而道符中既有用太一锋的，更多的是北斗星象，如“理寒热符”中有一幅以斗象和云气为标志可证。北斗星象在中国天文学中具有突出地位，因为古人视北极为天极，居中不动，而北斗之柄所指四季不同，曾一度被视作时令的指示坐标。西汉末对北斗的崇拜已很盛，王莽便仿北斗之形用五石合铜铸了个“威斗”“欲以厌胜众兵”。“既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。” ( 《汉书·王莽传下》 ) 后来由北斗之象扩展开东、西、南、北、中五斗，都是同一机杆。在符图上常见到的另一种厌胜物是弓。有一符为三弓厌三尸鬼 ( 见附图十一 ) 。为什么以弓对付鬼 ? 原来古人认为桑木做的弓，有特殊的厌胜作用，所以专门造了个“糜”字，标为糜弧。《史记·周本纪》引周末童谣“糜弧箕服，实亡周国，”《集解》引韦昭注云：《礼记》：“男子初生，以桑弧蓬矢六射天地四方”。这是驱邪保命的措施。这种观念被搬到道符上，便有以弓对付鬼魅的符图。这种厌胜物也可单独成符，比如《理寒热符》中有一幅含有弓字的符 ( 见附图十二 ) 。此符朱下阳实为四个日字拼缩而成，为明字，全符为朱明弓三个字。弓的功能如上述，“朱明”则指阳和之气，汉代《郊祀歌》中有《朱明》，夏季之曲，首二句曰：“朱明盛长，喜与万物”。注曰：“夏为朱明”。此曲的内容，在汉代曾发生过重要影响，汉代元旦有服“枣于散”“辟鬼丸”的习俗，剪于即此枣与，义为“开舒”，乃承上述朱明而来，朱明气盛，乃使万物生长，为阳气发舒之兆，元旦与辟鬼丸同服，显然是出于扶阳折阴的目的。以朱明与弓拼合，便是将摧伏阴邪的盛阳之气与鬼物害怕的弧矢放在一起，自然是百鬼畏服，阴邪藏匿了。 以厌胜物入符的构图法中，有特殊的一种，是以神灵的名讳乃至图像入符。这类例子极多。最普遍的，即是绘有张道陵形象拼合符字的《天师符》。以神名或神形入符，显然含有借助神威，威吓鬼魅的用意。这种做法，同样承自古代巫术。长沙马王堆汉墓帛画中有一幅神象图上绘有神、龙等象。边上文字 ( 已残缺 ) 有“禁”“祝曰”“莫敢我向”，“我有百兵毋动”，有人释为《符禁图》，但其上有咒无符，确切点说应为《禁咒图》，乃“禁咒之法”的法宝之一。这些神为南方崇拜的各种神灵，画在图上，显然是作为禁咒法的靠山看待的。道符中用神形和神名，其功能亦与之相似。不过，道教以神入符除上述用意外，又产生了新的含义，并产生出一种新的品种—篆。原来，道教的一个重要特点，是自以为修道有得后，随道力、道阶的高低可以召唤相应的神灵为自己服役。将此类神灵画出来注明名讳及所管领“神兵”的数量、职司等等，再配以符，便是篆的通常制作方法。我们在巫术中看到有依托神灵下降的、有模仿神灵形象 ( 如驱摊中扮方弼方相一类 ) 赶鬼的夕但尚未看到直接使神灵为之服役的。而道箓的出现，则表现了从“仰仗神灵”向“支配神灵”的观念的转变。因此，箓与符是一对娈生兄弟，后世符箓并称，不是偶然的。 上面说的，都是以可以识别的隶字和由它们配合星图、糜弧等厌胜物以及神名神形的道符，而由篆体符字构成的道符则没有述及。原因很简单，这些篆体符字目前无由解读。但有一点是肯定的，它们本身具有符图的性质，又可离合搭配形成新的道符。比如《三皇文》可以离合成《东西禁文》，唐张万福已经言及。笔者近时对比《三皇文》和洞神经系统的《洞神八帝妙精经》中的符图，发现后者中多有《三皇文》符字及符字的构成部分，可以推定系由《三皇文》符字离析拼合而成。看来用字拼成符，是道符制作的通例，在制作中遵循一定的宗教思维历程，并非胡乱涂鸦。道士们在造符时也遵循一定的逻辑规则。从上面的征引分析来看，其逻辑规则与常人并无根本不同，然而所形成的符却不为常人所理解，那原因在于出发点是想象的鬼神世界，整个思维过程局限于信仰领域。在不信道教的普通人视作不真的逻辑命题，正是他们的出发点，整个逻辑的产物的虚幻不实，不在于逻辑形式的错讹，而是思维内容的不实。 #p#分页标题#e# 注释： ①我们下面引为例案的符，主要来自《太上洞玄灵宝素灵真符》。《素灵经》为上清派早期经典之一，《素灵真符》应是其中的一部分。《真符》卷上、卷中题“陆先生授”，当为陆修静所传，卷下为杜光庭补。卷上、中的若干符，《三洞道士居山修炼科》著录称“正一真人”所出“扁鹊卒救符”。正一真人即张道陵，故推测《真符》卷上、中与张道陵的“符书”有直接渊源，因此我们将之视作早期道符的代表。 <IMG height=507 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081117/_22520TT.jpg" width=700 border=0 0> <IMG height=1101 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081117/_2252412c.jpg" width=700 border=0 0> 道符道教道术道家思想刘仲宇中华气功网 2008-11-17 22:49 修梦秘法 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/xiandaigongfa/1403.html 编者按：修梦在各家功法中多是高层次的修炼，但是对于一个没有静坐修炼的普通人怎样修梦呢？这里有几个方法，功法虽然简单，但是功效确不可小视。 编者按：修梦在各家功法中多是高层次的修炼，但是对于一个没有静坐修炼的普通人怎样修梦呢？这里有几个方法，功法虽然简单，但是功效确不可小视。 一、回忆法 对于没有经过修炼的人来说，这个办法对修梦有很好的辅助作用。每天晚上拿出一个小时，回忆一天发生的一切。这个方法简便易行，兼具训练记忆力。回忆时，尽量细致，做到一个月左右，就会产生一种能力，就是在每做完一件事后，心理便会发出一个信号：“记住”。做到这一步，对于修梦就有帮助了。同时提高了内省的力量。 二、静坐法 不论什么方法，都离不开静坐。心静到一定程度，便会清醒起来，即使在梦里，也会保持警觉（这种警觉不会耽误睡眠质量）。 三、忆梦法 学习忆梦最好先学一点自我催眠法，或者放松法，尽量让内心保持宁静，贴近梦中的脑波，这是个枯燥的练习，也是由点及面的练习，问心版主以前曾提过一个问题：为什么有时候看见某场景觉得似曾相识？这就跟梦有关。 <IMG height=91 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081116/_230445b6.jpg" width=630 border=0 0> 修梦高层次静坐现代功法云在青山中华气功网 2008-11-16 23:01 古佛金刚经 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fujiadianji/1402.html 然灯古佛亲撰金刚经传灯真解序十二万九千六百年天地重开，是天地之大生死，即天地之大轮回也。惟此金刚不坏之真炁，至清至虚，至神至灵，不生不灭，不垢不净，无始无终，无古无今，未有天地，则先天地而存，既有天地，不随天地而亡，而又极其正大光明，六通四辟，如琉 古佛金刚经 目录 一、然灯古佛亲撰金刚经传灯真解序…………………………………………四页 二、重刊金刚经真解……………………………………………………………八页 三、金刚经传灯真解无量度世古佛着………………………………………一０页 四、法会因由分第一…………………………………………………………一二页 五、善现启请分第二…………………………………………………………一七页 六、大乘正宗分第三…………………………………………………………二二页 七、妙行无住分第四…………………………………………………………二五页 八、如理实见分第五…………………………………………………………二八页 九、正信希有分第六…………………………………………………………二九页 十、无得无说分第七…………………………………………………………三三页 十一、依法出生分第八………………………………………………………三五页 十二、一相无相分第九………………………………………………………三七页 十三、庄严净土分第十………………………………………………………四一页 十四、无为福胜分第十一……………………………………………………四四页 十五、尊重正教分第十二……………………………………………………四六页 十六、如法受持分第十三……………………………………………………四八页 十七、离相寂灭分第十四……………………………………………………五０页 十八、持经功德分第十五……………………………………………………五五页 十九、能净业障分第十六……………………………………………………五九页 二十、究竟无我分第十七……………………………………………………六一页 二一、一体同观分第十八……………………………………………………六六页 二二、法界通化分第十九……………………………………………………六八页 二三、离色离相分第二十……………………………………………………六九页 二四、非说所说分第二十一…………………………………………………七一页 二五、无法可得分第二十二…………………………………………………七三页 二六、净心行善分第二十三…………………………………………………七四页 二七、福智无比分第二十四…………………………………………………七五页 二八、化无所化分第二十五…………………………………………………七七页 二九、法身非相分第二十六…………………………………………………七九页 三十、无断无灭分第二十七…………………………………………………八一页 三一、不受不贪分第二十八…………………………………………………八二页 三二、威仪寂静分第二十九…………………………………………………八三页 三三、一合理相分第三十……………………………………………………八四页 三四、知见不生分第三十一…………………………………………………八六页 三五、应化非真分第三十二…………………………………………………八八页 三六、附录，下学可以言传，上达必由心悟之诚。………………………九０页 三七、佛祖般若心印经………………………………………………………九一页 三八、佛祖般若心印经卷下…………………………………………………九五页 三九、观自在菩萨亲着心经传灯真解………………………………………九九页 四十、般若波罗蜜多心经批注二………………………………………一０七页#p#分页标题#e# 四一、重印金刚经真解跋言………………………………………………一一二页 一、然灯古佛亲撰金刚经传灯真解序 十二万九千六百年天地重开，是天地之大生死，即天地之大轮回也。惟此金刚不坏之真炁，至清至虚，至神至灵，不生不灭，不垢不净，无始无终，无古无今，未有天地，则先天地而存，既有天地，不随天地而亡，而又极其正大光明，六通四辟，如琉璃宝灯，无微不烛，上彻九天，下透九幽，荡荡乎无可名，强名曰道。人身一小天地也，故凡得此道者，不但金刚不坏，且能昼夜长明，常住不夜之天，目视十万八千里之遥，了如指掌，上看三十三天，日星不能争其光，下看一十八重地狱，幽暗不能掩其形，且身中三百六十五段骨节，结成三百六十五度星光，身中八万四千毫毛孔窍，化为八万四千神兵，其浩然真炁，自结一座洞天，自结一座灵山，于太清上清玉清之表，不为阴阳五行六气之所拘束。儒之希圣希天者，固是如此；释道之成仙成佛者，亦是如此；是故孔圣结一水晶集圣大洞天，释迦结一琉璃极乐灵山大洞天，老子结一太清虚无大洞天，文昌结一无极总真大洞天，关帝结一神威统忠大洞天，其余一切得道文儒，得道僧道，得道隐士，及一切得道忠孝神仙，皆莫不各有一洞天，各有一灵山，凡亿万宗祖，历劫生身父母，与一切内助眷属，皆得团聚于洞天灵山之内，以永享亿万年家人父子之真乐焉，是以十二万年天地死，而得道者独生。天地混沌，而得道者独光明。天地堕于轮回，而得道者独逍遥于无极宫中而坏无可坏。此固赖心灯普照，而生无量烛笼之光，实赖大道无形，而全我心灵犀之慧。是道也，在儒谓之中庸。在释谓之宝珠。在道谓之大药。其入门下手工夫，在儒则有忠恕；在释则有慈悲；在道则有感应。其总括而笔之于书，以教天下万世也。在儒则有周易，及大学中庸；在释则有如此金刚经，及华严楞严；在道则有黄庭，及道德参同，与一切丹经。其得此金刚不坏之真炁也，在儒则曰无声无臭，至大至刚；在释谓之法身；在道谓之婴儿。而其成功之命名也，在儒则曰圣人；在释道则曰仙佛；仙佛与圣人，一而二，二而一也，皆由脚踏实地，以行此大道也。三教皆由敦其君臣父子昆弟夫妇朋友之伦常，以立万世名教纲常之准则，而同归于天地位，万物育，与天地参。是以吾门中，释迦牟尼佛，生有八子，老子与诸仙，皆各有宗嗣，并未出家修行。至于今之僧道，特所设之方便法门耳。儒者能学孔圣，不必学仙佛，而穷神达化，即是仙佛。释道之所学，虽学仙佛，必无异于孔圣，方成正果。总之三教人等，欲修此金刚不坏之真炁，使天地坏时，而我之真炁不与之俱坏，务要穷理尽性，以至于命，欲穷理尽性，务要精研大学中庸与周易，及黄庭道德诸经，而此金刚经尤为穷理尽性之骨髓。夫穷理尽性，亦非难事，在儒不过曰存心养性；在释则曰明心见性；在道则曰修心炼性；盖人心原各有一盏心灯，即尽性至命之真种子。儒者能存心养性，则可以明明德，而心灯不灭。僧道能明心见性，修心炼性，则可以放大光明，而心灯长朗。而其传此心灯之法，与续此心灯之诀，无量度世佛，业已注明，有志者各宜潜心玩索。况此经不但度尽凡夫，凡一切幽魂滞魄，与一切邪魔妖怪，飞潜动植，皆可潜孚默化，而一齐普渡焉。人能日诵一遍，加以精心钻研，可以超拔祖先，可以超升神鬼，可以感化邪魔妖怪，以归于正果。而一切胎卵湿化，罔不沾被于无涯，真是无量功德。既有功德，则凡欲尽性至命者，自有神灵为之护持，得遇圣师，而修成此金刚不坏之法身。法身既成，方算由格致诚正，以修了身。身既修，以之齐家，则万祸雪消，千祥云集。以之治国平天下，则酿为景星庆云，和风甘雨，自有以消劫运于无穷。噫，儒者不解仙佛之真传，每因无我人众生寿者相等语，便谓天地万物，一切都不管，祇管自家一个心。岂知凡欲穷理尽性以至于命，其心宜专精致一。是以或问周子曰，圣可学乎！应之曰，可。问有要乎！曰一为要，一者无欲也，无欲则静虚动直，静虚则明，明则通，动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎。盖人心当与太虚同体，方能虚灵不眛。是以周子又有云：心纔有所向便是欲，纔有所见便是妄。夫周子乃大宋承道统之人，是诚有见于心能专一，方能超凡入圣，以至于天地位，万物育，与天地参也。然则所谓不管者，正其所管者大也。不然，不能明通公溥，便是己之心灯不明，心灯不明，必不能格致诚正以修身。不能修身，则志气昏昧，安能齐家治国平天下，以救济群生于苦海哉。甚矣，人之心灯，不可不常为添油，以缉熙于光明也。盖日明于昼，月明于夜，惟灯则昼夜长明，是以此经名为金刚传灯真解云，是为序。#p#分页标题#e# 大清嘉庆元年岁次丙辰腊月八日西方古洞然灯古佛序于传灯阁 二、重刊金刚经真解 天地一道之所开辟也。古今一道之所流贯也。人物一道之所化生也。主之者上帝，继之者圣贤。仙佛，阐明，而沾丐后世者，非经典不为功。慨自尽性之学，莫备于四书五经。至命之事，莫详于易。易也者，一阴一阳，生天生地生人物者也。故河洛泄苞符之秘，羲文探乾坤之奥，周公作象，至圣作传，吾儒希天之功，至矣尽矣。夫岂二氏所能依傍哉。乃尝浏览仙史，玩阅丹经，不惟心性工夫，与儒典同条共贯，互相发明，而七返九还，命理实学，亦本周易，信乎太上之道，与羲文周孔之道，同出一源，不得以异端目之也。然道与儒，既无南辕北辙之分。而释氏亘古及今，为之鼎峙，必有真焉，以彪炳宇宙。若但如缁流之打坐诵经，斯亦不足贵也已数年来博览群书，闲及释典。其中若空五蕴，无四相，去三心，清净六根，屏绝六尘，委婉陈辞，多方譬喻。噫，佛之明心见性，与儒之存心养性，道之修心炼性，不过功用不同，岂有二理哉。然未知其至命，果何如也？幸得金刚真解，注自古佛，言性而兼言命，言命而兼言性，性命机缄，显露纸背。今而知所谓金者，乃河洛四九之金，产自先天，即易之干金兑金是也。所谓刚者，其炁至坚，一得永得，天地坏时，此金不坏，即易之刚健是也。所谓经者非索诸文字，乃白虎首经，众妙真经，即易之七日来复是也。由是观之，此解发千古未发之奇，传三乘不传之真，谓三教合为一教也可。谓三教之道，皆由常道以希至道也可。谓三教了道之神化，浑一太虚，反乎其极，而并无一道也可。友人辈，得观此经真解，急谋重付剞劂，以公同好，邀序于予，予管窥蟊测，如井蛙语天，何敢贻 <IMG height=136 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081116/_2239261D.jpg" width=629 border=0 0> 大清同治五年岁在丙寅纯阳月上弦 龙山居士敦五氏沐手敬跋 三、金刚经传灯真解无量度世古佛着 古佛注经总词 身披紫袈裟，脚踏红莲花，西天梵响振中华，吾道神通广大。 法船原普渡，极乐真无涯，洒来舍利恒河沙，东土从今启化。 「金刚般若波罗密经」般若音钵。惹下放此。 注： 金即河洛四九之金，先天义炁也。刚者，其炁至刚，万劫常存，十二万年后，天地有坏，这个不坏，故曰金刚。儒名浩然。道名金丹，一名水中金。盖由先天六一水中真阴真阳妙合而凝也。然有集义实功，躬行实事，故必敦笃伦常，勤修心性，无一毫人欲之私，与天地合德，入于无心成化之神妙，方能得此金刚不坏，而万劫常存。邵子诗曰：「无心心即是真心，心到无时没处寻，若谓无心便无事，水中何故却生金。」是诚躬行实贱，亲历其境也。般，还也，左从舟，言欲返还水中金，如水上行舟。右从殳，无刀之兵器，后天干象，盖水上行舟，事多危险，全赖干之武猛，方能逆转舵儿渡苦海以超彼岸也。若，顺也，言顺行直泄之真金，须逆回以还之也。故曰般若。丹经云：「顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。」何为顺逆，人之生也，自无而有，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶者，失得之象也。世人，欲动情胜，常把汞去投铅，且于种子外百般剥丧，甘将生门易为鬼户，是顺则失其金刚真炁而凶，仙佛贤圣，清心寡欲，虽有生育，犹草木伐其枝叶，命根未伤，种子之余，便扭转天罡，使铅来投汞，由八卦还四象，四象还两仪，两仪还太极，太极仍还无极，是逆则得其金刚真炁而吉，此即儒之克己复礼，道之九转大还也。波，苦海洪波，即白虎兴波出洞房之意。又所谓虎跃龙腾风浪粗也。世人无降龙伏虎手段，良由爱河滚滚，酿成孽海茫茫，其浊浪风波，任你英雄豪杰，皆被沈溺。然苦海虽易溺人，而道岸原可同登，皆以道心化其人心，行此般若实功，向北海中用青龙宝剑，逆挽天河，牵那兴波白虎，入我南溟，做个龙虎风云会，觉凶险洪波里，自有一只法船，渡人无量，可从此希圣希天，则波中包罗有秘密天机也，故曰波罗密。罗者包罗万象，如天罗天也。密，慎密，机事不密则害成也。经，即日用常经，所谓百姓日用不知也。人欲修成金刚不坏，则当以诚而入，以柔而用，以默而守，方能回向天兑宫，取被妙经，而至刚真金始得，盖真金即在日用常经中也。咦，此经至宝家家有，无奈凡夫识不全。#p#分页标题#e# 四、法会因由分第一说法聚会，由此起因 如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独国，与大比邱众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。如音予。下放此，祁岐着音酌。饭食音四反。 注： 如，真如也，是对非言。如是者，如此则是，其余皆非。扫尽三千六百旁门，劈开九十六种外道也。如字女居左有女反作男之意，即八卦中兑卦也，兑居先天坎男位，内藏妙法莲华经，即西天无字真经也。口居右，即向西天取经者，真阴真阳往来玄窍也，是字上从日从一，日属离，一即坎中一阳，所谓太阳移在月明中也。下从人从卜，大哉圣人之道，待其人而后行，故圣神仙佛，日为天上卜选天材，欲以坎离正法度人，无如人不能自度也。咦，如是如是，实在如是，上天所秘者，实在如是。举世难明者，实在如是。海誓山盟，不敢轻泄者，实在如是。如来世尊，不过如是；孔圣老君，不过如是；大学中庸与周易奥妙，不过如是；道德黄庭与参同玄妙，不过如是；楞严华严与金刚神妙，不过如是。如是如是，实在如是。我者，人之对。闻者，耳在门中，必入此门，方得闻知也。一者，不二法门，儒者精一，道曰抱一，即世尊所谓惟此一事实，余二即非真也。时者天机活泼，时行则行，时止则止也。佛，即心灯也，从人从弗，言欲成佛，不可有人心，纯以道心为主也。人心偶动，灯即灭。道心常现灯长明，人能清欲寡欲，使心灯长明，便是明明德。顾諟天之明命，学有缉熙于光明也。舍安宅也，卫正道也。国，身为邦国，即悟真所谓大小无伤两国全也。佛在舍卫国，言心灯光明，常在居仁由义中，养成神完气足，便是国富民安也。祇，地祇也。天曰神，地曰祇。祇树者，地逢雷处见天根，即无根树也，给交也，从丝从合，言阴阳和合缠绵也。孤，孤阴。独，独阳。孤阴不生，独阳不育，有以给之，则孤者不孤，独者不独。园，花园也。天女散花之地，大比丘众，尚未希天。邱陵也，惟佛则日月也，无得而踰焉。千二百五十，盖以天数二十五，重迭而满，大衍数也。示人每月当以地数三十，逆转减去五数，辨别先庚后庚，好向西天取彼妙经也。曰众、曰人、曰与俱，隐示金丹大道，人人有分也。尔时阴中真阳发动之时，即先庚后庚也。先庚系两日半三十时，后庚亦两日半三十时。先庚第一时为子，后庚第一时为午，此二时为合朔，气交时也。先庚第十六时为卯，后庚第十六时为酉，此二时为既望，神交时也。但时系活的，须以前月符信为凭，毫发差殊，不能成丹。周易以五十五考验符信，是两月少五日也。此数专以天数二十五探验符信，配合地数，意隐在言外，是一月少五日也，此皆坤宫有气无质之先天也。世尊，佛之别号，盖出世之道，即在人间中，惟其以入世为出世，故能成佛，而尊贵无比。八月酉金正旺，摄取只在寸口间，所谓寸口乾坤都装了也。玩尊字形便见。食时，食先天炁时，即世尊所谓禅悦为食也，又即阴符所谓食其时，百骸理也。着衣所以护体，持钵所以进食。人知固后天伪体，不知保先天真体。知养后天幻命，不知接先天元命。又此衣名为忍辱，相道行道时，知雄守雌，以柔克刚，故宜忍辱，阴阳互根，合成一体。故宜和缓，且着衣者，又隐示以弗宽衣，弗解带也。钵者法器，平日藏器于身，待时而动，此际掌握阴阳，操纵由我，持钵者，即阴符所谓宇宙在手也，又即丹经太极把柄也。且着衣持钵更有二意，一以示人宜安服食之常，不必装模做样。辟谷绝粒也，一以示人要自己努力，各人穿衣各人暖，各人吃饭各人饱，他人不能代为穿吃也。所可悯者，世有以九琴九剑为传道衣钵，捏名创造，曰开关剑，雌剑，雄剑，白虎剑，通天剑，飞翔剑，昆吾剑，闭幽剑，锁关剑，三足琴，攀桂琴，玉屏琴，春花琴，泰卦琴，天梯琴，遮羞琴，卧云琴，桃花琴。外有通关剑，无孔笛，龙衣式，种种名目，并举八仙与诸仙手中物，以为证据，得者如获至宝，虽遇名师，牢不可破。盖人犹明珠，以私欲邪曲蔽之。如明珠裹以沙泥，尚易洗涤，以是似而非障之。犹明珠饰以金银，最难解脱。岂知九琴九剑，示人行九转工夫。剑者，慧剑神剑也。从佥，众也，从刂，利刃也。言此剑众人皆有，常人以此剑杀其身，圣人以此剑超其凡。琴者，调和之意。黄庭经云：「琴心三迭舞胎仙」。琴从二王，王者，心君也。二王者，行道时有心心相印口诀也。从今，是与今人心心相印，非与古人相印也。若以金银或木器制为琴剑，谓之衣钵，其诬仙佛也实甚。况吾门教外别传之旨，原是不二法门。三教同此道，即同此法，昔孔圣传曾子，老子传关尹，有何衣钵？良以性与天道，非其人难闻。故丹经多譬语，如悟真云：「先把乾坤为鼎器。」纯阳白句章云：「绝不用器械，颠倒法乾坤。」业已明说，奈何人多昧昧也。但传道有三等，上等生知安行，中等学知利行，下等困知勉行。凡传上等中等最简要，所谓上德无为，不以察求也。传下等，甚繁难，则有符箓符节为凭，始得洞悉大药秘要，非忠孝廉节之士，积诚感格，天仙亲授，不能得传，得了符箓，方可行小周天。得了符节，方可行大周天。不然，纵遇名师，指明阴阳，只可服后天以延年。尚宜勤修功善，敬待天缘。若勉强行诀，必有百般魔障以败其道。故曰：「若无功行难消受，动有群魔作障缘。」惑于衣钵者，应恍然悟矣。入舍卫大城，即深入乎仁义巢穴也。儒曰仁义兼赅。道曰，金木交并。乞食，求先天炁也，即坛经所谓有情来下种，又即所谓往北接度也。于其城中者，此间有一条正大光明之路，不偏不倚也。次第乞已，即所谓二候采牟尼，四候有妙用，六候别神功也。始则乘彼真阳之动，进火采取，用真息往来，山泽通气，或十息，数十息，以艮山形倒为准，即达摩折芦渡江诀也，为一候。由是牟尼归炉，绵绵若存，即世尊龙宫说法诀也，为一候。是谓二候采牟尼。由是逆转恒河，柔运遭溪，行世尊芦芽穿膝诀，升上鹫岭，盘旋须弥，行世尊鹊巢于顶诀，为一候。法双目，塞息窍，降金桥，下重楼，往南华世界，入佛光宝殿，为一候。当得药时，是德临门，神稍驰则失，全凭救苦观音，静摄严密，属卯沐浴，为一候。当合丹时，是刑临门。神稍倦则丹散，全凭土德大王，镇定安闲，属酉沐浴，为一候。是谓四候有妙用，合前二候为六候。别神功者，子午卯酉，界限分别明晰也。细微窍妙，尚待口传。饭食讫，收衣钵，服食先天已毕，收归黄庭神室，而安禅定也。洗足已，此时宜洗涤坤元，不必沾染，盖足方向地，不曰坤而曰足者，又示火候足时，休再行火候以伤丹也。敷座而坐，兀坐静养，所谓坐忘言，更待时，辐辏循环终复始也。#p#分页标题#e# 五、善现启请分第二善现长老，启请佛训。 时长老须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，佛言善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心，唯然世尊，愿乐欲闻。长上声。辱应平声。降音杭。谛音帝。为去声。唯音委。乐音要。 注： 时，随时也，长老，齿德出众也，须菩提虽是请经弟子，亦是寓意。须字从彡，象精气神自右还左也。从页，头也，象干首之圆，又合之系婺女星名。天之少府。又须，需也，不特佛门所急需；亦道家儒家所急需也；菩提，树名也，出麾伽陀国，其树形方，象地道也。且月月开花，花极严肃。得服食法者，食之益人精神。不得其法者，食之立死。此吾门楞严华严所由作也。又菩，普，提，拔也。能证菩提果，便能普度群生，拔出苦海也。在大众中，言道不远人之意。即从座起，向莲花台而起也。偏袒右肩，示人不可左道惑众，又要担得起也。右膝着地，示人于坤宫用工时，宜脚踏实地，又要放得下也。合掌，隐示二五之精，妙合而凝也。恭敬，宜严肃谨慎也。而白佛言，请佛口诀也。希有，世所罕有。盖民可使由，不可使知，所谓知我者希，则我贵也。如来者，真阳有所从来。来从二人，又从木，即河洛三八之木，在五常属仁，仁为心之德，所谓二人同心，其利断金也。且一切众生，皆系如来一脉发派。修道者必要见了如来，方为返本还元。何也？天地初开时，日月无光，人物难生，如来因放一道金光，遍照三千世界，诸佛诸仙随放宝光，助如来舍利光，由是天地光明，人物始生，是众生皆自如来而来，众生既自如来而来，即众生皆有如来光明之性。然众生虽有如来之性，每因肆情纵欲，失其如来光明之性，于此而欲复其如来光明之性，不得不向西天兑宫取彼妙经，而如来光明之性始可复。盖如来所居者兑卦，兑悦也。万物皆以得兑而欢悦也。于五行为成器之金，于四时为万宝告成之秋，故为极乐世界。合八卦而论，老君属干，万物之父，王母属坤，万物之母。孔圣属坎，五行之首，万物赖以润泽，劳卦也。观音属离，万物赖以普照。王少阳属艮，艮为生门，又为鬼户，万物之所成终而成始。东华大帝属震，万物所从出。一切神将与忠孝神仙属巽，巽，入也，常入世以纠察善恶，其德大者，并鉴察仙佛与诸神，故难安闲。俱逊西天，盖西天属兑，犹未字处女，所以清净无为，极乐无比也。然卦虽有八，实统体一太极，太极原无极，即八卦中宫也。证果卦位虽异，得果皆由于中，儒曰执中；道曰黄庭；释曰净土；凡向西天取经者，皆凭中宫立极，故曰中中复中，万物从此出，直与上天通。中者虚无窍也，稍有嗜欲则闭，稍有放驰则散，收心不紧，不能活活泼泼，窍亦塞。盖至清至虚，不染一尘也。此窍在人身中，前对脐，后对命门，不可以有心求，不可以无心取，炁至乃现，机息仍灭，故曰﹁此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，中有坎离精。﹂天与地相去八万四千里，心与肾相去八寸四分，中一寸二分，名方寸地，上至心三寸六分，下至肾三寸六分，即道心也。非血肉心可比，血肉心属火，后天五行之一，何以能统先天五行。惟此道心，神妙无穷，虽仅方寸，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，人能常常存神于道心中，便如果之有仁，内含无限生意，论语云：﹁君子无终食之间违仁。﹂丹经云：﹁行住坐卧，不离这个，有了这个，方可言那个。﹂那个这个，总须合成一个，造到如来之不生不灭，才算天地有坏，这个不坏。然亦有了道不得见如来者，只知炼神还虚，不知炼虚合道，更有一层无上工夫，其浩然真炁，虽已充塞两间，填满三千世界，得与诸仙圣真相见。未能充满西天极乐世界，是我之真炁尚有缺陷，更要涵养神光，寂之又寂，寂无所寂，使身中九大窍之神光，与八万四千小窍神光，一化成舍利光，如百千亿万杲日，光明无比。凡天地人物鬼神仙佛圣贤，一齐并现于我舍利光中，久之而亿万无量舍利光，与如来亿万无量舍利光合为一体。自从开辟与如来分别，今始见面，至此才算真正返本还元，但人欲见如来而如来仍在日用伦常中。修道者既获执中心法，凡纲常伦纪，一一从中宫至诚做出。欲修如来法身，自有圣师传度，即或未遇圣师而死，伦常果做到极处，必有仙佛，赐以神丹，摄魂魄于斗牛宫，仍然混合阴阳以了大道，成其金刚不坏，而万劫长存，是生固得见如来，死亦得见如来也。善护念诸菩萨，有微妙心印，使人妄念全消，同归正念也。菩，普也。萨，济也。不曰菩提，而曰菩萨者，佛法虽普度众生，而波罗密妙经，家家皆有。萨字从草，花草之象，从阜。坤土之凸处，从产。所谓产在坤种在干也，善付嘱诸菩萨，圣圣相传，有密谛口诀也。善男子善女人者，两两相对，盖必性命双修，不拘男女，始可成佛也。阿，护也。耨，即圣所谓芸田。人病舍其田，而芸人之田。阿耨，阿护其心，将己之心田，常常用耨功，使后天识神之妄念私欲念杂念，如耘苗然，根株渐渐拔尽。而老子所谓﹁为道日损也，损之久，而先天真种自生。﹂多罗，言耨功宜多方，大有包罗。三藐，即三田。何谓藐，茈草也。何以染紫，像丹田本色。三菩提，言阿耨多罗以修三田，三田皆可成菩提。三田，在佛门，一曰毘卢舍，次曰卢次那，三曰释迦，在人为三元，在天为三清，然名虽有三，而实一气相联，故曰一炁化三清。心者，天君也，乃一人身之主，发此菩提心者，便是道心矣。云何应住者，欲求其常应常静也。云何降伏其心者，盖欲求其心之降龙伏虎也。佛言善哉善哉者，盖一阴一阳之谓道，继之者为善，深嘉之也。须菩提者，呼其名以告之，正欲人人成佛，有发聋振聩之意。如汝所说云云，汝今谛听，当为汝说者，正为天下后世人说也。善男子善女人发此道心，应如是住，如是降伏者，当于真阳发动时住，于真阳发动时降伏也。盖平日操存，虽极纯熟，究未知临时果能降伏否也。故必于此时能住能降伏，方算工夫也。唯然者，心领神会也。愿乐欲闻者，愿闻此性与天道也。#p#分页标题#e# 六、大乘正宗分第三最大之乘，至正之宗。 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘，而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，须菩提，若菩萨，有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。一切音一砌。令音伶。涅盘音捏盘。量音亮。相音象。 注： 佛告者，即告先天炁发生之候，有符节为印信也。须菩提、诸菩萨者，显示以提携普济之意，后仿此。摩诃萨，何谓之摩？即易经刚柔相摩，乐记阴阳相摩之道也。诃，可言也，此道虽可明言以济人，究竟有不可尽言者，故以诃字隐括之，以示可言而不可言之意。而其真正机关，亦不过于真阳发动时，能降伏其心而已。然此一阴一阳之道，无人不具，无物不有，故凡一切胎卵湿化之物类，与一切有色无色，有想无想，非有想，非无想，天上地下之人，我皆能令入无余涅盘，而灭度之无余，至极无加。涅盘，不生不灭。又涅者，污染之意，言修道者难以在尘出尘，在欲出欲，苟非平日心性，炼得极清净，极纯熟，极虚灵，极镇定，难以涅而不缁也。盘者，洗涤之物，言人在五浊世界中，当如莲花之出污泥而不染也。故曰吾之修行，实于五浊世界中得之，非仅寂灭孤修也。灭度者，盖五蕴界中，乃有轮回之果，而一真体上，原无生灭之门。人能寂灭情缘，以修此大道，自能灭而不灭，将群生一齐度上大罗也。然如是灭度无量无边众生，而我心实无众生灭度之心。何以故？盖我心直与太虚同体，无一切人我众生寿者相也。凡心有此相者，其心即着于贪嗔痴爱，必不能尽性至命以成此大道。尚得谓之菩萨乎。 无我相，穷理尽性。「本来面目是虚空，不灭不生在此中，真我无形安有相，返观照见主人翁，无声无臭合中庸，性海澄清见道宗，不染一尘登极乐，莲花世界住心胸。」 无人相，以至于命。「色身至宝原无色，对坐忘形见性真，合彼虚空成一体，方知无主也无宾，人字阴阳混合成，像形会意两边撑，先天交媾本无质，元炁絪缊返太清。」 无众生相，天地位，万物育。「普驾慈航度众生，圣贤仙佛本同情，无心成化合天地，直上云霄白玉京，慈云法雨遍乾坤，沾被群生不见恩，悲悯常存心不动，闲临止水悟渊深。」 无寿者相，赞天地之化育与天地参。「长明不灭牟尼珠，明照诸天造化炉，倘执形骇留迹象，寿同天地一愚夫，延年住世千余年，彭祖当年采后天，御女而亡天所谴，来生方悟有金仙。」 七、妙行无住分第四奥妙之行，本无住着。 复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不，不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不，不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。布施音布世，凡问之不字音否。凡答之不字音末。下仿此。 注： 复次者，言人当反复其道，非仅一二次毕功也。凡呼须菩提者，示人振顿精神之意，后仿此。菩萨于法应无所住行于布施者，此乃行道之要着，真如之密谛。此布施，乃法中之布施，非财中之布施，行此布施，即运汞迎铅之意，平日固要认得色即是空，空即是色，而此时更要万虑皆空，一尘不染，方能成此大道，而享布施之福德。所谓不住色布施者此也。声者，此时太音声希，任他雷翻地震，我止稳守元神，寂然不动也。香者，此时万有无一臭，任他生香活色，十分蕙浓，皆是凡境之假香，我止守我脏腑中五分真香，方能向众香国中去来，毫不动心也。味者，此时玄酒味淡，任他百般珍羞罗列，我止守我道味之淡，不羡世味之浓，方能成此大道，赴蟠桃大会，而享天厨仙脯也。触者，任他魔障百般触动，我心皆如如不动，方能斩退群魔，使魔化为护法之神，而终受魔王之保举也。法者，用法而不可为法所拘也。如是方为不住声音香味触法布施。再言须菩提，菩萨应如是布施。不住于相者，重言以叮咛之，示人防危虑险，平日早将心性炼定，自然对景忘情也。何以故？若菩萨果能不住相布施，便能修成大道，历万劫以长存，超三界而无碍，不为阴阳五行六气之所拘束，其福德真不可思量也。然所谓不住相布施，福德无量者，亦自有心法。因又呼须菩提。曰：修道者以虚空为祖宗，彼东方虚空，无声无臭，广大无边，有可思量否？须菩提直应之曰：不也，是不可思量也，不可思量，而福德方能历劫不朽。而其无世尊，故又称曰世尊。东南西北方，四维上下皆然。而须菩提亦重言直应以决之曰：修道者平日炼性，可不以虚空为祖宗，而甘于任相，以为天地不肖之子孙乎。噫，人不能尽其心，空其心，是着于有形有象之假合。而不知太虚非虚，太空非空之实相也。夫十二万年，天地尚有坏期者，以其有形质也。惟此虚空之实相，为无极之真境，无可坏处。人果能以虚空为祖宗，炼此真心，同于虚空，自然不生不灭，而成其为金刚不坏之法身。故曰：天地坏时我不坏。佛因再呼须菩提，曰：无住相布施，福德亦复如是，不可思量。盖此福德，亦如虚空之无极无边际也。且又呼须菩提曰：菩萨但应如所教住，所谓不住之住，无定之定，但能如此修持，立地希圣希天，成仙成佛，别无他法也。#p#分页标题#e# 八、如理实见分第五自如之理，乃见真实。 须菩提，于意云何？可以身相见如来不，不也。世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 注： 诸相俱不可着，而身相岂可着乎！盖身相者，亦四大之假合。如来自有法身，谓之真相。佛故以此问之，示人不可认假以为真也。须菩提直决其不可以身相见如来，何以故？如来所说身相即非身相，是不认假为真矣。佛又呼其名重告之曰：凡所有相皆是虚妄，所谓假合也。若见诸相非相，即见如来。盖能穷理尽性，思索会悟，至此境界，则视极美极艳之女色，皆以彼身为暂时之虚妄视之，安能着相以动其心乎！噫，凡天下之有形有色者，虽坚如金银铜铁，终有坏时，所谓饶经千万劫，终是落空亡也。况身之暂时妖艳，人可不看得空亡乎。既知其假，正好借假修真。人奈何欲动情胜，不以道心化其人心也。噫，人欲借假修真，非见诸相非相，断难成佛，而得见如来之实相。佛不惮再三叮咛，是望三教中之有志希圣希天，成仙成佛者。 九、正信希有分第六生正信心，最为希有。 须菩提白佛言。世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。种音众。 注： 须菩提白佛言者，恐人无实信之心，道法失传也。再呼世尊者，人当着眼，其中寓意，前已注明。颇有众生得闻如是言说章句，生实信不者，正欲人人皆实信以成佛也。佛因告须菩提莫作是说者，益示人不必疑虑，心灯接续，代有传人也。何也！道不绝于人间，天下不可历一时无承接道统之人。如来灭后者，法身不坏，色身暂灭也。后五百岁有持戒修福者，所谓心传遥接也。诸恶莫作，便是持戒。众善奉行，自能修福。于此章句，能生信心。以此为实者，知持戒有法，修福皆真，而勇猛精进以修之也。当知是人不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所种诸善根者。盖大道至尊至贵，百千万劫难以遭遇。能生信心而勇猛精进以修之，便能万劫长存，成其金刚不坏。于十二万年后，天地重开重辟时，佛以大道助其开辟。所谓赞天地之化育与天地参也。噫，此善根如是其大，其种之也，岂容易乎。然不但持戒修行之人，福德甚大。即众生中，闻是章句，间有一念生净信者，便是道心发现。因呼须菩提，曰：众生有此一念净信者，便与如来之道心相合。而如来无不悉知悉见。是诸众生，即得如是无量福德。何以故？是诸众生已把色身看得虚假，直欲体道心以求法身。而此一念信心，已无我人众生寿者等相，无法相亦无非法相。由此扩充，不难修成佛果。何以故？是诸众生其心若着于相，即为着我人众生寿者，而当堕落于苦海中，生生死死，百般苦恼，沈溺难返也。何以故？其心若着我人众生寿者，虽有法亦必拘执而不能神明变化，势必取非法者为法，则法皆非法矣。是故勤修道心者，固不应取法，亦不应取非法，以是义故。如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚难舍，何况非法。噫，渡河须用筏，到岸便离船。凡下学生净信心者，务要将心田常时洒扫，久久纯熟，自然与太虚一体，而法身可成矣。但凡生净信心者，宜敬家中活佛，不必远求西天。吾尝言饭凡人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万，不如饭一阿那含。饭阿那含十亿，不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿，不如以三尊之教，度其一世二亲。饭亲千亿，不如饭一学佛。盖愿成佛欲济众生也。饭善人福最深重，何况自家净信大道，早为将成，以度其二亲与九祖乎。故凡人，事天地鬼神，不如事二亲。二亲最神，真是活佛。佛平日言辞亲出家求道，人多错解。盖辞亲者也，出就外传，诚求大道，即出必告，返必面之意。且即游必有方之意。出家者，在家出家，善身在家中，而心不为家所累。实出乎家之外也。吾曾生八子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，何尝出家。至于今之僧道，特佛所设之方便法门耳。然既已出家，即当守清规以收放心，日将此经朝夕虔念，求其超度父母。父母尚在者，求其康强寿考。念经时，将父母祝毕，即祝一切幽魂滞魄，与一切姝魔邪魅，并一切飞潜动植之物，一齐度化，果能如此意持，不惟赦其前生罪过，并可为来世种一入道之根基。盖佛门原未有一世修成者，是以须陀洹必七死七生，方得成罗汉果。斯陀含一上一还，始证罗汉果。惟阿那含寿终，灵魂上于九天，即得罗汉果。由罗汉果再修再炼，方得成佛。而今则不然，乃大道显扬之会，汝等僧道，果能玩味吾之经典，依吾之所注行持，朝夕不懈，明心见性，又多积功行于人世，亦能一世修成。吾今统摄纠察功过者，三千余人。时常巡游，祇要汝等果能守清规，奋志苦修，诚求大道，而又功德过人者，吾即命人度其现在之身，给尔丹缘，立地成佛。是言也，为僧道勖，并为儒门之诸生勖也，汝等勿负吾之苦心。尔等众生，亦当生净信实心，毋生疑注，以修自家福德。#p#分页标题#e# 十、无得无说分第七空则无得，寂则无说。 须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法，所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。差音雌 注： 因法相不可着之义，再呼须菩提曰：如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。盖大道无形，虽有所得，而实无所得。虽有所说法，而实无可说，实欲人之明心见性，不着于相也。须菩提直应之曰：如我解佛所说义无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。是深解道之真体，无相可以执着也。昔有沙门问佛曰：以何缘得道，如何知宿命？佛应之曰：道无形相，空知无益，要当坚志笃行，譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见道真。而知宿命矣。闻者欣然以去。须菩提又言，亦无有定法如来可说者。盖真空不空，大法忘法，空到妙处，法亦是空。法到妙时，空即是法，如月印万川，处处皆圆，又何有定，又何可说。此又须菩提深知大道作用，虽系不二法门，而入道之基，在人自悟，故如来亦无定法可说，惟在因材而教，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。其不可取者，以其为非法也。其不可说者，以其为非非法也。非法则出大法之外，而为中下小乘。非非法则传妙法之神，便为至尊无上，六通四辟，空空洞洞，无可捉摸。所以者何，一切希贤希圣者，皆以无为法，是岂果无法者。无如百姓日用不知耳。悲夫！大法自在眼前，真传须由口授。所谓法从空处得，道自妙中来，玉女勤施药，金夫可结胎者，此真法也。彼以无为法，遂致上乘下乘之有差别者，可不勉哉。 十一、依法出生分第八诸佛之法，依此生出。 须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。须菩提言，甚多。世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。偈音忌，下仿此。 注： 须菩提，于意云何者，此乃呼其名，以示用七宝布施者，福德固多，终不如以此经受持四句偈等为他人解说。而修性分中之福德也。而须菩提答言甚多，亦非谓七宝布施无功也。特难得满三千大千世界七宝，以为布施耳。然须菩提即转言曰：是福德即非福德性，是故如来说福德多。是所谓多者，究竟非多也，无论不能得满三千大千世界七宝，以用布施也，即能如愿相偿，亦不过布施之德而已。其福德虽多，与自家心性何与，吾尝言何者为善，惟行道善，何者最大，惟志与道合始大。吾故曰：若有人于此经中，受持四句偈等，为他人说，其福胜彼布施也。四句偈，即无我人众生寿相之四句，何以其福胜彼布施也。因呼须菩提以示之曰：一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。噫，此经乃度人无量之真经也，人欲取此妙经，非受持四句偈，无由行其法。然所谓佛法者，即非佛法，全在自家认得一卷无字真经，而此无字真经，即是仙佛之阶梯。人固要求口传心授之法，而要非空得其法，便能了事。盖真经有实事可凭，务要躬行实践，非徒徒口说而已也。 十二、一相无相分第九只此一相，本自无形。 须菩提，于意云何？须陀洹，能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也。世尊，何以故？须陀洹，名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含，能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也。世尊，何以故？斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提于意云何？阿那含，能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也。世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何？阿罗汉，能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也。世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，得阿罗汉道。世尊则不说须菩提，是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。洹音完，那音奴。#p#分页标题#e# 注： 此言修行者，当以无念为宗，在悟最上乘者，固当如是。而其修须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉者，亦不可有得果之念，方能证果也。盖人怀爱欲之念，必不能见性。不能见性，即不能见道。不能见道，便与道相远矣。佛因问须菩提曰：于意云何？初果之须陀洹，能作是念，我得须陀洹果不。须菩提直应之曰：不也。世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入。何以名为入流，而无所入？盖最易惹人动念者，莫如六尘。而六尘之色声香味触法，皆缘人之有念而入。设须陀洹炼性时，若作一得果之念，则色声香味触法，皆得入于念虑之间，势必堕入六尘魔障矣。尚能得果乎。故所谓须陀洹者，并此得须陀洹之念头，亦当忘之，斯不入色声香味触法，是名为须陀洹。何以谓之须陀洹？陀，沙沱也。初入道者，其精易走，其汞难定，稍有触动，即如沙沱之易奔倒也。洹，泥洹，即涅盘也。盖以沙陀而入于涅盘中，容易溃散，难以返还也，故谓之须陀洹。以示初入道者，不可不自知警惕也。须者，言虽有此可需根基，犹如陶人制器，仅将泥坯做成，不但未经火工煅炼，并未将泥坯晒干也。初入道门者，可不栗栗危惧，善为清心寡欲，以保真精乎。进此则为斯陀含，斯陀含者，名一往来，而实无往来，一往来，即静坐孤修之收摄阳气也。其法以阳气发动时，用神光返照于黄庭，以收回之。其阳气发动，势将下坠，即往也。其阳气收回，使坠者不坠，即来也。然虽有往来，而日月并未合明。非若性命双修者，有日往月来之实功，故虽名一往来，而实无往来。含者前此如沙沱之易溃者。今已收摄而含容之，比须沱洹稍为较稳，故炼性时，亦不可存此得果之念，方能得斯沱含也。进此又为阿那含，阿那含者，其精气已守得定，但不能运汞迎铅耳。阿者阿护也，那者彼家也，即坤宫也。含者，可以含容精气，不使走泄，而莫由得彼真阳之来，故名为不来。然虽不能得彼之来，而温温文火，可以暖焕，亦可稍为添精补水，而实无不来也。然亦不可有得果之念，方能得阿那含也。进此便是阿罗汉。汉者，天汉。罗者，大罗也。斯时地下海水，直与天汉相通，大能包罗，方是大道之实功。佛故同须菩提曰：阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否。道字从首，先天炁也。又从辵，乍行乍止之象。盖修行至此，方离小乘而入大乘之门。而须菩提直应之曰：阿罗汉若作是念，我得阿罗汉道，即着我人众生寿者，实足以败道矣。须菩提又称颂世尊者，盖罗汉之果，与佛不远也。即现身以说法，曰：佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。盖吾之许彼者，原以其无一毫念虑也。无诤者，口不妄言，所谓知者不言，言者不知也。三昧二出中，皆由闇然日章之真火也。昧字左从日，平日走失之日精，已还于天地。右从未，未属羊，乃兑宫也。言日精已得兑宫之月华也，至此方为日月合明，然虽日月已合明，惟自己一人独知独见，而他人究不能知不能见。三田皆如是，故曰三昧。第一离欲阿罗汉，此时在欲出欲，不愧人间大丈夫，人世最为希有，故谓之第一阿罗汉。然行功之时，究未尝有此罗汉果之念。若有此念，则易入贪嗔痴爱之魔，实足以败道，安能得此罗汉果乎。须菩提自言，当日我若作是念，我得阿罗汉道，而佛当日亦不称许他，是乐阿兰那行者也。阿兰那行者，先天炁业已充足，犹采花者已得王者之香，可以游行自在也。人当初接命时，当出污泥而不染。其所采之花，若水中采莲，须驾舟以采之，每多危险，故以莲花比接命之始。而接命既成后，其所采之花，已归于主人，犹兰为花中之王。兰生于幽谷，其采之也极平稳，而无危险，故以兰花比接命之终。佛当日之称许，须菩提，以须菩提实无所行而名须菩提。是乐阿兰那行，盖须菩提得佛心传口授，而彼当功行未圆时，毫无妄想行功之念，以自折其入道之福，是诚心乐道，勇往行道，而不敢躐等者，故曰是乐阿兰那行。噫，今之一知半解者，便妄想天缘，急于行功，是诚自损其福德，自败其道基也。可不悲哉！#p#分页标题#e# 十三、庄严净土分第十成就庄严，净明心地。 佛告须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不，不也。世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不，不也。世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不。须菩提言甚大。世尊，何以故？佛说非身，是名大身。 注： 得果之心，既不可有。修行者，可以一身清净矣。然此心亦最难洗涤净尽。吾因又告须菩提曰：于意云何？如来在然灯佛所，于法有所得不。夫然灯佛，吾所受记之师，是应有所得矣。而须菩提言实无所得，则得果之心，真一扫而空矣。吾师心性光明，如点然之琉璃宝灯，故曰然灯。但此性人人各具，即人人各有心灯，虽有传灯之法，而究无可得之法。庄端庄严，威严。佛土，黄庭中之真土。言人修此真土，须要端庄其外，威严其中，乃能筑就此基，而使之不坏。然此真土，乃无形之土，二五之精，妙合而凝。已虽庄严于外，要必使人之和悦相亲，而土乃不溃。已虽威严其中，要必使人之柔顺以从，而土乃不崩。庄严之中，仍具虚无混合之体，空灵活泼之机，是庄严而实非庄严。故须菩提，诸菩萨摩诃萨，皆应如是生清净心，一念不起谓之清，灵台无物谓之净。能生其清，能生其净，自然不染六尘，可以庄严而非庄严矣。生，是自然发生之意。示以生清净之法，每日间无论行住坐卧，常默太虚，清光明亮，凝神返照，存于黄庭，始则止存在内，久之则无内无外，无边际，无方体，自然心灯朗照，放大光明，而照彻三千大千世界矣。当其始，其内视也，如石火之点烁，其继如电光之飞扬，行之久久，则有星光发现。又进之而周天之星光毕现，盖天有三百六十五度，人有三百六十五段骨节，人能清心寡欲，积精累气，而周身骨节之精气，自凝结而成周天之星光。佛于腊月八日，覩明星而悟道者，此也。噫，清净之心，时时生发，而干之大生，坤之广生者，即寓其中，无论静专动直，静翕动辟，皆可操纵由我矣。然人心之不能清净者，皆缘六尘扰之也，而我能一念不起，灵台无物，空空洞洞，虚虚灵灵，即六尘中之第一色字，先已看得空，识得破，无所住于心，而声与香味触法，皆能无所住于心矣。夫住者，居住也。既曰住，则必有所依傍，而始能住，我心既已空洞无物，与太虚之清光明亮一般，而六尘之贼我害我者，从何处生根寄足。故凡修行者，皆应无所住而生其心。生其心者，即生其清净之心也。清净既生，则凡不清不净之足以贼我害我者，无不一齐死，若是谓之六尘死。六尘既死，而一心之清净愈生，清净愈生，而干之大生，与坤之广生，直与吾之本命元神，合为一体，有不万劫长存者乎。凡若此者，皆是修法身也。吾因呼须菩提曰：譬如有人身如须弥山王，其身可算大否。须菩提直以为甚大，而以非身应之，所谓色身之虚妄也。夫须弥山为天下山中之王，亦可谓其大矣。而色身虽有如是之大，终是假合。法身则不然，其大足以包乎六合之外，其细足以透乎针锋之微，步日月而无影，贯金石而无声，是诚神化无方者，其视色身之大果何如也。 十四、无为福胜分第十一修无为福，胜于布施。 须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言甚多。世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数，三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言甚多。世尊，佛告须菩提，若有善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。 注： 天下山之高，惟有须弥。而河之大，莫如恒河。恒河之广，周四十里，其流之长可知矣。其中之沙，可谓极其多矣。而以一沙化成一恒河，一恒河各具此现在恒河之沙。其恒河已属无量数，何论其沙。此中隐寓一化为万，万化为一之理。人能如此，精修法身，则百千万亿化身，一真之体仍然如此，而变化无穷。一恒河之沙，固不足以拟之。即恒河沙所化之恒河，众恒河所具之恒河沙，亦不足以量之也。若不自修法身，即有善男子善女人，以七宝满恒河沙，所化恒河沙之无数三千大千世界，以为修百千万亿化身者，一一布施，护法助道，终不若自家积德累功，于此经中受师传，而行持四句等，为他人解说，其道德，更胜于七宝满恒河沙，所化恒河沙之无数世界布施护法助道也。止修世间之福德，则非出世之福德，即以满恒河沙所化之恒河沙数，七宝遍三千大千世界，以用布施，终属有限之福德。吾之实言以告须菩提者，正望善男子善女人，于此经中受持四句偈，并为他人说，度己度人，以修胜于恒河沙所化之恒河沙数福德。#p#分页标题#e# 十五、尊重正教分第十二受持正教，天人尊重。 复次须菩提，随是说经，乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。 注： 复次者，玄之又玄，众妙之门也。随说是经，着手成春也。乃至四句偈等，于人我众生寿者等相，一毫不着也。世间，住世之人也。天人，世外之人也。阿修罗，败道之魔王也。魔王何以谓之阿修罗。盖彼虽属败道之魔，而我之心性清净，功行崇高，彼无从而败之，则败道之魔，反化为护法之神，故谓之阿修罗。言护持修行之人，而上大罗也，皆应供养，如佛塔庙者。所以尊经也，此经最神，全处固属变化无穷，偏处亦是阴阳莫测，何况有人受持读诵，囊括全经乎，受持则能拘魂执魄，魂之升而飞扬者，不使之飞；魄之降而坠下者，不使之坠。读诵则能穷理尽性。理之玄妙难明者，能使之明。性之杳冥难见者，能使之见。而是人之所成就，真为第一希有之法也。不曰道，不曰福德，不曰功德，而曰法者，盖此道虽无法可说，而口传心授，要自有无法之法，前所谓非法非非法者此也。人能受持读诵，吾乃鉴其精诚，未有不授以无法之法，而了此大道，以全其金刚不坏之法身也。何也？盖此经虽是有文之经，而其中暗藏无字真经。故凡经典所在之处，即为佛之所在。而奉持读诵之人，即是尊重弟子，与须菩提诸菩萨一般也。 十六、如法受持分第十三当如此法，承受行持。 尔时须菩提，白佛言，世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。须菩提，于意云何？如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提于意云何？三千大千世界，所有微尘是为多不。须菩提言，甚多。世尊，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提于意云何？可以三十二相见如来不，不也。世尊，不可以三十二相见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。 注： 此尔时者，先天中之先天，发动于彼家也。须菩提知此时不可失，因请命于佛，当何名此经，我等云何奉持。盖深知此经，为天上至宝，不可忽略错过也。佛告之也，是经宜名金刚般若波罗，示人以顾名思义也，以是名字汝当奉持者，所谓如猫捕鼠，如兔见鹰，正在此时，何也？是经虽有般若波罗密之名，而却是尽性至命之实事，故所说般若波罗密，却非般若波罗密，特假借名之为般若波罗密耳。经既如此，试问如来有所说法否。而须菩提直以为无所说，何也？盖说法，止说其尽性至命之虚理，不能说其尽性至命之实事，以此经乃天机密秘。苟非其人，不可得而闻也。盖此经中藏有无字真经，欲闻此无字真经，必先割舍六尘，而六尘之在天地，犹如三千大千世界中之微尘，遍满世界，试问可谓多否。而须菩提直以为多，佛因告之曰：诸微尘固多，其体浮游无定，且微尘之遍满世界，以其能着于世界之中，有所依附耳。岂知十二万年，大劫到时，世界且坏，何论微尘，故如来以诸微尘，皆算不得微尘，故强名之曰微尘。如来以诸世界，皆算不得世界，故强名之曰世界。人能穷理至此，则万有皆空，何有于世界。何有于世界之微尘。而又何有于吾心之六尘。尘心既无，而又何有于人我众生寿者之相。若着于相，试问可以三十二相见如来否？夫三十二相，在世人看来，亦可谓之福德相矣。究竟可算得实相否，而须菩提直应之曰：不可以三十二相得见如来，何以故？三十二相，即是假合之非相，故强名之曰三十二相。若有善男子善女人，不知精修实相，徒以恒河沙数舍身授命，以布施之，其获福非不多也。总不若于此经中受持四句偈等，为他人说，度己度人，其获福尤多。#p#分页标题#e# 十七、离相寂灭分第十四离诸形相，自得寂灭。 尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何，我相即是非相，人相，众生相，寿者相，即是非相，何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，忍辱波罗密，如来说，非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住色声香味触法生心。应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨，为利益一切众生，故应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。种种音肿肿。 注： 再言尔时者，示人郑重也。须菩提闻说是经，深解义趣，斯时乃打破千古疑团，独坚一念净信。而环顾群生沈沦苦海，生生死死，无有了期，不禁涕泗滂沱，泪如雨下。而向佛言，真是希有世尊，说如此甚深经典，弟子自从学道以来，已开智慧，已有慧眼，究竟未曾得闻如是之经。今既闻之，固能修成金刚不坏之法身。而世人倘有得闻是经，能信心清净，即生实相，有不脱离苦海，而成就第一希有功德乎。然虽生实相，实与太虚同体，则实而仍虚，惟其至虚，便虚而不虚，是故如来说名实相。须菩提，又以我一时得闻如是经典，固易信解受持，而来世五百岁后之众生，能闻是经，是人即为第一希有，是诚所谓百千万劫难遭遇也。何以是人，即为第一希有，此人已无我人众生寿者等相，是知诸相皆假，而为非相矣。能待诸相看得假，便能借假修真而成仙成佛。须菩提业已见及于此，佛因迎机以示之曰：如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，便是决烈汉，便是大丈夫。而是人岂不甚为希有乎。夫此经乃日用之常道，闻者何以多惊。盖众人皆知有死，而不知于死中求生，此经乃长生不老之经，得之者便能不生不灭，故闻者多惊。而何以多怖多畏？盖此事虽是常道，实属中庸，非不可能，是以夫妇之愚不肖，可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有不知不能，是以黄帝必问于广成，孔圣必问于老子，皆求此妙窍之无字真经也。而此无字真经，虽已闻知，而未能穷理尽性，亦断不能行持。若强为行之，则欲保性命，而反有性命之忧，其凶险有不可胜言者。是以凡夫闻之，鲜不畏怖也。何以故？行持此经，原在苦海之洪波中取宝，其包罗最为秘密，故谓之第一波罗密。然所谓第一波罗密者，非真是海中之波罗密，乃人身无闻无见之波罗密也。故如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名为第一波罗密。且行持此经者，知其雄，当守其雌，妙在以柔克刚，故为忍辱波罗密。而此忍辱，又非寻常外面着想之忍辱，乃尔室屋漏中，不覩不闻之忍辱，故如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？此事毫不可着于迹相，非大英雄大豪杰难以行持，如我昔为歌利王，割截身体。歌者极乐国，即舍卫大城中乞食处也。利者，慧剑锋利也。王者心君也。割截身体者，大药熏蒸，换骨脱胎也。此时浑身如刀割相似，故谓割截身体，节节支解也。此时浑身如炒豆爆作也，任你十分大英雄大豪杰，到此时亦鲜有主张，我于此时毫无嗔恨，以其我平日原无我人众生寿者相也。盖稍生嗔恨，则元神即从此溃散，而性命亦丢矣。噫，所谓这回大死今方活者此也。可知无我人众生寿者相之工夫，乃彻始彻终之第一吃紧，而此时更为吃紧也。我之了道如此，又念过去五百世后，凡作忍仙人，皆当如是，不着迹相以修，是故凡欲为须菩提。又诸菩萨者，皆应离一切相，发阿耨三藐三菩提心者。第一不应住色生心，所谓忍色以固阳关也。不应住香味触法生心者，斩绝群魔也。应生无所住心者，所谓心死神活也。盖人心有住，则有一分后天，而先天即无可住之地矣。是故菩萨心不应住色布施，方能招摄先天之炁。然菩萨所以修持而先度己者，正欲广济众生也。凡为利益一切众生，故皆应如是不住色布施。故如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。何也？以其为假合之虚妄也。佛因呼须菩提曰：如来所说是真实之语，如心之语，不欺诳之语，不怪异之语。知此，方知如来所得之法，无实无虚。盖以非法非非法，修成法身，聚则成形，散则为气，放之则弥六合，卷之则退藏于密，不可谓之实，不可谓之虚，虚而不虚，实而不实，实实虚虚，虚虚实实，变化难测。须菩提，当知菩萨心住于法，而行布施，如入闇室，一无所见。反此，便如人有目，光明四照，种种色皆见也。若有善男子善女人，受持读诵，而一念之道心，便入于如来之慧眼，悉知悉见，皆得成就无量无边功德。特患有着相而不化其人心，以纯乎道心耳。#p#分页标题#e# 十八、持经功德分第十五受持此经，功德无量。 须菩提，若有善男子，善女人，初日分，以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量，百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不疑，其福胜彼。何况书写，受持，读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆能成就不可思量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，何以故？须菩提，若乐小法者，着我见，人见，众生见，寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间，天人阿修罗所应供养，当知此处，即是为塔，皆应恭敬，作礼，围绕以诸华香，而散其处。 注： 前言七宝满世界，与恒河沙数世界，与恒河沙数等身命布施，犹未推到极处。此言初日分中日分后日分等身布施，无量百千万亿劫，可谓推其极矣。盖以七宝满三千大千世界布施，是泛泛布施，救难济急之类是也。以其宝满恒河沙数，以三千大千世界布施，是切要布施，疏财仗义之外护也，十三分言恒河沙等身布施，乃同心壹志之人，神气相交，以为布施，更觉切要，即内伴侣也。此分言初中后，更加如是无量百千万亿劫，初日分，炼精化气之功也。中日分，炼气化神之功也。后日分，炼神还虚之功也。等身布施，即两体对坐，二景现前时，行波罗密功之实事也。刚人行波罗密之功，则赖柔人等身布施。柔人行波罗密之功，则赖刚人等身布施。等，平等之人也。身，平等之色身也。布施者，铅投汞合，两两相济也。如是无量百千万亿劫，以身布施，助人成道，其福德原无量也。但助人成道，固是美事，自己修成更为美事。故有善男子善女人，无量百千万亿劫，等身布施，以助人成道，终不若闻此波罗密之经典，信心而不悖逆。性命双修以了大道，其福德胜彼之等身布施，无量百千万亿劫也。信心者，冥冥中有信得之最真，而心无狐疑也。不逆者，不敢悖逆师传也。写书者，道成后将所得笔之于书，以传此妙经也。书写受持读诵，为他人说者。书写平日所受于师，以为行持读诵者，为修士讲解详说也。再呼须菩提，以要言之者，示授受之际。虽宜解说，但宜要言不烦也。是经有不可思议称量，无边功德者，要言不烦之中，度人无量也。是经之传，本于如来，而如来何以说此波罗妙经哉。着为发大乘与最上乘者说，故天人神鬼，飞潜动植，一齐普度。人能受持读诵，为人解说，是与大乘与最上乘之法自任，便与如来合为一人。而如来有不悉知悉见者乎。何为大乘，大者，九转大还丹也，即易经六十四卦之全功。乘，即干卦时乘六龙之意，盖乘者骑也，即行波罗密功时，用易卦震兑坎离之交也，而交时之坎兑，有似乘龙之象，故谓之乘。大乘者，包上乘最上乘，而名之也。盖佛法有五乘，初曰下乘，次曰，小乘，次曰，中乘，次曰上乘，次曰最上乘，犹仙之有品也。上乘者上于中乘也，中乘者行波罗密功，至中乘而止，未至于上乘也。上乘则做完波罗密之功，六十四卦火候已毕，不用乘龙之功，止行河图五行，生克之自然造化也。惟其无乘，故名上乘。最上乘者，乃大易杂卦传之工夫，即行波罗密，炼成金刚不坏，用敷座之功，使之形神俱妙，打破虚空也。小乘者，小于中乘也。下乘者，下于中乘也。只行潜龙之功，皆未得乘龙之法也。既未得乘龙之法，而亦以乘名之者，以孤修即种双修之根也。然人多因循，不能勇猛精进，难于臻于大乘与最上乘。惟此经则专为发大乘愿力者说，与最上乘者说。故凡受持读诵，广为人说者，便成就不可称量思议，无有边际功德，即为荷担如来之阿耨多罗三藐三菩提。此岂乐下乘小乘中乘之小法者哉。若乐小法者，便着我人众生寿者之见，即于此经不能听受为人解说也，是以此经流传人间，在在处处。凡有此经者，一切世间天人阿修罗，皆应供养，而此经在处，即是玲珑宝塔，皆应恭敬作礼围绕，并诸华香而散其处。诸华香，即妙法莲华经之香花也。华，一人办心，诸天办供。一切因缘，莫非天授。无如世之修行者，不能明心见性，而着于我人众生寿者之相。虽有鲜花妙鼎，亦必至于炉残鼎败。而一切天人阿修罗，不惟不为办供，并多设魔障以败之矣。#p#分页标题#e# 十九、能净业障分第十六若能清净，业障尽消。 复次，须菩提，若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义，不可思义，果报亦不可思议。 注： 复次，即大洞经所谓千和万合，自然成真之意也。但世衰道微，而善男子善女人，受持读诵此经，多为人所轻贱。然所以惹人轻贱者，必是人前世罪业，应堕恶道，今受此轻贱，宿世罪业，便从此消灭。罪业既消，而功行渐深，何难得菩提之果。切莫以世人轻贱之故，便生恨悔心也。即如佛往日，曾经无量阿僧祇劫之苦，于我授说之师，然灯佛前，得遇八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事。无空过者，八百四千万亿者，喻易道之逆数。那由他诸佛者，喻彼家真炁之光明。悉皆供养承事者，盖彼时功行未圆，不敢行波罗密之功，以采大药。无空过者，惟炼性功而已。若复有人于后末世，能受持读诵，以至于明心见性，以行波罗密之功，则较我前日供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，并至算数，譬喻所不能及。盖非知之艰，行之维艰，闻道者虚得其诀，不如行道者实践其功，相去何啻天渊也。但以此经秘密，碍难下辞，是以善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，而功德诚难具说。我若一一具说，而闻者之心，反多狂乱，或狐疑不信。狂乱者，肆情纵欲，不知淫辞之所陷也，是诚地狱种子。狐疑不信者，招摇诽谤，实为大道之贼。吾因呼须菩提以警后世曰，是经义趣深蕴，不可思议，而果报亦安可思议哉。 二十、究竟无我分第十七成佛究竟，本无我相。 尔时须菩提白佛言。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛，即不与我授记。汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛，与我授记。作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我，无人，无众生，无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 注： 此迩时者，乃龙女献牟尼宝珠之时也。道家以此时为得玄珠。自须菩提以下，至实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者句，与第三分语意略同。但第三分言人当发普渡群生之心，而此分并前此发普渡群生之心，亦当浑化而忘之也。初入道者，以发大誓愿之心，自为策励。而工夫至此，凡一切平日发大誓愿之心，皆以为性分内之事，直视为固有，而丝毫不留芥蒂焉。自如来于然灯佛所至无实无虚，与第七分十四分语意略同。但七分言无有定法，尚有法在，是法尚未空也。此言实无有法，而万法皆空矣。十四分不着四相，专指布施忍辱说，此则无所不包也。自是，故如来说一切法，至末句真是菩萨，与第十分相似。但十分中非大庄严非大身等语，尚是虚论其理。此则通达无我法，便真是菩萨，不难立地成佛。并举其功效也。#p#分页标题#e# 尔时龙女敬献牟尼宝珠，须菩提白佛言，世尊善男子，善女人，发菩提心，云何应住？云何降伏其心？云云者，盖欲叩其此时之性功，与前之性功有略同否也。佛告之曰：命功乃一时返还之事，而性功乃彻始彻终之事。且此时之性功，比前更宜入于纯粹也。凡善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，言当生其道心，活活泼泼，空空洞洞，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生，实为我灭度之心。何以故？盖其心稍有芥蒂，前此虽不着于我人众生寿者之四相。而今未入于神化也。所以者何？盖灭度一切众生，原系性分固有之事。并非因有成法可学，陈迹可践一而始发此三藐三菩提之心也。试问须菩提如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提心不。而须菩提直以为无，吾乃深美之曰：如是如是，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。若果有法可得，而然灯佛即应授我以成佛之法，令我立地成佛，必不至授我以记曰，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。来世者，三十年也。释者解也，解脱一切尘缘也。迦者增长也，盖道高一尺，魔高一丈，而魔障每随大道以增长，非有大功行不能解脱。而使群魔为之护卫也。牟尼者，即龙女所献之宝珠也。盖必得此宝珠，方算大丈夫之功成名遂也。然灯佛与佛记如此，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提也。夫记乃传灯之心印，成佛之口诀，既授之，而必约以三十年之后。可知全凭自家，努力功圆行满，方敢遵行所授之记。噫，实觉无有法可得也。然以为无法，而又授我以记，则其法似为实。既授我以记，而必限以三十年之后，则其法似又属虚。噫，此其机关，正要自家参详，自家勇猛。盖其法乃是无实无虚，故无有法可得也。是故如来说一切法，皆是成佛之法。然所言一切法者，究非成佛之法。欲证菩提果者，慎勿以得法为可恃也。请问须菩提，名一切法者，譬如人身长大，其身可恃否？须菩提则曰：如来说人身长大，即为非大身，故强名曰大身。吾因呼须菩提曰：菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。盖言者心之声，有是言，必有是心，故不名菩萨。何以故？菩萨之证果，实无因有成法，而始发此愿力，此所以名为菩萨，是故佛说一切法，皆是无人我众生寿者之法。吾又呼须菩提曰：若菩萨作是言，我当庄严佛土，是即不能离相以度众生，亦不可名为菩萨。何以故？菩萨以大道度人，并菩萨之心俱忘，何有于外相之庄严。若菩萨通达此无我法，方算真是菩萨也。 二一、一体同观分第十八万法归一，本无异观。 须菩提，于意云何？如来有肉眼不。如是。世尊，如来有肉眼。须菩提于意云何？如来有天眼不。如是。世尊，如来有天眼。须菩提于意云何？如来有慧眼不。如是。世尊，如来有慧眼？须菩提于意云何？如来有法眼不。如是。世尊，如来有法眼。须菩提于意云何？如来有佛眼不。如是。世尊，如来有佛眼。须菩提于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是。世尊，如来说是沙。须菩提于意云何？ <IMG height=115 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081116/_2240461Z.jpg" width=628 border=0 0> 既得无我法之后，已证实相，非寂然无觉照也。有觉照，则真空不空，自有实见可凭。因问须菩提，如来有肉眼不。肉眼者，照彻众生形色也。且问有天眼不。天眼者，遍照三千大千世界也。且问有慧眼不。慧眼者，返观内照，常如琉璃世界，真性无一毫瑕疵也。且问有法眼不。法眼者，以大乘之法，最上乘之法，普度群生，而又万法皆空也。且问有佛眼不。佛眼者，上照三十三天现百宝之祥光，下照一十八重地狱，破九幽之黑暗也。而须菩提俱以为有。佛说有此五眼，则清虚光明之气，彻上彻下，所谓浩然之气，塞乎天地之间也。天下无处不有清虚光明之气，即无处不有佛。天下无人不具清虚光明之性，即无人不有佛。而天下一切众生之心，稍有妄心，如来岂不能悉知乎。试问须菩提，恒河中之沙，佛说是沙不。须菩提说是沙，而以一沙化作一恒河，一恒河仍具此恒河之沙数。而以此恒河沙之恒河沙数，一一化作一佛世界，佛世界如此恒河沙数，其世界可算多不。而须菩提直以为多。佛因告须菩提曰：尔所国土中，若此恒河沙数之佛世界，所有一切众生若干种种妄心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是强名为心。所以然者何？盖人不可有过去之系忆心，不可有现在之游移心，不可有未来之期冀心，此三种心，皆是妄心，不可以入道。夫一切妄心，佛既能知，尔等一切真心，佛岂不能知乎！故尔等凡有一分真实无妄，佛即与尔一分性分之福德。凡有一分虚假矫饰，佛即减尔一分世分之福禄。尔等一切儒生与一切僧道，各宜勉之。#p#分页标题#e# 二二、法界通化分第十九法身遍界，通化无边。 须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是。世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故。如来说得福德多。 注： 凡一切妄心，既不可有，盖妄心不但不可以入道。即以之修布施之福德，亦不可有妄心。有妄心则预为希冀福德，是布施先着于相，其得福德也，终觉有限。试问须菩提，若有人以满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多否。须菩提以为此人以是因缘得福甚多。佛因告之曰：但布施时，不可着于相，而以己之福德为实。若自以为实，而修福德，如来即不说得福德多也。惟修行者虽广施阴德，遍满人间，毫无希冀福德之志，是以福德为无也。故如来说得福德多，此与第八分略同。但第八分言七宝布施，不若持经，是望人入道，不可专以布施为福德。遂不修性命，非不用布施也。此言七宝布施，稍着于相，福德有限。是言人之入道，更要保守平日不着相之心性，以行布施，方可授仙职而成佛果，以享无量福德，甚矣。性功真是彻始彻终之事也，无忽无忽。 二三、离色离相分第二十色相皆妄，离妄见性。 须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不。不也。世尊，如来不应以具足色身见，何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身？须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不。不也。世尊，如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 注： 布施以修福德，既无妄心，而自家之身相，岂犹不能看得空乎。试问须菩提，佛可以具足色身见否？具足色身如三十二相，毫无欠缺之类。然虽具足，究系色身见也。而须菩提直以为不可见。盖知具足色身，终是落空亡也。且问如来可以具足诸相见否？具足诸相，能飞行变化，地仙之类，佛之罗汉果是也。而须菩提直以为不可见。盖知具足诸相，未能炼神还虚，即不能打破虚空与太虚同体也。此与第五分十三分略同，但五分，言凡所有相，皆是虚妄，是欲人即有相之色身，以修无相之法身，此言具足色身，是欲人即延年住世之色身，以见无极虚空之法身。十三分，言三十二相，终是假合，以此见如来，不如持经以修心性，是引人以修心性。此言三十二相，固是假合，即具足如罗汉果之飞行变化，亦未必真实，是望修最上一乘之法身也，辞同而意究不同。 二四、非说所说分第二十一法无可说，所说非法。 须菩提，汝勿谓如来作是念。我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提，白佛言，世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不。佛言须菩提，彼非众生，非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。 注： 既不可以色身诸相见如来，又恐人以为为他人说法，遂足以见如来。佛因呼须菩提以示之曰：勿作是念，如来有所说法，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，是不能解佛所说之义趣深蕴也。盖虽有所说法，实无法可说，因强名为说法。何也？说法者，只可说其糟粕，而成佛之真谛，实在自家心性。尔时慧命须菩提，因问未来众生生信心否。此尔时者，度同类以报德之时也。谓之慧命须菩提者，此时一齐开以大智慧，使之同居洞天福地，不以众生视之也。佛又示须菩提曰：彼虽众生，而实各有佛性，彼实非众生也。然困而不学，终失其佛性之真。又不可谓彼非众生也。何以故？众生众生者，如来说非众生，强名为众生而已。盖众生一念净信，而佛性即现。果能从此扩充，勤修心性，则众生即是如来，尚得谓之众生乎。是众生之为众生，实众生之自限于众生。是以生生死死，死死生生，受尽无量苦恼。而如来时时接引众生，何尝以众生视众生乎。#p#分页标题#e# 二五、无法可得分第二十二了悟性空，无法可得。 须菩提，白佛言。世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 注： 须菩提深解无法可说之义，因白佛言。佛之证果，不为法所拘，为无所得耶。此乃悟后信辞，非疑辞也。无者，安静虚无也。即行波罗密功时，无人我众生寿者相之真境，造到极处也。凡行功时，能安静虚无，方得先天之元炁。不然，只可得后天之谷气。故曰：此事乃安静虚无之道。并非提吸采战之术。凡住意方所，用力采取，是送性命，而非修性命也。佛言如是者，此言必待先天中之先天发动于兑宫，方是我心虚无所得之时也。重言如是者，此是大周天移炉换鼎之实功也。再呼须菩提，乃至无有少法可得者。盖性乃无中之真有，命乃有中之真无。性命双修，无与有方合而为一。少者，即八卦中之艮为少男，兑为少女。无有之上加一至字，言无与有合一之功，造到极处，则我与同类之人，皆能返老还童，超出三界之外。而如来之正法始得。法字左从水，右从去，示人只可得先天无形之气，不可得后天有形之精。全经法字皆作如是观，彼名为证果者，亦如是而已矣。 二六、净心行善分第二十三以清净心，行诸善法。 复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 注： 复次，此复次，乃证果列仙班之位次也。吾既示须菩提，以无有少法可得。但此时位登大罗，道高德重，而稍有人己高下之见。则虚空之中，不能驻足，势必仍将堕落于凡尘，而与众生同受苦恼也。因示须菩提曰：是法平等，上天陪得玉帝，下地陪得乞儿，一切胎卵湿化，皆有佛性，无有高下之分，是以名为阿耨多罗三藐三菩提，仍以无我无人无众生无寿者等相。代天宣化，以修一切善法。善法，即如来之正法，不曰正法，而曰善法者。善，即易经系辞一阴一阳之谓道，继之者善也之意。善字上从羊，即兑宫月华也。中从廿，即河图中宫之十五，与洛书中宫之五合而为廿也。下从口，即河洛相交时，口对口，窍对窍也。以修一切善法者，用自修度己之功，度尽一切凡夫也。然所谓善法者，亦不过借此以度众生，而我心常合于虚空之无声无臭，究竟无一善法住于心中，以我之心性，已归于万有皆空，且空无所空也，故如来说一切善法，即非一切善法，是名善法。 二七、福智无比分第二十四福智甚大，无物可比。 须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百份不及一，百千万亿分乃至算数，辟喻所不能及。 注： 真实得了阿耨多罗三藐三菩提，实缘修一切善法，而善法之修，莫大于以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，使之同归正果。佛因示须菩提曰：若三千大千世界中，所有诸须弥山王之高。夫须弥山为天下诸山之王，其高大莫可比伦也。设使此山化为三千大千世界之多，有人聚高大之七宝，与须弥山王之高相等。且高大之数，其多与三千大千相等，持此以用布施，其福德之高大应无量也。若有人以此般若波罗密之经，乃至四句偈等，受持诵读为他人说，于前布施之福德，百分不及一，百千万亿分并至算数譬喻所不能及，尤为无量福德也。盖入世之福德，终有尽期。而出世之福德，究无尽时。是所望于受持解说者，此分与八分十一分十九分相似，而意究迥别。盖八分言聚宝布施，不如持说此经，是以持说为重，此言福德无量，是以福德为重。第十一分以恒河沙数喻言福德之甚多。此以须弥山极赞福德之极大。十九分重在自家以福德为无，而视福德为假。此言福德极大，重在人之受持诵读为他人解说，其意丝毫不与前意重复，人当熟玩之。#p#分页标题#e# 二八、化无所化分第二十五圣凡同性，化无所化。 须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说，有我者即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。 注： 持说之福德，极其高大，而此经之功德，真无量也，何也？以其能度一切众生也。然此经虽能度一切众生，要皆众生之自度，而与如来毫不相涉也。佛因呼须菩提曰：汝等勿谓如来作是念，我当度一切众生。须菩提，万不可作是念也。何以故？如来不过示以日用之常道，而众生依日用之常道以修之，便能人人成佛，实属众生之自度，无有一众生为如来度者。若有一众生非自度，而为如来所度，是如来仍有我人众生寿者相。如来之度人，如天之因材而笃，实无心而成化也。其栽培倾覆，皆众生之自栽自培，自倾自覆。辟如时雨之润物，朽腐者沾之，反并其朽腐。滋荣者受之，愈增其滋荣。而造化何容心焉。知造化便知如来矣！此如来之所以无我人众生寿者也。如来既无四者之相，而间或自说有我者，当知如来说有我，因指示凡夫而强说有我，以与凡夫相对耳。故如来有我者，即非有我。而凡夫不知，遂以为如来有我也。然佛有佛之佛性，而凡夫亦有凡夫之佛性，故如来说凡夫者，即非凡夫，是名为凡夫。谁谓凡夫不可以成佛哉！ 二九、法身非相分第二十六清净法身，非属相貌。 须菩提于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相，观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提，白佛言。世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，尔时世尊而说偈言。 若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。 注： 佛与凡夫之性，既无圣凡之分。可知重在法身之真性，不在色相之假合矣。佛因呼须菩提曰：可以三十二相观如来不。而须菩提以佛性既与凡夫相同，而其身相应亦与之相同，遂疑而答曰如是如是，可以三十二相观如来。佛因示之曰：汝以三十二相观如来，是取其色身庄严也。若止论色身庄严，则莫如转轮圣王之色身矣。转轮圣王，管四生六道之圣王也。如地藏王之类，彼之色身极其庄严，应与佛之长居西方，字极乐于灵山者，同一如来矣。须菩提恍然释疑曰：不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此尔时，是嘱咐同类者，虽居洞天福地，不可起一凡情之念，以致自家堕落也。而开示后学之意，即可于言外得之，以色见我，是不知我之见而不见也；以音声求我，是不知我之闻而不闻也；行邪道者，是凡情之念复动，不能以道心止之，尚得复见如来乎，势必仍堕于凡夫之窠臼矣。此与第五分十三分略同，但前五分十三分，系须菩提先已悟彻三十二相，不可以见如来，自言以陈于佛前，此乃佛恐须菩提执相之见，未能除得净尽，就其所有疑，而呼彼之名，以解其惑也。 三十、无断无灭分第二十七依法修持，不应断灭。 须菩提，汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 注： 色与声音皆不可见如来，而万法又归于空。吾又恐后人执无法之无字，而落于顽空。因呼须菩提曰：汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，此乃泥于有相，固不得见如来矣。汝又莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。此又泥于无相，亦不得见如来也。盖相固属假，究竟要借假修真，相既不可滞于有，又不可沦于无。而法亦可知矣。夫万法虽空，而传灯究有秘密。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，是又以无法可说之无字执着也。汝切莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于诸法不说断灭相。以有法为可恃，固不可。以无法为空寂，亦不可。有法而若无，无法而实有，有而非有，无而非无，有有无无之中，自有玄牝之门。玄牝之门，即是天地之根，天地之根，即是波罗密之真经所在，是在人之善悟耳。#p#分页标题#e# 三一、不受不贪分第二十八一尘不染，何贪何受。 须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提以诸菩萨不受福德，故须菩提白佛言。世尊，云何菩萨，不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪者，是故说不受福德。 注： 诸法既不可断灭，倘或藉此法以贪着福德，终非菩萨之心性。佛因呼须菩提曰：若菩萨，以满恒河沙等世界七宝，持用布施，此菩萨之福德，尚属有限。若有人知一切法无我，得成于忍。忍者，含忍。一心清净，量比沧溟，德合天地，积累而至成佛，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？以菩萨有作福德之事，而无至于成仙成佛，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？以菩萨有作福德之事，而无受福德之心。其心丝毫不受诸福德也。须菩提应之曰：云何菩萨不受福德。佛因明告曰：菩萨所作一切福德，其心不应贪着，故说不受福德。然欲受福德，而福德反隘。不受福德，而福德多，是殆有不受之受乎。聚宝布施，福德有限，前分言之再再，俱是虚论其理。此则示后学所下手工夫，亦不可略布施而稍存悭吝也。 三二、威仪寂静分第二十九真性寂静，不假威仪。 须菩提，若有人言，如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 注： 福德既不贪着，则诸相皆空矣。诸相既空，则炼神还虚，炼虚合道，自然打破虚空。以太虚为体，安有来去坐卧之迹乎。即易所谓大来，进阳火之功也。去，即易所谓小往，退阴符之功也。坐，即进阳火也，行地天泰之功，宜坐以行之也。卧，即退阴符时，行天地否之功，宜卧以行之也。此皆初入道者，行波罗密之实功也。若以此视如来，是人不解佛所说如来之义。何以故？所谓如来者，浩浩荡荡，充塞两间，宇宙虚空之所在，即如来之所在。盖以真空为法身，大则包乎六合之外，超今古而莫测其始；小则入于无间之微，藏宥密而莫测其终。凡众生有一念之诚，即应念而来，其来也实无所从来。众生有一念之妄，即随念而去，其去也，亦无所从去。或来或去，众生浑不自知其来其去。不惟众生不知其来去，即如来亦并不知其有来去。既无来去，则进阳退阴，皆无所用其功，又安用夫坐卧哉！ 三三、一合理相分第三十一合之理，实无有相。 须菩提若善男子，善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多。世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。 注： 既无来去坐卧，则凡夫无所捉摸，往往妄为猜测，不知内修心性，竟至入于旁门左道，其妄念不啻微尘之多。佛因譬喻以示须菩提曰：若善男子善女人，以三千大千世界，碎为微尘，宁为多不。而须菩提以为甚多，谓是微尘众本非实有。若果是实有，佛即不说是微尘众，所以者何？盖佛说微尘众，以其非微尘众，因强名微尘众。微尘众既非实有，而世界可知矣。故凡如来所说三千大千世界，亦非实有，是以强名为世界。若世界果是实有，则即是性命双修之一合相矣。盖世界原是假合，劫尽仍坏，岂若一合相之大道，历劫不坏乎。然道虽有一合之相，究竟是无相之相。故如来说一合相，即非一合相，是强名为一合相。夫此般若波罗密之真经，无一非一合相之道。全经千言万语，皆是此一合相之实功。何以谓之一合相，盖一阴一阳之谓道。有阳无阴则为独阳，有阴无阳则为孤阴，故修道者必以阴中之真阳，合阳中之真阴。一合相者，盖合二为一也。须菩提见及于此，语及于此。噫，此经已将天机泄尽矣。吾因戒须菩提勿妄为轻说曰：所谓一合相者，即是不可轻说者也。此即是无法可说之秘密天机也。若妄为轻说，而凡夫之人，往往六根不能清净，便贪着而欲行其事，是欲修其性命，而反伤其性命也。伊谁之咎哉。此其所以不可轻说也。若以为度尽凡夫，遂不谨慎而泄漏天机，是欲度众生，而实所以成众生矣，能免于天谴乎。#p#分页标题#e# 三四、知见不生分第三十一如是知见，法相不生。 须菩提，若人言，佛说我见，人见，众生见，寿者见，须菩提于意云何？是人解我所说义不。不也。世尊，是人不解如来所说义，何以故？世尊说我见，人见，众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见，众生见，寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 注： 凡夫贪着其事，反有以伤其性命，以其人我众生寿者之见未空。故贪着其事，便堕于人心之危，而魔障蜂起。人心之危者，不能安。道心之微者，何由着。佛因呼须菩提曰：倘有凡夫，不能空我人众生寿者之见，反借口于佛，亦曾说我人众生寿者之见。试问此人解我所说义否。而须菩提，直以为不解如来所说义。盖深知世尊所说我见人见众生见寿者见，即非我见人见。众生见寿者见，强名之而已。良以佛法神通广大，原系万有皆空，一尘不染也。佛因须菩提既知此意，即迎机以示之曰：凡发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，皆应空空洞洞，如是得法以致其知，如是行法以扩其见，如是传法以启其信解，用法而不存知法相，故凡所言法相者，如来说即非法相，是名为法相。通经屡言四相不可着。第三分，令初入道者，除去四相，方可入道，是除去色界中之四相。十七分示学道者，于见性之后，除去四相，是除去欲界中之四相，此言除去四相，乃除去法界中之四相也。极有浅深，须当辨别。 三五、应化非真分第三十二应现设化，亦非真实。 须菩提，若有人，以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动，何以故？ 一切有为法，　如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。 注： 法相既不可生，而此经究宜受持演说。何为阿僧祇劫世界，盖有世界即有佛法，有佛法即有僧，有僧即有护法。此言阿护修行之僧，行之于祇树园中，无量百千万亿劫也。以此世界七宝，持用布施，较三千大千世界七宝更多。若有善男子善女人，发菩提心，受持此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，以修出世之福，其福胜彼。然演说之法，当云何演说？盖宜空其法相，如如不动。如如者，玄之又玄，众妙之门，示人以九转大还全功。不动者，四相皆空，乃有为中之无为法也，所谓修出世之无量福也。如仅修世间之凡福，是着于四相而不能空，乃入世之有为法也。一切有为之法，较出世之无为法，不啻浮生之梦幻，海沤之泡影，草头之湛露，飞空之闪电耳。发菩提心者，视一切世间有为之法，当作如是观。 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 注： 佛说是经已者，将一部无量度人之经，一齐说毕，毋候再为说也。暗喻采取真经者，务要先识止火之境也。长老须菩提及诸比丘，暗寓护法之人也。比丘尼，女僧之初入道基也。尼者止也。盖女僧之修炼金丹，原在自己身中，须认取自家祖宗，而有以止乎真阳，不可使之走泄也。优婆塞，即世俗所谓之居士也。优婆夷，道姑也。塞与尼同意，夷亦是此意。夷者平也。盖平其心气，以守自家真阳也。此中自暗寓性命双修之实事，意在言外。总之，修道无论男女，祇要能发菩提心，便为善男子善女人。果能心坚志勇，吾未有不格外保护者。一切天人阿修罗者，盖道高德重，而魔王皆为我之护法神也。闻佛所说，皆大欢喜者，得此金刚般若波罗密经，诚为不二法门，乃大乘与最上一乘之法，能一齐普渡，同登极乐世界，而长为团聚于给孤独园中，皆欢喜踊跃，情不自禁也。盖给孤独园，便是灵山，便是福地，无论中外男女，皆各有灵山，各有福地，而可不信受此经，奉行此经乎。然欲奉行，必先有所信受。不然，疑信相参，亦安能成其大道哉。#p#分页标题#e# 三六、附录，下学可以言传，上达必由心悟之诚。 孔门传授心法，首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。何也？道也者，不可须臾离也。可离非道也。道不远人，学者读而不悟，所以不能得知古人为学，奚能穷理尽性，变化气质。凡修身者，当效中庸知仁勇，周易三五一。入德之门，明善之要，诚身之本，是故履，德之基也。巽，德之制也。履和而至，巽称而隐，履以和行，巽所行权。权者，圣人之大用，而人弗知之矣。程子曰：自汉以下，无人识权字。在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之。欲学者反求其身，仰观鸢飞之象，俯察鱼跃之形，必由是而学，则庶乎不差。故君子之道本诸身，果能不舍昼夜，而时习之，无一息之停，自能格物致知，愚者能明，柔者能强。刚健之后，乃可以明善，而复其初。既明且哲，以保其身，其斯之谓与。 三七、佛祖般若心印经 开万佛缘于彼收万佛缘。 于此悔心坛更名万佛缘。 尔时 吾在九品莲台之上，菩提长老，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，跪白于吾世尊。若有善男子，善女人，发三菩提心，世尊当何以度？吾言若有善男子，善女人发三菩提心，吾当以波罗密度之。须菩提白曰：若有善男子，善女人，发三藐三菩提心，世尊当何以度？吾言若有善男子，善女人，发三藐三菩提心，吾当以般若波罗密度之。须菩提曰：若有善男子，善女人，发耨多罗三藐三菩提心，世尊当何以度？吾言，若有善男子，善女人，发耨多罗三藐三菩提心，吾当以忍辱般若波罗密度之。须菩提曰：若有善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，世尊当何以度？吾言若有善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，吾当以无忍辱般若波罗密度之？须菩提曰：若有善男子，善女人，行三菩提功，当证何果？吾言，若有善男子善女人，行三菩提功，当证须陀洹果。须菩提曰：若有善男子善女人，行三藐三菩提功，当证何果。吾言，若有善男子，善女人，行三藐三菩提功，当证斯陀含果。须菩提曰：若有善男子，善女人，行耨多罗三藐三菩提功，当证何果？吾言，若有善男子善女人，行耨多罗三藐三菩提功，当证阿那含果。须菩提曰：若有善男子善女人，行阿耨多罗三藐三菩提功，当证何果？吾言，若有善男子，善女人，行阿耨多罗三藐三菩提功，当证阿罗汉果？须菩提曰：若有善男子，善女人，行波罗密功，当证何果？吾言，如是。须菩提曰：若有善男子善女人，行般若波罗密功，当证何果？吾言，如是。须菩提曰：若有善男子，善女人，行忍辱般若波罗密功，当证何果？吾言，如是。须菩提，若有善男子，善女人，行无忍辱般若波罗密功，当证何果？吾言，如是。须菩提曰：若有行阿耨多罗三藐三菩提，无忍辱般若波罗密之善男子，善女人，世尊当何以度？吾言无度。吾言无法度。吾言，吾空空如也，吾何法度。吾空空如也，吾无法度。须菩提曰：世尊言一合相，即是不可说，何以故？吾言有一，有相，有合，有一合相，有相合一之凡夫，即是不可说。须菩提曰：世尊微妙玄通，凡夫有相者，皆不可度。吾言，我当灭度无数无量无边众生，何不可度。须菩提曰：世尊微妙甚深，当何以度？吾言度则不空，空则不度，吾空空如也，吾无空空如也，吾以无空空如也度。吾有空空如也，吾以有空空如也度。须菩提曰：我自往昔以来，未闻甚深微妙，今世尊善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，得闻如是甚深经典。我说是经已，长老须菩提及诸比丘，比丘尼，幽婆塞，幽婆夷，一切天人阿修罗，皆生信心，作礼围绕，欢庆，手舞足跳，踊跃而退。 阿难尊者赞 我佛甚深微妙法，大学之道，明明德，人能知道明明德，明德之中更明德。 观音圣母赞 我佛极乐真极乐，天命之性悉悉说，人能知道天命理，极乐之中登极乐。 佛说 上善人，长养仁慈心，去得失心。中善人，长养恭敬心，去偏僻心。下善人，长养和平心，去刚躁心。上善人，久行不倦，吾以上乘之道传渡。中善人，久行不倦，吾以中乘之道传渡。下善人久行不倦，吾以下乘之道传渡。上善人不能行功者，吾当以上品神丹点化。中善人不能行功者，吾当以中品神丹点化。下善人不能行功者，吾当以下品神丹点化。即功过两平之男女众生，亦得生吾西方净土。万佛缘中，有能传吾是经，及大乘金刚经，太上道德经，至圣孝经者，众生功满三载，当证中乘果。功满九载，当证上乘果。功满十二载，当证上上乘果。吾若负尔众生，吾当永灭精气神矣。#p#分页标题#e# 佛祖心印经卷上终。 三八、佛祖般若心印经卷下 须菩提于意云何？如汝所说，善男子，善女人。吾亦曰：善男子，善女人。云何善男子，善女人。须菩提白曰：善男子，善女人，善成人之美，善护人之道。是道则进，非道则退，不履邪经，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友弟，正己化人，矜孤恤寡，敬老怜贫，昆虫草木，尤不忍伤，时时随分尽道。刻刻悔过自新，诸恶不作，众善奉行，能养发用之性也。故谓之善男子，善女人。世尊，须菩提，于意云何？如汝所说三菩提，何云三菩提？须菩提白曰：三菩提，正觉也，明德也，性也，本体之性也，故谓之三菩提。世尊，须菩提，于意云何？如汝所说三藐三菩提。何云三藐三菩提，须菩提白曰：三藐三菩提，正等也，道也，命道也，故谓之三藐三菩提。世尊，须菩提，于意云何？如汝所说耨多罗三藐三菩提。何云耨多罗三藐三菩提？须菩提白曰：耨多罗三藐三菩提，上也，达道也，故谓之耨多罗三藐三菩提。世尊，须菩提，于意云何？如汝所说，阿耨多罗三藐三菩提。何云阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白曰：阿耨多罗三藐三菩提，无也，至道也，故谓之阿耨多罗三藐三菩提。世尊，须菩提，于意云何。如吾所说波罗密，何云波罗密？须菩提白曰：波罗密，干元亨也。性也，发源之性也。亦命也，后天之命也。此筑基之功也，故谓之波罗密。世尊，须菩提，于意云何？如吾所说般若波罗密。何云般若波罗密？须菩提白曰：般若波罗密。坤元亨也，命也，真命也，先天之命也。五千四八来复之一阳也。般，运也。若，汝也。波罗密，真阳之景象也。般若波罗密，即得登道岸也。汝，彼也。彼，真阳也。真阳，正道也。欲得真阳，非大慈悲，大智慧，大忠孝，大福德，则不得也。不得真阳，何以结婴儿？不结婴儿，何以凝圣胎？不凝圣胎，何以登道岸也？奉道之士，先要智慧到彼之岸，方得登道之岸也。此得药结丹之功也，故谓之般若波罗密。世尊，须菩提于意云何？如吾所说忍辱般若波罗密。何云忍辱般若波罗密？须菩提白曰：忍辱般若波罗密，复命复性也。仍要待日审时，防危虑险，日夜殷勤，无差毫发，候彼之大波罗密一至，用以五龙捧圣之诀，般若之大波罗密，上昆仑，过鹊桥，下重楼，入绛宫，以凝圣胎，此炼己大还之功也。故谓之忍辱般若波罗密。世尊，须菩提，于意云何？如吾所说无忍辱般若波罗密，何云无忍辱般若波罗密？须菩提白曰：无忍辱般若波罗密，神仙复做神仙也。天命之性也，性中得命也，本来面目也，丈六金身也，命复性，性复命也，以天地为鼎炉也。虽感在人，其赐在天，非人元之玄珠也，乃天元之玄珠，实元始之舍利也，此温养脱胎得玄珠之功也，故谓之无忍辱般若波罗密。世尊，须菩提，于意云何？如吾所云须陀洹。何名须陀洹？须菩提白曰：须陀洹，人仙也，故名须陀洹。世尊须菩提，于意云何？如吾所云斯陀含。何名斯陀含？须菩提白曰：斯陀含，地仙也，故名斯陀含。世尊，须菩提，于意云何？如吾所云阿那含。何名阿那含？须菩提白曰：阿那含，神仙也，故名阿那含。世尊，须菩提，于意云何？如吾所云阿罗汉。何名阿罗汉？须菩提白曰：阿罗汉，天仙也，故谓之阿罗汉。世尊，须菩提，于意云何？如吾所说，无度，吾无也度，吾空空如也，吾何法度。何云空空如也？须菩提白曰：空空如也，空其空也，忘其忘也，粉碎虚空是也，百尺杆头重进步是也，虚空之性命是也，佛智地是也，大道是也，故谓之空空如也。世尊，须菩提，于意云何？如吾所说有一合相，有相合一之凡夫，即是不可说。何云不可说？须菩提白曰：不可说，一太极也。相，两仪也。欲合两仪，必取太极之一也。欲取太极之一，必合两仪之相也。一者一也，得其一而万事毕也。天得一以清，地得一以宁，道得一以生，生生化化不息也。但求一，须忘一，若着一以求一，则不得一也。合相，须忘相，若着相以合相，则反失相也。故谓之有一合相。有相合一之凡夫，即是不可说。世尊，须菩提，于意云何？如吾所言上善，中善，下善，久行不倦。吾以上乘中乘下乘之道传渡。何云上乘中乘下乘之道。须菩提白曰：上乘中乘下乘之道，即炼神还虚，炼气化神，炼精化气之天仙神仙地仙也，故谓之上乘中乘下乘之道。世尊，须菩提，于意云何？如吾所说，上善中善下善，有不能行功者，吾以上乘中乘下乘神丹点化。何云上乘中乘下乘神丹？须菩提白曰：上乘中乘下乘神丹点化，可成神仙，地仙，人仙，故谓之须菩提。善哉善哉，须菩提。世尊，须菩提，于意云何？如吾所说功过两平之众生，亦得生吾西方净土。何云生吾西方净土？须菩提白曰：生吾西方净土，即鬼仙之转生也，故谓之生吾西方净土。世尊，须菩提于意云何？如吾所说，若有善男子善女人，传吾是经者，功满三载，当证中乘。功满九载，当证上乘。功满十二载，当证上上乘果。何云中乘上乘上上乘果？须菩提白曰：此外功之神仙地仙人仙也。非内功之金仙神仙地仙也。世尊，虽曰神仙，其实非仙，亦仅神耳。还要转世，再出，再假修炼，精进内功，得以金丹之指，方成万劫不坏之金身也。上乘中乘下乘神丹点提之白也。后世之善男子，善女人，得吾是经者，如半夜然灯千盏，中秋皓月一轮，无不了了也。#p#分页标题#e# 诸佛赞 如来善问似善诱，菩提善白似善言；善诱善白真玄妙，识透玄妙佛有缘。 南无大慈大悲灭度无数无量无边众生。阿弥陀佛。 三九、观自在菩萨亲着心经传灯真解 般若波罗密多心经 注： 般，还也。若，顺也。般若者，返还顺行直泄之元精元气元神也。在儒谓之克己复礼；在道曰七返九还。波，苦海之洪波，此海一名欲海，一名孽海，波涛凶涌，最易溺人。然苦海无边，回头是岸，能行般若法，过得此法，便是神仙。则波中包罗有秘密天机也。般若波罗密五字，佛祖业已注明，吾不必赘。而此经于五字下，加一多字者，何也？盖返还波中之秘密天机。其功行宜多，非可一二次了事也。且人之气质不齐，亏损亦各异，实难以数目计。吾因以多字括之，末增以心经二字者，何也？盖人欲行波罗密之功，全在己之心君作主。经者，原系日用常经，其经藏于西天之兑宫。人欲向西天兑宫，取此日用常经，非南溟之离火文明，无以制伏兑金，而取水中之金。此吾所以寄居南海，以救世人之苦。实所以救修行者取经之苦也。 观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗密多，故心无罣碍；无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多，故得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。埵音妥，是无无字音谟。揭音锯。谛音介。僧音沙。婆音阿。诃音暇。 注： 观，神光内照于黄庭也。天之神发于日，人之神栖于目。故行般若之功，必从神光内照下手，而性命双修之功，亦不外是。此又彻始彻终之功也。邵子诗云：干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春，即此观字之功也。自在，即俗所云快活也。自，真我也。在，有定在也。自字何为真我。自字上从久，像真阳之返还；下从目，即所谓常目在之也。常目在之，便是顾諟天之明命，即本命元神之所在，故为真我。菩萨，普济也。行深，行持最深也。般若波罗密多时，言行持此功，最久，而得活子时。与正子时之真正天机也。多字从二夕，即晦朔之交，亥子之际。虽属一夜之中，实在两夕之间。此多字之隐语也。且修性有性功之子时，修命有命功之子时，此亦两夕之意。照见五蕴皆空者，明德既明，无一毫障蔽也。度一切苦厄者，内则度己，外则可以度人也。苦厄，即人心也。人心惟危，实有性命之忧，故谓之苦厄。何以有性命之忧，盖性属人之魂，其性易飞扬，而难使之沈。命属人之魄，其命易下坠，而难使之浮。人每动一分精欲，即亏一分先天，即丢一次性命，久之而性命丢完，便死矣。苦厄孰大焉！若能清心寡欲，以道心化其人心。又加以神光常常内照，便能拘魂执魄，使升者皆降，降者皆升，则五蕴便空，而成其为自在菩萨，岂非度一切苦厄乎！何谓五蕴？色与受想行识是也。人未有不空此五蕴，而能度其苦厄也。时有弟子事吾已久，功行亦深，正欲求其舍利子，以度苦厄者。吾告之曰：五蕴之最难空者，其先惟在于色。世之好色，而不好德者，是以色身为宝，而不知其终落空亡也。夫形色之中，原有天性，圣人能践形，便能尽性，是色之中原有德。德与色之分，惟在看得空与不空耳。能看得空，则好色即好德。看得不空，祇可谓之好淫，并不可谓之好色。卒之性命去，而色亦不能好，良可悲也。试思孔圣云：关睢乐而不淫。又昔贤云：国风好色而不淫，岂非看得空乎。夫淫为万恶之首，非外面非礼非义之邪淫也。即夫妇居室之间，凡交不以时，无故而发一欲念，皆谓之淫，皆犯了首恶。何以谓之首恶？盖犯淫即不孝也。夫孝为百行之原，而不孝岂非万恶之首恶乎。人身四大皆假，惟先天之元精元气元神为真。父母全而生之，子不能全而归之，尚得谓之孝子乎。孟子曰：事，孰为大！事亲为大。守，孰为大！守身为大。此之谓也。盖守身之道，即修身之道。能修身便能事亲；能事亲便能事天。而希圣希天，即在其中矣。故将色字看成空，则为圣为神，死而不死。看得不空，则为邪为鬼，生若罔生。然此色字最难看得空。吾示人以看轻之法，人当欲念发动时，便自思曰：此色非真色，终落空亡者也。吾有一念之欲，即亏一分先天。而我之性命，即堕一分空亡，是色不异空也。且犯万恶之首。有何看得不空，且思太空不空，真空不空，而清虚光明之色，历久不衰，万古长存，如是则为真色，是空不异夫色也。何此好空亡之色，而犯首恶之淫。况好色而丢性命，终失其色，可知色即是空也。有空而保性命。长享其色，可知空即是色也。如是，则得五蕴中色字之乐，而苦厄度。且从此而造端夫妇，可以超凡入圣，是看得空，有无穷之受用，便得五蕴中受字之乐，而苦厄度。不然，图暂时之欢娱，便是法界火坑，是好色而不能使色为我之受用也。且由受用而神完气足，以之生子，则获聪明俊秀之男。以之修道，则成希圣希天之功。入世，则子之富贵，福泽而穷。出世，则身之洞天福地中常住。夫妇之间，心心相印，长为此欢彼乐。是看得空，便得五蕴中想字之乐，而苦厄度。不然，妄为相思，蓄一念嗜欲，即损一分精神；损一分精神，即损一分福泽。想字之苦厄，可胜言哉！由是而夫得内助之贤，妇得家主之义。不类鳏寡之穷民，互相行持，可以度己，可以度人，可以度众生，是看得空，便得五蕴中行字之乐，而苦厄度。不然，妄为行淫，两败伤殃，其苦厄不但灾其身，并殃其子孙，苦厄孰大焉。由是智慧大开，穷天地之元微，达阴阳之妙理，心中空空洞洞，六通四辟，不难造到至诚如神。是看得空，便得五蕴中识字之乐，而苦厄度。不然，专以后天识神用事，肆情纵欲，志气愈昏惰，心性愈黑暗，未死，而本命元神，已早在地狱中矣。其苦厄真无量也。故受想行识，亦当与色字并看得空。有如是者，吾因再呼舍利子曰：此即佛祖之衣钵，吾神之甘露法门也。是诸法之空相，万法皆为我用，而不为法所束缚，自无魔障以阻我之道心也。何也？天下凡有形质者，皆有生灭，皆可垢净，皆可增减，惟此空心之法，万虑皆空，一尘不染，自然不生不灭，而万劫长存。自然不垢不净，而涅而不缁，自然不增不减，而至当恰好。是故修行者，但能空其中宫，无有色相。所谓虚空生白，吉祥止止，自无色之苦厄，安有受想行识之苦厄。五蕴既空，则眼耳鼻舌身意之六根，色声香味触法之六尘，自然一齐皆空。何也？六根之苦厄，以眼界为先。吾之眼界既空，祇有内照之法身，而无外观之色身。则万缘一齐放下，而意识俱忘，将见由定静，而生不夜之神光。自然无无明，且无无明，皆浑而净尽也。由不息而得悠久之不朽，自然无老死。且无老死，皆潜消而净尽也。且无苦集灭道。苦集者，历劫之苦恼丛集也。灭道者，苦恼集而道炁消灭也。工夫至此，其智慧之放大光明。如珠之有光而无珠；如镜之朗照而无镜。故无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵。空此五蕴，依般若波罗密多以修持，则心无罣碍。何谓菩提萨埵？埵者，黄庭中之真土，极其坚固也。又菩提萨埵，原系摩伽阿国树之本名。因其树形方，而又月月开花，有合于天女之散花，可以得拈花微笑之意，故佛门借此树以喻大道。凡言菩提菩萨，皆简省之语。证菩提果者，其心既无罣碍，自无恐怖。无恐怖者，任他疾雷破山，而我心如如不动也。恐怖既无，自然远离去神魂之颠倒，梦寐之走失，其究竟终归于涅盘之不生不死。不但菩萨如此，即三世之诸佛祖，空此五蕴，依般若波罗密多以修持，皆由此而得三藐三菩提之果，故知般若波罗密之功行，真是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。神者，圣而不可知也。咒者，从二口，下从儿人也。又仁人也，盖二人同心，克己复礼以为仁，其秘密天机，定要口口相传也。明者，日月之横合，盖真阴真阳合而为一，自然能放大光明，照尽三千大千世界也。无上者，不为阴阳五行六气之所拘束，自家主张造化也。无等等者，虽普度群生，无高下智愚之见，究竟非凡夫所可等量也。其能除一切苦厄，可谓真实不虚也。故吾因说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛。谛者，妙谛也。左从言，右从帝，盖此中天机，言之者，有上帝之天律，默为主宰，苟非其人，不可得而闻也。揭者，显揭以示修真之士也。波罗揭谛者，即采取水中之金，而显揭以示知音也。波罗僧揭谛者，僧有空此五蕴，而明心见性者，即显揭以示口诀也。如薛道光禅师之类是也。菩提萨婆诃者，欲修此菩提之果，虽五蕴已空，尤赖黄婆为之勾引，而婴儿姹女，始能团圆也。诃者，惟此一点天机，有可言而不可言之意，是望儒释道之真心向道者，早为穷理尽性，诚求真师口诀，始得圣门之传授心法，可以至于命，而希圣希天，成仙成佛也。吾本是慈航普渡，寻声以救苦者。汝等亦惟求其空五蕴，常常内观，以成其为自在菩萨而已。#p#分页标题#e# 佛法无我相，而兹则　世尊与大士，以帖括体，训诂体，自注己经。所谓现身说法也。佛法不落文字障。而兹则　古佛有序，　世尊与大士存解，所谓现学士身而说法也。盖此时乃大道显扬之会，三教圣贤师会。恐人视为高远难行，自甘堕落，故以中庸之夫妇与知与能者示人。且将空四相，守六根，净六尘，空五蕴，一一明白解说。并示明出家二字，为在欲出欲，居尘出尘，使人知仙佛皆自忠孝做起，性命要功过格得来，光明正大，人人自具，家家可传。此须菩提祖师。所谓东王从兹遍法身也，三教学人，其自勉续心灯哉！诸弟子跋。 四十、般若波罗蜜多心经批注二 观自在善萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗 <IMG height=121 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081116/_224235496.jpg" width=632 border=0 0> 摩诃般若波罗蜜多 摩诃般若：是大智慧也。 波罗蜜多：是到彼岸也。 心：性本也。 　经：路径也。 　综合其义是此部经文，是指如何用自身的智慧，顿悟大道，解脱生死，而达到彼岸目的，即是明心见性之法。此部经典为得道高僧修行之心法，为使后人能依此法修行，达到速成，免走许多冤枉路。此部经文修行之法，亦是大众或各门各教可通用之修行法门。只要能了解其理，依此修行，是可解脱生死之苦。是一部非常方便之快捷方式。行此法门者，只要在日常生活中修行即可。 　「观」：万事万物都有其法象，一个修行人，要了解宇宙万象万物，都有其生存与灭亡的自然现象，故人在生存时，若能懂其理，而用超然之智慧养生，时时修行，勿让其气机断丧，久久自然纯熟，而得「大自在」，此时全身经络则四通八达，达到超越生死之气数。凡用此法修行，名为「菩萨行深波罗蜜多时」，亦是行此法修行，功力达到深厚时，人之智慧亦圆通，并依此法而达到天人合一之境界，自然脱离生死之苦，超越三界之外，到达彼岸的世界。 　「照见五蕴皆空」：依此教法续修行，久之内心自能照见清净，人能清净，则色、受、想、行、识，皆成清净法空。五蕴清净法空，则万象不生。万象不生，即无灾难，所以能「度一切苦厄」。而能解脱此生死灾难者，只有「舍利子」，即身中之一点真灵也，身中之灵又如何有大力量，即由人身之元精，修炼成气，进而炼气化神。此气何来？即是由色身之元精化成的，故为「色不异空，空不异色」。又怕世人不知精气本合一，故又名「色即是空，空即是色」。人修行至精气合一时，则「受想行识，亦复如是」，即人本因眼见而有受色。有受色即心有思想。有了思想既有念行，有念行即有意识，有意识既有六根，有六根即有六尘，有六尘便随声色而起憎爱忧恐。 　如今照此修行，达到精气合一，以养身中之元神，即「舍利子」之虚灵也，此元神本「是诸法空相」，与虚空同体，历劫不坏，此元神亦是「不生不灭」之虚灵，亦是「不垢不净」之清净法身，亦无「不增不减」之余体，完全如虚空，并与虚空同在，「是故空中无色」，亦「无受想行识」，即是无五蕴之象，无五蕴即无六根，既是「无眼耳鼻舌身意」之形象，无此六根即「无色声香味触法」之六尘。修行至此，亦「无眼界」，则尘世不生，尘世不生「乃至无意识界」，意识即是前面十八界之相。十八界是色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、声、香、味、触、法。此六根生六尘而成六识故称十八界。人一着尘识，会产生不安定，而着境迷路。故修行至无意识界时，此十八界自归平安，无此意识界，则能「无无明」，即万缘不生，「亦」能「无无明尽」，因扫除心地，则十八界必然清净明亮。修行至此无明，则六根贼能变为六神通，有此神通力，则能超越生死，「乃至无老死」自与太虚同在，元神不灭「亦无老死尽」，即能不死，至「苦集灭道」，盖意已能忘形忘心，苦如何生。#p#分页标题#e# 　身心俱忘，亦「无智」慧生，无智慧生又如何有愚痴之象。无智自「亦无得」，如此「以无所得」，自无所失。盖一体空虚入大乘之位，能入大乘之位「故」是达到心法皆空之境，知此心法名为「菩提」了得，了得空法又名「萨埵」。初行修道之人，「依般若波罗蜜多」之法修炼，「故」能「心无罣碍」，从有入无之境，破愚痴而达妙发之大智慧，如此外清净，内亦清净，内外清净，外空内空，形体即空，则如来现身来去无碍，如此修法「无罣碍」之后，「故」能圆满，则亦「无有恐布」之心，亦能「远离颠倒梦想」之昏迷行为。心无昏乱，则法身清静，所以能「究竟涅盘」，此乃是寂灭，无生无死谓也。 　「三世诸佛」历代祖师，皆是「依般若波罗蜜多」心法故能「得阿耨多罗三貌三菩提」，此是真正学佛者依此心法修行，而能发大智慧，成无上至真，正等正觉也。以此之「故」方「知般若波罗蜜多」是四大咒也。摩诃「是大神咒」，比喻为四大坚固法身之法，是心地法门，有大神通之力量。般若「是大明咒」，谓人如有一点灵光，则智慧圆通精进明妙。波罗「是无上咒」，谓修炼合一时，能进入最上一乘法。密多「是无等等咒」，谓圆满到无可再上了。修行此四咒之心法，都俱有神通力后，则「能除一切苦」，是最「真实不虚」的改变命运，解脱生死的方式。「故」此经文之世尊「说」此「般若波罗蜜多咒」是解「说」此四大心法的「咒」及语之法。故「曰揭谛」，表示人空也，又「揭谛」表示法空也，综合前两句揭谛，表示修行者要修到人法俱空，亦是心法俱空，方能达到「波罗揭谛」，即到彼岸之境界，圆满至极。又说「波罗僧揭谛」到达彼岸就不须船了。亦是说此四揭谛神咒，即身中四大法象。四大法象修行到俱空，则明心见性，真常独露，故曰「菩堤萨婆诃」，菩提为开始也，萨婆诃是终也。谓修行者始终如一的修炼精、气、神三宝，则能抱本还虚，超返佛祖，达到游行西方极乐世界。 四一、重印金刚经真解跋言 窃谓金刚般若波罗密经，其演宣悟修大道之奥旨。即易经所说穷理尽性以至于命之实功也。盖能穷理，则志坚心诚。能尽性，则仁民爱物，心性圆明，道德崇高。然后行接命之功以了道。此即二候采牟尼，四候有妙用，六候毕神功是也。然所谓命者何？气也。命功者何？气功也。言气解，而灵运在其中矣。是故真炁为道之体，真灵为道之用，真炁真灵，弥漫于太空宇宙之际。即道体道用，充塞于天地万物之中。悟道者悟此也。修道者修此也。了道者，亦即了此也。夫金刚经者，即真炁日用常行之道，不可须臾离也。般若波罗密者，即养心炼性，于苦海洪波之中，而逆修返还先天之真气以接命。其玄功包罗秘密之天机，不可轻以语人也。全经共三十二分，善问善白，善诱善言，反复叮咛，以详论穷理尽性至命之道，至矣，极矣。蔑以加矣！然古今贤哲之批注金刚经者，类多虚论性理以悟道。而少及命功以了道。诚未免有偏而不全之感。惟释迦古佛，降灵亲注此经。以三教一贯之真传，言性而兼言命，言命而兼言性，性命双修，性复命，命复性，故能得阿耨多罗三藐三菩提。吾辈学者，苟能深研古佛之演释，以悟彻金刚经之真解。自能由常道以得至道，炼性功以行命功。希圣希天，成仙成佛，皆分内事也。余小子因感此经之传灯，乃佛祖之衣钵，甘露之法门，而其解说，又能使天花乱坠，顽石点头，非大慈大悲，至圣至神，何能传出字字珠玑，句句牟尼也耶。深恐此真解之湮没不传者，故集资以重印之，以为觉世度人之金针。而助印此书之善男士，善女人，其普度众生之功德，亦将与之永传不朽矣。 岁序戊戌孟春后学弟子一虚韩佛果恭跋 古佛金刚经金刚经轮回佛家典籍典籍中华气功网 2008-11-16 22:34 气功修炼中的天人合一理论 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1401.html 天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦 一、什么是天人合一？ 天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的根本立场和方法论。 天人合一理论是上乘修炼的理论基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。 二、天人合一理论的主要内涵 精华大致有两个方面： （一）人天同源、同质。 天人合一理论认为，天地万物并非本来就有，其产生之前，有一个根本的始源，这就是道所派生的先于天地万物的元气，即先天一炁。炁是一种看不见摸不着、富有能量、载有信息的精微物质，是构成宇宙万物的最基本物质，“炁”是天地万物的基本“元素”。 天体演化和现代生命起源研究者认为，原始宇宙空间主要原始物质是以氢形式存在着，原始氢在宇宙空间发展、凝聚而形成原始星云。原始星云中巨大气体埃尘进一步凝聚，产生了几十亿颗恒星，凝聚体中心温度逐步提高，密度加大，于是开始了氢热核聚变反应，放出巨大能量，形成星系。借助热核反应，氢聚变为氦，生化了宇宙中的各种元素，逐步形成了诸如元素周期表中的各种元素，尤其是对生物物质重要的元素，如碳、氮、氧、磷、硫、铁等。这些元素称之为致生元素，它们最初覆盖在地球上，在适宜的温度和动力下，反应形成各种原始的分子，包括水、氢分子、甲烷、氨等，并从致生分子转化成有生单体，又进一步过渡到有生多体，乃至人类的出现。 达尔文曾说：要谈生命的起源，你倒不如谈元素的起源，因为两者是一样的。 我们把天人合一理论中的“人天同源同质”观点与现代科学论点比较，何其相似！ 天人合一理论还认为：构成人天万物的先天一炁是宇宙中永恒的长生基质。这一论点，又与现代核 <IMG height=114 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081115/_230240616.jpg" width=630 border=0 0> （二）人天同一生成程序。 人天同源同质，那么，生成的程序和规律是否一样呢？ 老子最先提出宇宙的生成规律是：道生一，一生二，二生三，三生万物。 “道”：无形、无名、无为。所谓无形，是指无具体的形相，不能以感官觉知；无名，是指不能用语言概念来表述，称其为“道”，也属不得以的“强名” ；无为，主要指无主观意志。道的基本特性是：虚无、自然、柔弱。道是万物的造化之根，神明之本，是一种根源性的实在。它无始又无终。 “一”是指道派生的先于天地的元气，即先天一炁。 “二”是元气内蕴的阴阳。 “三”是指阴阳相交相荡而生的五大类属性的物质，即五行，由五行而生万物。 那么，人的生成程序又如何呢？ 顺寻不易，逆推则成： 形体（包括细胞）是由最精微的元素构成，既形由精生，这个形即是老子宇宙生成模式所指的终极产品“万物”中的一类。精则是那个模式中的“三”，即五大类属性的物质之一。现代科学已证到这一步，但再往前推，就无能为力了。而传统的人体科学，却在内修中悟证到下面几步。 精由炁生，而炁是由阴阳二气合和而成的，故“炁”即是老子宇宙生成模式中的那个“二”。 炁又由神生，“神”是指能够主宰生命的智慧能量体，它即是老子宇宙生成模式中的“一”。 神又源于虚无，这个虚无即是道。 我们把逆推的结果顺过来看，就是： 虚生神，神生炁，炁生精，精生形。 这个人类的生成模式，虽然尚未被现代科学证实，但我们相信，释迦牟尼早在二千五百年以前就指出一碗水中有亿万个微生物，已被科学证实；吕洞宾早在唐代就指出月亮本身是不发光的，它的光源来于太阳，也被现代科学证实；那么，中国古代人体科学的成果之一——“人类生成模式说”，也迟早会被现代科学证实。#p#分页标题#e# 现在，我们把老子的宇宙生成模式与人体生成模式联起看，则会得到以下的结果： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 虚生神，神生炁，炁生精，精生形。 结论是什么呢？ 人与天的生成程序也是一致的！他们有着共同的规律。就是这个发现，才使人类醒悟：如果找到了逆返归元的规律和方法，人类是不是就可以回归于道，超越生死了呢？ 天人合一理论的内涵还有“天人至象”，“人与天地同一运转规律”等。这里不再赘述。 三、天人合一理论对修炼的指导意义。 修炼的终极目标是超越生死，回归于“道”，而道的基本属性是虚无、自然、柔弱。修炼的过程无非仿道而已。 虚无是调心之要，达到物我双忘的境地，才是入静的高级境界，才是与道合一、相契无间。 自然，是调控身、心、息通用的原则，有顺应天地万物之本然，不勉强不违逆之意；在修炼中，勿忘勿助，火候顺乎自然；在服气中，不强调闭抑，强调调息顺乎自然。 柔弱，是指调心令柔，谦和忍让；在调息时深细匀和、致柔、渐渐臻于胎息；调身令柔是修炼的基本原则。 用“天人合一”观指导修炼，不贪求，不躁进，没有误导，重在验证。有可行的操作技术，有经得起检验的效果，不神不秘，令人信服、信赖和欢迎。 修炼者若都能从人天同源、同质、同一生成程序的另一面来思考问题，就会彻悟“逆炼归元”之道的奥秘，醒悟人生，“朝闻道，夕死可矣”，“上士闻道，勤而习之”，发精猛之志，达天人合一境界，从根本上超越自我，超越物性，完成对生命的透悟，并最终超越生命的束缚，达到精神上的大自在、大解脱。 四、如何进入天人合一？ 天人合一，是人体小天地与宇宙大天地的融合。其方法是多种多样的，其中最关键的是要入静定之境，进入虚无状态。在虚空这个层次上，人天是沟通的。先天之炁从虚无中来。虚无的标准状态，即是恍恍惚惚，似睡非睡，无人无我，物我两忘。 进入天人合一，还要从思想上彻底破除显性经验、观念，为修入隐性高境界开启方便之门，打开天人合一的隧道。 进入天人合一，要把逆炼归元的理法全部掌握，通过实证实修使生命修炼进入崭新的境界。 气功修炼天人合一上乘修炼气功理论佚名中华气功网 2008-11-15 22:59 《金丹四百字》黃自如註 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1400.html 天台紫陽真人張平叔撰盱江蘊空居士黃自如註金丹四百字并序 [序 01] 七返九還金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火煉金，返本還元，謂之『金丹』。 [序 02] 以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水天台紫陽真人張平叔撰 盱江蘊空居士黃自如註 金丹四百字并序 [序 01] 七返九還金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火煉金，返本還元，謂之『金丹』。 [序 02] 以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。 以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為『攢簇五行』。 以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是為『和合四象』。　　 [序 03] 以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰『五氣朝元』。 以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰『三花聚頂』。 以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰『無漏』。　　 [序 04] 精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦名無狀，故曰『虛無』。 煉精者，煉元精，非淫泆所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意念慮之神。　 [序 05] 故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則化成陰精，故曰『見之不可用，用之不可見』。 [序 06] 身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰『二物』。 心屬乾，身屬坤，故曰『乾坤鼎器』。  <IMG height=122 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081115/_222920149.jpg" width=574 border=0 0>  朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰『行周天之火候』。 木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。 震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄之數，故當抽添。　　　　 [序 08] 夫採藥之初也，動乾坤之槖籥，取坎離之刀圭。 初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。 殊不知龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。 鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無之油和之，復以無名璞鎮之。 鉛歸坤宮，汞歸乾位，真土混合，含光默默。 火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調勻，故有斤兩法度。 [序 09] 修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，穀海波澄；夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母留戀。此乃真境界也，非譬喻也。 [序 10] 以法度煉之，則聚而不散，以斤兩煉之，則結而愈堅。 魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透。 #p#分页标题#e# 隨日隨時，漸凝漸聚，無侃ι│，結成聖胎。 夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行往坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。故此二萬刻之中可以奪天上三萬年之數，何也？一刻之工夫，自有一年之節候，所以二萬刻可以奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚昧小人行之，立臍聖地。 奈何百姓日用而不知也？元精喪也，元氣竭也，元神離也。是以三萬刻，刻刻要調和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰：「毫髮差殊不作丹也。」 是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結，元神廣大，內則一年煉三萬刻之丹，外則一身奪三萬年之數；大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰『奪天地一點之陽，採日月二輪之氣，行真水於鉛爐，運真火於汞鼎』。 以鉛見汞，名曰『華池』；以汞入鉛，名曰『神水』。　　　 [序 11] 不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。 惟恐不識藥材出處，文恐不知火候法度，須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣！藥物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！結丹在此矣！脫體不在此矣！夫此一竅，亦無邊傍，更無內咎，乃神氣之根，虎無之谷，在身中求之，不可求於他也。此之一竅，不可以私急為度，是必心傳口授。苟或不耳，皆妄為矣。　 [序 12] 今作此金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐末也。 夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥象執文而溺於旁蹊曲徑？ 然金丹之生於無也，又不可為頑空。常知此空，乃是真空，無中不無，乃真虛無。 今因馬自然去，講此數語，汝其味之。 [01] 真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。 解曰： 1.01『真土』者，身中之土也。 1.02『鉛汞』者，身中之水火也。 1.03以土剋水，則鉛可擒矣； 1.04以水剋火，則汞可制矣。 1.05鉛水汞火，皆為真土之擒制者，何哉？ 1.06蓋緣身心俱合，寂然不動，而後土水木三者，可以混融為一，此乃是採藥歸爐鼎之內也。 [02] 虛無發下雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。 解曰： 2.01白雪須要虛空而生，以其無中生有； 2.02黃芽須待火養而生，以其火能生土。 2.03正如天地之間，當子母之月，陽氣未萌，是物泯於無也，則白雪自天而下。 2.04及寅卯之月，陽氣漸盛，是靜中有動也，則貨芽自地而出矣。 2.05白雪黃芽既見發生，則玉爐之火，但要溫養，自然鼎上紫霞騰空而飛。 2.06若火太武，則衝散矣！ [03] 華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。 解曰： 3.01華者，花也；花猶火也。 3.02神者，心也；心屬火也。 3.03金丹之要，在乎神水華池，即是水火既濟之理。 3.04水中有波，瑩然潔靜，則火裏生蓮，自然開花矣！ 3.05若到夜半子時，一陽初動，其月正明，透體金光照見天地之間，如一輪明鏡。 [04] 朱砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，朱砂而水銀。 解曰： 4.01陽氣者，身中一點真陽之氣； 4.02金精者，心中一點真陰之精。 4.03以陽火煉之，則如朱砂； 4.04以陰符養之，則如水銀。 4.05朱砂、水銀，乃外物也。 4.06以外藥而比內丹，神仙不得已而語矣！ [05] 日魂玉免脂，月魄金烏髓，掇來歸鼎中，化作一泓水。 解曰： 5.01魂主木，木能生火，故神者神藏之； 5.02魄主金，金能生水，故精者魄藏之。 #p#分页标题#e# 5.03苟能吸風以養神，吸氣以養精，精神混合，調和於鼎內，則為一泓水。 [06] 藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會時，寶鼎產玄珠。 解曰： 6.01藥物者，烏肝、兔髓、紅汞、黑鉛也，皆生於玄竅之中。 6.02若能奮三昧之火發陽爐之內，則龍虎交會，煉金木、生黃芽，而後產一粒之玄珠。 [07] 此竅非凡物，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。 解曰： 7.01玄牝之竅，非凡間物。 7.02未有此身，先有此竅；不在上、不在下、不在中間，所謂『先天一竅』是也。 7.03方其生身之物，乾父之精，坤母之血，相共合成，乃神氣之穴，而藏『水火之精』。 [08] 木汞一點紅，金鉛三斤黑。鉛汞結成砂，耿耿紫金色。 解曰： 8.01紅者，汞色紅，為一點；黑者，鉛也，色黑，重三斤。 8.02金中之鉛，木中之汞，兩者凝結，便成丹頭。 8.03更加九轉火候，則其色如紫金。 [09] 家園景物麗，風雨正春時。犁鋤不費力，大地皆黃金。 解曰： 9.01家園者，身中之真土也。 9.02景物者，身中之藥物也。 9.03迨夫一陽來復之後，有風以吹之，有雨以潤之，及至三陽交泰之時，雖犂鋤不廢其力，而大地皆黃芽，自土中而迸出也。 9.04以黃金言之，取其黃芽之色如金也。 [10][11] 真鉛生於坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。 真汞產於離，其用却在坎。姹女過南園，手持玉橄欖。 解曰： 10.01真鉛者，北精之水而上升於離宮。 10.02真汞者，南神之火，而下降於坎戶。 10.03鉛之於汞，合而為一。 10.04近觀則有紅黑色，遠看則如玉橄欖。  <IMG height=144 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081115/_223050939.jpg" width=636 border=0 0>  解曰： 12.01震兌坎離，非凡間之柀ξ鳌? 12.02南北乃天地之卦氣也。 12.03正如斗柄之指月建一日一周天，身中之起火，頃刻一周天。 12.04若能攢簇五行，則可以同斗柄之運轉。 [13] 火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比。 解曰： 13.01大凡火候，非子時冬至，午時夏至也。 13.02及其沐浴，非卯時春分，酉時秋分也。 13.03人之一身，纔起火周天，自有抽添沐浴，非可拘泥於四時也。 [14] 烏肝與兔髓，擒來共一處。一粒復一粒，從微而至著。 解曰： 14.01烏肝者，日魂也；兔髓者，月魄也。 14.02擒制為一處，而以火煉之，日生一粒如黍米大。 14.03自微至著，積銖而成兩。 14.04三十日重三十八銖四絫，三百日重三百八十四銖，方圓一寸，而重一斤矣！ [15] 混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。 解曰： 15.01夫混沌者，陰陽交媾也。 15.02乃是攢簇五行，合和四象，則量同虛空，而虛空可包矣！ 15.03神遊三界，而三界可括矣！ 15.04推究其根源之所在，則起於玄牝之門，大如一粒之黍。 [16] 天地交真液，日月含真精。會得坎離基，三界歸一身。 解曰： 16.01心液下降，腎液上升，則『天地交真液』矣！ 16.02魂是烏之精，魄是兔之精，則『日月含真精』矣！ 16.03若人曉得坎離交媾之基，則天門開、地戶閉，日照崑崙，月生滄海，而三界在吾一身矣！ [17] 龍從柀恚⑾蛭魃狡稹色F戰一場，化作天地髓。 解曰： 17.01震為青龍，來從柀！? 17.02兌為白虎，起向西山。 17.03若使龍吟雲起，而下降虎嘯風生，而上升二獸，相逢戰於黃屋之前，則風雲慶會，自混合為一塊髓矣！ [18] 金花開汞葉，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閑，乾坤今幾時。 #p#分页标题#e# 解曰： 18.01金花者，金精也；上有金花能開汞葉。 18.02玉蒂昔，玉液也；下有玉蒂能長鉛枝。 18.03人能使坎離之運用不至閉散，則一刻之工夫可奪天地一年之數能要幾多時候？ [19] 沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。 解曰： 19.01沐浴乃超脫之法；七層寶塔、三級紅樓，自下而升，要防危險。 19.02抽添乃朝元之法；陽起子初，陰生午後，若不謹持，終須失。 19.03夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不勞，則十月三萬刻，可奪三萬年之數。 19.04若毫髮差殊不作丹矣！ [20] 夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。 解曰： 20.01坎宮嬰兒、離當姹女，若得黃婆媒合而結為夫婦，洞房交接，雨散雲收，變成聖胎。 20.02及至一載生兒，便跨鶴，自泥丸宮出矣！ 20.03夫十箇月懷胎，兩箇月沐浴，共成一載矣！ [後序] 1.01陰符三百字或者病其簡，道德五千言或者病其繁。 1.02聖人著書，烏可輕議。 1.03簡者非簡也，芥子納須彌；繁者非繁也，大海容百川。 1.04自黃老之心學不傳，寥寥數千年間，有伯陽以導其流，有鍾呂以揚其波。 1.05惟我國朝張紫陽真人金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨隨，乃入道之階梯，是修真之徑路。 1.06言雖不多，意已獨至，三復再思，自為注解。 1.07人或難之曰：「何以謂之金丹？」余答曰：「丹者人人本具，箇箇圓成，若能以七返之火煉九還之金，則丹之道成矣！」 1.08先達者得兔忘蹄，後學者畫蛇添足，明眼人難瞞，毋吝點化云。 1.09淳佑改元歲次辛丑純陽月純陰日，盱江城西蘊空居士黃自如序金丹金液金丹四百字道家典籍黃自如註中华气功网 2008-11-15 22:20 红砂手采气功 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/xiandaigongfa/1398.html 编者按：本功法能充盈内气，强身健体。初级功以内气贯掌为主，可使两手劳宫穴迅速产生气感。练红砂手功时，手指外观可内红变紫、变黑、形状变粗，时而坚硬异常，时而温柔如绵。两掌相对时，可感觉到一定的吸力或斥力。为进一步增强内气，可在上述基础上，练采气功。 编者按：本功法能充盈内气，强身健体。初级功以内气贯掌为主，可使两手劳宫穴迅速产生气感。练红砂手功时，手指外观可内红变紫、变黑、形状变粗，时而坚硬异常，时而温柔如绵。两掌相对时，可感觉到一定的吸力或斥力。为进一步增强内气，可在上述基础上，练采气功。 功法操作： １、预备式： 直立，两脚分开同肩宽，趾抓地，含胸收腹，全身放松。两眼微闭，留一线之光，注视鼻尖，舌抵上腭；排除杂念．集中思想，用鼻自然呼吸。 ２、采气： 两掌相对垂直．置于胸前33cm左右处，左掌垂直向上，右掌与地面平行，掌心向下。右手中指正对左手劳宫穴，然后开始，用左手从太阳、月亮、森林、蓝天等预定的周围目标采气。吸气时，意想周围纯洁之气徐徐采入劳宫．同时设想劳宫是一片大海，而每个手指则如条条江河，滔滔东流，汇入大海。 <IMG height=90 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081114/_221Z5a6.jpg" width=628 border=0 0>  身体姿势不变，收回视线，闭眼。两手搓热，轻轻按在于双眼上，默数心跳81次．然后放松意念，缓缓收功。效应：练采气功，自觉劳宫有明显进气感，始则忽凉忽热，进而劳宫发热发胀，劳宫处微陷有一小窝。 注意事项： （１）采气时不能意守丹田，也不要将采入之气送入丹田，只守劳宫即可。 （２）采气功应在红砂手初级功练完后进行，这样不至搅混体内真气，产生气块等偏差。 （３）采气应在室外空气新鲜的僻静处。 红砂手采气功内气功法现代功法云在青山中华气功网 2008-11-14 22:17 阳宅风水催桃花运 http://www.chinaqigong.com/smkx/fengshuiwenhua/1397.html 编者按：要用阳宅风水手段催桃花运，最好的方法是按年命、八字等找出桃花位位置,然后择日摆放插有花的花瓶在桃花位,这样做效果最好，下面罗列的几种方法，只是流说，可不可行，也不妨一试。 编者按：要用阳宅风水手段催桃花运，最好的方法是按年命、八字等找出桃花位位置,然后择日摆放插有花的花瓶在桃花位,这样做效果最好，下面罗列的几种方法，只是流说，可不可行，也不妨一试。 玄关：要增进桃花运，玄关必须打上很亮的照明灯、摆设观叶植物、或新鲜的花。最重要的是要保持干净整洁，这样好运才会来敲门。 客厅：在东南方的位子摆上百合花；在东方的位子摆上火鹤；在西南方的位子养盆金鱼，数量最好是双数；客厅的茶几则铺上有春天风味的花布桌巾。 厨房：必须时常保持干燥，湿气太重的厨房会让人心情浮躁。厨房忌讳恶臭，可以在东南方摆上红、橘或白色的花，除了除臭，亦能增加桃花运。还有，选用印著可爱造形或动物的餐盘，也会大幅增加人气！ 卧房：在北方可以摆心上人的照片，或心仪的他所喜欢的香气，不论是新鲜的花或芳香精油都好。 <IMG height=70 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081114/_215I9332.jpg" width=630 border=0 0>  浴室及厕所：洗手间最好设有窗户。如果没有，必须用紫色的花来减弱凶相。盥洗用品摆放不可太过杂乱，应保持洁净整齐，并在洗脸台摆上粉红色的花。浴室较大者可以在西南方的位子摆万年青，并使用玫瑰精油来薰香。 阳宅风水桃花运八字风水文化佚香中华气功网 2008-11-14 21:53 补肾护肾要识 http://www.chinaqigong.com/ctys/fangzhongyangsheng/1396.html 编者按：有古语云：十个男人九肾亏，虽然这句话并没有一定的科学验证，但是至少可以证明补肾、护肾对于男人的重要性。 编者按：有古语云：十个男人九肾亏，虽然这句话并没有一定的科学验证，但是至少可以证明补肾、护肾对于男人的重要性。 判定肾功能要点： 肾功能好的人，精神好、脚步轻快、睡眠好、耳聪目明。相反，肾功能差的人，夜尿多，常常头昏眼花，腰痛腿软，眼圈发黑，容易脱发。 另外，判断自己肾功能的好坏还要注意日常的尿量，一般正常人每天的排尿量应该在1000～2000(相当于2～4个矿泉水瓶)毫升左右，多于2500毫升或少于800毫升都可能是肾脏出现了问题。 为防止未老先衰，现代人，尤其是现代白领一族应当加强身体锻炼身体，并及时对证滋补，改善肾虚、衰老症状。如果不是极度虚弱的人群，补肾应以平和为主，而且要因时、因人、因地而异，根据不同的季节、体质和气候选择不同的补肾方法，需要在医生的指导下进行。 肾脏病的识别： 水肿晨起眼睑或面部水肿，午后多消退，劳累后加重，休息后减轻。严重水肿可出现在身体低垂部位，如双脚踝内侧、双下肢、腰骶部等。 高血压肾脏病引起的高血压与其它高血压一样，也会出现头痛、头昏、眼花、耳鸣等症状，但有些病人由于长期血压较高，对高血压症状已经耐受，故可以没有任何不适。 尿量过多或过少正常尿量为1000—2000毫升/日，平均为1500毫升/日左右。尿量增多或减少，都可能是肾脏病的表现，特别是夜间多尿往往是肾脏病的信号。 尿化验异常尿常规检查发现有蛋白、红细胞、白细胞、管型、酮体、尿糖等，都应做进一步检查。 平常护肾须知： <IMG height=71 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081113/_232924a4.jpg" width=590 border=0 0> 饮食方面：无力疲乏时多吃含铁、蛋白质的食物，如木耳、大枣、乌鸡等;消化不良者多喝酸奶，吃山楂;平日护肾要多吃韭菜、海参、人参、乌鸡、家鸽等。 阴阳补肾论： 在中医理论中，肾不仅仅是一个有形的脏器，而是肾脏及与其相关的一系列功能活动的总称，如人的精神、骨骼、头发、牙齿等的病理变化都可能与肾有密切关系，其范围较西医要广。 肾的精气从作用来说可分为肾阴、肾阳两方面，肾阴与肾阳相互依存、相互制约，维持人体的动态平衡。当这一平衡遭到破坏后，就会出现肾阴、肾阳偏衰或偏盛的病理变化。 临床上，肾阴虚较阳虚更为常见，因此，补肾就是壮阳的观念存在一定的误区。#p#分页标题#e# 肾阳虚的表现是面色苍白或黧黑，腰膝酸冷，四肢发凉，精神疲倦，浑身乏力;男人阳痿早泄，女人不孕，性欲减退;便不成形或尿频、清长，夜尿多，舌淡苔白，五更泻等。 肾阴虚的表现是面色发红，腰膝酸软而痛，眩晕耳鸣，齿松发脱;男子遗精、早泄，女子经少或闭经;失眠健忘，口咽干燥，烦躁，动则汗出，午后颧红，形体消瘦，小便黄少，舌红少苔或无苔。 补肾护肾肾脏病肾功能房中养生云在青山中华气功网 2008-11-13 23:26 葛仙翁太极冲玄至道心传 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1395.html 葛仙翁太极冲玄至道心传凝阳子任督二脉图说任脉起中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，贯中升上，从空入脑而住，脉至龈交而止（即下齿缝中），属阴脉之海也。督脉起下极之腧，从脊里，上升风府，入脑上巅，循额至鼻柱，气至此贯中，从空入喉而降，脉至 葛仙翁太极冲玄至道心传 凝阳子 任督二脉图说 任脉起中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，贯中升上，从空入脑而住，脉至龈交而止（即下齿缝中），属阴脉之海也。督脉起下极之腧，从脊里，上升风府，入脑上巅，循额至鼻柱，气至此贯中，从空入喉而降，脉至龈交而止（即上齿缝中），属阳脉之海也。 故齿牙相合，舌柱上腭，交其督任二脉也。任脉者，女子得以妊养者也；督脉者，督理经脉之海也。 古仙云：“鹿运尾闾，通其督脉，故得千年不死；龟纳鼻息，通其任脉，故得延年久寿。”人能通此二脉，则百脉皆通。 黄庭经曰：“皆由心内运天经，昼夜存之自长生。”天经，乃吾身之黄道，呼吸往来于此，即所谓任督二脉也。 五品仙说 人禀二仪之气，成四大之形，其间感赋不同，贤愚各异。不揣根器浅深，悟性利钝，甫闻片言一语，无纤毫功德，概欲希仙作佛，岂非自诬自欺！盖仙有五品，天、地、神、人、鬼，第顾遇之迟速，从事何如耳。天仙者，屡劫修来夙具灵根慧性，托生善门，童真入道，至人传示，无上一乘，以天地为炉鼎，日月为水火，清静自然，内外丹纯，超出三界，打破樊笼，是乃倚天出天者也。地仙者，信行必果，志坚离俗，壮年学道，明造化之机，知生物之理，修炼丹药，服饵长生，留形住世，陆地行仙，是乃藉地为地者也。神仙者，生有仙风逮骨，大忠大孝，积功累行，少年慕道，厌居尘俗，入名山福地，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，先修玉液，后炼金丹，阴尽阳纯，超凡入圣，分形化气，自在追遥，是乃炼神还神者也。人仙者，谦恭持己，善与人同，中年晚景，名利无机，对境忘情，运气接命，抽铅添汞，取坎填离，吐纳随时，导引按节，身心安乐，却病延年，是乃借人济人者也。鬼仙者，性本庸常，不明大道，但执一话头，使心不乱，而得识神触悟为奇，或执斋守戒，身同枯木，心若死灰，定中可出阴神，死后精灵不散，能投胎夺舍，是乃纯阴无阳，终不离鬼趣者也。学道之士，不执着，不偏倚，升堂入室，由渐而深，至道不远，勤行可到。丹经云：“屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。”诚哉是言也。 行住坐卧说 行住坐卧不离这个，离了这个，便是错过。这个是大道，以持敬为主。敬者，玄学成始成终之妙，以神驭气，归于气穴之中，不可须臾离也，提防睡魔来弄，常要惺惺地以守之。若一念有差，神离腔内，则结丹不成也。 行列指步于坦途 凡行动之间，不可疾奔而走，必须逐步缓慢而行，神顾于中。若走太急，久行伤筋，作丹不能成也。 立则凝神于太虚 凡立仁之时，不可放下心意，东思西想，必须以目内视，凝神于天谷、泥丸、大渊之中。若生邪念，则神适气离，久立伤骨，结丹不成也。 坐则调息于绵绵 凡打坐之时，正身端坐，以默为守，以柔为用，知止如愚，知谨如讷，知微如拙，物我两忘。一心守中，返光内照，身不可动，动则虎走、精失、铅飞、神不入气；一意规中，心不可动，动则龙奔、气散、汞逃、气不入神。凝神忘形，至于忘忘，然后身心泰定，圣智圆明，慧光虚白，与道为一矣。夫调息者，始则用意，久则自然，从容和缓，不可息粗，息粗则药飞。盖人之元气，与天地相似，一吸而天 <IMG height=143 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081113/_231G4534.jpg" width=629 border=0 0> 幽谷者，坤腹也，元神昼居于首，夜居于腹，机在二目。凡睡之时，东首而寝，不可仰卧伸足，务如龙之伏蛰，以一手枕头，以一手攀足跟，侧卧曲足，弯腰闭目，内视于气穴，沉神幽谷之中，一心内守，如鸡抱卵，使惺惺以睡之。若仰卧伸足，张口喘气，神游气散，久卧伤气，难以结丹。#p#分页标题#e# 务要行住坐卧，念兹在兹，始终如一，方得成就，毫发有差，前功尽弃，书云“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”是也。 金液还丹直泄天机口诀 修炼贵乎忘言守一，忘言气不散，守一神不出。一者，太极也，西南乡也，其要妙在乎坤、复之交，循环无穷，神潜于坤（即知白守黑），神明自来。坤者，六交也，即六日也。守静之笃，阴极阳生，六交之下，复生一阳，即天地七日丽来复。何则？铅汞从一所生，一乃五行之始，大衍之数，五十五数，内除五数，以象五行，又除一数，以象太极，即一也。其余数四十有九，分两仪四象以生卦者也。圣仙知一为铅汞，故抱一而修行四十九日，而阳气复乎五阴之下，一阳萌动，即地逢雷处见天根也。盖地支亥数已尽，至子初生复，卦复见天地之心乎！雷在地中复，雷乃刚阳，地乃柔顺，以刚阳在柔阴之下，复号曰先天一气。得太极静而生阳，专心致志，绝其杂泛之念，以求先天一气，必须委志归于虚无。盖虚元气之所生处，故曰先天一气自虚无中而来。虚无者，非虚无寂灭之谓，身居恍惚杳冥之中，六脉俱停，真息自住，混沌大定，则神明自来矣。诀云：“若问先天却也无，后天便要下工夫。”奈何世人染习七情，业累牵缠，成后天之神，非先天之妙也。后天一蒙，则先天之心蔽矣。凡修仙之士，垂帘闭兑，兑者口也，调鼻息，缄舌气，凝耳韵，闭谷道，四象和合，归于虚无，使身、心、意不动，收后天之神，归于造化窟中，与气交合，时时觉照，刻刻规中，久久纯熟。神归金鼎，玄牝立基，能生真气，真气化生真铅，精、气、神全，其功方应。小静一百日，中静二百日，大静三百日。先试小静，神光透于帘纬，一钩新月挂于西南之乡，如初三夜月出庚，而金气初现也。坎中一点热气，上冲心主，以意顺下，穿尾闾，由黄道，过玉枕，上泥丸，游九宫，自上腭而下。初则温气而降，沥沥然淋水之状，香似醍醐，味如甘露，以目送之，以意迎之，入于鼎内，畅于四肢，美在其中矣，乃小坎离交姤之妙。至此方知静默有功，愈加决烈，愈倍前功，静之又静。中静一至，入于无何有之乡，日月停景，璇玑不行，杳冥混沌，天根机动，坤宫如震雷之声，腹中如裂帛之音，膀胱火热，两肾汤煎。以神息沉归海底，轻轻然运，冲透三关；真气如迅雷烈火，默默然举，周流六虚。忽然飞上泥丸，月窟风生，眉中涌出圆光，化生玉液，如冰片之美，如薄荷之凉；降下重楼，送归土釜，即二候得药。默运周天，子行阳火二百一十六，得铅八两，午退阴符一百四十四，炼汞半斤，周天数足，即四候别有妙用。当此之时，精神如夫妇欢合，魂魄若子母留恋，以一意守之，名目“情来归性初”，乃得称还丹，大坎离交姤玉液还丹之妙。循环无端，周而复始，运行不息，今时玉液入鼎，来日玉液依时复生，运用同初，前功无间，美哉景也，不可殚述，自然而然，吾莫知所以然也。工夫至此，九窍如法固济，愈加精进，六根大定，夺尽天地劫运大数，方得天地七日来复。大静一至，恍惚杳冥之中，但见日出庚象，渐渐生圆，悬于中天，须臾涌出太阳红光，升人月中，与月交会，成一圆明红光，即真铅真汞，日月合璧之妙。即以鼻吸红光，便是神潜虚危之穴。鼓动巽风，方得二气交感于黄道，三华混一于元宫，金木自然交并，龙虎自然降伏，不时天地清朗，四无云翳，惟见规中现一黍米之珠，悬于北海之中，光明炬赫。默运周天，火符数足，金液流酥，形如黍米，升上泥丸，状若冰珠，忽然一点落于土釜之中，乃乾坤交姤之妙也。众机由此而定，幻化由此而定，千百万亿之洪劫，咸由乎一黍之萌生。斯黍也，厥大渐星，厥色渐赭，惟定以机，机由我立，化由机生，一机万化，信乎！无象之黍珠而变有象之真也。《契》云：“金砂入五内，雾散若风云。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。”得此金液附体，十月火功不缺，息息归根，绵绵不绝，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。但使无过不及，操舍得中，日行二卦，朝屯暮蒙。故曰：“火候六百遍，遍遍相似遇。”有丹火发热，存眉中，有一黑毬真水收入鼎中，其热自退。十月满足，婴儿显象，移神换鼎，调神出壳，次第行之，圣胎显化，其妙无穷矣。#p#分页标题#e# 身中证验 静中忽然鼻闻异香，舌涌甘泉，上见天堂，下见地狱，顶上红霞旋绕，眼中精明电掣，耳听仙音，鼻流玉柱，或见龙虎交泰，日月交合；或见脏腑洞彻，金光罩体；或寒泉下降口中，即便咽下丹穴，不可吐，即丹也；或肾堂真气发生，上透泥丸，下至涌泉，耳听千千战鼓，万万雷声，如狂风揭地，上下通红，周天火发，遍身疼痛，透骨穿筋，四肢八脉，遍体流行，脑如斧劈，骨如破碎；或达三五日，不省人事；或听天人语，心地大开，地理山河，如同指掌，知天文地理，明过去未来，毫光满室，异香四达。忽然一性跳出形体之外，便嫌四大臭秽，乃出神之兆，急急收回。演习千日，神通自在，一日百飧不饱，百日不食不饥，饮酒不醉，寒暑不侵。如见以上证验，愈要精进加工，直超无上之域矣。 阳神出演口诀 自古仙圣出神，别无妙诀。即我之元神，得金液点化，温养十月，气足神灵，脱胎自出，身外有身，光烛九天，聚则成形，散则成气，阴神不能分身化形，阳神可以万亿化身，隐显莫测，变化无穷，步日月无影，入金石无碍，千里万里，顷刻即至，过去未来，一一皆知，所谓圣而不可知之谓神也。顶门初开，如大斧劈脑，切勿惊骇。选黄道吉辰，天无云翳，四气清朗，向开、休、生三方而出。初出须左右盘旋，回顾神室。九九数足，方布身中五脏五芽之气，列于空中，化为五色祥云，将神升腾，射入祥云之中。时见天魔外道，百般景色，引诱吾神。若是著他一去不回，入于天魔之内，止于坐化而已。专以一意守定，阳神金光为主，其前景象，隐隐自退。即将元神提回中宫，混合复出，立现于前，与自己形相无异，便不可轻放，而回顾自己尸壳，犹如粪土，秽污可憎。即复提回神室，待往来纯熟，始出一步，复回中宫，演习九九之数。又至二步，复回复出九九数。至二步、四步、五步、十步、至百步复回九九数。至一里、三里、五里、十里、百里、千里、万里，亦如前演习纯熟。一年五载，方入洞府，炼神还虚。 炼神还虚 三年演神纯熟后，将阳神收入泥丸神室。不饥不渴，无寒无暑，超出三界，脱离五行，忘神合虚，阳神入于无象，止见一光明境界，神与太虚同体，日月同明，宇宙在于，万化从心，吾之神气充塞乾坤，无往不周，上下一天，瞬息万里，大地山河，举日遍照，飘然太空之云，荡然四海之舟，独超物表．万神一神，万气一气，在在处处皆我之神，聚成形、散成气，乃万劫不坏之金身也。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天。”噫！千圣觅踪寻不得，全身隐在太虚中。若不忘神合虚，止可出百千神耳，焉能周遍宇宙哉？ 入室魔境 入室静极之时，本身魂魄、三部、八真、腑腑诸神变化作妖，或见红蛇来，或见西王母，或见仙人玉女作乐万端，或见长幡、宝盖、天书来迎，或见龙车风荤、千乘万骑，或天魔化作父母妻子来试，或邪神变为奇形异状来引己上魔境，不可具陈。切勿理他，一心守定，其魔自消。忽然踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋；或谈玄说妙；或喜笑悲哀；是乃三尸之所使也。若不禁止，前功尽废。或见老翁乘鹿来呼；或见两女相携来语；或一日身体倦怠，胸膈刺胀，吐血数碗，不得为虑，乃足自幼用力，劳伤心血也，吐出此血，宿疾普消。或两胁如锥刺，六腑如裂帛；或二便出恶臭异物，九窍出秽脓血，乃胎毒恶结，待他去完，换尽阴滓，然后变为异香，以作仙体。或眼出毒难开，以人乳点洗，用十四岁童女每日以舌舐之，且元神易出，女亦得仙。或身体蒸热，迷闷不省，百节疾痛如碎，周身大汗如雨，不得为怪，乃真超脱也。或三田补满，外肾时举不散，即便以左手中指点住阴蹻穴，右手拿捉玉茎外肾，提上关元，紧撮谷道。竖起脊骨，送上泥丸，二目上视顶门，以眼旋转二十六次，得阳散方止。此最上一乘至道心传，乃万世不易之道教也，学者勉之哉！ 任督二脉行住坐卧金液道家典籍凝阳子中华气功网 2008-11-13 23:14 冬季早晚洗头要慎重 http://www.chinaqigong.com/ctys/yangshengchangshi/1394.html 冬季工作了一天后，疲劳会使身体抵御病痛的能力大大降低。晚上洗头，又不充分擦干的话，湿气会滞留于头皮，长期如此，会导致气滞血淤，经络阻闭。 冬季工作了一天后，疲劳会使身体抵御病痛的能力大大降低。晚上洗头，又不充分擦干的话，湿气会滞留于头皮，长期如此，会导致气滞血淤，经络阻闭。 如果在冬天，寒湿交加，更是身体的一大隐患。有些人经常在晚上湿着头发入睡，一段时间后，会觉得头皮局部有麻木感，并伴有隐约的头痛;有的人洗头后第二天清晨会觉得头痛发麻，容易感冒。年深月久，渐渐会觉得头顶明显麻木，伴有头昏头痛。 早晨出门前洗头也是不可取的，尤其是在寒冷的冬季，因为头发没有擦干，头部的毛孔开放着，很容易遭受风寒，轻者也会患上感冒头痛。若经常如此，还可能导致大小关节的疼痛，甚至肌肉的麻痹。 如果您有晚上或早晨洗头的习惯，一定要注意擦干再睡或者擦干再出门。女士洗完澡后一定要注意擦干身体和头发，避免寒邪和湿气乘虚而入，以免罹患头痛、颈腰背痛，甚至引发一些妇科疾病。 冬季洗头湿气养生常识佚名中华气功网 2008-11-12 21:12 《清静经》全解读 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1393.html 编者按：《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵外，历来因为流传它具有神验，一般信徒及民众因而对之敬信不疑。加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启 编者按：《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵外，历来因为流传它具有神验，一般信徒及民众因而对之敬信不疑。加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的心灵不知凡几。 洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子，目前就读于台湾辅仁大学宗教学系道教组，他们通过同参共濡，分别自十个角度对此经进行学术性解读。本刊有感于他们可喜的读经态度及可爱的全真作为，特别情商刊出他们的读经心得，以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。虽然他们初试啼声，啼声尚嫌清嫩，但声声充满希望。他们的大鸣大唱指日可待。 《清净经》 老君曰： 大道无形，生育天地； 大道无情，运行日月； 大道无名，长养万物。 吾不知其名，强名曰道。 夫道者， 有清有浊，有动有静。 天清地浊，天动地静； 男清女浊，男动女静。 降本流末，而生万物。 清者浊之源，动者静之基。 人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之； 人心好静，而欲牵之。 常能遣其欲，而心自静； 澄其心，  而神自清。 自然六欲不生，三毒清灭。 所以不能者，为心未澄， 欲未遣也。 能遣之者， 内观其心，心无其心； 外观其形，形无其形； 远观其物，物无其物。 三者即悟，唯见于空。 观空亦空，空无所空； 所空既无，无无亦无； 无无即无，湛然常寂； 寂无所寂，欲岂能生？ 欲既不生，即是真静。 真常应物，真常得性； 常应常静，常清静矣！ 如此清静，渐入真道； 既入真道，名为得道。 虽名得道，实无所得； 为化众生，名为得道。 能悟之者，可传圣道。 老君曰： 上士无争，下士好争； 上德不德，不德执德； 执着之者，不明道德。 众生所以，  <IMG height=97 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081112/_21051T93.jpg" width=470 border=0 0>  既生贪求，即是烦恼。 烦恼妄想，忧苦身心， 便遭浊辱，流浪生死， 常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得。 得悟道者，常清静矣！                一从成立时代的角度解读《清静经》  洪启元    《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因：    (一)《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。 (二)「洞神部玉诀类是字号」的无名氏注本，载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法，并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。 由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作者不详。 本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。 至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。 #p#分页标题#e# 宗教作品欲广布流传，必须适合人民的需要，必须反映当时的社会状况，就像《清静经》中以清静为宗，以澄心遣欲为本，皆是因应时代所需。唐代人民喜好逸乐，故此篇极适合当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。白云霁《道藏目录详注》云：「此经喻清静二字，要人方寸虚明，独露真体。」这也是历代道士所重视的修炼方式之一。 由于本经思想为道教基本理论，故广为各道门所吸收，推阐既久，影响渐广，各派皆将之列入本派「家当」中。金元之际，全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典，修真者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养的基础，由此可知此经在全真道中的地位，极有研究价值。 二从版本学的角度解读《清静经》  李苔菁  现存《道藏》中《清静经》（「洞神部玉诀类是字号」）的注本共有七家版本，各家因时代背景不同，以及修道理论互有差异，故批注的宗旨与方向多少有些出入。底下仅依时代先后分述之。 (一)杜光庭注本──唐末五代。注本释经题曰：「清者元也，静者气也，经者法也」。故曰《清静经》为元气法；主旨在静心去欲，以体道合真，宣解经义，另以存三守一之养气说引申经理。《清静经》本具儒释道三教融合的特色，杜氏注本中更见发挥「三教圣人，所说各异，其理一也」的道理。 (二)王玠注本──宋代。前序称《清静经》垂示生死之因，教人领悟三生之理，是为「诸经之首」。其注引圣贤之言，并绘图辅之，如以周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙，强调性命双修。经后人水精子增注后（《道藏》未收），成为《清静经》最通行的版本。 (三)侯善渊注本──金世宗时。其解主张「大道中无文字，文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传」。篇后附记葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。旨在阐明言外经旨，发挥无、空与无为之义。 四)李道纯注本──元世祖时。本注旨在论述道的体用与清静的原则。多援用《易》、《老》之说，从道教的本始教义阐述《清静经》的义理。 (五)无名氏注本──元代。所注亦是发挥清静无为之义，并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的目的。注文以心、形、物俱为幻化之境，但灭动心，不灭照心为主旨。因注后还有评注性的「论曰」，故疑此版本并非一人之作。 (六)元代道士注本──此注本有注无经，首列《大道渊源老氏圣纪》，叙老子志化。次列《混元三宝之图》、《初真内观静定之图》、《金丹大道之图》，以存三抱一，静镇百关释之。末列《传经证道品》，注中依次引证真人之语，解释传经、开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入圣等阶品，将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合，深契全真道性命双修之宗旨。 (七)王元晖注本──元代。注中多引丘处机、马钰、刘处玄、牛道淳之语。其解广泛援引丹经（如《黄庭经》）及丹家之语，可谓全真道内丹集注。另，《藏外道书》第三册，收有《太上老君说常清静真经》，八洞仙祖合注，一卷，为《重刊道藏辑要》续补的藏外道书。 再者，《清静经》的相关著作，有《太上老君清静心经》一卷。其内容大体同于《清静经》，成立时代在《清静心经》之后；二经的本旨皆以清静为宗，以澄心遗欲为本，取佛教空寂之说来阐明清静无为的义理。其相异处为《清静心经》约略六百字，其中有七言偈语；而《清静经》有三百九十一字，较为精炼，且有杜光庭等七家批注版本，因此可见《妙经》之流传较为广远。亦显示《清静经》体大思精，具有无限深远的意义，可容纳不同角度的解读。 三从老子《道德经》的角度解读《清静经》  李美玲  老子《道德经》的道体论，认为道无始无终、无所不在、无所不为、无形无象、无声无味。道生天地，天地生万物。所以，道是超越表象的，是一种自然运行的法则，人是自然万物的一员，当然也存在于这个运行法则中，如果人抗拒这个自然的法则，即是违背天体运行的规律，只有自取灭亡一途。「人法地，地法天，天法道，道法自然」，老子强调自然即道，并认为「道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化」，看似消极，其实却是处世安邦最佳的利器。将「无为而无不为」的哲学应用于人类社会，人与人、国与国之间，只要是不为害的就无所不为，这样才合于宇宙的自然真理，才是人类必须遵守的宇宙自然法则。 #p#分页标题#e# 老子强调无为，重视自然。道生长万物，都只是自然的作为，不是刻意的经营，不偏不私，虚静无为，即清静自然的生活；老子认为，人生的痛苦，主要是因为私心太重、欲望太多、世俗的荣辱与福祸，都会动摇人的心志，使人沉迷于贪、嗔、痴的欲念之中，趋荣避辱、患得患失，无法知足、节制，最后陷于感官声色之中，沦为欲念的奴隶，终至无法自拔……。《清静经》中也提到：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。」一个人如果常常心为物转，神为心役，心神无法清静，那么道将如何存在呢﹖如果人心能守静，则能制欲，能制欲则道存哉！如果真能「如此清静，则能渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道」，这才是得道最后的目的与意义。 《清静经》提到，人之所以不得真道，乃因人有妄心、贪求、好争，故烦恼孳生，真道堕失。在老子的人生哲学中也告诫世人要不争、守柔、善下，这是一种以退为进的人生处世哲学，一个好争的人，即使争到了想要的，也会为他自己带来痛苦和不安；而一个不好争的人，由于他不争，所以内心平静自在，反而没有人能够和他争，容易获得最后的成功。 老子亦主张抱朴守真，致虚守静。「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复」，老子崇尚自然无为的生活，强调心常清静、节制欲望，知足，无欲，这样的思想衍生到《清静经》中，便是心要能守静，不为物役，而神自能清，六欲不生，才能潜心悟道；倘若心不能守静，常为物役，追逐欲望尚不及，那还能悟道？ 人如果凡事不强求，不刻意妄为，知足而且节制，常保一颗清静心，让自己过着自然简单的生活，那么痛苦与烦恼将无从生起，也才有可能悟得真道。故《清静经》中最后提到：「真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！」准此以观，《清静经》实是老学的进一步发挥。 四从丹道学的角度解读《清静经》  李文琦  《庄子》「人间世」心斋论中所强调的「虚静」与《清静经》中「常清静」的观念，实有异曲同工之妙。皆指向由寂静而入深，在一层深入一层的入静之后，使自己契入混沌境界，此时心的知觉已不生作用，进而达到真正的与万物合而为一。 在道家内丹的仙道炼养上，前述的思想，可谓修行的轴心。无论北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以清静或虚静为主旨。其存思、守窍的法则，即是依此循序渐进，以证悟仙道生命的终极境界。凡人往往是六欲横生，三毒横行，渐远离真常之道。唯有明悟「常清静」，方可澄其心、清其神，而断六欲、铲三毒。在《道藏》目前所收的《清静经》注本中，对于丹道的了悟各家有不同的见解。兹略述于下： 元．李道纯注本是循经文而解，以道的体用与清静原则，为心性的工夫。无名氏注本，则一方面发挥经文清静无为之义，另一方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念《清静经》彼此相合为用，实为全真道性命双修之旨的发挥。王元晖注本，乃广引诸丹经及丹家之语，而将《清静经》解为内丹经。其注征引宏当，析理精辟，可谓元代全真道内丹思想集注。 诸家丹道学注本中，以王玠注本最善，亦最为通行。该注本文辞简质，直解经义，不重训诂。其作 <IMG height=137 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081112/_210I2321.jpg" width=630 border=0 0>  　　　　　　　○浑沦无象┤　　　　　　　　吾不知其名强名曰道○ 　　　　　　　　　　　　└　随之不见在后 　　　　　　　　　　┌　金丹之体 　　　　　　　　故曰┤ 　　　　　　　　　　└　象帝之先  #p#分页标题#e# 此表说明道乃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，是以道存无体，神化无方。《道德经》亦指出：「道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有信。」 图二：夫人神好清而心扰之──动念即乖 　　　　　　　　　　　　　　┌　静则妙体圆通　┐　神无不全，　┐ 　　　　　　　　灵　┌　照　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┐ 　　　　　　　　者　│　　　└　动则发用中动　┘　故无来无去　┘│ 　　　　　　　○属　┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├ 　　　　　　　　乎　│　　　┌　静则私念不念　┐　神无不疲，　┐│ 　　　　　　　　心　└　妄　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┘ 　　　　　　　　　　　　　　└　动则见物即染　┘　故有生有死　┘ 　　　　　　　　　　┌　神无思而身存 　　　　　　　是以　┤ 　　　　　　　　　　└　神好清而心扰 此表说明此神非思虑神，乃与元始相比肩，大则包地包天，小则藏诸一粟，朗朗澄澈，岂可以有好清。若以神思，神便非神也。何况神好清而人却不知，则心地愈生杂念，扰之不宁。《道德经》亦云：「其出弥远，其知弥少。」是也。 据此以论，《清静经》在元代作为全真道鼎盛时期的道门功课，其所蕴藏的性理与命功，除结合早晚课的仪式行为外，更是丹道修炼的指导原理，为全真道士二六时中所奉行不渝的教内圣典。 五从道教神学的角度解读《清静经》  刘怡君  本文尝试由道教神学的角度，探讨「道──道言──道言的聆听者」之间的关系，解读《太上老君说常清静经》的经文内容，从而呼应道教神学中的济度思想，以彰显本经在解决人类出路方面的终极意义。 由经文首言「老君曰……」，佐以经名「太上老君说……」，当可看出此经为太上老君所言说。在道教信仰内部的观念里，老君为无世不存的永在天尊，祂是道所凝聚的一个终极实体，也是道的化身。透过老君的历世化生，大道参与并揭露了每个时空的道启与道言，因天时传道，以天机度人，内在于万物而协助万物经历一次又一次生命的炼度。 经中接着提到道的体和用：因其无形，而能生育天地；因其无情，而能运行日月；因其无名，而能长养万物。祂是两极性的根源（清／浊、动／静），然其二元属性的根本，则是在清与静。从这里，可以看出道化生、生化万物的原则，正在于「降本流末」；也就是说：道创生了万物，因道言而成肉身，因此人的肉身可视为道的律动性、神性、生命语言的展现；也因此人身亦具备了灵宝祖，与天地、宇宙同源同构（皆为道），故能够聆听、学习与彰显道言和道启。 道言与道启又传达了什么讯息呢﹖既然道的本质是清静的，人理应复归于清静，才能够返回于道。经文中详列了如何回归清静的方法，也清楚地启示了回归清静后的境况，甚而告诫了人们若不能复归清静，将沉沦到何种情况。这些启示，皆是清晰而明确的：祂明白地告知奉道者该如何净化自己的身心，如何明白大道作为万物的根源，其自身是一个完善的整体，也是一个清静的终极实体；而人作为一个净化的道言聆听者，本身不仅是道言生命的圣显，也必须向自己生命的本源来学习。唯有如此，才能觉悟有限生命的暂存性，体验大道的神圣性，并使奉道者能在当下以自身生命，直接面对大道，与直观、感悟道的言说，而唤起个人对道的终极献身，使人们得以恢复神性生命，让奉道者的灵宝玄珠得以恢复光芒。透过这种光照，进而完成生命的解救之道，也达到与道相遇，同行、同在的终极目的。 这样的济度之道，从道之所以能够化生万物的体用出发，透过太上老君所揭示的道启，使奉道者得以基于自身分享来自大道的神性生命，借着澄心、遣欲的净化工作，达到「湛然常寂」、「常应常静」的「常清静」境地。在这样的过程中，奉道者即能完成自身生命的解救，而进入与道密契的回归之道；这是道启所揭露的济度讯息，也是太上老君对奉道者的应许。 #p#分页标题#e# 六从宗教哲学的角度解读《清静经》  林明贤  从宗教哲学的角度解悟《清静经》，约略可归纳出三个主题：(一)道：推阐其义为体与用。(二)人：包含其构成因素与因素的特性。(三)道与人的关系。以下即循此理路，一一解析之。 (一)道： 1.意义──包含道体、道用、道相、道理诸义，以道作为宇宙的本源、生成原则与人生哲学。就道的形上意义而言，道乃万物生化的根源。就道的认识论意义而言，则道超越名言概念的思考。就道在实践哲学中的意义而言，道乃人生最高的价值归趋。 2.性质──在本经中，道共有五种特性： (1)无形； (2)无情； (3)无名； (4)有清浊； (5)有动静。 道既无形、情、名，则吾人何以得之﹖实因其作用之外象而得知也，此可说是体天会地的生命大智能的领悟。如知男清女浊、男动女静以察末溯本，由人事以逆推天道，而知天清、动，地浊、静，而后再知道亦有清浊、动静。 3.作用──在本经中，道具有四种作用： (1)生育天地； (2)运行日月； (3)长养万物； (4)使人常清静。 道的生化作用冲虚无穷，以自然为法，以反为动，以弱为用，具有主宰性、常存性。道亦是一切事物活动的必然规律，具有相反相成、循环反复的特性。道的玄德，生而不有，为而不恃，长而不宰，祂是万物究极生命的根源，却不支配、控制万物。最后，道体对照有形万物所呈显的各种面相，虽然杂而多端，但其自处、处人之术，要在清静二字而已。清静本是道的本质，内在于天地万物之中，为天地万物所同具。人欲修道，与道同在，舍清静又何为？  (二 ) 人： 1.人与天地并列三才，人能常清静，天地方能悉皆归。然人之回归大道的主体即是心与神，方法则是澄心与清神，使其清静，归于天地。为何人的主体是心与神？此乃因神好清而心好静之故，亦只有清静才能入真道，与天地契合。 2.人的生命要素既然是心神，心神的特性本好清静，而人之所以扰乱心神的清静本性，乃是受六欲、三毒所左右之故。心神若不受此二者影响，则人便可在内观心、外观形、远观物的过程中见悟。见悟则能见空、空空、空无、无无，亦方能湛然常寂，不生六欲三毒，真常应物。  (三)道与人： 1.本末的关系──道降本流末而生万物，人亦是万物之一，所以人的本源即来自于道。 2.人如果能常清静，天地便与人同归于道。此即因道有清浊、动静，人虽流末，却因溯本归源的缘故，而回归于道。 3.人因着清静便可入道、得道。人之清静，以真常应物，虽应物却真体不动，无心、无形、无物，故合于道体之无心、无形、无情。 4.人若悟道即可常清静。既悟真常之道，即可常保清静矣！ 以上仅就宗教哲学的角度，将道的涵义略为扩张，重新组构，以彰显《清静经》的主旨。 七从神哲学的角度解读《清静经》  郑琪玉  「道教」名称的由来，与其崇奉「道」的信念关系密切，而「道」是什么﹖恐怕很难完整而清楚的表达出来。现以《清静经》中所示现的「道」，从西方神哲学中形上学的观点，予以诠释比较，以加深对「道」的认识及了解。 形上学寻求一切存在物后面的存有，把存有当作对象来研究。在《清静经》中提到：道是无形、无情、无名的，既是如此，道存在吗﹖答案是肯定的，因为道并非个别具体感官所能知觉的事物，它虽无形却无所不在，天地万物中均有其踪迹，所以可说是宇宙万物的「共相」，它亦是柏拉图观念界的「善」，因其是分享的根源，道生育天地万物，反过来说即是天地万物分享「道」，故所以存在。因此，道是一切存在物后面的存有，是形上学研究的对象。 「道」做为最高的存有，所以它也是亚里斯多德所称的第一因、第一原动者。道是自有的，无生无灭，对道的解释，随着时间虽有不同的演绎，但此本质永恒不变。而万物阴阳动静变化之因及推力即来自道，道本身包含动静、日月运行、四季变化……等，均是应道而有变化，所以道是祂自己的原因，不再是别的原因之结果的第一因，是恒常不被动者，但却是其它运动渊源者的第一原动者。 #p#分页标题#e# 形上学后来常被神学家拿来论证神的存在。而第一因、最高的存在即是上帝。但道不同，虽经过几千年的发展，「道」始终未被视为一有位格的神，「道」虽有其神圣性，但始终未被中国人视为神祇来崇拜，虽然许多先天的仙真，如元始天尊、太上老君……等，但均是由道气化生，始终无一称为「道」的神，也许是道已超越了神，超越了观念界。在道教信仰中，所谓的「大道」一词，「大」义即指涉其广无际，其深不可知的义蕴。 由于东西双方思考习惯方式不同，若硬将东方思想放入西方思考模式中，虽然有所助益，但不可否认，仍有一些不适合，如西方强调「观念界」，但东方认为是「性命」，精神与肉体并重。所以建立一套适合东方的神哲学，已是刻不容缓的事。无论如何，希望通过拙作对道的研究，能开展出富有东方宗教情操的神哲学思考理路。 八从宗教心理学的角度解读《清静经》 ──清静二字，要在方寸虚明，独露真体  罗凉萍  在宗教信仰上，心理的作用是形成宗教信仰的重要原因之一。经由心理上对宗教的认知，才能使人产生虔诚信仰。本文拟从宗教心理学的角度，探讨个体生命透过《清静经》获得清静的心理历程。 本经旨在揭橥吾人如何剥落心、形、物的牵制羁绊，找回原本清静灵明的天性。底下仅依此分别说明其心理历程： (一)内观其心，心无其心： 就《庄子》的心斋而言，人心原本是清静无染的，然受各种欲望蒙蔽之后，即无法清静。在宗教心理、宗教经验中，虚明的觉心、悟心，本一尘不染，因此吾人原本就存在的道心亦无一毫人欲存在。明乎此，心外求心，万般作用尽是狂图。 (二)外观其形，形无其形： 当吾人返回原本清静的道心之后，吾人的认知将不再被外在的形体牵制。因一切形体都是短暂的现 <IMG height=114 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081112/_210Z44J.jpg" width=630 border=0 0>  人由于受到视觉上的限制，总将肉眼所看到的认为就是物体的形相。其实万物是变化多端的，当吾人仰望天空的一抹云彩时，一开始它像一只可爱的动物，但几秒钟之后可能就不见了。而当吾人睁开眼睛时，虽能注视一个物体，然阖上眼睛时，物体亦随即消失。因此，吾人若不蔽于视觉上的限制，复归虚明道心，则能达到无物、物无的清静之境。 以道心内观，而达无心、心无的清静之境；以道心外观，而达无形、形无的清静之境；以道心远观，而达无物、物无的清静之境。因此《清静经》对心理的作用，在于告诉吾人若能去除人心的各种欲望，则能达到内心真正的清静。人心昏昏而道心昭昭，顿悟道心，当下即是清静。 九从宗教社会学的角度解读《清静经》  黄坤农   《清静经》杜光庭注本的内容，近于盛唐时期「重玄派」的思想，其理论和佛教的「空义」有相当程度的关联，在文化融合的必然趋势下，此经曾受佛教空义影响，再加以转化，成为重玄派晚期的重要经典。又因其言简意赅，字数少，所以较诸大部头经典传布的阶层更广、人数更多，更能深入社会，和佛教的《般若心经》有异曲同工之妙。 就此经的意旨而论，它提出「清静」之说为悟道者的指导原则，在太平时期很切合人心的向背。因此和上清、灵宝、正一诸派以实用为目的的存思、斋仪、符箓等诸教法显著不同，具有社会的必然性。但总体而言，偏向于心性的锻炼。 此经既作为「重玄派」信仰的重要经典，则其中的宗教意识必会随着信仰进入信徒的生活，成为其生活准则，进而强化信徒间的同一感，整合信徒。而后随着教派的扩张、信徒的增加，这样的宗教意识也会扩大成为普遍性的社会意识，整合层面当然也随之扩大。 #p#分页标题#e# 本经中亦提出男女、天地、上士下士、上德下德等二元的观念。类此二元对立的辩证方式，虽是其论证清静的方法，但也可看出重玄派信仰者的伦理观。其中由「争」与「德」的因素来界定上士／下士、上德／下德二种层次；间接的以「不争」的清静观作为人格的完美典型，进而削减了社会改革的力量。另外也重申「男清女浊、男动女静」的观念，这对以男性为主的社会具有稳定作用。所以，《清静经》中的宗教意识能增进社会结构的稳定性，达到某种社会控制的功能。 本经也为信徒提供心理调节的功能。藉由一个能「运行日月」、「长养万物」的「道」，使信徒相信解救的可能；再由「得悟道者，常清静矣」提供一个成道的方法，经由「常清静」的心理状态使人可以去除妄心、贪求、烦恼而脱离生死苦海。因着信仰「道」而达到一种内在需求的满足。 此外，本经尚具有陶冶情操的功能。因为，能了悟此经「清静」之义者，不但能悟道，成就自我的完美生命，还具有普化众生、传布圣道的能力。由于此经标举这样的功能，故而成为一种内在吸引力，引导社会大众阅读本经，接受「清静」思想，达到陶冶情操的功能。 由于《清静经》的思想能满足人们的内在心理需求，达到陶冶情操的功能，自然能吸引信徒。当信众增加、组织扩大之后，这种内化的宗教意识便会外化成为行为规范，加强一种静态的清静人生观，而这样的社会意识因着信徒间的整合作用，可以达到某种社会控制的功能，促进了社会的和谐和社会结构的稳定。 十从道教美学的角度解悟《清静经》 ──道之美，非无常，非不常，而在真常  黄进仕  道，看似无形，实存于天地云篆玉石变化之常形美；道，闻似无情，实察于日月晨昏阴晴圆缺运行之常情美；道，听似无名，实立于男女乾坤阴阳调和之常名美。因此道教美学所强调的是一种不含人为造作的自然纯净之美。 观乎《清静经》所展现的意象世界实为天地日月万物运行变化之美，虽然变化是无常，但规律却是真常；其次，道所衍生的清浊动静，从美学角度看来，有着一种二元互补对称的平衡之美，其中所展现的太极阴阳二元互为基源；降本流末实为清静本体，所存在的无染、纯净之美。因此在体悟道之真常与清静之美后，自然神清心静，六欲不生，三尸自灭，达到心灵解脱的常清静境界。 道可道，非常道；道可得，亦非常道；圣道之能悟，有如太阳之光，可藉外物感觉其形，却抓不住其光形。因此，道似有，实为空，所空既无，无无亦无，正如被山岚围绕的山头，显现见山是山、见山不是山、见山就是山的秘奥美景。从空间透视的角度来看，内观不见其心、外观不见其形、远观不见其物，看似虚无飘渺，实则常在；看似风雨云涌，实则清静纯净；看似有形之立体时空，实为虚谷无无之空。道之体，根源有、空、无、无无、常寂、不欲、真静，直求常清静纯净之美；道之用，有如明矾一般，放入心欲动浊之水中，自有遣欲澄心之用、神清心静之效，如此一来，妄心即无，其神不惊，万物不着，贪求不生，烦恼不起，身心不苦，不遭浊辱，升离苦海，永得真道矣！ 清静与浊妄有如海中之气泡。心清静则小气泡凝聚成大气泡，浮力上升，得以早日渡脱苦海。反之，若心浊妄则大气泡分散为小气泡，受外力束缚，浮力消失，则身心永沉苦海，不得真道。因此心灵的解脱之法，乃在得悟清静之理，认清真常之道，此道理自然可得，不须造作。是故上士、上德之所以胜过下士、下德，其差异乃在于上士之不争与上德之不德，充分显现出一种不执着的艺术，透过语言的描述，更容易使人体悟真常与清静之美，真常与清静正是生命灵光所敞亮的解脱之道。 清静经全真道修炼术修真道家典籍典籍解读中华气功网 2008-11-12 20:55 心动不如行动 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/juewushenghui/1392.html 在竞争日益激烈的社会中生存，就要懂得心动不如行动。因为，心动只能让你终日沉浸在幻想之中，而行动才能让你最终走向成功。所以，做人一定不要仅是心动而要采取果断的行动。　 有两个和尚，一个很贫穷，一个很富有。 有一天，穷和尚对富和尚说：“我打算去一趟南海，你觉得怎么样呢？”　 富和尚不敢相信自己的耳朵，认真地打量一番穷和尚，禁不住大笑起来。　 穷和尚莫名其妙地问：“怎么了啊？”　 富和尚问：“我没有听错吧！你也想去南海？可是，你凭借什么东西去南海啊？”　 穷和尚说：“一个水瓶、一个饭钵就足够了。”　 富和尚大笑，说：“去南海来回好几千里路，路上的艰难险阻多得很，可不是闹着玩的。我几年前就作准备去南海的，等我准备充足了粮食、医药、用具，再买上一条大船，找几个水手和保镖，就可以去南海了。你就凭一个水瓶、一个饭钵怎么可能去南海呢？还是算了吧，别白日做梦了。”　 穷和尚不再与富和尚争执，第二天就只身踏上了去南海的路。他遇到有水的地方就盛上一瓶水，遇到有人家的地方就去化斋，一路上尝尽了各种艰难困苦，很多次，他都被饿晕、冻僵、摔倒。但是，他一点儿也没想到过放弃，始终向着南海前进。　 很快，一年过去了，穷和尚终于到达了梦想的圣地：南海。　 两年后，穷和尚从南海归来，还是带着一个水瓶、一个饭钵。穷和尚由于在南海学习了许多知识，回到寺庙后成为一个德高望重的和尚了。而那个富和尚还在为去南海做各种准备工作呢。　 禅宗认为，人的思维决定他的行动，而他的行动则又决定他能否证得佛果。其实，在生存处世中也是如此，一个人如果不善于采取行动，他是很难有所作为的。 在现实生活中，至少存在两种类型的人：一是天天沉浸于幻想之中，看不到一点行动痕迹的人；二是善于把想法落实到计划中，成为一个敢于行动的人。你是哪一类人？凭你自己的经历，你应该可以找到答案的。 但是，这个看似人人皆知的问题，在许多人身上并没有引起足够的重视，因为他们常常把失败的原因归罪于外部因素，而不是从自身找到失败的病根子。其中很重要的一条是：这些人常常是一名幻想大师，面对那些看不见、摸不着的东西时心动不已，总以为光凭自己的意愿就能实现人生理想，就能过自己想过的日子，就能成为一个被人羡慕的人。抛开这些特定的人不讲，实际上在我们身边，那些天天抱头空想自己未来的人，之所以没有人生的进展，就在于他们都是“心动专家”，而不是“行动大师”。 有句话叫：“心想事成。”这句话本身没有错，但是很多人只把想法停留在空想的世界中，而不落实到具体的行动中，因此常常是竹篮子打水一场空。当然，也有一些人是想得多干得少，这种人只比那些纯粹的“心动专家”要强一些，要好一些，但通常他们很难取得成功。 有句话说得好：“一百次心动不如一次行动！”因为行动是一个敢于改变自我、拯救自我的标志，是一个人能力有多大的证明。光心想、光会说，都是虚的，不能看到一点儿实际的东西。美国著名成功学大师杰弗逊说：“一次行动足以显示一个人的弱点和优点是什么，能够及时提醒此人找到人生的突破口。”毫无疑问，那些成大事者都是勤于行动和巧妙行动的大师。这样的例子，我们可以举出无数。在为人处世的道路上，我们需要的是：用行动来证明和兑现曾经心动过的梦想。#p#分页标题#e# 也许你早已经为自己的未来勾画了一个美好的蓝图，但是它同时也给你带来烦恼，你感到自己迟迟不能将计划付诸实施，你总是在寻找更好的机会，或者常常对自己说：留着明天再做。这些做法将极大地影响你的做事效率。　 因此，要获得成功，必须立刻开始行动。任何一个伟大的计划，如果不去行动，就像只有设计图纸而没有盖起来的房子一样，只能是一个空中楼阁。　 在竞争日益激烈的社会中生存，就要懂得心动不如行动。因为，心动只能让你终日沉浸在幻想之中，而行动才能让你最终走向成功。所以，做人一定不要仅是心动而要采取果断的行动。 心动行动生存觉悟生慧云在青山中华气功网 2008-11-12 20:42 瑜珈练习七须知 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/Yoga/1391.html 瑜伽练习，非同一般的体育锻炼，练习前需要知道一些注意事项。冥想是种意识状态。当你练习冥想时，要尽量让自己内心安静下来，把精神集中在体内。 瑜伽练习，非同一般的体育锻炼，练习前需要知道一些注意事项。 1、练习冥想： 冥想是种意识状态。当你练习冥想时，要尽量让自己内心安静下来，把精神集中在体内。冥想可以有效的舒缓紧张的肌肉和神经，恢复你的能量。通过练习冥想，可以提高精神注意力，使心情平和。 2、了解体能： 练习瑜珈姿势之前，要了解你自己的体能有多大，这是非常重要的。千万不要勉强自己做一些自身体能所不及的姿势或者过度的运动量。因为，瑜珈不是竞技。 3、循序渐进 为取得瑜珈练习的成功，还必须掌握正确的方法。瑜珈是一种完善的科学体系，虽然并不是每一个人都能够完美无缺的作出所有的瑜珈姿势，但他们无疑可以毫无困难地掌握瑜珈练习的要领。瑜珈练习的每一步骤要谨慎从事，不可操之过急，练习过程中要配合呼吸，动作要尽量舒缓，要保持整体动作的平衡。 4、练习时间 清晨，早饭之前是瑜珈锻炼的最佳时间。傍晚或是其他时间也可练习，但要保证空腹或完全消化以后进行练习。大体上是饭后三到四小时，喝入流质食物或饮料可在半个小时后练习，练习后1小时进食比较科学；在练习瑜珈后至少过15分钟再沐浴。不同时间要练习不同的内容，例如早晨多练习体位法，中午多练习庞达，晚上多练习冥想等等。争取每天都在同一个时间练习。 5、练习时的着装 练习瑜珈时宜穿舒适宽松的服装，一般最好是赤脚，如果觉得太冷，可以穿棉质的短袜。 6、辅助设施 练习瑜珈不需要什么特殊的设施，你可以买条垫子，如果有地毯，铺条大毛巾就可以了；垫子要有支撑性，太软或太硬都不好，千万不能让脚下打滑。在室内练习，需要的是一个开阔的空间，没有家具防碍。室内要有舒适的温度，没有外来干扰。 7、注意事项 练习瑜珈之前，除去你的首饰，手表，眼睛，隐形眼睛等物，使身体更舒适自然。 女性在经期和怀孕四个月后，不宜做瑜珈练习，再这种情况下，许多瑜珈方法应该停止，有选择的从事其他的轻度健身项目，如步行。瑜珈练习对治疗各种妇科疾病极为有效，对女性的健康也很有帮助。例如，月经失调可通过瑜珈练习治愈，孕妇适当的练习瑜珈可增进胎儿的体质，甚至可以有助于无痛分娩。 瑜珈瑜珈练习冥想瑜伽菊冷冰寒中华气功网 2008-11-11 21:13 荣格论金丹养生 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/neidanlilun/1390.html 荣格的评述共分为五部分。第一部分是引论，第二部分论述了金丹道的基本概念。第三部分从意识的分裂和“魂魄”关系两方面分析了道的现象 荣格 (Carl Gustav Jung, 1875-1961) ，杰出的分析心理学（analytical psychology）大师，当代西方最具影响活力的思想家之一。1912年，荣格与弗洛伊德在学术志趣上分道扬镳，在此后的十多年中，他对东方的宗教和哲学产生极大的兴趣，东方思想是荣格学术“转型”与“重构”的关键因素。在借鉴和吸收东方思想的过程中，有三个人对荣格起到了至关重要的作用，他们是托尼（Toni Wolff，1888-1953）、凯萨林（Hermann Keyserling，1880-1946）、卫礼贤（Richard Wilhelm，1873-1930）。 荣格的分析心理学深受东方思想的启迪和影响，这种影响表现在四个方面：易学、道教、禅宗、藏传佛教。荣格因此写了很多有关东方思想文化的著述，其中，他为卫礼贤《太乙金华宗旨》德文译本所写的长篇评述最为引人注目，这篇文章是荣格阐释东方思想最具系统、篇幅最长的文字。从中可以看出卫礼贤和《太乙金华宗旨》对荣格的巨大影响力。荣格说： “卫礼贤的毕生工作对我具有如此巨大的重要性，因为它大大地澄清和确证了我在努力缓解欧洲人的精神痛苦时所一直寻找、追求、思考和致力的许多东西。以清楚的语言从他的身上，听见那些我曾隐约地从欧洲人的无意识中猜测到的东西，这对我是一次了不起的经验。我确实觉得他极大的丰富了我，以致在我看来仿佛我从他那儿接受的东西，比从任何人那儿接受的都多。” (《荣格文集》，冯川编，改革出版社1997年版，第305页。) “我只能强调这样的事实，即《金华的秘密》首次为我指明了正确的方向”。（Jung, C.G. Psychology and the East . Princeton University Press,1978,pp.6.）《太乙金华宗旨》正是让荣格深切地感受到了中国精神的原发性，“它不是诉诸头脑而是诉诸心灵”。“它能够在简单的语言中表达深刻的东西。它揭示出某种伟大真理的单纯性，揭示出具有深刻意义的真相。它给我们带来金花的优雅香味，它轻缓地渗透在欧洲的土壤中植出柔嫩的新苗，给我们以新的生命知觉和生命意义，使我们远离欧洲人紧张而骄横的意识”。（《纪念卫礼贤》，见《荣格文集》，第303页。）所以荣格称《金华宗旨》是“卫礼贤给我们带来的福音”。 荣格的评述共分为五部分。第一部分是引论，概述了欧洲人理解东方文化的困难之处以及现代心理学对突破这一困境所能起到的积极作用。荣格认为“西方人的方式是把人的心灵藏到所谓的科学理解的外壳后面。”“西方对东方的模仿是一个双重悲剧，因为它的产生是由于一种非心理学的错误理解。”的确，近代以来西方哲学从笛卡尔的身心二元论（ mind-body dualism）开始，主体和客体严格分离，主观和客观截然划分，普遍的反映论和认识论模式往往忽略了精神自身的主体意义和精神现象的复杂性质。对人的精神现象的把握总是置于对人的认识活动的探究和描述之中，置于客观的实证性的理性分析之下。在这样的背景下，西方人对东方文化自然觉得是一片迷离混沌，而难以理解。荣格认为现代分析心理学使东西方的沟通成为可能，西方基督教所表现的更多是意识层面的对峙和紧张，东方则表现为对无意识的重视，重视无意识是东方人格保持均衡与完满的重要基础。与其用反映论的模式、用意识的活动来评论东方人的哲学，倒不如用无意识的情感活动和直觉的内省工夫来理喻它。他认为分析心理学可以在解读东方心灵方面发挥作用。荣格认为与“意识”层相对的是“无意识”层，这是一片更为广阔的心灵空间，“无意识”决定“意识”。而“集体无意识”则是“人的心灵拥有一个超越所有文化和意识的共同基底”。荣格正是在“无意识”尤其是“集体无意识”层面论说道教内丹的。在这个层面上，荣格找到了联结东方思想的道路，找到了评论《太乙金华宗旨》的途径。 第二部分论述了金丹道的基本概念。首先是“道”，荣格认为，“道”可以看作是“集体无意识”最为完满的一种原始意象，它相当于“曼荼罗” ，是自性（ self）圆满的象征。然后是“曼荼罗”、“金华”、“慧命”、“回光”，“曼荼罗”是一个环，而且是一个魔环。“金华”就是光，光就是道，“金华”也有一个曼荼罗图案。“慧命”就是性命，性与命的结合就是道，它的象征物是中心的白光。“回光”就是使光“沿周身运转” ，就是“环流”， “环流”不仅仅是指沿圆的运动，而且是对圣境的界定，同时也意味着止观。《太乙金华宗旨》所谓的“光”，不属于感觉世界，更不是物质性的存在，而是一种精神意境和深刻的内心体验。荣格用“光”的意象，展现了集体无意识心理深层状态，特别是自性的圆满境界。道教的 “道”印证了曼荼罗象征的圆满性，无意识层在认识论的视域中是一片昏暗的世界，荣格采用了象征的手法来说明，如用情结（complex）来揭示个体无意识，用原型（archetype）来展现集体无意识，用曼荼罗展现无意识层的最高完满和原始意象所共有的依据，用“光”来照亮无意识层的昏暗世界。 #p#分页标题#e# 第三部分从意识的分裂和“魂魄”关系两方面分析了道的现象。按照荣格的体系， “心灵”(psyche)一词与“精神”(spirit)一词相当，上承接“灵魂”(soul)，下涉及“心理”(mind)。 “心灵”包括了一切思想、情感和行为，分为三个层次：意识(consciousness)、个体无意识(personal unconscious)、集体无意识(collective unconscious)。荣格分析了精神错乱的原因，不仅仅是弗洛伊德所谓的无意识的性压抑，而且还有“灵魂的迷失”，意识所不能吸收的内容能够自发地从无意识中发展出来，这种内容对意识有一种分裂作用。精神错乱是被某种无意识内容攫取，因而使人着魔的精神状态，这种无意识内容是尚未而且也不可能被意识所吸收的。荣格的集体无意识理论是围绕着对原型的分析而展开的，在众多的原型之中，具有特别重要意义的是阿妮玛（anima）和阿尼姆斯（animus）。这对原型与道家的魂魄、阴阳观念十分相近。《太乙金华宗旨》将人的生命根芽分为“元神”和“识神”，“元神”寄居“魂”，“魂”属阳；“识神” 寄居“魄”，“魄”属阴。荣格依照卫礼贤的译法，将“魄”看作是阿妮玛，将“魂”看作是阿尼姆斯。“魂”对应着逻各斯的“性”， “魄”对应着爱洛斯的“命”。阿妮玛代表男子心灵之中潜藏的女性意象，关联着爱洛斯（eros），呈现爱欲与生命的一面，象征着生命的原型（the archetype of life），基本等同于内丹中阴性（如阴魄、识神、识性、识光、下心）的性质、特征和原则。阿尼姆斯代表了女子潜意识层的男性意象，它关联的是逻各斯（logos），表现抽象与超拔的一面，象征一种意义的原型（the archetype of meaning），基本等同于内丹中阳性（如阳魂、元神、元性、元光、天心）的性质、特征和原则。受丹道的阴阳和合思想的影响，荣格始终在努力寻求一种使集体无意识无限趋近于和谐与平衡的意境。 第四部分论述了意识从客体中分离。荣格引述《慧命经》第八图（粉碎图），语云： “一片光辉周法界，双忘寂静最灵虚。虚空朗彻天心耀，海水澄清潭月溶。云散碧空山色净，慧归禅定月轮孤。”认为这种禅道合一的意境就是自我圆满和完整的自我实现的境界。这种境界可称之为：意识从世界中分离，或者说，意识从现实中隐退以至超越。这时，意识既是空，又是非空。无意识不再显现出来，也不再能主宰意识了，它与事物原初的“神秘互渗”也便消失了。无意识和意识是相互起着决定作用的，位于意识和无意识之间的假想点就是“自性” （self）。“自性”是在个体无意识的状态下摆脱了情感、理智、思虑等的束缚之后的一种解放。自性在集体无意识中是另一重要的原型，是人格在无意识层的圆成和最高的和谐状态，通过投射，在日常生活中显露人性的光辉、展示人格的完美。这种完美人格的创造和诞生，就是《太乙金华宗旨》所说的“圣胎”、“金刚体”以及“不坏之躯”。荣格认为，内丹“不生不灭，无去无来”所隐喻的个体生命的永恒性，既是成道，也是自我实现，天人不二，更加符合原型的特征。荣格探讨了意识分离在心理治疗中的作用，认为意识分离状态极有助于心理分析。 第五部分论述了金丹炼成、功德圆满。荣格既反对用玄学方法又反对用“心理至上主义”来研究东方的丹道思想。他认为玄学的断言企图超出人性的界限，把我们心灵状态的根源归结为一个超出我们体验范畴之外的神性。“心理至上主义”与玄学的论点同样幼稚。作为功德圆满象征的“金刚体”原本是一个玄学的论断，它是从金华或寸田中发展起来的不能毁灭的气息之体，实际上“金刚体”是一个心理事实的象征，它是客观的，它首先投射为源于有机生命体验的某种形式，亦即果实、胚胎、婴儿、活体等等。在这种神奇的体验中，荣格发现了一个由于意识的超脱而导致的现象：主体的“我存在”变成了客体的“它使我存在”。这种感觉是一种与一切事物和谐一致的感觉，正如《慧命经》所说：“功德圆满的人，他的目光将返回自然之美。”荣格反复强调东方的这种宗教体验与基督教的体验是不同的，基督教让人们服从于高高在上的神，祈求受到他的保佑，而却认为救赎之道只有依靠自己，“功德圆满”就是最深层次的自我实现，它是可以体验的，是真实的。 #p#分页标题#e# 以下依据通山译本对荣格的几个主要观点做一摘要式介绍： 一、对《太乙金华宗旨》的评价 我们应该老老实实地，毫不犹豫地承认，归根结底，我们并不理解本书所说的彻底超脱尘世是怎么回事，而且我们也不想理解。事实上，只有他们相当充分地满足了他们自然的本能要求，以至于没有什么能阻止他们认知不可见的世界本质时，这种使人内视的心理倾向才能导致这样的超脱，对此，我们是不是已经有了一点点微妙的感觉呢？这种内视的前提能把我们从束缚在可见世界的野心和欲望中解脱出来吗？这种解脱是由于能够感觉到的本能要求的满足呢？还是由于他们的未成熟或源于恐惧对自身欲望的压抑呢？是不是只有在遵守世间的法则时，我们的双眼才能看到精神（灵）呢？任何一个人，只要他了解中国的文明史，并且仔细研究过《易经》——这部影响了全部中国思想已达到千年之久的智慧之作——都不会轻易地放过这些问题。并且，他知道，从中国思想的角度看，本书所陈述的一些观点并没有什么非同小可的地方，实际上是自然而然的心理学结论。 在我们基督教文明中，精神（ spirit ）以及对精神的激情，长期以来一直是最高的价值和最值得追求的事情。只是在中世纪末期之后，在 19 世纪期间，精神才开始蜕化成理智（ intellest ），这时人们掀起了一场反抗难以忍受的唯理智主义（ inte llest ualism ）统治的运动。不过，这场运动一开始就犯了一个错误：即把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失算到了精神的帐上。当然，这个错误还是可以原凉的。当理智胆敢把精神的财富据为己有时，它就有害于灵魂（ soul ）了。理智绝对没有这资格，因为精神是某种高于理智的东西，它不仅包涵理智，而且包涵感情（ feeling ）。精神是生命的方向，或者说生命的本原（ principle ）它促使生命努力追求那光辉的、超越人性的顶峰。与之相反，站在它对面与之抗衡的是晦暗的（ dark ）、阴性有（ feminine ）、俗世的（ earth — bound ）本原（阴），它的情感性（ emotionality ）和本能性（ instinctiveness ）是从遥不可及的时间深渊中生长出来的，是从连绵的生理连续性的根上生长出来的。毫无疑问，这些概念是纯粹的直觉洞察的产物。但是，如果想理解人类灵魂的本质，就无法摆脱它们。如果没有这些概念，中国不知道会成什么样子，中国哲学史表明，中国从来没有远离过核心的心灵因素（ cental ），因此没有陷入单方面地过分发展过分自大的单一心理机能，也就保持住了自我。中国人对于生命体内部与生俱来的自我矛盾和两极性一直有着清醒的认识。对立的两方面永远是彼此平衡的 — 这是高等文明的象征。而片面性（ oneside-ness ）尽管它提供了动力，它仍然是末开化的标志。如今在西方发端的反抗理智崇尚情感或者崇尚直觉的这个反响，我认为是文明发展的一个标志，是意识对专横的理智设定的过分狭窄之界限的突破。 我绝不想低估西方理智的巨大变迁，以此衡量，东方的理智可以说是幼稚。（我们这里谈的显然不是智力 <intelligence> 。）如果我们能够成功地把另外那一种甚至是第三种心灵功能（ phychic function ）提高到与理智相平等的高度，那么西方就有希望跨越一片巨大的空白直接超过东方。而现在欧洲人却背离了自已的本性，照搬东方，甚至要全盘东化这实在令人悲哀。如果他能以真情真性持身立世，并从其本性中发展出东方历经几个世纪从其内存在（ inner being ）中产生有全部成果，那么展现在他面前的前景将是十分广阔的。 一般地说，或者从理智顽冥不化的外在角看，在东方受到高度重视的事情，似乎并不是我们孜孜以求的。单单凭借理智首先就不可能探究那些可能被我们引为己有的具有重要实用价值的东方思想，因而这些思想除了作为哲学和人类文化学的猎奇，就再没有别的了。这些东方思想在西方实在是曲高和寡，知音难觅，甚至有些博学的汉学家也不知道《易经》的实际用法，而把它看成一堆深奥难懂的鬼画符。 #p#分页标题#e# 二、对金丹基本概念的解释 １. 道 对于欧洲人来说，现解这类著作的最大困难在于：中国作者总是从我们称之为目的或目标的那个核心点作为文章的开始。简而言之，他开篇就谈他想要达到的终极境界，而这些思想需要极其出众的能力才理解，即使是一个善于察微辨细的人，如果他企图用理性的方式来论述这种最伟大的思想对心灵的精微体验，他也一定会觉得十分荒唐，甚至是天方夜谭。例如，此书的开篇“自然曰道”。《慧命经》的第一句“道之精微，在于性命”。 在西方人的头脑中根本就没有道这个概念，“道”这个汉字是由“首”和“走”组走的，卫礼贤译为 Sinn （意义），也有人译为 Way （道路）， Providnce （天道、天命），甚至有人译为 God （上帝），如耶稣会会士就是这样译的，由此可见翻译的难度。“首”可以引申为意识，“走”可以视为沿着某条道路行进，这样，道的含义就应该是：有意识地行进，或者是自觉的道路。“天光”（ the light of heaven ）也常用作道的同义词。“天光”与“天心”（ heart of heaven ）一样，“居于两目之间”，性命就包含于“天光”之中，根据柳华阳的说法，性命是道之精微所在。这里“光”象征着慧（意识），所以慧的性质就表达成与光类似的东西。《慧命经》的引子是一首诗： 欲成漏尽金刚体， 勤造烹蒸慧命根。 定照莫离欢喜地， 时将真我隐藏居。 这首诗叙述了一些炼丹的要点，就是炼就“金刚体”的方法或途径，在本书《太乙金华宗旨》中也提到了这一点。“加热”（烹蒸）是必要的，也就是说，必须要有对慧（意识）的强化，“神的居所”才可能被“照亮”。除了慧之外，命自身也要强化。两者的结合便产生了“慧命”，由《慧命经》可知，古贤人已经知道了如何填补慧命间的鸿沟。如何炼出舍利，即不朽之躯，于是“大道乃成”。 如果我们为道是一种方法或者自觉的道路，通过它，可以把被公开的原素结合起来，这时，我们可能接近了这个概念的心理学内涵，无论从哪一个角度来说，慧与命的分离都很难把它具体地理解成什么东西，除非按我上面讲的，把它理解成意识的某种畸变或者泯灭。毫无疑问，隐藏在无意识当中的对立面的呈现即“逆转”，意味着这两者在生命存在的无意识法则下的重新结合。其目的在于获得“自觉的生命”（慧命），以中国人的行话来说，就叫回归于道。 2 、“环流”：“金花”与“曼荼罗” 我写这部书的宗旨就是“揭示太乙金华之秘”，金华即光，天光即道。金华也有一个曼荼罗图案，这种曼荼罗我在我的病人给我看的那些东西也常常见到。从上向下看，它像是一种规则的装饰性的几何图案，又像是从一株植物里生长出来的花朵。这株植物常常有着宝石红的色彩，如火焰一般，从黑暗的苗床上腾然而起，在它的顶端，开放着一朵光之花。这种像征与基督教的圣诞树有许多相似之处。这种类型的图案还表示金华的起源，根据《慧命经》：“原窍”（ geminal vesicle ）不是别的，就是“黄庭”、“天心”、“灵台”、“寸田尺宅”、“玉城之帝室”、“玄关”、“先天窍”、“海底龙宫”（亦称“雪山界地”）、“元关”、“极乐国”、“无极之乡”、“慧命之坛”。《慧命经》还说：“修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也。” 天地之初，浑沌未分，那将要成为最高目标的东西，此时则潜伏于无意识幽暗的深渊之下，在原窍之中，慧命（性命）本是一体，“融融郁郁如炉中之火”，“夫窍内有君火”，“故漏尽之窍，凡圣由此而起”。注意火这个形像，与欧洲相似。我见过许多欧洲的曼苍罗图案，上面画着一个被层层包围的种子样的东西漂浮在水面上，火焰从下面的深渊中蒸薰着那个种子，使它生长起来，一朵硕大的金花就从原窍中生长出来了。 这个像征系统是指某种炼丹术的提纯和修炼的过程，阴中生阳，“水乡铅”生真金，无意识内容就在生命及其生长的过程中成为意识。（印度昆德拉尼瑜伽 <kundalini yoga> 与此完全类同）。这样慧命就结合起来了。 #p#分页标题#e# 远在我知道这些曼荼罗的意义以及它们与东方功法的联系以前，我的病人就已经画出过这一类曼荼罗图案。他们画的时候当然没有受到过任何暗示，那时，东方对我来说还是完全陌生的东西。这些图画完全是自发地产生出来的。它有两个根源，其一是无意积，它自发地产生出这些幻念。其二是生命，全身心地投入生命，生命中就会产生对自性（ self ）的直觉，也就是对个体生命存在的惑知。当无意识专注于生命时，个体的自性就跃然画上了。这完全符合东方人的观念。曼荼罗符号不仅仅是一种表达的手段，它还产生着某种作用，它会反过来对画它的人施加影响。因为这些符号是从“闭环”亦即“魔环”中延伸出来的，它依然保存着它远古时的魔力，它的奇迹在不可胜数的神话传说中屡屡出现。这种图象的作者显然是想要画出原始心灵特征的轨迹（ sulcus primigenius ），即一种环绕着某个中心的奇异条纹，还有最深层人格的 templum 或 temenos （圣境），以防止“外泄”，也就是说，想要以一种驱邪的手段防止外界的影响以免人格误入歧途，走火入魔。这种神奇的功夫实际上就是心灵事件的投射，它又反过来作用于心灵，就像一种属于特定人格的密码。也就是说，通过这些具体的步骤可以使人的注意力或兴致回到内在的神圣领域，返回灵魂的根源和目的，慧命的结合便在其中。这种一度使我们着魔的结合已经被我们失去很久了，现在我们必须把它找回来。 “慧命”这两者的结合就是道。它的像征物是中心的白光（参见巴德·特道尔 <Bardo Thodol> 有关《西藏死经》的论述）这个光位于“方寸”或“面部”，准确地说，在两者之间。可以把它想象为一个富有活力的点，它只有强度而没有线度，它与“方寸”的空间有关，“方寸”是一个有线度的象征物。这两者的结合就形成了道。性和慧在光的象征系统中，都具有强度，而命则与线度有关。前者属阳，后者属阴。上文中我曾提到一个梦游的女孩子画的曼荼罗，那时她只有 15 岁半， 30 年前我对她进行了观察，这幅曼荼罗的中心是一个没在线度的“生命之泉”，它向外喷发着，撞击一个与之相对的空间原素，这与这部中国著作的基本观念极其相似。 “封闭”或者环行（ circumambulatio ）在本书中表达为“环流”。“环流”不仅仅是指沿圆周的运动，而且，它标志着对圣境的界定，同时也意味着止观。日轮开始动转，就是说，太阳获得了活力之后开始它的行程，换句话说，道开始运转造化主宰万物。有为就变成了无为。周围的一切都要服从中心的命令。所以说：“动者，即主宰之别名也”。在心理学意义上，回光即使之“沿周身运转”。由此，显然使人格的各个方面都囊括其中。“转运阴阳”，也就是昼夜交替。 Es wechselt paradiesheslle Mit tiefr ， schauervoller Nacht 。 这样，这种回转的运动又有了一种精神意义，它使人性中所有光明的（阳）或黑暗的（阴）的力量都活跃起来，一切在心灵上相对立的无论是哪一类的心灵因素都随之活跃起来。这是通过自我培养（梵文 tapas ）获得的自醒。完人观念的原型概念与柏拉图式人的观念十分类似，他拒斥一切，并使阴阳两性在自身之中统一起来。 3 、魂与魄 按照这部著作，无意识形象中不仅有神灵，还有魂和魄。“魂”被卫礼贤译为 animus 。有确，用 animus 为个概念作为魂的译词还是比较合适的。“魂”的汉字是由“云”和“鬼”组成的，因而魂的意思就是“云中之鬼”，属于阳性本原，因而是男性的一种高级的“气息之灵魂”。死后，“魂”飞升为“神”，即能不断壮大的且能自我表现出来的神灵或神。 Anima 是魄的译词，“魄”字由“白”和“鬼”组成，亦即“白鬼”，是一种低级的，缚于俗世的“体魄”，它属于阴性原素，因而也是女性的。死后，它沉没为鬼，可以把它解释为：幽灵（即在土中的鬼）、亡魂、鬼魂。魂与魄在死后分道扬镳这一事实表明，在中国人的意识中，它们是可以分辨的显然有不同作用的心灵因素，尽管它们本来是“乾宫”之中结合在一起的“一灵真性”，它们是两种东西。“魂在天心”“魂昼寓于目（即存在于意识之中），夜舍于肝”。“此自太虚得来，与元始同形”。另一方面，魄是“沉浊之气”，依附于有形的血肉之心。“一切好色动气”都是它的作用。“觉则冥冥焉，渊渊焉，……即拘于魄也”。 #p#分页标题#e# 很多年以前，卫礼贤还没有向我推荐这部著作的时候，我就使用了“ anima ”这个词，我的用法与中国人对“魄”的定义十分相似，当然，我的用法没有丝毫玄学色彩。对于心理学家来说， anima 不是一个超验的存在，而正是某种位于我们体验范畴之内的东西。中国的定义已经表明，情感的诸状态就是对它的直接体验。但是，为什么人们讨论 anima 而不直接讨论情绪呢？原因在于，情感有自主的性质，因而大多数人都处于它们的权势之下。但是，我们知道，情感是意识中可以定界的内容，是人格的一部分。作为人格的组成部分，它们当然具有人格的特点，因而很容易被人格化，这是一个至今仍在进行的过程，上面所引的例子就是一个明证。人格化不是无端地臆造出来的，因为一个被情感所激动的人往往会表现出与他平日大不相同，非常独特的性格，而不会平淡如故。仔细的观察表明，在男性的情感特性中有妇性的痕迹，这一心理学事实产生了关于“魄”这种灵魂的中国教义，以及我用的 anima 这个概念，深刻的内省以及忘我的体验也显示了无意识中存在着女性的形象或其它阴性称谓，如 anima ，阴性的心灵，或阴性的灵魂。 anima 也可以定义为意象或者原型，或者定义为男人与女人全部体验的组合。因为这个缘故， anima 通常总是投射成女人，我们知道 anima 常常是诗人描写和赞美的对象。而灵学家感兴趣的则是中国概念中魂魄的关系，因为，“制”往往是对于异性而言的。 卫礼贤将“魂”译为“ animus ”，在我看来也很贴切，但我仍然有重要的理由用“逻各斯”来代表一个男性的精神，代表意识和理性清晰的男性特征，而不使用 animus 这种也很合适的表达方式。中国哲人跳过了许多压在西方心理学家肩上的重负，因为中国哲学及其古时所有的心灵（ mental ）和精神活动，仅仅是这个男性世界的一个组成部分。中国哲学的概念从来不是从心理学的意义上得来的，因而也从末检验过它适用于女性心灵的程度究竟如何。但是心理学家则不可能忽视女性及其特殊心理的存在。我更愿意把“魂”根据它的显现译为逻各斯的理由也与此有关。卫礼贤在他的翻译中用逻各斯代表了另一中国概念“性” , “性”也可译为 essence of human nature 或者 creative consciousness （有创造力的意识）。死后，魂变成神，在哲学意义上，它与性很接近。因为以我们的观点来看，中国的概念体系不具有严格的逻辑性，而是一些直觉的观念，因而它们的意义只能通过其使用方式来体悟。比如，构成该词的汉字的结构，魂与神之类的概念之间的关系等等。魂是人的意识和理智的明辨秋毫的灵光，它起源于性的 logos spermatikos ，死后通过神而回归道。根据这个用法，“逻各斯”这个译词该是最好不过了，因为它含有普遍存在的观念，因而它也涵盖了这样的一层意思，即人的意识的明晰性理性能力是普遍的而不是特属于某个个体的东西，它不仅不是个人的，而且从最深层的意义上来说，它是非人格的，这与魄截然相反，魄是一个属于个人的鬼魂，它通过完全个人的情绪来表出自身（因而是恶意的发泄）。 基于这些心理学的事实，我已经把“ animus ”这个词专门用于女子，以回答一个著名的问题：“女人没有魄，但有魂”（ mulier non habet animam ， sed animum ），女性心理中包含有一个类似男性的魄的元素。首先，它不具有情感方面的性质而是一个类理智的（ quasi-intellectual ）元素，用“偏见”这个词来描述它毫不过分。女人的意识侧面对应着男人的感情侧面，而不是“心智”（ mind ）。心智构成的“灵魂”（ soul ），亦即女人的魂，女人的魂是由低级的判断，或者准确地说，是由低级的观点构成的。男人的魄是由低级的关联物（ inferor relatedness ）构成的，情感丰富。（如想了解更深入的情况，读者可参考前面引过的我那篇文章，这里我只能泛泛谈一些）。女人的魂存在着极其众多的先入之见，因而它不能成为单一幻象的人格化身，而往往显现为一群或一堆。（灵学中有一个很好的例子，就是派珀夫人所谓的“皇帝”群。）在低层次上，魂是一种低级的逻各斯，一种对变异的男人心智的拙劣模仿，正如魄，在低层次上是对女人爱洛斯（ eros ）的拙劣模仿。把这种对应再推进一步，我们可以说，正如魂对应着卫礼贤译为逻各斯的性，因而女人的爱洛斯对应着命，命可译为天定、劫数（ fatum ）、命运，卫礼贤则译之为爱洛斯。爱洛斯交结一团，逻各斯则是分化的知识，层次分明，爱洛斯在于相关，逻各斯在于识别和分解。这样，女人的魂中低级的逻各斯就显现成某种毫无关联的东西，难以理解的偏见，或者是与事物的本质毫无关系的令人厌倦的见解。 #p#分页标题#e# 我曾经常被人指责为把魄和魂像神话学那样人格化，但是这种谴责只有在证明了我用与神话学同样的方式在心理学意义上使用这些术语的时候，才是正确的。我必须再强调一次，最后一次，人格化不是我的一个什么发明，它是现象界的本质中所固有的。魄是心灵的，因而也是人的一种自主系统。对这一事实视而不见不能算是科学的态度，有些人反对我，但他们中任何一个人在说“我梦见了某先生”时都不会有半秒钟的犹豫，然而，严格地说，他只是梦见了某先生的表象，魄不是别的，正是此自主系统人格性质的一个表象，这个自主系统的性质究竟如何，则是一种超验的感觉，也就是说，它超出了我们所能体验的界限，我们无法知道。 一般来讲，我已经把男人的魄定义为无意识的人格化身，因而可以把它看做通向无意识的桥梁，亦即把它视为与无意识发生联系的机构，关于这种联系，此书提供了一个有趣的观点，书中说意识（指个人的意识）来自于魄。因为西方的思想观念完全是以意识为立足点的，因而它必然以我上面所说的那种方式来定期定义魄，而东方的立足点则是无意识，它把意识看作魄的效应！毫无疑问，意识本身就是从无意识中显露出来的，但我们几乎忘得一干二净，所以我们一直试图把心灵同意识等同起来，至少把无意识表示成意识的一种衍生物或意识的一种作用效果（如沸洛伊德的压抑理论）。基于上面讨论的理由，可以看到，没有什么能够脱离无意识的存在，而且，应该把无意识形象理解为富有活力的因素，这一点极为重要，理解了心灵实在含义的人不必担心他是否蜕化成原始的鬼神论者。如果我们不是严肃地把无意识影象看成自然而然的能动的因素，我们就会成为对意识思维的单方面信仰的受害者，最终会导致过度紧张的状态。灾难注定要来，因为我们忽视了隐晦的心灵力量，我们的全部意识都无济于事。并不是我们把它们人格化的，它们从一开始就有了人格的性质。只有我们彻底承认它，才有可能削弱它们的人格性，这就是我们这部书所说的“制魄”。 4 、《易经》 乍看起来，《易经》应用的基本机制与我们西方科学的因果思维方式有着尖锐的矛盾，换句话说，它完全是非科学的，甚至是我们所忌讳的东西。因而它超出了我们的科学所能判断的范围，它的确是我们无法理解的。 几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民簇却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种“科学”，其“标准著作”就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。 《易经》这种科学并不是以因果律为基础的，而是以一种我们从未遇到过因而迄今尚未命名的原理为基础的，我姑且称之为同步原理。由于职业的关系，长期以来，我在对无意识过程的心理研究中发现，某些重要的无意识现象仅以因果律是无法彻底解释的。于是我觉得有必要去寻找一种新的解释方法。我发现，存在着某些心灵对应，它们之间不可能有任何因果联系，但是它们之间必定存在着别的某种联系。我认为这种联系主要在于事件间的相对的同时性，因而我称之为“同步”。这样看来，仿佛时间远远不是一个抽象的概念，而是一种实实在在地连绵不断地流逝着的东西。它具有一些自已的特点和基本条件，这些特点和条件能够以一种因果对应所无法解释的方式在许多不同的地方同时表现出来，比如同时出现的某些巧合的思想、符号、或者心理状态。卫礼贤就曾指出，在中国和欧洲有某些时期同时出现了许多相合的东西，它们之间不可能有任何因果联系。占星术也是展现同步原理的一个精彩例证，当然，这还需要它有足够的经得起检验的证据。不过，至少已经有一些事实经过了严格的检验，并有大量的统计材料做后盾。由此看来，对占星术作一番哲学探讨还是有一定价值的，占星术的心理学价值则是显而易见的，因为占星术代表了古代一切心理学知识的总和。 #p#分页标题#e# 实际上，根据一个人的生辰数据判断他的性格并非完全是无稽之谈，事实也表明了占星术有一定的效力。不过，生辰数据从来不是依据真实的天文学意义的星座确定下来的，而是依据一种主观臆测的，纯概念的时间体系，由于两分点的岁差作用。春分点早已移出了零度白羊宫（ Aries ）。至于说占星术所做的任何准确的判断，那都不是依据天体的作用，而是依据我们所假定的时间特征。换句话说，在这一时刻无论生出什么或做出什么，都带有这一时刻的特性。 这也是应用《易经》的一个基本方式，我们可以通过拈取蓍草梗或抛硬币而得到标志此时刻性质的六线形，这种方法完全是以纯粹的偶然为基础的。正由于是在这样一个时刻，因而那些神秘的草梗就会以这样一个方式落下去。问题仅仅在于，比基督还要早一千年的文王和周公是否正确地解释了这种由草梗得到的偶然的图形？对于这一点，只有让经验说话了。 这种建立在同步原则上的思想在《易经》那里达到了顶峰。可以说，它是地道的中国思维方式的表现。而在西方的哲学史上，这类思想从赫拉克利特时代起就已经销声匿迹了，直到莱布尼茨才再次显现一点微弱的回声。但是，在此期间，它并没有彻底消亡，它仍然在日薄西山的占星术玄论中一息尚存，并一直保留到今天。 这时，《易经》正好呼应了我们进一步揭示自身的需要。神秘主义要我们这个时代获得了无与伦比的复兴。西方的思想之光也几乎因此而黯然失色。 如果我们在我们自已和真实的人性之间隔上一道人性所有的恶流和黑暗制成的帘幕，那么，东方的悟性，《易经》的智慧将毫无用处。这种智慧的光芒只是在黑暗中闪烁着，而在欧洲意识和意志剧场中强烈的探照灯下则无迹可寻。或许我们听说过关于中国的一些情况，诸如战乱、黑社会、平民百姓难以名状的悲惨生活，以及令人绝望的肮脏和罪恶，如此等等，我们几乎不会怀疑这种局面的恶劣，而《易经》的智慧正是从这片士地上产生出来的。 如果我们希望体验到东方智慧的活力，那就需要我们有一种正确的多方位的生活方式。 荣格金丹意识魂魄内丹理论术语佚名中华气功网 2008-11-11 21:02 09年十二生肖运势 http://www.chinaqigong.com/smkx/fengshuiwenhua/1389.html 按：公历09年2月3日的立春，也就是牛年的正月初一，才是真正进入了牛年，09年十二生肖运势如何？这里做了一汇总，供大家一览。 按：公历09年2月3日的立春，也就是牛年的正月初一，才是真正进入了牛年，09年十二生肖运势如何？这里做了一汇总，供大家一览。 <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_20160Q62.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-鼠： 特征：起伏动荡，值合太岁，两极端 吉星：天乙岁合，整体运势，强去年 关键：人缘方面，命宫凶星，需化解 情感：子丑相合，有喜有忧，勿沉迷 财运：正财丰足，横财不利，免破财 身体：小病不断，及时治疗，防延误 吉方：西北、东南、东北 凶方：南方、西南 吉色：绿、棕及黄色 凶色：灰色、黑色 吉数：一、六 开运：属鼠的人今年宜在西北方，或在床头摆放一对翠绿色水晶来助旺 <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_201A52U.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-牛 特征：命犯太岁，凶星众多，运势崎岖 凶星：剑锋斗争，黄旛落魄，伏尸伤身 吉星：华盖才华，岁驾器重，唐符高照 关键：作风低调，做好理财，平稳过渡 情感：聚少离多，华盖孤独，细心调理 财运：财星破损，收支难平，捂紧口袋 身体：心理压力，远离刀剑，慢性病痛 吉方：南方、西北、东南 凶方：西南、西方 吉色：棕、黄、绿色 凶色：白色、橙色 吉数：三、五 开运：按照五行生克和干支六和理论，属牛的人本命年需要带与之相合的鼠性吉祥物开运，佩戴翡翠鼠挂件。#p#分页标题#e# <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_201J1209.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-虎 特征：千载难逢，好事多多，彰显虎威 吉星：太阳国印，财富贵人，权利升职 凶星：劫煞吞陷，影响情绪，小心理财 关键：贵人指引，机会来临，全力以赴 情感：红莺照命，如鱼得水，保持距离 财运：没有财星，被人巧取，切戒浪费 身体：没有病星，小病接踵，不必担忧 吉方：南方、西北、东南 凶方：西南、东方 吉色：绿、黑、棕色 凶色：白色、蓝色 吉数：一、七 开运：在东南面安床或办公。在东南面放置八白石或随身佩戴八白石手串 <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_201Q3926.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-兔 特征：好过去年，挑战多多，依靠自己 吉星：无吉星相助 凶星：披头丧门、灾煞地丧，影响健康 关键：加倍用功，带眼识人，蓄势以待 情感：时有争端，等待良缘，取拾两难 财运：重重阻滞，不利投资，着眼节流 身体：老人欠安，少出远门，手脚之伤 吉方：西北、南方、东北 凶方：西方、北方 吉色：红、棕、黄色 凶色：灰色、蓝色 吉数：六、八 开运：以动引来旺气：改变发型、装修住房、摆放铜鸡#p#分页标题#e# <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_201T5K5.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-龙 特征：运势暧昧，似是而非，提高警惕 吉星：太阴高照，女贵提拔，冲出难关 凶星：天煞岁煞、贯索勾神，陷入困局 关键：紧守信念，不贪不赌，以柔制刚 情感：男有女缘，感情复杂，小心维系 财运：财来财去，容易冲动，难从心愿 身体：肝肺问题，心神不安，安全第一 吉方：东南、东北、南方 凶方：西北、北方 吉色：红、棕、黄色 凶色：绿色、黑色 吉数：四、六 开运：佩戴或摆放翡翠鸡吉祥物 <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_201910296.jpg" width=160 border=0 0>  09年十二生肖运势-蛇 特征：运势显好，吉星扶助，财运前茅 吉星：三台金舆，上上大签，逢凶化吉 凶星：天哭指背，影响情绪，不可大意 关键：把握先机，当机立断，团队合作 情感：异性投缘，沟通化解，需防闲言 财运：财富良机，主动出击，实现抱负 身体：保持心情，口腔之疾，病从口入 吉方：南方、东北、西南 凶方：西北、北方 吉色：蓝、黑、灰色 凶色：绿色、红色 吉数：五、八 开运：翡翠或紫袍玉的“猴”吉祥物#p#分页标题#e# <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_2019404I.jpg" width=160 border=0 0>  09年十二生肖运势-马 特征：萎靡不振，凶星混杂，斗志耐力 吉星：月德禄神，咸池桃花，小小吉星 凶星：年煞死符、六害小耗，第三凶肖 关键：多做善事，积德积福，注意防范 情感：异性投缘，意乱情迷，感情复杂 财运：财运不济，升职加薪，难能如愿 身体：精神倦怠，酒色伤身，眼睛皮肤 吉方：西北、南方、东南 凶方：北方、西方 吉色：粉红、白、棕色 凶色：灰色、绿色 吉数：二、三 开运：佩戴檀木佛珠，用五行木生火来催旺马自身，以应对太岁的不利影响。 <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_20200J40.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-羊 特征：正冲太岁，波涛汹涌，逆水行舟 吉星：地解吉星，坐镇化解，转祸为祥 凶星：岁破阑干，凶星环绕，小心戒备 关键：顶住压力，努力拼搏，步步为营 情感：爱情运开，互谅互让，不易相处 财运：财运不利，钱财易泄，谨防受骗 身体：健康一般，睡眠欠佳，小心保养 吉方：南方、西北、东南 凶方：东北、东方 吉色：白、蓝、黑色 凶色：黄色及紫色 吉数：三、九 开运：摆放一对以白色石雕的羊吉祥物#p#分页标题#e# <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_202039262.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-猴 特征：运势强劲，众多吉星，循规蹈矩 吉星：紫微龙德，贵人天喜，吉星照临 凶星：天厄天官，官符暴败，凶星窥伺 关键：得意忘形，骄傲自满，贪得无厌 情感：添丁之喜，甜蜜温馨，谨防酒色 财运：财星高照，只利正财，慎防圈套 身体：身心疲累，易惹血光，血液呼吸 吉方：东南、西北、南方 凶方：东北、东方 吉色：黑、蓝、白色 凶色：红色、橙色 吉数：一、八 开运：在办公桌上放一个【牛气冲天】，佩戴一条白金手链或项链来催旺财运。 <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_202103118.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-鸡 特征：事半功倍，悲喜交加，易惹血光 吉星：将星八座，解神天解，文昌贵人 凶星：大煞飞廉，浮沉白虎，血刃凶星 关键：小心筹谋，处处提防，谨防乐极 情感：感情丰富，只能随缘，谨防外遇 财运：财来有方，投资有利，注意理财 身体：破损流血，血光之灾，避免游泳 吉方：南方、东南、西北 凶方：东北、北方 吉色：灰、蓝、黑色 凶色：紫色、黄色 吉数：二、五 开运：献血或验血。卧室摆放【青石龙】#p#分页标题#e# <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_202134647.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-狗 特征：福星高照，逢凶化吉，大吉大利 吉星：福星天德，福德吉星，天极贵人 凶星：卷舌板鞍，披麻阴煞，寡宿出现 关键：明哲保身，拒绝是非，小心保密 情感：多姿多彩，感情烦恼，注意维护 财运：财运颇佳，阴晴不定，开源节流 身体：心理压力，保养调理，长辈健康 吉方：西北、南方、东北 凶方：东南、西方 吉色：红、棕、黄色 凶色：白色、蓝色 吉数：六、七 开运：注意防小人、化口舌。放置【铜虎】，随身携带【黄玉手串】以化解。 <IMG height=120 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081110/_202206421.jpg" width=160 border=0 0> 09年十二生肖运势-猪 特征：运势平平，乏善可陈，压力沉重 吉星：命宫只现一颗「天马」吉星 凶星：天狗吊客，招灾惹祸，凶星不断 关键：毋须气馁，低调作风，冷静克制 情感：未见惊喜，平淡而过，若即若离 财运：意外支出，财政失衡，理财须慎 身体：主有损伤，招灾惹祸，小孩健康 吉方：东北、西北、南方 凶方：东南、东方 吉色：黑、灰、蓝色 凶色：红色、黄色 吉数：二、九 开运：随身携带【蓝色水晶】以化解。 09年十二生肖运势牛年风水文化凭海临风中华气功网 2008-11-10 20:13 存放牛奶须知 http://www.chinaqigong.com/ctys/yangshengchangshi/1388.html 按：奶制品在前段时间虽然因三聚氰胺问题使大家食用起来格外小心，但是牛奶依然是早餐必备饮品，这里整理的是存放牛奶的几点注意事项，供大家参考。 按：奶制品在前段时间虽然因三聚氰胺问题使大家食用起来格外小心，但是牛奶依然是早餐必备饮品，这里整理的是存放牛奶的几点注意事项，供大家参考。 (1)鲜牛奶应该立刻放置在阴凉的地方，最好是放在冰箱里。 (2)不要让牛奶曝晒阳光或照射灯光，日光、灯光均会破坏牛奶中的数种维生素，同时也会使其丧失芳香。 (3)牛奶放在冰箱里，瓶盖要盖好，以免他种气味串入牛奶里。 (4)牛奶倒进杯子、茶壶等容器，如没有喝完，应盖好盖子放回冰箱，切不可倒回原来的瓶子。 (5)过冷对牛奶亦有不良影响。当牛奶冷冻成冰时，其品质会受损害。因此，牛奶不宜冷冻，放入冰箱冷藏即可。 保存软包装牛奶方法： 牛奶取回后，如果马上饮用，稍加煮沸即可。如不立即饮用，可放入冰箱中。存放前应将袋子外表清洗擦干，防止表面灰尘污染其他食物，并且不要开口，以防吸附异味。 牛奶保存的最佳温度为2～8度，一般可存放2～3天。 存放牛奶牛奶三聚氰胺养生常识香雪海中华气功网 2008-11-10 19:39 气功的兴衰 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1387.html 气功的衰弱，实在有太多的原因，一个是理念上的，人们把很多自己的想法，加在气功上，有些气功师又迎合这些想法。 记得前一段时间看《寸芒》，里面有一句话，说在大尊眼中，魔帝和其他的生命一样，也如蝼蚁一般。 话是小说的语言，不能太当真，但也说明了悟道之难！ 气功的衰弱，实在有太多的原因，一个是理念上的，人们把很多自己的想法，加在气功上，有些气功师又迎合这些想法。 人多了，能量就强了，形成一个催眠场，把气功搞得很神秘，神化了的气功，似乎无所不能，当然就与现实的制度产生冲突，于是就由兴到衰了！ 另外一个方面，气的认识尚未成熟，没有什么先进手段可以测量，只能靠人的感观去衡量，也就难免偏差！ 气功是人类的一个梦，是种种幻想的产物，梦醒后，也许什么都没有！ 很多的气功理念，是人们自己的愿望，比如气功师会救苦寻声，义务治病，不贪名利，神通广大等等。 可真实情况呢？ 作为一个炼“气”的人，坦白说，心境是很平和，但并没有什么大悲之心！ 去治病，有时是为了研究方法，有时是为了谋生，其实修炼者已生出世之心，并顺应自然，对其他人的苦恼，没有什么感受。 修行者的心中，世事本是幻相，并无真实！ 对于名利，炼“气”之人，也取之，也有很多人沉迷其中。但真正的修行者，也有时谋些名利，但心中并无所动。 大道无形，不一定是清贫，但一定是清净！ 气功也无所谓兴衰，像太极拳，虽然很热，但又有几人练好了！ 说气功治病伤身，其实按摩之类也伤身，按摩师总是容易衰老！ 气功热时，也没多少练好的；气功衰时，练出功夫的也不少！ 神通是小术，是练功无聊时，玩的游戏。 修炼的人，也不一定就要仙风道骨、鹤发童颜，也许就是个市井小民，满嘴谈钱，但那心中动不动，几人知道！ 记得去年游了几座庙，发现企业家往庙里捐的钱太多了，庙里都是求财的念头，气场让人无法安静，也就随手净化了一下！ 想当年，嘴里说为弘扬气功，可治病还是为了谋生。今天是，无钱不治，有钱也不治。 就是治了，也不能在这说吧？ 气功气功师修炼气功理论无为子天仁的BLOG 2008-11-09 21:18 无根树解 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1386.html 余自童子时，常闻道者诵三丰真人《无根树》词，虽不知取义，而心窃爱之。及长慕道，常读此词，细研深究，无门可入。后遇先师龛谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之机，泄性命之源，言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。 无根树解序 余自童子时，常闻道者诵三丰真人《无根树》词，虽不知取义，而心窃爱之。及长慕道，常读此词，细研深究，无门可入。后遇先师龛谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之机，泄性命之源，言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。久欲解释阐扬所蕴，苦无刻本，数十年来，所见者皆录本耳。因其字句错伪甚多，彼此不同，且失词调，不敢下笔遗笑于大方。世传贵州高真观有所藏刻文，其录本自彼处传出者，惜余未亲见也。近因好学者，欲刻刊普传，正合余多年宿志，爰是细心校阅，稍正错讹，聊解大义，一以彰真人度世之婆心，一以助学者入门之炬灯，至于词调有无，无甚关系，亦余事耳。若有知词调君子，添补全璧，此尤余之所望也。 大清嘉庆七年岁次壬戌桂月悟元子自序 三丰张真人源流 真人辽东懿州人，姓张名君实，字元元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名玉，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺馀，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽，或避谷数月自若。延祐间，年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑六龙，得金丹之旨，修炼成道。或云入终南，得火龙真人之传，修炼成道。秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，限于家贫，不能如愿，真人传以点石成金之术遂其愿。万三自号三山道士，其丹室有联云，"八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。"世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答；问经书，则论说不倦。尝语武当乡人曰，"此山当大显"。后永乐间，皇帝敕修武当，真人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识，惟碧云孙真人深知。时碧云为武当山住持，与真人来往，多受真人益。真人名达天庭，皇帝遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以道授道士丘元靖，不知所终。 本仙鑑所载 永乐皇帝访张三丰书 皇帝敬奉书真仙三丰张先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候龙车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。 三丰托孙碧云转奏书词 圣师亲口诀，名方万古遗。传与世间人，能有几人知！衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中实，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。 金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。 无根树解 三丰张真人著栖云山悟元老人注 无根树者，词之名也。凡树有根，方能生发，树若无根，必不长久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。 其一叹世 无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。 #p#分页标题#e#  其二勉力学人 无根树，花正危，树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。 人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急访明师，求问真方。果得真方，下手速修犹太迟也。 其三劈旁门 无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。 修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。 其四言匹配阴阳 无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 《易》曰："一阴一阳之谓道。"《悟真》云："阴阳得类归交感，二八相当自合亲。"若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓"金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边"，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓"一时辰内管丹成"也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒：凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。 其五言调和阴阳 无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。 黄者，中央戊己之正色。戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相合为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。然真灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点冲和之气耳。劝饮者，不冲和而必调至于冲和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。中央、戊己、黄婆，皆真信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊己；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓真信；以静定言，则谓真意；故一物而有数名，总而言之，一真信而已。识得此信，即于此信上下实落工夫。始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情浑化，结成一个真灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！归到实处，真灵中正，即是性情相合，性情相合，便有个真信在内，真信现时，性情自不相离，性情不离，真灵自然中正，三者相需而相因也。 #p#分页标题#e# 其六言炼己之功 无根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。 金丹之道，以至清毫无滓质为归著，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真清，故曰"无根树，花正清，花酒神仙古到今"也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之处，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、不断腥荤，而食色之性俱化，道心常存，人心永灭，真灵无伤无损，大道可冀。其曰不断腥荤者，非贪腥荤，乃酒肉穿肠而心不计较也。不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有长生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中，能出神仙！亦岂知无花无酒，道不能成乎！《敲爻歌》云："酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。 其七言药生之时 无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花神，句句《敲爻》说得真。 新者，本来之物埋没已久，忽而又有之谓。花至于新，光辉复生，如月现于西南坤方，纯阴之下，一点微阳吐露，比人之虚室生白，真灵发现，复见本来面目矣。这个本来面目，即我本来不死之真人，有此人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于天，而得以为人者是也。但此真人不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃，即坤纯阴之象，故曰"产在坤方坤是人"。这个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一旦现象，便是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，以为我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理昭彰，随心走去，头头是道，其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过，若有达之者，超凡入圣刹那间耳，故曰"一诀天机值万金"。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形无，句句“敲爻”，分说先天之旨，盖欲人人成道，个个作仙，奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！ 其八言认取真铅 无根树，花正秾，认取真铅正祖宗。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。类相同，好用功，内药通时外药通。 秾者，秾盛广多也。花正秾盛，其间即有美恶偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花为何花？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者，自然聚于一鼎，无容勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返元还本，亦如童子。但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰"欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙"。白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。真情真性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，于是真性有昧，亦化而为假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。气质之性化，则真性自现，真性现则不动不摇，而真情亦露，真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原本一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云："性住气自回，气回丹自结。"紫阳翁云："若要修成九转，先须炼己持心。"此皆言还丹先要炼己也。噫！真铅易取，炼己甚难，炼己之功大矣哉！#p#分页标题#e# 其九言采取药物 无根树，花正多，遍地开时隔碍河。难扳折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。白云窝，笑呵呵，准备天梯上大罗。 宇宙之间，俱是道气充塞，凡真灵光照之处，即是有花之处，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识，如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫奈何也。其难扳折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳折耳。若是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨矣。黄花即前词色正中央戊己乡之黄花，花至中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。 其十言进阳退阴 无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月残经收拾了，旋逐朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。 人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。返还之道为何道？即阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心真知之光辉。癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物，是花已谢而重开满枝矣。因其癸水要尽，故"对月残经收拾了"，因其铅花要现，故"旋逐朝阳补衲衣"。人心之私欲，乃外来之客气，如月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如日之阳光。对月而收拾残经，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知。所以进阳也。退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。 十一言真一之气 无根树，花正亨，说起无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕自成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。 先天真灵之宝，具众理，应万事，寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。既亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，合为一气，而孕始成。观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，即性命之根、生死之窍。有此一气，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物事，存于何处。或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不经，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天真一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结而成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，但恐人遇此一气，当面认不真耳。悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众。要知先天真一之气，不是别物，即是一点真灵之气，因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得真否？ #p#分页标题#e# 十二言金精开旺 无根树，花正佳，月月开时玩月华。金精旺，耀眼花，莫在向园中错拣瓜。五金八石皆是假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。 先天灵宝，刚健中正，纯粹精也，其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也。月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者，金之精明，在月则谓月华，在人则谓真精。真精者，真灵之精。真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵之精，人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减，月华、金精如是，人之真精亦如是，但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝泯灭也。金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。但此真精，无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会，不可口言，虽是明明朗朗，现前就有，人人常见，人人不识，最难认真，修道者须要极深研几，真知灼见，方可下手，不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，妄想成丹，彼岂知五金八石、万草千方与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉；为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。真知、灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物，合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者即此，所谓金精者即此，月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得真知、灵知是何物件，若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得真者，有几人哉！ 十三言采取火候 无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。 真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发，间或有时而发，一点光辉，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花娇时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，防微杜渐，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，所以防气性；缚虎绦，所以制妄情。气性不发，则真性现；妄情不起，则真情生。真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以煅炼一炉真日月矣。日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也；月者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴真阳，两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门着空执相事业也。盖以大道成就，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾消。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！ 十四言阴阳抟结 无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。 金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情抟聚也。铅投汞者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来。种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。#p#分页标题#e# 十五言偃月炉 无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘备法财。从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。 先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之时，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳潜生，（卦图）为复，在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。此心内含一点先天祖气，从至暗之处微露端倪，有象偃月之光。因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难遇难逢。幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实践，一念不回之善财。上阳真人云："天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。"欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云："劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜"，其提醒后人者多矣。 十六言逆用气机 无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄，槎影横空斡斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃。 先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦难境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。世间仙槎为何物？即金丹大道也。金丹大道，在虚空中作事业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运用。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰"模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥"。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。瑶池在西，王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不能窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！ 十七言乘时采药 无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。乘风帆，满载还，怎肯空行过宝山。 先天真灵发焕，一本万殊，随时现象，无物不在，花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰"美貌娇容赛粉团"。于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。娘生面颜者，即无识无知之铁面。青龙宝剑者，即不染不著之真性。娘生铁面即是青龙宝剑，两者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓"摘尽墙头朵朵鲜"也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错，乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。#p#分页标题#e# 十八言阴中生阳 无根树，花正香，铅鼎温温宝现光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头为尔忙。 先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御，乘时收入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，名利恩爱，何恋之乎！ 十九言一时还丹 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。戴花饮酒神气爽，笑杀仙翁醉似泥。托心知，谨护持，只恐炉中火候飞。 先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电。不可以有心求，不可以无心守，有心求之，则着于象，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。 二十言还丹成熟 无根树，花正圆，结果收园滋味全。如朱橘，如弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。 真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收园，滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。此言还丹成就，再造大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓"三铅只得一铅就，金果仙芽未现形"者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓"再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景"者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所谓选灵地、结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵地。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，曰选灵地者，等候一阳生也。此一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰"会合先天了大还"。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云："百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。"即此了大还之谓乎？#p#分页标题#e# 二十一言凝结圣胎 无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物搏来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人！ 先天真灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象。金乌髓者，日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者，月魄也，在人为黑中之白，即真知之真阳。前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也；已会而相合，自然之用，真中更真也。取此两味真药，搏于一处，烹炼成永久不坏之物，方是极功。烹炼之功，即阳火阴符、沐浴温养之功。阳火者，进阳之功；子时阳生，遇子而进阳火，用刚道也。阴符者，退阴之功；午时阴生，逢午而运阴符，用柔道也。沐浴者，歇功温养也；卯时阳生于天地之中，临卯而沐浴，温养其阳也；酉时阴运于天地之中，临酉而沐浴，温养其阴也。子午符火，加减之功，卯酉沐浴温养之功，二者缺一不可，但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火而烹；真知常现，灵知飞即是午，法当用柔退阴而烹；灵知不飞，真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正而不过进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正而不过退，此符火沐浴之道，万古不易之法。若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁立，中间一谷，人呼之则谷中应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳相合，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓先天之气自虚无中来者即此，所谓真空而含妙有者即此，所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基者即此。果阴阳合而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰"守黄庭"者，守中也。曰"养谷神"者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中事业，不从色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？ 二十二言真空法相 无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空无色相，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上天宫。 金丹大道，以无声无臭，超出万象为归着，何尝花色，更何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质犹未化尽，大道不成。古仙云："一毫阴气不尽不仙"。盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全，真灵犹有损坏之时，算不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花，消灭无始劫以来客气根尘，归于万有皆空，还于父母未生以前无声无臭面目而后已。然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全真，以真化假之道，故曰"空即色，色即空，识破真空在色中"。盖一味无心，则著于空；若稍有心，则著于色。曰"空即色"者，是不空也；曰"色即空"者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰"了了真空无色相，法相常存不落空"者，真空一了百当，原无色相，既无色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以无色相，无色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄宝殿者，即此道也。 #p#分页标题#e# 二十三言临炉下功 无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取须凭渡法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸。才把周身九窍穿。 真灵之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功，夫真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知，乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知、灵知合而为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知、灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，不可以言语形容矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云："纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。"特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆悉化矣。三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。周身九窍方着幻身。上说过三关、透泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛，亦化为护法神矣。学者不可以辞害意也。 二十四言返归虚无 无根树，花正无，无形无象难画图。无名姓，却听呼，擒入三田造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。 先天真灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通处下手擒取，于三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真，自真空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一真而已，别无他物也。三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三宝聚会之丹田，谓元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门，总而言之曰虚无窍。先天真灵之宝，统精气神之三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，絪缊冲和，结为一块，始而自无以造有，既而自有以化无，煅炼真空，即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事毕矣。 赞曰：吐老、庄之秘密，续钟、吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物真假显然。空色混为一气，刚柔匹配两弦。咦！丹法始终皆泄尽，火符进退俱写全。二十四词长生诀，知者便成不死仙。 无根树丹道火候道家典籍丹学典籍中华气功网 2008-11-09 20:58 北京东岳庙 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiaogongguan/1385.html 北京东岳庙位于北京市朝阳区朝阳门外大街，始建于元代，由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建，是中国北方最大的正一派道观，有“华北第一道观”之称。 北京东岳庙位于北京市朝阳区朝阳门外大街，始建于元代，由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建，是中国北方最大的正一派道观，有“华北第一道观”之称。 张留孙本为江西龙虎山上清宫道士。元世祖至元十三年(1276年)，他随第三十六代天师张宗演到大都朝觐。不久，张宗演回到江西，留张留孙在北京作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖的宠信。世祖在京城建崇真宫供张留孙居住。至元十五年(1278年)，元世祖封张留孙为玄教宗师，授道教都提点，赐银印。大德年间，元成宗加封张留孙为玄教大宗师，同知集贤院道教事。武宗及仁宗出生，都由张留孙取名。可见元朝皇帝对张留孙的宠信之至。 <IMG height=444 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/081108/_213T5U0.jpg" width=640 border=0 0> 张留孙晚年见大都未有泰山神东岳大帝之庙，遂发愿筹资兴建。延佑六年(1319年)，张留孙在齐化门(即今朝阳门)外买好了地，但还没来得及兴建庙宇，便去世了。嗣宗师吴全节继承师志，于至治二年(1322年)春建成了大殿及大门，次年又建东西两庑，塑了神像，朝廷赐名“东岳仁圣宫”。泰定二年(1325年)，鲁国大长公主捐资兴修建后殿，作为东岳大帝的寝宫。 玄教在在元朝，因受到历代帝王的尊崇而盛极一时。但随着元朝的灭亡，玄教也从此退出了历史舞台。明朝只承认龙虎山正一天师道，不承认玄教大宗师，玄教遂自行消亡。明成祖迁都北京后，将南京朝天宫的清微派道士禹贵黉委任为北京东岳庙住持，从此北京东岳庙的法派就不再是玄教，而是清微派了。(清微派是兴起于宋朝时候的一个道教派别。) 明英宗正统十二年(1147年)，对东岳庙进行了修葺，英宗亲自撰写了《御制东岳庙碑》。此后，明、清两代先后多次对东岳庙进行了维修和扩建。 东岳庙的清微道士从明朝一直传承到民国时期，先后传承了二十三代。解放后，东岳庙改作他用，道士被遣散。20世纪80年代，朝阳区成立了“东岳庙腾退修复领导小组”。90年代，朝阳区出资2000万元对东岳庙进行了修缮。1996年，国务院将东岳庙公布为全国重点文物保护单位。1997年6月，北京东岳庙管理处暨北京民俗博物馆正式成立。1999，恢复了传统的东岳庙庙会。庙会一经恢复，这座建于元代的古观，便以其深厚的文化底蕴，令人叫绝的古建、楹联、碑刻等而离誉京城，名扬四海。 东岳庙的主殿是岱岳殿，殿内供奉着幽冥世界的最高主宰泰山神东岳大帝。东岳大帝的祖庭在泰山岱庙，北京东岳庙乃是其行宫。泰山在古代被视为距天最近的地方，与王朝的命运息息相关，故自秦始皇起便成为历代帝王封禅的圣地。但在民间，自东汉以来，即流传着泰山为治鬼之所的说法，认为人死归土，都要到这里接受审判。泰山脚下的蒿里山、梁父山，便成了招人魂魄的幽冥地府，泰山神则被奉为冥界之王。 人们传说，东岳大帝统领下的幽冥地府，有七十六个办事机构，称为七十六司。各司皆有神主，俗称判官。北京东岳庙塑有七十六司神像，但因殿堂不足，有的殿只好让两个司合署办公，故七十六司共占用殿堂六十八间。过去，七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。它们或言简意赅，发人深省：或深入浅出，雅俗共赏；或意蕴深长，寓含着深刻的人生哲理。七十六司的设置，是以人世政治加诸鬼神，宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。 著名历史学家顾颉刚先生曾于1924年先后两次到东岳庙，研究七十六司，并发表了两篇研究文章。后又不断有中外学者赴东岳庙进行调查研究，以探讨中国人关于冥府的各种传说及老北京的旧风俗。 东岳庙除塑有东岳大帝和七十六司神像外，还供奉有其他众多的神灵仙真。据称，东岳庙曾供有三千尊神，号称神像最全。据1928年北平社会局对东岳庙的神像进行统计，那时尚有神像1316尊。东岳庙的神像中，既有天界至尊玉皇大帝、科举之神文昌帝君、伏魔大帝关圣帝君、荡魔天尊真武大帝、赐福赦罪解厄天地水三官大帝、众星之母斗姥元君等天界大神，又有保佑妇女儿童、赐子广嗣的碧霞元君、子孙娘娘，保佑人们发财的文武财神，赐给人们姻缘的月老，除瘟去疾的五瘟神、行医治病的药王、保护粮仓的仓神以及灶王爷等民俗之神，还有建筑业祖师爷鲁班、骡马驴行的祖师爷马王爷、梨园界的祖师爷喜神等各种行业之神。 #p#分页标题#e# 东岳庙的另一大特色是碑刻数量众多，为京城各庙之冠。由于碑刻散落在正院、东廊、西廊、北院各处，且排列不甚规整，故历次统计数目都有所差异，民间甚至流传“东岳庙的碑数也数不清”的说法。五十年代，中国科学院考古研究所对东岳庙的碑刻进行了拓制。北京文物研究所分别于1959年、1963年对东岳庙的碑刻进行了普查，将每块碑编号。文革期间，庙内碑刻遭到严重破坏。1995年底东岳庙交归朝阳区文化文化局收归时，完好树立的碑仅存18通。1997年重修东岳庙时，又发现了许多被埋在地下的石碑。目前，中路正院共有石碑89通。而在历史上，有资料记载的碑刻就有163通。最早的碑刻是元天历二年（1329年)的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》，最晚的是民国三十一年(1942年)立于新鲁班殿前的鲁班会碑。 在众多碑刻中，最著名的就是由元代著名书法家赵孟頫撰写的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》，俗称道教碑，号称镇庙之宝。赵孟頫\喜好道教，与玄教大宗师张留孙、吴全节交往甚密，曾奉旨为二人画像，悬挂在大都崇真宮中。至治二年，张留孙羽化，赵孟頫悲痛不已，不顾年老体衰，欣然奉诏撰写《张公碑》。洋洋两千余字，详细记述了张留孙平生之盛迹，赞美之意，溢于言表。数月后，赵孟頫\也辞世而去。七年后，碑文刊刻立石。民国年间，每到春季，琉璃厂荣宝斋就要来搭棚立架，拓印碑文，在庙会上卖。2001年经专家鉴定，被定为国家一级文物。 东岳庙的碑刻中，数量最多的是香会碑刻。在已知的163通碑刻中，有135通是由各类香会所立。东岳庙的香会是由各行各业人士所组成的为东岳庙庙会服务的团体。 东岳庙的庙会由三月十五日开始，持续半个月，以三月二十八日东岳大帝诞辰之日为最盛。庙会规模宏大，而东岳庙的道众最多不过十几人，因此筹办庙会，全仗各香会出钱出力。 香会名目繁多。有些香会以进献的主要祭品命名，如白纸会、献花会、路灯会、盘香会、净水会、供膳会、寿桃会；有些香会以在庙内的活动命名，如掸尘会、放生会、净炉会；还有些香会以供奉的神明命名，如鲁班会、马王会、精忠会(岳飞)、庆司会(供奉七十六司)。 在庙会前夕，诸香会都要在庙门和各街坊巷口张贴“报单”，也称“会启”，告知诸位会员及香客，作好准备。据清代的一份万善掸尘会报单所载，该会的活动安排是：庙会的前一天会众们斋戒沐浴，在三茅君殿前安坛设驾。夜里子时，即为诸神掸尘。第二天清晨，礼拜神灵，进献贡物。午间作素斋一桌。 从碑刻刊列的会众署名中，我们看到东岳庙香会成员上至皇亲国戚，下至贩夫走卒，网罗了北京社会各个阶层。 东岳庙的各个香会，规模都较大，一般在二三百人以上，有的甚至达万人以上。其组织比较周密，香会的总负责人称作会首，下设副会首若干。正、副会首之下有“都管”，都管之下又设各种“把儿”，分司事务。如钱粮把、水把、神堂把等等。 东岳庙的庙会，除了有众多的香会外，还有一个特色，就是在东岳大帝诞辰日，要举行东岳大帝出巡的盛大庆典。出巡的意思是东岳大帝于这一天降临人间，走街串巷，监察下民，劝善惩恶。出巡时，东岳大帝圣像被放在八抬大轿内，由香客门抬着，队伍的前面有旌旗鼓乐导引，有凶神恶煞的判官，有披枷戴锁的“罪人”。紧跟在后面的是众香会，身穿彩衣，边走边演，气氛热烈。所经之处，观者如堵。出巡之后，香客们又把东岳大帝圣像抬回庙内大殿中，并给东岳大帝进献新的服饰，焚香后才算礼毕。然后人们在庙外茂密的长松绿柳之下，开怀畅饮，享受神人同乐的欢娱，直至天黑。 从众多的香会和东岳大帝出巡的盛况可以看出，自元代以来，东岳庙己成为凝聚北京民众社会生活的重要载体。了解东岳庙及其各种香会，是了解老北京的重要途径之一。 北京东岳庙东岳庙正一派道观道教名山宫观云在青山中华气功网 2008-11-08 21:28 李小龙寸拳训练 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/xiandaigongfa/1383.html 按：截拳道中的寸拳技术是李小龙宗师在吸收咏春拳寸拳秘传基础上发展而来的，此文整理的即为寸拳训练方法。 按：截拳道中的寸拳技术是李小龙宗师在吸收咏春拳寸拳秘传基础上发展而来的，此文整理的即为寸拳训练方法。 寸拳的一个“寸”字大家就会明白是一种短距离的爆发重拳，怎么样才能具备寸拳威力呢？就是要自身具备内外合一的功力加上正确的寸拳发力技术，下面我将分三个步骤讲解寸拳练法。 一、功力训练：分外力训练和内力训练。 1、外力训练：可采用杠铃、哑铃、拉力器、臂力器等器具练力及俯卧撑、深蹲跳等徒手练力，在这里我仅介绍几种既简单又实用的哑铃练力，其它一些练力方法，可参考别的教材或书刊。 （1）扩胸运动：双脚分开同肩宽而立，双手握哑铃于胸前直臂做扩胸运动，扩胸时（手分开）鼻吸气，还原时鼻呼气，20次/组做3组，亦可量力而行。 功效：发展胸大肌力量，同时对发展三角肌、背阔肌有作用。 （2）曲小臂运动：端坐于凳子上，一手握哑铃，肘部放置于膝上，另一手按置肘窝贴紧膝部，而后做手握哑铃上下曲伸练习，曲肘时吸气、伸肘时呼气，30次/组做3组，亦可量力而行。 功效：发展小臂肌力，同时对指抓力、大臂力亦有效果。 （3）俯身侧平举运动：上身向前俯约90°左右，双手握哑铃同肩侧平举成一线，而后还原成双手握哑铃朝地面方向，平举时吸气，还原时呼气，20次/组做3组，亦可量力而行。 功效：发展背肌等。 （4）负铃仰卧起坐：双手握哑铃于脑后，身体仰卧于板凳上，做仰卧起坐动作，起时呼气动作快，卧时吸气动作慢，30次/组做3组，亦可量力而行。 功效：发腹肌力及腰力。 （5）负铃深蹲：双手握哑铃至肩部，做上下起蹲动作，蹲时吸气将哑铃回收肩部，起时呼气，同时将哑铃直臂举起，30次/组，3组，亦可量力而行。 功效：发展全身各部位功力。 （6）握铃快速冲拳：双手握哑铃于胸前，快速向前做冲拳动作，出拳时喷气，力竭而止，30次/组做3组，亦可量力而行。 功效：增强出拳的爆发力。 做完上述动作后应深呼吸，拍打按摩全身进行放松。 注意事项： ①呼吸：用力时吸气，放松时呼（喷）气，切记这很重要。 ②放松：不管是训练时还是训练后，均要放松肌肉。绝对闭免练僵肌肉，尤其是练完力量后要迅速放松，方法有“拍打、按摩、热水浴、意念放松（可参照大成拳桩功意念放松）。 ③要量力而行，有条件平时多加强营养。 2、内力训练 所谓内力就是通过呼吸意念加特定的姿势所培养出来的武术内劲，作用是培训充实流动的内在能量，形成“意、气、力”合一的强大内劲，至于内力理论方面本人在此就不多说，朋友们可参考其它教材，本人在此只想说一些实际的东西，以便让学者迅速的、简单地登堂入室，笔者根据经验介绍二种方法。 （1）站桩： 习者双脚分开一肩半宽而立，双脚趾似抓非抓大地、足心含空、膝曲（不超过脚尖），臂部似后坐一高凳、重心稳固上身正直、涵胸拔背收腹，头正目直，头顶似被小线上掉，而后抬起双臂曲肘环抱于胸前、手心向内、十指相对、做到沉肩坠肘、十指间距为一拳，手心距胸约一尺远，十指自然分开似曲似直，做上述姿势要求全身放松，而后意想双手环抱一大树，双臂内侧、胸腹、两腿内侧皆与树似触非触。 要求：姿势保持稳固，心平气和，呼吸自然，平心静气，全身做到松而不懈，紧而不僵，目视前方，排除杂念。 （2）俯卧桩：站桩完毕后既可进行俯卧桩练习，姿势同俯卧撑式要求双脚跟并拢，脚尖触地，双拳撑地开立与肩同宽，从后脑到脚跟成一线，全身挺身，动作：身体慢慢下俯至胸几乎贴地，全身仍然保持一线，下俯同时吸气入丹田，而后身体慢慢撑起，同时呼气，意想丹田气经双肩至双肘至拳面，在身体上撑双肘近乎伸直时，突然加速伸直双肘，同时喷气并意想气达拳面，同时意想双拳下各垫一砖块气到时砖块即被我内气击碎，如此反复练20次/组，力竭而止。 #p#分页标题#e# 内力练习注意事项： ①无论是站桩或俯卧桩均保持全身放松，排除杂念，精神集中，全身保持松而不懈，紧而不僵，但在俯卧桩力达拳面时，要求有意握紧拳头，并有拳往下钻的感觉（紧后既松）。 ②内力练习每天最少保持练习两次以上，先站桩后俯卧桩。 ③饭前后一小时内最好不要练功，练功前解除身上一切紧身物及排除大小便。 ④站桩后可拍打全身，深呼吸放松，俯卧桩后可快速冲拳放松。 ⑤练习时保持循序渐进，不硬撑，慢慢延长练功时间，保持呼吸自然，不故意造作憋气，保持精神集中，如杂念太多无法克制，不要强求，可眼微闭想一些愉快的事，练习要持之以恒，只有勤加练习才能登堂入室，一般在1—3个月即感效果明显。 二、发力（技术）训练 一听发力，大家可能都知道是将拳力打出去，但怎样发力，怎样正确的发力，可能很多人不是很明白，武术追求的效果是爆发穿透力，但怎样练出或者说发出爆发力呢？很多书刊教材上对发力的描述只局限在“脚蹬地、拧腰、送髋、顺肩”等，试想这样的描述对有一定武术基础者是一听就明白，但对那些武术初学者或一些悟性较差者来说，就不那么好理解了，为此在介绍寸拳发力技术之前，我先介绍一下“现有之力爆发训练”。 1、现有之力爆发：什么叫现有之力爆发呢？就是在自身没有练习武术功力之前将自身原来所具备的功力（每个人或多或少都具有功力）发出去，体会、学习发力技术，为以后学习寸拳发力，更高层次的发力技术服务。 （1）体会脚蹬力与腰力：面前准备一沙袋或让同伴持脚靶站立面前，动作要领：取截拳道警戒式站立（左手左脚在前列），右肘（后肘）抬平，肘尖朝外，前臂回收靠近大臂、左手扶右手拳面，随后，以前脚为轴，后脚掌猛蹬地面，同时后脚掌后转，上体左转，髋左拧，肩内转，同时右肘以小臂为力点，随同全身转动，由右侧向左正前方（鼻子正前方）横击沙袋，喷气发力。 注意： ①击打目标时，双眼始终盯着要打的位置，击中目标（沙袋）后，立即回复原来位置。 ②重点体会：“脚蹬地与拧腰力”，切记！ ③你在练习前可先按自己想象中的方法用肘击沙袋，再按此方法击沙袋试比威力如何，体会什么叫发力。 （2）体会现有爆发拳力：仍然面对沙袋，取截拳道警戒桩站立（左手、左脚在前），仍然以前脚为轴，后脚掌猛蹬地，同时后脚掌内转上体左转，髋左拧，肩内转，肩催动大臂，大臂催动小臂，小臂催动拳头，同时喷气发力击中目标，目视沙袋，如此反复练习，直至熟练。 注意： ①拳击中目标一定是在鼻子正前方的位置。 ②拳击中目标前全身均放松，只是在拳头击中目标的一刹那有意握紧拳头，而后迅速放松恢复至警戒桩式，再做下一次练习。 ③必须严格按照要领练习，练习时一下一下的来，不要用连续，等熟练后，体会到正确爆发出拳后再连续出拳。 现有之力爆发两个步骤只是由简单的肘击过渡到拳击，你就学会了爆发出拳，也就是学会了发力（重点：脚蹬地力与腰拧力），在学习“现有之力爆发”前，你可先按原来的方法击沙袋，再严格按照此方法击沙袋，比一比便知武术中的爆发力跟平时死力气是不能相比的。 学习“现有之力爆发”后，你再学习其它拳法就轻而易举了，像“直、摆、勾、弹、鞭、栽”等，再学寸拳发力技术就更容易了，如果等练习了寸拳功力后，你再按此方法将“现有之力”爆发后，你的攻击威力将会更加无比强劲。 2、寸拳发力要领： 你练习了内外合一的寸拳功力，又学会了现有之力爆发，再根据本方法练习寸拳，你就可以毫不犹豫的试验寸拳威力了，也可以向你的朋友展示“绝技”了。 动作要领：习者仍然持截拳道警戒式站立（注意：将有力的拳脚置于前方，下面以右手右脚在前为例）。首先度量距离，伸直前手臂，指尖触目标，为合适站位，然后前手轻握拳，拳眼向上，拳面向目标，回收身前离目标13CM处，松握拳并塌腕，肘贴肋部，正对目标，后手拳置下颏处，同时将身体重心后移，前脚掌轻着地，重心大部分在后脚，做好上述动作后，目视目标，做几次深呼吸，以放松身心，然后深吸一口气入丹田，而后后脚猛蹬地面（并微向外转动），同时向外（右）拧腰，转髋、展胸、顺（转）肩，以肩催动大臂，大臂催动小臂，小臂催动拳头，并将原来塌腕之拳猛上翘击中目标，同时重心前移将原来之高虚步变成前弓后箭之弓箭步，在拳击中目标的一刹那，拳头猛握紧，内部呼吸猛下沉，短促的爆喝一声（声音：“哈”、“嘿”、“哼”等），压缩横隔膜，使腹腔突然膨涨，同时意想丹田之能量通过前臂达拳面喷射而出，其劲力洞穿目标。 #p#分页标题#e# 注意事项： （1）动作前应全身放松，集中精神，凝神定意，注视目标； （2）拳击向目标时应像离弦之箭飞速射穿目标； （3）击中目标的劲力是由全身肌肉力量，自身体重、内力和寸拳特定的技术动作发出的瞬间爆发穿透力（切记脚蹬地之力用上）； （4）拳击中目标后应迅速放松还原成警戒式，再进行下一次练习； （5）习者练习前应仔细阅读弄懂动作要领。 此即为“神秘”的寸拳技术，勤加练习即可掌握，练习时可让同伴持双层脚靶（单层容易受伤）于胸前，试验寸拳威力。 三、训练方法： 你阅读了寸拳技术一文后，即可进行练习，在此我为习者列以学习方案，仅供参考： 1、如果你自身具备了一定内外合一的功力和一定的武术基础，可直接按寸拳要领练习即可，不几日你就能全面地掌握寸拳绝技。 2、如果你是一个武术初学者，就得一步一个脚印的练习了。首先，每天早晚进行功力训练，可同时辅以“现有之力爆发”和“寸拳要领”体会，给自己订立一个训练计划表，持之以恒的练习，60天左右，您就能基本发出寸拳威力了。外力训练部分应隔天训练（或者今天用器具（哑铃）训练，明天徒手训练，不用隔天），内力训练部分应每天坚持练习，练力时应以满负荷为佳，不要做太大的超负荷运动。60天后，你可让一同伴（壮实一点的）手持双层脚靶放置胸前试验寸拳威力，可一拳将他击倒）。 3、在练习寸拳时可同时兼练截拳道其它技术，特别是当你掌握了“现有之力爆发”后，即可根据发力要领轻而易举的掌握其它拳法发力。 寸拳技术已全面讲完，望有意习此技者能举一反三，勤加练习，持之以恒的练下去，不久你就会发觉，寸拳“我也会”。我在这里还要说的就是大家习练寸拳时不要教条主义，不要着迷绝招，寸拳只不过是截拳道中的一个技术而已，你练好了其它也可成为“绝招”，望大家全面发展，祝大家都能成功！ 由于本人乃武林末学，上面所写属个人习寸拳体验，如有不当之处，望武林前辈、同道们来信批评指正，本人不胜感激，同时愿意和各流派同道交流技艺，共同探讨人生，探讨武学。朋友，“我们都是普通人，但我们有理由成为不平凡的人”，让我们一起朝着我们既定的目标奋进！ 李小龙寸拳截拳道现代功法徐宝林中华气功网 2008-11-08 21:13 西游真诠 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1374.html 西游真诠山阴悟一子陈士斌允生甫诠解第一回　灵根孕育源流出　心性修持大道生悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中生有之真乙。能尽心知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也。此回提纲二语最著意在上一句，为作者全部之统要。解者 西游真诠 山阴悟一子陈士斌允生甫诠解 第一回　灵根孕育源流出　心性修持大道生 悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中生有之真乙。能尽心知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也。 此回提纲二语最著意在上一句，为作者全部之统要。解者只提心字为主，妄揣混注，反昧却大道之根源，是不知道也。并不知心，竟将仙师度世真谛全然遗弃，可惜可叹。 首言灵根也者，先天真乙之气也。经曰："无名天地之始，有名万物之母"。又云："两者同出而异名"。方其气也，真乙之气不可见，故为天地之始；及其有也，真乙之珠现于空虚中，故为万物之母。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱真乙之气变也。其为气也，立于天地之先，入于天地之内。始自无中生有，复自有中生无。人能得此一气，可以包罗万象。故曰："得其一，则万事毕矣"。《悟真篇》曰："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌"。《易》曰："天地氤氲，万物化醇"。元始以一粒宝珠证道，三教圣人无不从此道直探根源，洞明造化。盖道生一气，一气生形，形中又含始气。故天一生水，水为壬水。壬即真一生物之祖气。壬水长生在申，申者猴也，故为猴。申金生于土，石者土之精气之核，故为石猴。按周天三百六十五度、二十四气、九宫八卦，即《悟真篇》所云："五行四象全藉土，九宫八卦岂离壬"者是也。 乙为花果之木，生于震东，阳气始生之地，纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故无父母而父天母地产于石卵。 目运两道金光也，因服食后天之水而金光潜息，将渐失其初禀之性矣。以其为水中之金，故居于水帘洞。内有铁板桥，分明是天造地设的家当，非人力所能为。此种家当，得之者我命不由天，不受老天之气者矣。诚天地间至美之大乐王也，故称美猴王。自盖闻天地之数，自此总明灵根源流之奥旨，并无心字在内。 仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使历代人人而皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也。下文方说人当体察其妙，尽心知性，勉力修持之为贵也。 人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯。故仙师指出一个路头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个神仙下落。噫！神仙不择地而生，岂南赡部洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地，必至西方乃产真金耳。与全书取经必往西方同一义也。 说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与神仙相近。故与为邻，其中又有妙义。盖神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也。 樵夫曰："不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须菩提祖师"。菩提梵语，即华言正道也。此处明提灵台方寸，一勾三点，读者谓是指心字无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣。若云是心，以心问心，参禅打坐，祛欲循理便可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地之心则可，以此心为人心之心则失之远矣！ 《易》曰："不远复，复见其天地之心乎"？天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之心。盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤。故《参同》曰："因母立兆基"。即坤生复也。又曰："六五坤承，结括始终。温养众子，世为类母"。所谓万物之母也。故樵夫云："那祖师出去的徒弟也不计其数"，言万物皆从此出也。又云："见今还有三四十人从他修行"。其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇明矣。又云："你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了"。由西而西南不远，非坤位乎？《易》曰："西南得朋，乃以类行"。《悟真》曰："只在西南，而本乡是也"。小路者西兑之位也。兑为少阴，故曰小路。他家者，即《悟真》所谓"认取他家不死方"也。始曰："不远不远"，继曰："不远"，明言不远复之义。终曰"约有七八里远"，七八者十五也。金逢望月之位，其义微矣。仙师篇首取邵尧夫之诗："冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时"。明天始有根，到此明天心之所在也。静悄悄杳无人迹，阴静之极也。然静极未见天地之心，静极初动方见天地之心，故又说美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初动而时在子之义。其阐理微奥如是。#p#分页标题#e# 童子道："我家师父讲道，未说出原由，教我来接，想必是你"。猴王道："是我，是我"，此中又有妙义。盖真乙之精其家在东，寄体在西，此阴阳颠倒之义。有生以来，走在他家，今番认得，说出原因，分明原是我家物也。故曰："是我是我"，与上"他家"二字相照。见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立，即《参同》"六五坤承，结括始终"之义---五六三十也。历代仙师又以坤方为月生之地，以偃月为象。一勾为偃月，三点为三星。月受真阳之气而生明，中有精气神三星之象。复卦为阳之首，朔旦为月之首。故《参同》曰："五六三十日，度竟复更始"。魏公以月三十日配坤卦，同一义也。 大觉金仙一诗，空寂真如，语语透露识得天心方是大法师也。然欲尽其心，则必知其性。知其性则知天心之微妙而完成大道矣。猴王志心明礼，自东而西，凡以求知其性也。曰："我无性"，曰："我无父母"，曰"想是树上生"，曰："恰是石里长"，盖因既生之后为尘欲所染，而渐失其先天之性，遂不知为东方震木之物，亦即为西位兑金之体，岂有不弃其天造地设的家当耶？故须菩提大发慈悲，曰："我与你就身上取个姓氏，古月老阴不能化育儿男，婴细正合本论。仙师已实发性中之妙，无庸复言。猴王曰："好！好！好！今日方知姓也”。又曰：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也"。世人识得好字、姓字、空字之义，便是广大智慧真如性海颖悟圆觉者。故曰："鸿蒙初开原无姓，打破顽空须悟空"。但欲觅见先天之真性，须从后天而深求。 第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神 悟一子曰：此发明金丹大道真妙真传，微示取坎填离，使之归本合元神之大意。 提出彻悟二字方著心。上来言真妙大道之理，须要大悟大彻，得真师传授，方好下手。非谓此心即道，悟了即得。若从自心参悟即可得道，且问悟个什么，得个什么？此又是静门中参坐功夫，总属水中捞月，到底成空耳。故篇中以断魔一事微示归本合元之意。直向本洞中取金箍棒，则大畅归本合元神之义矣。 仙师诗曰："三家配合本如然，指引无生了性玄"。人知三家为三姓，而不知三家为一姓。人知前诗初辟原无姓之妙，则知此诗三家本如然之妙。虽曰三姓总属一姓，虽曰一姓总属无姓耳。悟空闻师讲道，识得妙音，可与语道之时。在烂桃山吃了七次饱桃，桃烂者，剥烂之象，其中有仁。《参同契》曰："剥烂肢体，消灭其形，道穷则返，归于坤元"。盖剥下起复之时也。七次者，乃七日来复之义。 在道心发现之候，祖师云术流动静四种都是旁门，一问一答，辨析详明。特可惊疑者，流字门中之儒释道，静字门中之清静无为、守神入定都指为旁门，未免起人骇疑之心。何也？儒者正心，释者明心，道者观心。清静无为，老子之心法；参禅入定，佛氏之心印。皆从心上作工夫，正合批《西游》者心猿意马之解，收其放心之识。而今云壁里安柱、窑头土坯，欲舍此而别求真心，令人茫然，何处求索？噫！此可知从来读《西游》、批《西游》心猿意马之误，收其放心之浅。仙师早已明白显露于此，而非予之私言也。然则三教大圣人特用心以修道，非修心即道也。以为道合心猿则可；以为心猿即道则不可。世俗之儒释道皆心猿意马之解，收其放心之识，故仙师特晓之曰旁门，而非金丹至真无上之大道也。是道也，虽天生至灵之悟空亦何能识，故必求菩提传授。紫阳真人曰："纵饶聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜"。如非天生至灵之悟空而欲从身中强猜，其可得闻乎？又有一等浊俗愚夫，多以采阴补阳之邪说诬惑圣经，故仙师之动字门中首辟其妄，请有志学道者细加注目。此道万劫一传，非人弗授。菩提祖师设为盘中之迷，亦以秘处密传。悟空即能打破盘子，长跪信受，真佛种也。菩提口中自吟道："难！难！难！道最玄。莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！"可知金丹之道，必师传而得，非可求之于人中也。然悟空虽打破盘迷，知打三下为三更时存心，关中门为后门进步，秘处传道。定息存神，约到子时前后，偷开后门直至寝榻，跪求长生之道。菩提云："显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。"此金丹作用之始终，字字包括。若遇口诀指点，即可闻道。内有最重要精、气、神三字，恐人错认，予特为指出：此精不是交感精，此气不是呼吸气，此神不是思虑神。幸弗从自己心中摸索而落于心猿意马，收其放心之谬解也。#p#分页标题#e# 祖师说破根源，悟空记了口诀，暗暗维持。金丹之作用，子前午后温养之工夫，三年之后，法性颇通。难容五百年后，天降雷灾，须要见性明心。可知见性明心乃丹成以后之事。若不见性明心，则理欲混杂，不能纯一，则落于邪辟。故天神不容，雷灾难免。此外来之灾，犹属易避。若不能见性明心，则本身之阴火未除，迟久又积而成害，火灾自生。若不能见性明心，则本身之阴气未净，迟之又久积而为殃，风灾自生。此三灾之发明道成之后，须归到无为原真之极处也。祖师传口诀，行者学成变化，始而爬云，继而筋斗云，总见得见性明心自能超脱尘凡，与天地同其变化，由强勉而抵于神化也。读《西游记》者见七十二变化，十万八千筋斗，又解是心。若是心，则是悬空妄想，正是放心，有何真际实落？不知此乃金丹之灵妙，真才实用，变化何止万万，而以七十二候之气运概之；筋斗何止万万，而以十万八千之藏数概之。 此道只宜自知，不宜在大众面前卖弄，故从来古佛上仙了道之后即超然远举，不露圭角，正见明心也。行者变拟树耍子，未免惊动大众，成何世界？故祖师曰："这个工夫敢在人前卖弄？假如有人求你，你若畏祸，只得传他；若不传他，必然加害。"观此则知此身未离凡世，切不可在人前卖弄也。故祖师又传他一法，曰："你去罢，你从哪里来，从哪里去。"盖教他归本还原以避祸也。虽然，七十二般变化者，一年之候也；爬云者，法来精也；只怕有心人者，密密留心也；十万八千者，两藏之数也；变松者，金木并而铅汞就也；舌动是非生者，谨言秘炼也；不可在人前卖弄者，防不测之祸也；哪里来，哪里去者，从东而来，还从东而归也，此便是保全性命也；只说自家会者，必待师传也；哪消一个时辰，早看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐者，金丹得手也。此又有盘中之盘，迷中之迷，非凡人所能打破。俱是附耳低言，口诀中之妙法也。 金丹口诀，祖师不能笔之于书，又虑世人终难测识，故于悟空归洞之后微示其意，演出一段断魔故事。明归洞之后，须断去此魔，为第一工夫也。 猴王为水中之金，离东而去西。自一去之日而正北之水即混入于水帘洞中，洞中之猴亦混入于正北水脏，故曰："混世魔王。"正北属坎，故执有刀；其色黑，故头戴乌巾，身挂皂袍，下穿黑甲，足踏黑靴。坎中有金，惟因混而成魔也。悟空曰："我乃正南方。"正南者，离宫也。没器械，光着头，红色衣，勒黄绦，踏马靴，俱形容离宫之义。中火而鲜金，非没器械乎？形圆而似日，非光着头乎？日色之光焕，非红色衣乎？日行之黄道，非勒黄绦乎？日中之金乌，非踏乌靴乎？最妙在两手勾着天边月也。月为真阴，交日而阳魂生。上弦为左手勾着，下弦为右手勾着。月圆则阳魂盈轮而两手勾着矣。夫能两手勾着天边月而大道完成，而脏魔自断，故能取魔金而即为我用。顶门一下，砍为两段，妙矣哉！正北坎中之水，一刀两段，变奇为偶。坎水已固而复归为坤，岂非烧得枯干，尽归一体之乾耶？混去之孩儿自倏忽还乡，而水脏洞收不上身之被众猴已脚踏实地，认得家乡，不陷于坎而填乾尽离矣。 悟空又结出南方无道之言，以指出西方之路。仙师书中如此笔墨，非洞察阴阳，深明造化，何从测识乎？此所谓"断魔归本合元神也，"非与天同寿的真功果，不死长生的大法门乎？纯阳一得而孙孙不绝，变化无穷，又何天地幽冥之得以拘束之哉？ 第三回　四海千山皆拱服　九幽十类尽除名 悟一子曰，此发明金丹大道乃水中金之一物，能得其真者，则凡地下之自近而远，自显而幽，无所障碍而一如我意之展施也。 猴王自得混世魔王一口之金，旋取傲来国武库之金，复收七十二洞献贡之金，花果山成铁桶金城，根本已固，靡远勿届，但未及通神也。故猴王曰："我这口刀着实狼犺，不遂我意。"盖此道贵于中正纯粹，方能所向无前。则入海博求之举不可已矣。 从铁板桥下而入求铁板，一定之理也。自称天生圣人，无生无灭，自命非凡，必须得至一者以操之也。龙王取出一把大杆刀，乃乾之初九，勿用也；又抬出一杆九股叉，乃乾之九四，未可意也；三千六百斤者，四九三十六也。统初九、九二、九三也。又抬出画杆方天戟，乃乾之九三、九四、上九也，统三爻为八九七千二百斤也，亦未可意也。及说出天河定底神针铁，是大禹定江海浅深的一个定子。噫！可悟矣。此乃尧授之舜，舜授之禹，圣圣相传，用中之精微，其乾之九五，龙德之正中者也。非天生之圣人，从容之大勇，不能胜任哉！#p#分页标题#e# 龙王道："扛不动，抬不动！"金光万道者，万理万物皆从此生也。二丈长者，二五又十也；东三、南二、北一、西四、中十也；两头两个金箍，中间一段乌铁者，执两用中也。唤作如意金箍棒，重一万三千五百斤，如意者，一如我心之运用而咸宜也。一万三千五百斤者，得九又五九四十五也，九五也。又隐寓三四一十二，为东西南北中之象。得一万二千，又加十五，为三五之义。此器已统乾卦之全象。 一边心思口念，只有丈二长短，碗口粗细，可见此物随意转变，有定之中而无定。丈二者，亦三四一十二也；碗口者，圆极也。又可见无定之中而有定。盖刚健中正，纯粹精也。此****器入手之妙也。 数百年来，读《西游》、批《西游》者，亦俱说是心，以着如意二字也。不知《中庸》程序所云"正道宝圣"者，果是心乎？抑非心乎？何不将其书"始言一理，终散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密"一细味之乎？此金箍棒为历圣相传，执中之要旨明矣。 仙家谓之水中金者，正大道内之至真至妙，而不可以言传者也。悟空执在手中者，执中也；一客不犯二主，没有定不出门者，不二法门也；走三家不如坐一家，千万告求一件者，三家总属一家，万件总归一件，所谓"得其一，万事毕"也。不去不去，随高就低者，不执理以逐物，俟物来而应之也。擂鼓撞钟，须臾到齐者，声施宏远，感应神速也。东为青龙之木，必得三人之奉而始完全其棒。有谘诹四岳，和合四象之义焉。仙师下字之妙如此。藉丝履出于水，玄武也，北也；锁子甲成于金，白虎也，西也；凤翅冠明于火，朱雀也，南也。乃自东自西自南自北，无思不服也。此提纲所谓"四海千山皆拱服"也。 悟空跳出波外，身上更无一点水湿。金光灿灿，走上桥来。盖属纯乾之象而道体完备矣。将宝贝揩在手中，叫大就大，叫小就小，使出一个法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八层地狱。收了法象，还变做绣花针儿，藏在耳内一段，读《西游》者又以为奇异变化，必无此事，不过形容心之妙耳。不知是极庸常之定理，即"散之则弥六合，卷之则退藏于密"也。岂曰心猿意马之谓哉？ 此道也，非止魔物人神之拱服，亦幽冥异类之所钦仰也。四猴六王亦为十类。举蛟鹏狮猕之大而一切飞走之小与蠢动含灵者，莫不于焉统之矣。老君曰："玄牝之门，是谓造化根。众夫蹈以出，蠕动莫不由。"盖能尽其性，则能尽人物之性。一尽无不尽，而可以放下心矣。不曰"放心"而曰"放下心"，不曰"心放下"而曰"放下心"，其中妙义非世人所知。未免又有一番私解窃见。批评者于此着眼，谓是放心之害正，生死关头，因放下心，致魔致睡而入于幽冥界。看得悟空竟未曾了道而全靠操存者，失之远矣。提纲云"九幽十类尽除名"，盖明其已经了道而无之不可也。 学问之道，固求其放心而已。若道果成就，则从心所欲而已。悟空已得金箍棒，全副披挂，执两用中，神化莫测。故着"放下心"三字，以明其入地登天而无碍也。又何死之一字足以动其心？故下文先从能入幽冥而见其伎俩也。 批《西游》者总因错认心字为道而以放下心为心害，种种看错，未免失真。不知心者，正人生生死死之缘因，轮回之根蒂。圣人言存心者，名教治世之方；释仙言无心者，无为出世之法。不洞晓根蒂，但执心浮论，万劫轮回，其能免乎？不得道者，死固死，生亦死也；得其道，生固生，死亦生也。统生死为一致，则长生矣。怯死则有死之心而不得生；不怯死则无生之心而不得死。若以怕死而存心，则其死也立至；若不知其心掇存何处，其必存于所生之处，而死中有生，生中又有死。死死生生，何时了歇？未审是人是物，千磨万难，无有出头。此长死之苦而非长生之乐也。 悟空睡着，见两个人拿一张批文，上有孙悟空三字。其所差之名，各必一系活无常，一系死有分耳。不容分说，人所无可如何者也。悟空独顿然醒悟，掣出宝贝，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，反打入城中，是死者反生而勾死者反死矣。慌得十殿阎君不能作主，令其自检生死簿，到魂字一千三百五十号，正与宝贝之数相合，亦系三五之数。至三百四十二岁，百者，一百也，亦系东三南二西四北一中十之数。取笔过来，一概勾之。一勾之义妙矣哉！心者，死之根也。其精微姑俟别回畅明。且明心字之义。心字之勾向上，不放心，则心字之勾向上而死藉注矣；勾账之勾向下，放心，则心字之勾向下而死藉消矣。#p#分页标题#e# 一概勾之，"了账！了账！今番不服你管了也"，此等作为，已动地惊天矣。悟空只如绊了一个草纥[纟*达]之易。一跌而醒，乃是一要。凡人以生前为作梦者，悟空以死去为作梦；凡人以生时而作死事者，悟空以死中而消生名。下海不妨身往，入幽不妨神往。其出幽入冥之神通已极其妙。于草纥[纟*达]一绊，何也？草纥[纟*达]者，草昧初开之意。即屯卦初开草昧，如梦方觉也。然未经登天，不足以见其开泰之力量也。试观二表直达上苍，而恰如代为路引。一角天使来迎，而适待正思天上。金丹之为用大矣哉！故紫阳真君曰："一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。" 第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁 悟一子曰：此发明能了金液还丹大道，寿与天齐，冲举九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。 天帝为乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原无等伦。惟圣人为能观天之道，执天之行。运化阴阳，神明合德，万化生身而与天为伍。何也？金者，历劫而不坏；丹者，日月之精神，浑是一团阳气。天地之所循环者，气也；金丹之所变化者，亦气也。天地之气，无所不包；金丹之气无所不有。故《参同契》曰："含精养神，通德三光。众邪辟陈，正气常存。"又曰："幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。"皆言圣人与天齐体而等量也。《易》所谓与天地合德，日月合明，鬼神合吉凶者，何异《中庸》所谓"天地位，万物育，又皆童而习之"者？大圣之与天齐名，夫何疑哉？ 读《西游》者错看提纲"心何足"、"意未宁"，又解作心猿意马放心妄想，钩取篇内半句一言，牵合其说。总因未识金丹之道之大也。金丹之道会五皇而还于太极，御劫运于无穷，出乾坤于不约者也，岂代天御马之足以称其职？亦齐天虚位之未可尽其量也。 金星与猴王一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。然何以挡住天门，不肯放进？见天神亦所不能识也。金星说到素不相识，见了天尊，向后随你出入。悟空何以说"也罢，我不进去了。"总由我而不肯为天所限也。金星奏曰"妖仙已到。"玉帝问曰："那个是妖仙？"以悟空而称为妖，妖名违其实矣。悟空即应到："老孙便是。"直受而不辞，已见其包含之量。一切仙卿反大惊失色，则地位不及可知。帝又曰："下界妖仙初得人身，不明朝礼。"若天帝之包含矣，实未察其为先天真乙之妙也。正是下文不能收伏之根。悟空却朝上唱个大喏，亦直受而不辞。非悟空之包含天帝哉？天宫御马监缺个正堂，玉帝传旨，授为弼马温。到任之后，弼马昼夜不睡。盖体"天行健，君子终日乾乾，夕惕若，自强不息"之义。读《西游》者批为子午抽添之火候，真傍门谬说也。然在天上视之谓之马者，在地下视之必谓之龙矣。在天上名之谓御马监者，在地下名之必谓之御龙监矣。 悟空曰："没品，想是极大？"大众道："唤做未入流。"在天宫为未入流者，在地宫仰之即极品矣。悟空何以曰："不做他，不做他？"昔者，陶唐氏欲以天下让巢由，而且有洗耳污口之故事。岂道大如悟空而犹肯终其职于御马监耶？忽喇一声推倒此席，取出宝贝打出御马监，径至南天门。何等斩然超脱也。不觉心中火起，心中大恼，只是发明以御劫之大圣而欲以御马之一职收伏之，已大违其本来，必不可得。心中火，心中恼，乃由金光自然之发越也。批者又以为放心妄意，试问上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又无可如何耶？紫阳真君曰："一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。"魏伯阳祖师曰："天地神明，不可测度。利用安身，隐形而藏。"夫天地之形体象数，人皆知之。至于神藏鬼匿之机，人固莫得而测也。唯圣人知精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，乃擅其利用，安乎其身。宇宙在乎手，造化生于心。出有入无，隐显莫测。知此则知大圣之入地登天，皆系真心实用而非天之所能规域。故有独角鬼王为之推戴。王而独角者，主也。特献赭黄袍，乃黄中通理之象。劝晋齐天大圣，立竿张挂，明主张由我而不由天也。特黄而加赭，过赤也，有阳极之义。王而自主，亢也。有亢龙之象。已伏后回乱反之根。#p#分页标题#e# 及玉帝封李天王为降魔大元帅，欲收伏大圣。不察其孕育之根源，修持之奥妙，而反以大圣为魔，不能收伏也宜矣。故巨灵神一棒而逃，哪吒又一棒而逃。以全体之圣而取胜于诸天之末，又何怪焉？然巨灵之非敌而逃，宜矣。哪吒一变而为三头为六臂为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。大圣亦一变为三头为六臂为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。体相等，力相敌也。何以大圣拔下一毛，现出本象，从后打哪吒左膊一下而遂逃？盖哪吒在先，为乾之下三爻；大圣在后，为乾之上三爻。纯阳之极，则必变而反于初爻，以破其坚，岂非拔一毛出本象，从背后伤其左膊耶？ 惟天以大圣为魔，是认真为假，因而有六魔称圣，反以假为真。不但不能伏圣，而并不能伏魔矣。天以圣为魔，而不能收伏一魔；圣以魔为圣，而且能收伏群圣。并后此之收伏千魔万怪，皆基于此。其度量固早已包乎天之外而非齐天之虚号足以羁縻之也。 迨天王太子回奏请兵，玉帝闻言惊讶，犹谓狂妄而欲诛之。即佛祖所谓"一切诸天，皆当惊疑"者，此也。太白奏道："恐一时不能收伏，请就做齐天大圣，收他的邪心。"玉帝依奏降诏，若似乎天能纵之圣之。纵之圣而终不能收伏者，在收其邪心之见。盖悟空而非圣，则不能纵。既纵其圣，又何可去邪？云邪而纵，是纵邪也，又何能收伏？此后日之乱蟠桃，非悟空也，玉帝与金星纵之使乱也。悟空何心焉？悟空见蟠桃则食之，亦惟有听其圣之邪之而已矣。玉帝曰："悟空过来，今宣你做齐天大圣。"官品极矣。玉帝以为极品者，悟空亦止朝上唱个大喏，与前弼马温时无异。初不以齐天大圣为极品，盖大圣乃其自大，齐天乃其自齐，初非帝之大之齐之也。夫既自大自齐，不能使其不大不齐，又何能使之安之宁之哉？虚设二司，何益之有？适以司其不安，司其不尽而已。 第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪 悟一子曰：此发明天道物极必反，乃鬼神莫测之机，正先天真乙之气自然之运用，并非大圣自得主张。仙师特假名托象，以形容其妙耳。错认心猿者以为极力描写，不识道理者以为文字变化，岂不毫厘千里之谬哉？ 大圣自立而正，与天齐名，乃乾之上九，亢龙之象也。阳极必反，自然之理，岂大圣果能反耶？岂天宫果可反之所耶？天宫乾为天也，上九之宫也，岂真天宫而大圣能反之耶？然反则必先于乱，乱则必有其由其所。云心猿纵放，无故设此幻想，结撰簇簇笔花徒眩人心目耶？齐天府起在蟠桃右，右则桃园在左明矣。天道左旋者也。大圣居纯阳之上，阳中之阳，其气变温为热，万物茂盛之时，其阳极而成亢。夏至一阴生而势不能反阴，而左旋于蟠桃园矣。左首为青龙，属木，故为桃，此真人闲中生事之请。玉帝权管蟠桃之命，气运之所必至，而并非大圣之所自主也。世人之疑者以为大圣既得先天之道，乃能统御阴阳而不为阴阳所规弄，何以不能自主而反耶？不知先天之道一顺一逆者，先天之道逆而体之，而反阴而阳，成圣成仙成佛。而人物顺之，魔怪顺之，地衹顺之，幽冥顺之，天神亦顺之。以逆为体，以顺为用，逆生顺也。所谓先天而天弗违也，用九而不为九所用也。先天之道顺而用之，则反阳而阴，为人为物为鬼为魔怪。而诸神逆之，诸天逆之，诸仙佛亦逆之。以顺为体，以逆为用，顺生逆也，所谓后天而奉天时也，用六而不为六所用也。程子曰："心通天地之先而用必后天，事配天地之后而知必先天。"《文言》曰："知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？"此反天宫也，正明大圣之顺用先天之妙也。 蟠桃园者，坤宫之帝出乎震也。三千六百株者，坤宫之六六三十六也。前一千二百株者，坤初二爻之二六一十二也。三千年一熟者，得下乘也。中一千二百株者，坤中二爻之二六一十二也。得中乘也。后一千二百株者，坤五六爻之二六一十二也，得上乘也。桃熟者，阴中之阳也。自此以后三五日一次赏玩者，五日为一候，十五日为一气，三五十五，阴气为之一降也。所以候桃之熟，而顺天之行也。忽设一计者，阳体将变之时也。脱下冠服者，剥至之象也。熟的大桃吃了一饱者，阳受坤之阴气而阳渐变阴也。二三日又去偷桃者，三二日为五，又一候也。王母差七仙女摘桃者，后之女为姤，六阳遇七而来姤也，复至七日为姤，故为七女。大圣变二寸小人在大树梢浓叶底睡著，妙矣哉！绿叶成阴，二为阴爻，小为阴象。乃大变为小，奇成偶，阳化阴。乾初得阴而为巽也。睡着者，阳息阴盛之时。顺天而潜，即用九"见群龙无首"，本刚而用之以柔，居亢而潜之于初也。篇中"只有衣寇不知何往，四下里都没寻处"等语，俱是妙义。仙女入树下摘桃，阴之渐进而剥阳也。前三篮后三篮，非先甲三日后甲三日，即前三与后三耶？由前而中，由中而后，只见花果稀疏，隐言花果山之时逢剥落也。仙女东张西望，只见向南枝上只有个半红半白的桃子，青衣女子扯下枝条，红衣女子摘了等语，妙义不可言尽。言向南则系北枝所结之桃；半红半白，将熟之候；只有者，仅见之物也；青衣女子扯下，青者，真阴之色，内阴而外阳也；红衣女子摘了，红者，真阳之色，外阴而内阳也。将枝子往上一放，大圣惊醒，即现本相，此正不期而遇，谓之姤。纯阳忽遇一阴小人，女子始进之象。姤天心以巽得坤初为地。王元美曰："剥乱成姤，姤乱不忧，剥而忧姤。"盖一阴有敌五阳之志，壮甚可畏。此正乱蟠桃之祸所由始也。#p#分页标题#e# 大圣知为祸始而大怒，说出"偷摘我桃"。偷桃之义即窃天地之玄机，盗阴阳之造化也。及仙女说出蟠桃胜会、王母懿旨，东西南北中央诸圣，分明是攒簇五行之象。而大圣先天之气乃其帝尊也。大圣知姤始之消息，回嗔作喜，用定身法曰："住住住"，即姤之初六"系于金柅"是也。如止车之柅而系以金之坚强，止之固而使不进，恐为柔道所牵也。仙师慈悲之至，已明泄金丹下手之妙于此。 自此大圣跳出桃园，正撞赤脚大仙，即姤之初六"羸豕蹢躅"是也。豕喜木而蹢躅，虽羸弱之豕，亦必跳踯，固当深为之备而势不何止也。故定计一变，即改赤脚大仙模样，正剥之初六"剥床以足"之义。赤足而成剥，阴将侵阳道，自下而上也。前奔瑶池欲还，未有仙来，忽闻一阵酒香，就弄神通，就缸挨瓮，放量痛饮，即姤之九二"包有鱼，不及宾"是也。如取渔先至者，一举网而得；后至者虽善渔利，不及彼矣。此巽为白茅，包中鱼为阴物之美。而制之以早，不使其及于众宾也。 在酕醄醉中自道"不好！不好！"，欲回府睡去，借步错路，即姤之九三"臀无肤，其行次且"是也。巽为股，三居上，臀也。初为二所忌；三势孤而无援，志求乎遇，故处不安，行又次且。进退维谷之象也。行至兜率宫顿然省悟，一向要来望此老，进去不见一人，即姤之九四"包无鱼，起凶"是也。四与初应，当相遇者，初已遇于二矣，故不及于，已而失其所遇，如包之无鱼，民心已离。离将作也。 至丹房里见五个胡芦，却是炼就金丹，倾出来就吃，即姤之九五："以杞包瓜，含章，有陨自天"是也。杞生肥地，奈包瓜系而不食。杞之系瓜，如五阳之防初阴，势所必溃。然天意方长，不可力争，必含章美，不露英气，方可挽回天命。五个葫芦却是炼就金丹，即九五含晦章美在其中而可以挽回天命。如天自陨，本无而倏有之象。如我欲食金丹以造命，而天纵之也。此处仙师提出内外金丹之理，济人度世。 姤之时，义大矣哉！一时间，悟空酒醒，自揣不好，恐惊动玉帝，性命难存。"走！走！走！不如下界为王去也！"不从旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。噫！妙矣哉！世人不识书中之妙，以为悟空之犯天条而逃世，不知正大圣之顺天心而遁也。上天而下山曰天山遁。大圣知亢极而之于巽，五阳忽遇一阴而为姤，姤之为厉势不可遏。巽之根也；遁之机也；否之渐也；剥之基也；坤之初也。及此不遁，非知机也。此一遁也，去其亢而潜于初也。故大圣乱蟠桃者，非大圣乱之也，气运乱之也；仙女摘蟠桃者，非王母差之也，气运差之也。总一姤之所为也。故篇中寓姤之义最详。知妇人之阴祸甚烈，非大圣之顺而察之，逆而制之，不足以明先天之大道也。批《西游》者以大圣之乱蟠桃反天宫为描写放心之幻也，冤哉！悲哉！ 大圣回山聚饮，反翻一筋斗使隐身法径至瑶池，人还未醒，挟提四大瓮回到洞中就做酒会。所谓潜惕飞亢无不随心，迎之不见其首，随之不见其尾。左之右之无不宜之。虽有酿成四至之祸乱，可以潜运而默移之也。篇中两下隐身法三字，即形容遁中不测之妙也。及奏闻玉帝，差四大天王领十万天兵、十八架天罗地网，而大圣公然不理，所谓"忧患不能累，会缴不能及"，虚不逃名，遁而不遁。非大圣孰能处之宽裕自得如此哉？大圣打退九曜星，笑道："这几桩事实有，你如今待要怎么？"盖四大九曜即九四也，均系阳刚。大圣为"同人伏戎于莽"，不敢显亢升高而进，故能敌五刚而不惧也。即同人之九三是也。及九四与大圣混战，自辰杀到日落，独角等怪尽被捉拿，只走四健者，角系姤之上九，刚乎上者也。此时无所施其刚，无位而不得遇，与九五之含章异守，故被擒也。然九四之不能全胜者，即同人之九四"乘其墉，弗克攻"之象。四健与大圣为同人之九五。五刚中正，有同心之二以为应，故能殿师而还。先号咷而后笑也。何以先号？应二为三四所隔，而不能助五，故先号，是私昵也。后遇五无损而笑，故后笑，亦私情也。#p#分页标题#e# 大圣道："何须烦恼，且紧紧防守，饱食安睡，养养精神。"即同人之上九"同人于郊"，未得志也。盖大圣有通天地之志而运否时艰，绝人逃世，遇足悲也。读"养养精神"四字，使予两泪如注。 第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣 悟一子曰：此发明阴阳盈虚消息之理，泰极而否，大往小来，与时推移。以见大圣之神化不测，正顺用之中而不失先天之道也。篇中蕴义无穷，包涵靡际，不著一虚文闲话，予不识当日仙师命意下笔时何以能信手拈来，头头是道若是。总由其道臻绝顶，心如太虚，天人幻化，文亦如之。浅者得其浅，深者得其深，一听世人学识之所自至，而惜乎世人之从来不识也。 观音大士传中随在出现，而此篇作一提纲，以为全书神观察识之妙。观之时，义大矣哉！观者，有以中正示人，致其洁清而不自用也。《易》曰：“大观在上，顺而巽中。正以观天下。”又曰：“观天之道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”下有观我观民之愿，而上无神道设教之君；上有观己观民之德，而下有童观规劝之陋，非神观也。阴用而不与人者曰神观，斯能处顺之上而称大观也。何也？观道，一天道也。观天之神道冲漠默运，以教显神，非以神显教，不显之神通也。此观音大士所以临于阳消阴长之候，以神道设教而天下服也。观音大士即大观也；赴会即临观也；问原因即神观也。见席而残乱，虽有天仙，俱不就席，即阳消阴长之会也。命惠岸打探军情，即神观之点睛处也。仙师于此处先序于一鼎卦之象，以为末后收服大圣之地。鼎者，上离火，下巽木，所以烹饪以享上帝，享圣贤也。蟠桃之胜会即用享也。以悟空之大圣而不与会，是不能用享而致乱，得非失烹饪之宜调变之理乎？此蟠桃之会，阴盛阳消之会也。其消息之原因，非神观大士孰能得而知之乎？势必阴愈进而阳愈消。否之会也，阳将进而成剥也。运会使之，而非尽运会使之也。噫！仙师讽世之意微矣哉！ 盖鼎者，金丹之秘要，故仙师不敢显言，特设一象于此，以候后人之察识。特取观音合掌一奏，以表神观之妙用，知阴方长而阳渐消也，有如是小人进而君子遁也，有如是灌州灌江口者。诗曰：“老夫灌灌”，下文即“小子[足*乔][足*乔]”。小子者，阴也，居于灌江口者是也。显圣二郎真君者，坤之六二也。坤阴承天而动，其道适当光显，其功顺承而无不利。此时也，在大圣前此为姤为遁；后此则为否为剥也。六兄弟者，六阴也；一千二百草头神者，二六一十二也。初与二，小人连类而进，亦“拔茅茹，以其汇”也。草卒为萃，丛聚众盛之象。听调不听宣，跋扈可知矣。本部神兵驾鹰牵犬，见皆鹰犬之属。真君笑道：“小圣来此”，分明说出小来也。必须与他斗个变化，变之一义微矣哉！《易》曰：“剥柔变刚”也。以阴剥阳，何以曰变？大凡君子去小人，声罪于王庭而共弃之，毫无留滞。故夬卦以五阳去一阴曰夬。小人去君子，理不直，词不顺。使日消铄而不知日变，见其术之工也。下文之一变二变三变四变，皆其术也。小圣又道：“列公将天罗地网不要幔了顶上。”大凡小人害君子，必先纵之使逸，而后潜饲其隙，以示无迹。可见计之毒也。 领六兄弟收拴鹰犬一段，笑言举动宛然画出小人情状。大圣见了笑嘻嘻问其来历。说出根本，已知其阴柔善变矣。 二郎摇身一变，身高万丈，两手举着三尖两刃神锋。二变之三而成坤。坤阴顺天而动，其势焰塞天，事之常也。何以举三尖两刃神锋？尖字显然一小人，两刃宛然两片唇。见无忍人之心而有杀人之器也。青脸獠牙，朱红头发，非噬人之厉鬼乎？虽大圣之正气亦塞于天地，可与抵敌，其如草头鹰犬之起趋，大圣羽翼之惊遁何哉！ 大圣知大难已作，就把金箍棒藏在耳内，变作麻雀儿，飞在树梢头钉住。即明夷之初九：“明夷于飞，垂其翼也。”。盖卷藏其明，示不高飞；隐去其迹，使不见飞也。六兄弟一起吆喝，见小人一得志而同声共吠之可畏。二郎圆睁凤眼，而何以圆睁？见平时犹假饰，仓猝之狰狞毕露矣。变作饿鹰抖开翅打，岂非恃其爪喙之利乎？大圣变作大鹚老，冲天而去，即明夷之六四：“入于左腹，获明夷之心于出门庭”者是也。盖近者既不可潜，犹可入于左腹幽隐之处。执卑顺之节，得明夷之心出门而远遁也。鹚老者，示以卑顺有义也。二郎急变大海鹤攒上云霄来嗛，仍用喙也。大圣入涧变作鱼儿，潜伏之至矣。二郎一变鱼鹰，似青鹞非青鹞，妆青也；似鹭鸶非鹭鸶，私赂也；似老鹳非老鹳，权老也。大圣打个花便走，似鲤鱼非鲤鱼，循理也；似鳜鱼非鳜鱼，良贵也；似黑鱼非黑鱼，真清也；似鲂鱼非鲂鱼，内方也。二郎赶上来啄一嘴，仍用喙也。大圣变作水蛇钻入草中，非虺非蛇，潜于草莽也。二郎变作灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似。吁！二郎始终用喙而最后最可畏。仙师描写至此，不觉令人通身汗下。#p#分页标题#e# 大圣又变作花鸨，能群居，自有行列，乃群而不党之物。二郎鹰鸦之侣宜可用群而免患，乃反恶其与鸾凤相交为耻，即挟弹击打，见邪正之不两立也。然何以不变而用弹？大凡小人恶君子，每不自发难端，嗾人弹击以害之。不变之中而有甚变也。大圣趋机滚下山崖，又变一座土地庙。此一变之妙，微言奥义，非世人所识。或批为文字之化境，或批为猴头庙以谑之，经数百年无能一窥。盖大圣变庙之妙，宜乎识者之寡俦也。大圣何以不可变而必变显然不可掩之庙，又何处不可遁而必变二郎而反入必不可入之二郎庙？其义已明白显著。欲知其义者，须读剥之上九“硕果不食，君子载与，小人剥庐”也。是时也，大圣登天无路，入地无门，蒙难坚贞，诸阳消尽，独上仅存。君子在上为众阴之庇，如庐舍然。倘剥极而食其果，是自失其所庇也。究极于终，剥阳即所以自剥。故大圣变为庙如庐舍以止之，复变为二郎以同之，复入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓之。 故曰：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。”言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐也。所以硕大之果，戒小人之不食，宜顺时而止也。至尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。君子避难遁世，贵先不贵后。如众皆先而我独后，是失时而贾祸。故无首而潜，遁之至也。遁而在尾，有形迹可窥矣。故遁之初六曰：“遁尾，厉。”大圣当姤而遁，天道之潜也，犹难掩于尾遁之危，识乎尾遁者乎！仙师特借其尾以发明尾遁之危如此。 然遁不可尾而剥尤不可及尾。今二郎之剥极于上，亦已及于尾，戒宜速止而返也。至大圣口似庙门，宜享而不宜逐也；齿做门扇，齿尊而不可毁也；舌做菩萨，从慈而标现也；眼变窗棂，韬晦而糊明也。二郎乃欲先捣窗棂，后蹋门扇，妒其明而钳其口也。大圣方当虎变之时，众人反举照妖之镜，谦躬下士，吐哺流言，今古同辙，无足异也。 其点查李虎张龙等一段，曲肖苞苴食黩态状，仙师立言之妙如此。但至要之旨惟在大圣之观而往，小圣之剥而来。来者所成往，小者所成大，观者所以成剥也。是故圣人仰以观于天文，俯以察于地理。原始反终，故知死生之说，神以知来，知以藏往，所以明变化而行鬼神也。古之善御小人，必顺方张之势，静处事外，徐止其进。故《易》曰：“顺而止之，观象也。”剥时顺止以观天之消息盈虚，阴盈阳虚之时，君子顺乎天行而止也。不敢刚正者，顺所以止，而止所以行。剥不往，与复利往，无二道也。 硕果不食，止也。何以不食？果者，阳也。阳非阴所能剥而进，故剥极则复，小人自失其所庇，亦顺时而止。此观音之举二郎者，正观天之行而顺其方张之势以徐观其止，非助阴以消阳也。 不用净瓶打大圣，而令老君用金刚琢者，正静处事外，顺天之行而止其剥，乃止阴以救阳也。然剥也止也，皆天之行也。顺其剥而止之，皆观天之行也。观实大圣之自观，特借观音以阐其理；止实大圣自止，特借老君以发其义；剥实大圣自剥，特假二郎以顺其行；剥实非大圣之自剥，特假大圣以明天道之剥。责人人自剥以儆其危。知其剥而顺止，知其顺止而必复，知其必复而道明矣。 观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门亲去看看虚实。”即观天道阴阳之虚实也。二圣把大圣围困，只是未得擒拿，“硕果不食”也。净瓶不用者，致其洁清而身不与，神观也。菩萨问老君“有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”左膊上取下一圈，一名金刚琢，又名金刚套。即前文鼎之六五、上九“金铉”、“玉铉”是也。妙在“有有有”三字。盖鼎之五虚中为黄，在君为实。五无实，以二之鼎有实为实，故观音以其无问，老君以其有答也。凡物之行在足，独鼎之行在耳。六五虚中德也，为黄耳铉。加耳者，应二坚刚。如贯以金铉，当始终如一。而贞固则利，故实而虚，虚而圆为圈。上九玉铉，而左上为阳居阴，刚以柔，节之如玉，温润而栗然。故左膊上取金刚琢，金并玉也。何以能套诸物而又名套？五虚中，虚故能容。#p#分页标题#e# 上者老也，五者君也，故为老君。惟老君之虚中而实，故能伏正而止变。二郎不能食大圣之果，大圣则能食老君之中，打中天灵跌了一跤，老君之顺而止之，即大圣之顺而止之也。细犬一口又扯了一跌，二郎神之顺而止之也，即大圣之顺而止之也。犬者戌也。九月之卦内坤而外艮，顺时止也。不顺时而行，行即止也；顺时而止，止亦行也。大圣之被困而止，正大圣之自止而行也。七圣者，自复而反之七阴也。穿了琵琶骨，再也不能变化者，剥卦是也。止住上爻而硕果不食，留果中之阳以转复开泰，止乎其所不得不止也。止住而不变，大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住止之也。学道者能观其微妙，而能于无画无文处安身立命，是即观音之神妙，阴用而不与人者也。 观之时，义大矣哉！仙师以大圣小圣发明金丹之道，予以儒者之道发明小圣大圣而未尽其妙者。不得不结言之：小圣者，承天而行坤阴也。以先天之道观之，在后天为男子也；大圣者，逆天而行乾阳也。以先天之道观之，在后天为女子也。以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔。老君为调和之主而反助阴制阳，金丹以逆用也。如此，予亦何能言其妙？亦观之而已矣。 第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿 悟一子曰：此结上文先天真乙之气自无而有，自有而无，自无而复，有复而泰，泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而复，终终始始，万劫长存。先天炼于后天之中，后天秘有先天之妙。仙师所由以后天之八卦五行揭示世人，欲人观察晓悟，修此一气以脱生死也。 一之祖曰无，无生一，一至十。阴阳流行之序一二三四五，正数也。六七八九十乃其配耳。数止于五，究竟五只在一二三四中，三四只在二中，二又只在一中。得其一而百，行万善不离一中。百千万亿不离一五。 以五行流行之数言，则天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；以阴阳对待之数言，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，总不离乎太极。因而重之则变为六十四卦；因而事之则为三百八十四爻；积而终于万有。一千五百二十之数总不外乎八卦；八卦不外乎五行；五行不外乎阴阳；阴阳不外乎太极；太极不外乎无。然则八卦五行总属一也，仙师并言之，各有深意。 所言八卦者，欲修道者在八卦对待之中观察其根源，即予首篇请示一图以证道之意。仙师早已明著于此。请先明炉中逃大圣之旨。修丹者有鼎有炉，上为鼎，下为炉。鼎之义，仙师上篇隐示之，提一观字以令人察识，非有鬼神之曲折，未可以测其妙。此炉之义亦非有鬼神之曲折未可以测其妙。盖后天之八卦伏有先天之气。大士神观得其火候。老君既执鼎之中黄以击大圣先天之灵而收伏之，仗二郎细犬之真土而不动，已如鹰之搏兔矣。非加火功煅炼，仍未得而收伏也。又非一切凡火及火雷二部之火所得勉强制服，必藉八卦炉中之真火方可煅炼成丹。紫阳真人曰：“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”是也。故篇首火雷部诸神俱不能损伤，须老君领去，推入八卦炉中，以文武火煅炼出丹来也。大圣入炉钻在巽宫位下。巽为长女，柔道也。乃明入地中，文王囚于羑里之象。惟柔顺逊克以演先天八卦，而终无伤损也。风搅烟来，双眼煼红，乃明而见伤，韬明养晦，正所以善用其明而无伤也。故曰：“后来唤作火眼金睛”。适火候俱全，忽一日开炉取丹，只听得炉头声响，看见光明，忽喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走，好似白额虎、独角龙，此龙虎二象合而为一矣。老君摔了个倒栽葱，脱身而走。噫！妙哉，神哉！前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌；此老君倒栽葱而大圣脱身。前是金丹之顺于鼎而结胎；此是金丹之逆出于炉而脱胎也。仙师：“混元体正合先天”一诗，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。最须察识处在“号初玄”，“非铅汞”，“还变化”等字。盖玄中之妙，难以言尽。此谓号初玄，尚有在此；非铅汞，尚须铅汞。此为能变化，还有变化。#p#分页标题#e# 老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。玄之已曲折不可测识，又玄则更曲折而不可测识。故仙师于此特著大闹天宫一句。又诗曰，一诗两个又字，正又玄又字之精髓也。 何以又大乱天宫？盖先天真乙之精入于八卦之中，则后天而奉天时；出于八卦之外，则先天而天弗违。自与天争席而非天所御也。前大圣闹天宫而入于炉中煅炼，是先动而后静，前半下手之功也。所谓玄之也；此大圣又闹天宫而入于山下压定，是静极而动，动而又静也，后半下手之功也。所谓又玄也。然前大闹则有老君之鼎可伏，此大闹则惟如来之掌可伏。彼以对待之八卦，此以攒簇之五行，制伏虽殊而妙用则一也。最妙在又诗曰四句，读者必解曰猿猴配心，心即猿猴，紧缚牢拴莫得外寻。故批《西游》者将心猿意马四字罩住全书，不知猿猴乃道体耳。猿性缓，主静；猴性躁，主动。喻道体之有动静，与人心之有动静相配，非谓猿猴即人心也。仙师提纲谓心猿，言心即猿猴者，意思有甚深而贵乎人之察识也。心即猿猴，明白浅显，何以著“意思深”三字？盖道体有静有动，修道者亦有静有动。动极则必静，静极则又动，动极则必静。金丹始终作用已尽在其中，即“玄之又玄，众妙之门”也。故曰“意思深”。第三句何以合动于静而未言猿心合于意，而专言心？盖金丹作用，当静极又动之际，必须收伏猴之动而平定猿之静方成大道。故马猿未合，心意未合，不可紧缚牢拴，而须外导者，适马猿合作，心和意和而紧缚牢拴莫外寻矣。 大圣变三头六臂，在核心里飞舞。亘古常存，神将难捉等语，正形容道体变化之妙。解者又说关心，大误矣。然道非常道，能修炼降伏者即是如来。切须根究来历，方好下手。大圣自道灵混根源乃先天之精，非凡间之物，只此敢来争先。一语道明天固先天，我亦先天。故敢与争先而无多让也。迨诱大圣入手，正金丹入手之候。而五根肉柱，一股青气，正合心意攒簇五行之时。中间柱子写“齐天大圣到此一游”，即佛祖所云：“乾坤之内，宇宙之间，有一宝秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍”者是也。故离不得如来掌中而未超于五行之外也。佛祖翻掌一扑，推出西天门外，化五行山压住，明示金丹之道，必五行攒簇而从虚空中结就。人心得此配合而有所依据，不落空亡，如《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，可以不事作为，渐摩超脱矣。” 篇中殄灭妖猴安天大会，正定静安之的旨。《悟真》曰：“咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，如将水火煮空铛。”大圣者，真种子也。盖有为者，无为之用；无为者，有为之本。必先有为而后归于无为，方了无上至真之妙道。若先无所为而从事静定，则命基不固，终落空亡。倘先有所为而未能超脱，则性地不空，尚域三界。紫阳真君曰：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”有作者，五行山下之心猿是也。有作而又无为者，五行山下之定心猿是也。 篇中自猴子成精及末幅屡提猴字，并不及猿字，正发明伏猴之功而后能定猿之静之义。至于五行山生根合缝，随人呼吸者，乃金丹吞入腹也。饥与铁丸，渴与铜汁，皆金类也。猿为水中之金，乃同类相济之义，其温养抱一之功乎？然则观如来之翻掌定猿，可悟后天五行之中，有先天真乙之精而无事远求，如翻掌之易伏也。 第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安 悟一子曰：前七篇，明金丹大道是修炼先天真一之气而成，其丹法、根源、火候、始终、下手秘诀、包括无遗。学道者静观密察，得师指示，即可共证菩提，立跻仙位。仙师恐世人愚昧，或谓仙佛乃系天生，非凡人可学而至。或谓参悟惟在一心，止自已可求而得。故下文提出玄奘一人，做个榜样；提出悟空、悟净、悟能、龙马，做个作用；见得仙佛人人有分，非天生性成；彼我共济，非一己孤修也。 但书中设险设怪，作魔作难，至十万八千之远，八十一难之多，一十四年之久，又未免起人骇疑畏阻之心；以为必不可至之地，必不可脱之厄，必不可成之功。若然，则是以《西游》阻绝世人也。仙师立言之意，发明未得真传，而有千魔万难之极苦；己得真传，而有一永得之极乐也。故提纲云：“我佛造经传极乐。”正欲以至近至易者，救试验从生。#p#分页标题#e# 若曰：自有此经，而可免十万八千之遥赊，八十一难之险阻，一十四年之淹久也。现首篇劈头提出“西游释厄”四字，便晓西游原以释厄，非有作难也。然则为魔为难，因玄奘未得真传而设，似宜到大雷音见佛祖传经之后而得道，何以至凌云渡，即已脱壳成真？不知大士奉旨寻僧，己传与五般宝贝。令其收伏三徒，准备脚力，玄奘己密受《紧箍》口诀。真经之传，己在大士上长安之日，固不必到西天而即可得道也。特借必往西天，以指明大道根源之处；借十万八千之远，八十一难之苦，一十四年之久，以指明防危虑险，功程火候之至要。原不远也，远生于担荷之不力，浅迫之便途；知十万八千之匪遥，而道在目前；顿悟者，一觔斗而己至矣。原无难也，难生于尘缘之迷惑，僻漏之参差；识八十一难之易解，而乐自无极；大勇者，一金箍棒而己了矣。原非久也，久生于不识药物之火候，锱两之奥妙；知一十四年之非久，而经可立致；善知识者，金禁紧而即已入我彀中矣。第不能历极苦之假，不知极乐之真；不历极苦之苦，不知极乐之乐；不历十万八千、八十一难、一十四年之远险而且久，不知九九之止一九，两藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。此经本于《阴符》、《道德》，造自黄、老，仙师特托我佛以阐其教，唐世以广其为，玄奘以示其标，西游以演其义，取缔以发其旨己耳。倘谓必如玄奘之西游取经而始可成道，则是上世应鲜古佛真仙，后世断绝佛胎仙种；为甚繁甚难甚幽远，人人必不可得之道，非至简至易至切近，必可共得之道，则天违我佛传经之婆心矣。我佛传经，妙有二义：未得道者，令如玄奘之往西而取经；己得道者，令如悟之到西而皈佛。总一传也，总传一极乐也。其经旨之微妙，在人神明而察识之，故必观音大士之神观为能奉行也。 篇首一诗，言参禅冥悟之众，虚费工夫，如“磨砖作镜”而不可鉴形；“积雪为粮”，而不可充饥，到老无成，迷误年少。其言“毛吞大海，芥纳须弥”，总属无据之说，而“金色头陀”，未免傍观微笑矣。人能悟此，则“超十地三乘”；滞此而不能悟，则入于“四生六道”，而轮回万劫，不可脱也。谁人能听得“绝想崖前，无阴树下”，恍惚杳冥之中，有杜宇一声之春信，忽然惊破晓梦耶？因致“曹溪路险”，而不可行；“鹫岭云深”，而不可到，茫茫无畔，莫可捉摸。此处故人之音信，杳绝无闻耳，须知“千丈冰崖”之间，有“五叶莲开”，超然而出，有馨香袅袅，透垂帘而绕古段也。人能于此中“识破源流”，便见龙王三般之至宝，始可得丹而成仙作佛也。岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉！盖禅关止在性体上参求，而不从命根上着脚，徒费工夫万万，直至老死茫茫，终归大化。可悲，可惜！是皆不识五行山下心猿之事，并不识五行山下走心猿之事也。 故如来回至雷音宝刹，对诸佛、菩萨道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有”。言“根本性原”，即本来面目也。虽难以径入寂灭，而专从性体参求，至得道之后而观性原，毕竟寂灭。“同虚空相，一无所有”。言“同虚空相”，则非顽空；言“一无所有”，则非绝无。我所殄灭乖猴之事，三界莫有识是事者。是事乃至真至妙，而非寂灭、顽空者，特以“名生死始”，而法相应如是耳。倘谓性原本空，而莫识是事，则非我之甚深，而徒事寂灭，则亦寂灭而己矣。老子曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名则死，而为天地之始；有名则生，而入于五行之中。如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如来之掌，而超脱五行之外也。 佛祖盂兰宝盆中，具百样奇花，千般异果，是“有名，万物之母”，贞下还元之象。此一问也，即佛祖所谓“我有一宝，秘在形山，诸人还识得么”之义。故大众“请如来明示根本”，如来“宣扬正果”，发三五之妙蕴，禅心朗月，真性涵天，此谓天、地、鬼三藏之真经也。总而言之：三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。一也者，乃修真之径，正善之门。此经出于西方，必待东土求取，非有静观密察如大士者，不可得也。#p#分页标题#e# 如来道：“这一去，要踏看路道，不许在云霄中行，须是要半云半雾，谨记路程远近之数。”言修行者务脚踏实地，循序渐进，不得悬空虚想，躐等妄作。又须机活神圆，毫无执滞，其中有火候功程次第，切须谨记，不可违错。 五件宝贝之内，有“锦襴袈裟一领”。袈裟，离染之服。锦者，五色深丝织成。在五色为青、黄、赤、白、黑，在五德为仁、义、礼、智、信，在五行为金、木、水、土，在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在五方为东、西、南、北、中央，在五音为宫、商、角、徵、羽，在五味为咸、苦、酸、辛、甘，在五季为春、夏、秋、冬四季，至于五官、五谷之类，不可罄述，总一五也，总“锦襴袈裟一领”之宝贝也。“九环锡杖一根”，环者，圆成无端之象。在理数为循环，在阴阳为往还，在火候为九环，在体用为连环，在四隅为围环，在鬼神为屈伸，在天地为功用，在死生为终始，在四通为无碍，在隐显莫测为智慧，在因事制宜、随机应变为权，总一五之中也，总“九环锡杖一根”之宝贝也。此二宝，一是体备，一是功用，故取经人坚心来此，穿则免堕轮回，持则免遭毒害矣。 又三个箍儿，“唤做‘紧箍儿’，虽然一样三个，而用各不同”。又有“‘金、紧、禁’咒语三篇”。金者，禁也，进退之节也。以金禁制，使无遁情。一用于收大圣，以用为禁；一用于收黑熊，以不贪为禁；一用于收善财，以善舍为禁。用各不同，大士用金银之妙也。此修丹之秘要，下士闻之，莫不大笑者，故仙师隐示而不显言。何以故？修道者，物累净尽，一尘不染，金所首禁，此解常理，人必信以为然。特不知金所首用，倘一刻暂离，则放纵无可约束，而不能使彼入我之门，故惟首用其金，而紧紧禁制，方免逾越狂悖之患。何以故？金者，人见之而莫不首肯，莫不触目，莫不动念，故金念一动，势必目昏脑急，刻难自宽，不容不就金听令矣。真人曰：“欲求天上宝，须用世间财。”乃秘要也。但金虽一色，而用各不同，念亦各别，紧禁之法则一也。若世人荡检逾闲，而圣人作金科以禁制之，又一范围之法门。发露至此，人必以为穿凿而大笑之，请看篇中“若不伏使唤，可将此箍与他。戴在头上，自然见肉生根，各依所用咒语念一念，管教他入我门来”之语，却甚明显。然则不自吝惜其金，而“金、紧、禁”制仍与前解常理不相悖谬。知此者，灵山脚下，即金顶大仙，坚心求道者，二三年之间，即可至此，原系真言。成道之速者，固如是耳。非谓一十四年，乃其定期也。然五件之中有三个，仍有三五之义，不可不知。 自此，而沙僧现相矣。这沙僧，乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错。柳宗元曰：“西海之山有水，散涣无力，不能负芥，及底而后止。故名‘弱水’。”扬子云《甘泉赋》：“东烛沦海，西耀流沙。”弱水，流沙，西域实有此地名，仙师特借以喻情欲易沉，性基难固，必藉真土以凝结之。真土者，真意也；流沙者，土之无定者也。真土无形，而遍历九宫，水、金、木、火，无此，不能和合，其功莫尚，故又名“沙和尚”。至“卷帘大将”之名，“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”，“七日一次，飞剑穿我购肋”，“没奈何？寻行人食用”，此等全无意味，未知确有妙义。帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼熊卷之而无嫌忌。“蟠桃会”，所以合欢心也。“玻璃盏”，千年之水化成，西方至宝，所赖以合欢者惟此。彼用意不诚而失手打碎，各失欢心，亵宝溺职，其罪滋大。“七日”者，天心来复之候也。清夜自思肘腋幽隐之地，绍无抱惭刺痛如飞剑然。岂非徒食取经人之肉，而成无用之妖孽哉！其“九个骷颅”，譬九宫之真土，故水不能沉。“取经人自有用处”，其用处之妙，姑候收伏时再详。此处“指沙为姓”，起名“沙悟净”，“入了沙门”，“他洗心涤虑，再不伤生”，可知皈依净土，须真意真诚，不可疏失，以致伤生害命也。盖长生命基，全赖此土和合而成。土为炼丹之至要，彼解沙僧为金水者，不知真土之为用而妄揣臆度者矣。#p#分页标题#e# 自此，而猪八戒现相矣。猪属亥，亥中有甲木。木能生火，故曰“语能”。“亥”字从乙，孕也；从二人，男女也。有二首六身，为十月纯阴，阳无终绝之理，得生生不已之义。金丹非其和合煅炼，不能成就也。“天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥”。蓬者，转旋无定，遭逢不常，曲直之性，顺义而爱金。酒者，水金也，一逢木金，即转旋无主，虽嫦娥，亦戏弄矣。一灵真性，近于畜类，故“错了道路”，投在猪胎。甲为阳木，卯为阴木，宜与卯二姐配合。“不上一年死了”，乃阳生阴死之义。“一洞家当，尽归我受用”，盖亥中乙孕，得禄于卯也。“吃人度日”，一味嗜酒好色。而“伤生”害命，所以为妖。及得菩萨点化，“如梦方觉”，从正受戒，“断绝五荤三厌”，故曰“猪八戒。” 自此，而白马现相矣。古今奉为指南者，以猿为心，以马为意。若云：马是意。心者，意之体；意者，心之用。则齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为。何以专言在猿耶？此可悟白马之非意矣。白马者，金象，龙马也。乾为龙，为马。马乃纯乾之物，乾乾不息之义。言修道者，必乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者，方能至西方而取经耳。彼凡马无力，不免为鹰愁涧所阻。若认马为意，彼独非马乎，何以被龙马所吞而必须龙马耶？但另有一要义又须指明：修道者，以降龙为首务，若放纵恣肆，则自毁其明珠，而为孽龙。脚根不实，不堪载道，何能致远？故须潜之深渊，韬明养晦，而后可以善其用也。自此，而大圣由潜离隐矣。其先天真乙之妙，己阐悉于前，无庸再赘。 总而明之，木数三，居东；火数二，居南。木能生火，二物同宫，故二与三合而成一五。悟能，亥也，为水火一家也。金数四，居西；水数一，居北。金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五。悟空，申也，为金、水一家也。戊、已，本生数五，是三五也。悟净，为土一家也，三五合而为一，即太极也。太者，至大之谓；极者，至要之称。其理在混沌之中，一动而生阴阳。阴阳者，气也。所谓理生气，而气寓夫理者也。有先天真乙之气，而始能生三家；由三家相见之后，而又能生先天真乙之气，以成婴儿也。婴儿全赖此一气之运用，而后能脱胎以成真人。玄奘，即婴儿也，故玄奘离不得悟空；即悟能、悟净，亦离不得悟空也。《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生数五，三家相见结婴儿。”此的旨也。噫！发明至此，世人莫测所谓，未免妄揣臆度，邪说秽行，将至真无上之妙道，如同儿戏。有志学道者，务速求真师，逐节指示，免堕轮回。 此回结尾，大圣“见性明心”四字，这“心”字，方著人心上，即前篇菩提祖师所谓“成道之后，须要见性明心者”是也。学道之始，便能见性明心，亦是禅家三乘之妙。但止知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。可悲，可惜！紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。”盖见性明心，是得丹以后之专功；攒簇五行，乃作佛成仙之根本。若止见性明心，而不知攒簇五行，必不能超脱轮回也。如唐僧之末成婴儿，必籍三家以结成；如孙悟空之已定五行，则必见如来以超脱。读到师徒上无底船彼此相谢之语，便了了。 第九回　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本 悟一子曰：读书不具只眼，埋没古人苦心。譬犹食珍味而不知甘美，获卞璞而等之碔砆也。虽然，难矣哉！闲尝阅历经史注疏解义，条分缕析，每多异同，未能洞然。况此书旁通曲喻，隐括寓意，数百年中，例之稗乘齐谐，漫亵轻评，徒以供笔墨之笑傲而已。呜呼！读圣贤之书困难，读神仙之书为尤难！读神仙之书而不觉为神仙之书，乃欲确知其为神仙之书之妙，不更难乎！读不觉为神仙之书而欲确知其为神仙之书之妙，乃欲显发书中之妙，使人人确知其为神仙之书之妙，而无不为神仙，不更难乎！#p#分页标题#e# 如此篇，读者谓不过叙述唐僧履历己耳，无甚意味。且事迹矛盾，于世法俗情亦多未洽，难可信据。如高结彩接，抛球卜婿，婚礼所不载。状元之母，何至单身侨寓？宰相之女，宁乏护送赴官？州牧夫人，断难私到江干。片板作筏，亦非保赤善策。抛球之爱女，何一去不相往来？现宦之慈闱，何别后遂成乞丐？即曰官拘资格，必无一十八年不调！虽云亲故蔬稀，岂无一二瓜葛闻问？寻亲认母，何能径入内衙？直吐肝膈，岂斗大之州，署冷官寒，不设阍人之后闭，终鲜臧获、青衣之在侧耶？及事败成擒，又何以统兵六万之多乎？种种不经，读者厌听。前人辄将此篇删斥，以为可有可无。噫！仙师学贯古今，胸罗造化，熟谙世态人情，典章矩矱，岂肯下此疏漏之笔？不知仙师寓意立言之高妙，正在于此，而非众人所能测识也。盖仙师直溯玄奘父母生身之由，以明作用金丹大道之本，后篇之八十一难基此，正果成真基此，总不外救活金色鲤鱼，以水生金，颠倒反覆之旨也。 夫金能生水，失水则就刀俎而不能全生。水能生金，得金则通神灵而且能救死。故全金之生，万以自全其生；救金之死，即以自救其死；一贯之旨也，观音奉旨上长安之旨也。故母能生子，子又能生母，母子互相生，而丹法备矣。试观“满堂娇州衙生下一子，耳边南极星君叮嘱曰：‘奉观音法旨，日后夫妻母子团圆，谨记吾言。快醒，快醒！'"实为提醒世人，岂止为满堂娇一人而设哉！“满堂”者，金也，开山之所出也。“江流”者，水也，金嬬之所产也，金生水也；“私出江边抛弃”，金生水也；“直流至金山停妆，金生水也。“在江州衙内寻我母亲”，水生金也；“忙进宅内将母救解”，水生金也；“慌得玄奘拚命扯妆，水生金也。然不辞世上诸般之伪，不知水中一味之真，此惟大士之神观，为能奉其的旨也。 现音奉旨上长安，欲长安观见大道也。无奈长安“改元贞观”，仅能窥观仿佛，同女子之贞而己。上有贞观之主，则不能观见大道；而下有魏征之相，自不能启沃大观。“魏”，音“伪”，伪也；“征”，外验也。观既贞而不大，则征自伪而不真，恭已无为之化邈焉，举世莫能观矣。此义非予穿凿，请观仙师篇首提出“贞观魏征”四字，大是分明。试就玄奘父母之所遇而观其伪：开选擢元，授职之任，光蕊也，而任事者实据贼刘洪，求贤用人之伪有征。以宰执之女而抛球自媒，失夫妇正始之道，婚礼之伪有征。命官死于盗，贼党横于官，君相不知，寮寀莫问，君臣法度之伪有征。一官十八年不调，纵贼虐民而不知，铨选之莫之伪有征。缚一伪州，统兵六万，军政庙算之伪有征。文章为进身之阶，不知为杀身之梯，文章之伪有征。居官为荣身之地，不知为亡身之途，功名之伪有征。离母之任而生死不相闻，欲显亲而又以丐亲，荣辱之伪有征。挈妻同行，而分飞在顷刻，恩爱之伪有征。久历年所，父母不卜儿女之存亡，儿女莫通父母之音信，亲故不能周旋，交游亦无相措，眷属朋友之伪有征。 光蕊得官得妻，伪也；刘洪得官得妻，则伪中之伪也。光蕊得君得民，伪也；刘洪得君得民，则伪中之伪。光蕊得死得生，伪也；刘洪得生得死，则伪中之伪。张夫人有子而无子，母子之伪。殷小姐有夫而无夫，夫妻之伪。开山夫妇有女而无女，孝慈之伪。 一切皆伪之征也，—切皆贞观也，总不如救全金色鲤鱼。水中之一味，为能贯彻始终，使骨肉团圆，真切受用也。救全之道，惟以水生之子报母恩也。“殷小姐毕竟从容自颈，其所观之贞乎，正与篇首“贞观”相照，结出本旨。“江流僧立意安禅”，其所观之大乎，正与观音奉旨上长安相映，反结贞观之伪。惟在人之神观察识，而求夫父母未生前本来面目，而可矣。 第十回　老龙王拙计犯天条　魏丞相遗书托冥吏 悟一子曰：世人读庸常平易之说，而指为怪异不经，何哉？盖隘于目，跼于步；睹兔园而不睹漆园，蹑青云而不蹑青牛；所见者小，而所趋者下也。如是篇言贞观之君相不能大观，所作为者，皆在梦中耳。人无有不梦，无不知梦之幻，无不知世事如梦之幻，何独于唐之君若相梦龙求救，梦斩业龙，遂疑为荒唐不经耶？非物唐之君若相作是梦，即往古今来之人，亦无不可作是梦，又何疑于当日逢君之旨，丞相之意，而无不甘与之同梦耶？#p#分页标题#e# 君曰，朕梦如是；相曰，臣梦亦如是；将亦曰，臣梦如是；寮寀百执，亦孰不曰臣梦如是？举国臣庶，亦孰敢不曰臣梦如是！斯时也，没有大观之士，正色执笏曰：此梦也，游魂为变也。能明心见性，神观至真无上之妙道，知一切世情皆幻也，何况于梦！唐王能憬然觉悟，曰：“固梦也。”则梦可不再梦。而泾河无断头之龙，相府灭斩龙之剑，云端泯落下之头，国门绝枭悬之首，不致于梦死、梦生，而梦梦不已也。无奈其为贞观也，所见之小也。以为违天之龙而求救于我，我能救而许之；行天之刑而授于我，我能运而斩之。善伺君意者则必从傍策之，曰：“可救。”因而手谈借箸矣；巧合相心者则必乘时献之，曰：“可斩。”因而悬挂市曹矣。 然则是梦而梦犹易觉，非梦而梦则难觉。是梦而梦，有觉而解脱之时，伪中尚有真，观音将柳枝救脱是也。非梦而梦，终无觉而苏醒之候，伪中还有伪，魏征作书遗崔珏是也。魏征上欲掺天曹之刑，而人曹之刑皆其所掺可知；下将作阴府之弊，而阳世之弊不难自作可知。一伪无不伪，一征无不征，皆“观”之“贞”者为之也。仙师非以抑魏征也，特借以偷古来世情之变幻，无非伪征也，无不贞观也。 究而言之，不如不登科的进士、能识字的山人张渔、李樵为有下梢，有定见也。其言曰：“争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身。可知名人士利皆伪，而争夺之为梦；“受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。”可知爵宠之皆伪，而承受之为梦。又曰：“前途保重，看仔细，‘明日街头少故人。’”何等提醒警切！ 袁守诚知鱼之投网，知命之犯岁，知雨之有数，先觉而不入梦也；泾河龙惑于夜叉，惑于断课，惑于赌赛，惑于鲥军师，则放心争胜，违法妄行，梦梦而入梦矣。唐王梦业龙求救，与诸臣会议怪梦；魏征梦斩业龙，对唐王梦中出神运剑；唐王梦业龙索命，而见鬼怕鬼，一团梦也。文武夜守宫门而镇鬼御鬼，举朝梦也。甚至唐王晏驾，魏征管保长生，似天子之死生，在其掌握。致书崔珏，称“梦中尝与相见”，以阎君之权柄，听其转移，岂不成大梦哉！唐王所以笼书入袖，瞑目不返矣。 此拙龙公案，乃唐王与诸臣心中自造之境象，其隐征，姑俟后篇发明，而其为梦，则与槐蚁蕉鹿同一寤寐。初何怪异之有？但老龙拙计，原非已出，而行雨差迟，自取天诛，奥旨深义，非名言可传。聊成一诗示意：“云雨施行万物资，切须检点莫差迟。拙龙赌赛违玄旨，致使神锋项后随。”《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克”其斯之谓欤？今之时师，以御女采战之术迷惑世人，致取杀身之祸；亦即鲥军师教老龙行雨克点违时，赌赛争胜，干犯天刑者也。可不鉴哉！仙师谓之“鲥军师”，其义显矣。 第十一回　游地府太宗还魂　进瓜果刘全续配 悟一子曰：此篇正言唐王之入梦，以明阴阳感应之道，即男女赠答之理；有感必应，有果必报，毫发不爽也。唐高祖曾梦身死，坠在床下，为群蛆所食。智蒲禅师解为亿兆趋附之象。 太宗是梦，未之前闻。然昼之所为，即夜之所梦。地府之游，其“贞观”之幽隐乎。幽隐之恶，造于心而形诸梦，此处正宜提“心”字作主，以见人心之险，即成地狱之险。如影随身，不可泯灭。 篇中：“太宗渺渺茫茫，独自一个，惊惶难寻道路；忙致私书求庇；见鬼门关即有先主李渊及兄弟索命；折辨鬼龙公案；添注生死簿；游观地府，悚惧惊心；经十八层地狱，心中惊惨；目击奈河桥，心又惊惶；到枉死城，心惊胆战；见一伙鬼魅拦住，慌得无处躲藏，向崔判求救，借相良金银贿免；见六道轮回，判官叫太宗明心见性；直到阴司里无冤恨之声，阳世间方得享太平之福；凡百不善之处，俱可一一改过。”方结出正旨。可见阳世间不作不善之事，则阴司里自无地狱之险矣。处处俱从心上描写，而出皆太宗平日所为、问心难安之事也。 评《西游》者，此篇反不谈心，真不可解。最提醒处，在“众冤魂索命，判官道：‘陛下得些钱钞与他，我才救得你。’太宗道：‘寡人空身到此，那得有钱钞？’”此所谓“万两黄金将不去，一生惟有孽随身”也。判官谓得些钱钞可救，岂真可救哉！正谓此处钱钞不可到，用不着，如何救得你？下边借相良之金银，岂真可借哉！正谓阳间作恶有恶报，作善有善报，一到阴司．帝王之十三年，反不如匹夫之十三库；帝治之十五道，反不如匹夫所寄之一库也。妙意都在反面，读者切勿泥文！读至后回相良夫妇所积者，系斋僧布施善果，非尽属金银纸钞，自可晓然。#p#分页标题#e# 太宗因老龙之故而入大梦，一到鬼门关，宜撞见鬼龙索命。何以劈头撞见先主李渊及兄弟等，并不见鬼龙耶？仙师寓《春秋》之意于隐言之中，予发《西游》未发之义，以明仙师不言之隐。 隋纲不振，天下共逐其鹿。倡义旗而除残暴，数民水火，名正言顺。奈何用裴寂之诡谋，遣隋宫人入侍高祖？劫之以必从之势，陷父于不义，违无犯分，有干维皇。默运之诛，其谋臣补佐，实相成之。高祖云行雨施，失于检点，是即老龙为鲥军师所误。而违时克点，云雨差迟，惧天刑而遭慧剑，岂不宜哉！ 泾河之龙，实李渊也，故曰“老”。“雨水共得三尺三寸零四十八点”，隐括“李渊”二字。通二字：三横为三尺，三直为三寸，四并三氵十八子，为零四十八点也。又合并凑用，象“四”字之形，分并各算，成四六二十四之数；合之三氵八字，为三八二十四数；共成四十八点也。去二字之三直，为克三寸；去“李”之“八、子”，为克八点。所余“李”之“一”，“渊”之“”，通而用之，得“泾”字。讳李渊，而为“泾”也。龙潜于渊，老处于浊，泾河，固其所也。 惟是太宗化家为国，谬云救父之危，而莫救天理之诛。伏甲玄武门，密言淫乱后宫，而自称功高不赏，不得已而有六月四日之举，实劫父杀兄得天下，与杨广同辙，是亦亡随之续耳。 广以十三年而亡，世民以十三年而死，亦其宜也。甚纳巢刺王妃而矫诬续嗣，夫妇、父子、兄弟之伦，沦丧殆荆诚不如李氏捐生投环，为妇道无亏；刘全拼死进瓜，为夫纲罔缺。宜其夺王姬之魄，生死而骨肉之，俾夫妇、父子、兄妹莲蒂重开，团聚一室。 至太宗推刃，同气友于之谊，固已澌灭，无余爰及彼妹矣。此阴阳果报，毫发不爽。故仙师就太宗口中，发出的旨，曰：“朕回阳世，惟答瓜果而已。”南瓜者，南，离，属心。言只要心地光明，结果为报也，《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼李。匪报也，永以为好也。”李氏投环，刘全顶瓜者，投以木瓜也；翠莲借尸，玉英下降者，报以琼李也。男女，即阴阳之道；赠答，即果报之理；永以为好，虽死而犹可重生。较之私添二寿，假借一库者，虽回生而仍如大梦，相去为何如哉！ 然太宗固一梦，而非真死，—切地狱境象，皆其心中所自设，故诸臣当回阳之际，道：“陛下有甚放心不下？”此实录也。读东西将相一齐启奏道：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？” “一梦”二字，显著明白。按：太宗二十九岁践祚，改元贞观，寿五十三岁。实在位二十四年，初非三十三年也。今称贞观一十三年，上加二，事似属纰缪，不知其中原有妙义；盖高祖渊在位九年，实太宗宫掖诈谋，劫制窃踞。是武德虽拥虚位，而贞观预擅神器矣。移武德之九年，而加诸贞观之二十四，得非三十三年乎。一三加一为二三，二三加一为三三，三三适得九，故加二画，而已得加九年之义，又仙师加笔之精妙也。取十三年以为地府之游，所以拟亡随之续；加二画以示阴窃之权，所以明无父之隐。迨后玄奘历十四年而返，己在虚加之外，太宗宜不及见之，故以三十三年之在位，结自西返东，序经度世之局耳。 后世论治道者，推唐之贞观，几致刑措，然大本既亏，一切枝叶皆伪耳，又何足观！仙师借以大言，欲修道者，修心炼己，以求大道。倘欺罔诈伪，寸心难安，即是自造地狱。故老龙听鲥军师，放心无忌，而难逃一剑；唐王求崔判官，放心不下，而虚添二画。与彼悟空放下心，打入森罗殿，自勾死籍，并除十类者，固同梦而异觉也。总能了道而放下心，则必如悟空之明消死籍，而竟可登天；不能了道而放心不下，则欲如太宗之暗添生期，而未免入地。天堂地狱，凭心所在。可乐可畏；可不慎哉！ 附记： 余尝游大梁，至古大相国寺。梵宇巍奂，檀遗于亩，不减燕都之报国。最后一阁，高插苍冥，颜曰“藏经”。层梯而登，如螺之旋；四匝飞查，朱栏环曲。俯视一切，如凫如蚁，云树出没，移步变态，亦一奇观也。中位庄严，傍列八柜，扃钥甚固，藏经在焉。右隅有男女立像：男则粗眉俗束，女则紫面袒怀，皆笑容可掬。叩引导寺僧，称即卖水之相公、相婆也。历太宗游地府、借楮镪、还魂修寺故事，一与《西游记》吻合。考其碑，记寺之创始，莫知所自，盛于北齐天保六年，修于唐睿宗；载累朝修举颇详，而无太宗相良之事焉。盖相良夫妇，实有修寺功德。塑像、藏经阁，相传至今不朽，知著书者，非尽属无稽而山市海楼也。#p#分页标题#e# 噫！二老以卖水之佣，积金甚艰，能乐善好施，不为身谋，其所处者小，而所见者大也。即未能了道，亦观见大道之一节矣。老子曰：“后其身而身先，亡其身而身存。”相良夫妇有之。彼黩货悭吝、死不旋踵，甚有子孙为乞丐者，果何为耶？悲夫！ 第十二回　玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉 悟一子曰：醯鸡谓瓮大，井蛙谓天小。非瓮果大，天果小，局于观也。篇中复提“贞观”二字，以志建会之始，见为女子之贞观，而非大土之大观。若太宗之治绩，贞观矣，玄奘则进；傅奕之奏议，贞观矣，萧瑀则进：要皆贞观也。即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟，以为极华丽宠渥矣。岂知有佛赐锦襴袈裟，九环锡杖，为巍巍绚艳之至宝。得菩萨一番赞美，而太宗前踢袈裟，未免削然无色。如太宗命玄奘集诸僧参禅讲法，大开方便，谓之建大会矣。“菩萨拍着宝台，厉声高叫：‘和尚！你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？’”得菩萨将大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度难人脱体，能修无量寿身，能作无去无来，而玄奘素所得力参讲之教法，已只可浑俗和光。何也？观至美而美者失其美，观至大而大者失其大也。 菩萨显出救苦真身，庄严色相；半空中落下简帖，内云“西方有妙文”，“求正裹金身”。此西方之妙文，即金丹之正道也。玄奘愿往两天，号称“三藏”，已包三藏之真经于一体。合三家之五行于一号。“三藏”二字，已是大乘。何谓三藏？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。鬼，即二气之良能，盈天地间，皆是也。 此时已得三藏之名，而未得三藏之实，故谓之“金蝉”。蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，物中最清高之品，以喻清净无为、其性涵空之意。金乃百炼不磨、光明融结之体，以喻性体之虚灵。然性体虽具而命根未固，所谓“巍巍佛堂，其中无佛”也。故玄奘得小乘之法门，止如金蝉之空壳而已。必三家相见之后，方能充实命基，成真金不坏之体，而得见如来，此大乘教法也。 观音奉佛旨而来，已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示其旨。玄奘受赐，已接得佛旨，了无剩义。袈裟，像五行之攒簇；九环，像九转之返还，故曰显像化金蝉。不曰度，而曰化，正如时雨之施一时，甲坼勃然生发矣。 读《西游》者，往后看去，无不以为希奇怪诞，疑惑不经。不知下文三徒，即三家相见，为藥物也；八十一难，即九九返还，为火候也。夫五行之情状，九转之神灵，原变幻无定，不可测度。笔墨所到，俱是真实妙相，庸常至理，其中勇猛精进，防危虑险，及一切法度细微之旨，无不毕具。指明“西天天竺国大雷音寺我佛如来处”一句，大是显露。夙有仙骨者，若能熟读此书，察识奥妙，即如真人之亲授的旨，而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝，可当身披执矣。 然玄奘必得三徒，而后能拜见如来，其义易明。三徒己了长生之道，命根坚固，自是万劫不坏，何以反以玄奘为师？甚说难晓。盖仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”，俱是有为而至于无为。了命不了性，如宝镜不磨而无光，非有为之真空；了性不了命，如筑室无基而安柱，是无为之空寂。故有为者，必见性明心，而始能超脱五行，三徒之皈依扳佛法是也。 无为者，必攒簇五行，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也。三徒未尽者，无为之妙，玄奘有焉，故以为师。玄奘未尽者，有为之妙，三徒有焉，教以为徒。师徒合为一体，便是金丹大道，无上至真之大乘教法。直到上无底船脱壳之后，结出师徒彼此相济，两不相谢本旨。 祖师曰：“人生如泡幻，若没个泡幻，大事无由办；若得大事办，安用此泡幻”。到上无底船而脱壳，正大事得办，为金蝉脱壳而化也。全书师以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子，而命名“悟”；非悟不玄彻，非玄不悟彻；仙即佛，佛即仙，无二道，无二用也。#p#分页标题#e# 第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧 悟一子曰：舜曰：“人心惟危。”庄子：“愤骄而不可系者，其惟人心乎！”危也，愤骄也，深着人心之险也。《尚书》五子之歌曰“若朽索之驭六马”，以六马喻人心也。然御马在乎羁靮，御心在乎主敬。敬者，圣人所以成始而成终者也。故修行学道，出门头一步工夫，全要制御人心之险，不遭其陷阱也。 此回乃三藏西游第一步，众僧议论定旨，纷纷说得艰难。三藏曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”说者谓此二句了了全部宗旨，别无些子剩却。噫！认人心为道心，是认心为道，认假为真，大错了也！不知此心种种皆魔，务须斩灭除根，切要坚强刚断而己。若心灭已了宗旨，何必又向西方取大乘真经耶？此便是肉眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙。如出门到山河边界，便错走了路径，忽然失足跌落坑坎之中矣。篇中显已演出，故“心生”、“魔生”二语，不过指出人心之险，教人首先下手，为起脚之地耳。 三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎现。人心犹虎也，虎陷人与心之陷人无异，陷于心穴与陷于虎穴何殊！何以见之？结诗云：“南山白额王。”南为离，为丙，丙火长生在寅，为寅将军，明指寅将军为心也。又恐世人不识，衬出熊、特二魔以证之。熊属火，寅中之所生；特属土，丙中之所生也。魔王曰：“自送上门来。”总形容人心自陷之险也。然人心险于疑二，而不险于惟一，故山君曰：“食其二，留其一，可也。”下文金星，即一之本性。二者，凡心；一者，道心。此时三藏昏沉沉无主，不能得命；得命之道，惟仗真一之金。“忽见老叟手持拄杖”，即本性之主持而可得命也，故谢老叟搭救性命。 老叟遂问：“可曾疏失什么东西？”三藏答以“两个从人被食，而不知行李马匹在何处”。老叟指道：“那不是一匹马，两个包袱？”三藏回头，果是他物件，心才放下。此等闲言，却是要义。盖“二从人”为凡心，己陷阱而被食，三藏得见主持，而道心独存。一马两包袱，道心之象，乃原来之故物未失，而向西有基，才放下心也。金星引出坑陷而复指前有神徒，益指明既有道心，当坚心进发。人已共济，而难以独行自至也。 老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼窠穴。”又云：“只因你本性元明，所以吃你不得。”此等观点，极大明显。三藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒，明知心中自生，而无可解脱。孤身无策，只得放下身心，听天所命。此便是本性元明，灭却人心，暂存天心之一候也。然此处为天人去来交并之途，故身在峻岭之间而进退维谷。“双叉”之义，即墨子悲歧路，可以东南，可以西北之时也，所有白额王、刘太保争持交战于其间。一人一兽，分明写出人兽之关，惟正可除邪，而平欲胜理。能主敬自持，勇猛刚克，则心魔自灭，而可食肉寝皮矣。 “刘”者，谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者，谓能争长，而把持家政；“钦”者，内恭而外钦，主敬以自持也。“手执刚叉”者，刚强而不可屈，“号‘镇山太保’”者，镇静而不可挠，主敬不在心之外，以为同乡；行敬首先孝之中，故为孝子。惟主敬，故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险。以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思，诚可以格幽也。“敬”之一字，固安危夷俭之津梁也。然尚与虎狼为位，而不能超胶樊笼；止可镇保此山，而不能离越界外。到两界山来免畏阻，盖在天人之分途，而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧。 吁！山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧，留其一也。然则非虎食之，僧自食之；非钦留之，僧自留之而已。若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为人兽相持之路，“两界”为性命进止之途，不可不识。 第十四回　心猿归正　六贼无踪 悟一子曰：人心如稂莠，道心如嘉禾。若除尽凡心而无圣解，譬无谷而芟荑稗也。荑稗芟尽，一空田而己，如何便可填得饥债？祖师曰：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”是也。提纲心猿之“心”，即道心也。道心，非心中思虑之神，乃五行中精一之神也。必得此心，方为真种，故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允执厥中之妙。读者错认人心为心猿，而不识美猴王为精一之真种，是认螟蛉作亲儿也。然此心未离于五行，犹是生死轮回之根蒂。必自有为而造至于无为，心佛两忘，善恶俱泯，方为超神入化，出世无上之大乘。#p#分页标题#e# 开首一词，本紫阳真人原文，字字牟尼，切须熟玩。其“知之须会无心决”—句，明指不可执心之奥旨也。盖精一之妙，自虚空中来，不是心，不是佛，乃无相之真如，无体之真相；始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏者也。若上敬修心，总有伯钦之大力，亦仅可免于虎口，安能超出界外哉？然此事难知，故词内两以“知”字示人，谓能知得，方能行得也。如：伯钦在两界山，见那猴求救，道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！决不敢虚谬！”即世尊所云“我今为汝保任此事，决定成就”之意。绝顶揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非笔所能荆惟知人心之不可不灭，道心之不可不生，灭人心，生道心，使是修道起脚。故救出心猴，而即别名“行者”，知之真而行之始也。 行之第一步，先在伏虎。“过了两界山，忽见猛虎。”此虎非心内陷心之虎，乃身外资身之虎，故曰：“送衣服与我穿的。”“一见行者，伏尘不动。”虎性不狂，与心猴归正无二。取件衣裳，可为一体。行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。老孙自夸“有降龙伏虎手段”，己预提下回降龙为第二步矣。 诗中有“一钩新月破黄昏”，绝色丽句，读者不过目为点缀晚景闲情，不知伏虎之后，而偃月之形己宛然成象矣。非可忽过！悟空与老者较论年岁，见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，见人我之一家。师徒洗浴，一旦间去垢自新；讨取针线，百忙里留心补过。俱形容归正的行止，原无深义。至“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨。前双叉岭未伏心猿，止是性本元明，命无主宰，故只得放下身心，所天所命。此命出于天。今己伏心猴，命有真种，故兼言性命。曰“饶你过去”，此命由于我，虽跌下马来，可放心设事矣。 心本空空无物，而实万物皆备，苟目私自利，从躯壳起念者，则为私藏；至大至公，会人物于一身者，则为公帑。不急公帑而厚私藏，是背主公而从贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”也。故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效职。眼、耳、鼻、舌、身、意，天之贼也，人不能见，而心无所主。眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命随之矣。故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。”此六贼为世贼，皆主人疏防开门揖入也。 悟空认得自为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。运动慧器，尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，此以静御纷，以真灭假。非如人心之心与物俱扰者，诚为霹雳手段。搞临时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。”真阅历身心之棒喝也！唐僧不识各贼利害，一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”矣。故又借悟空之言语举动，以描写无主者之为害多端。唐僧心无主张，而曰“自主张”，乃是舍身拼命，已自己道出，何能了命？总由不能静观默察，以明夫精一不二所致，所以有观音化老母，捧衣帽，传咒语，指示迷津也。 老母曰：“原是我儿子用的。”又曰：“东边是我家，想必往我家去了。”又曰：“我叫他还来跟你。”夫悟空为道心，即金公也。易纵而难伏，易失而难寻。但原是我家之物，特寄体在西，回东已有归意，切须认得“唤来”耳！故《悟真篇》曰：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。”认得“唤来”，归舍养配，将奼女作亲情，老母指点极为明显。“嵌金花帽”，为金紧禁，前解己晰。此又添出锦衣一件，定心真言一篇，盖写出一个“怀”字来耳。衣上有帽，金为西四，立心穿戴，非“怀”字乎！怀字释义，本有去意，回来就已也。又如怀诸侯而天下畏服，怀刑而刻刻在念，道心自住，故曰：“若不服你使唤，熟念此咒，他再不敢去。”乃一字真言，诚然妙诀。#p#分页标题#e# 龙王劝悟空皈僧，叙黄石公故事，见虚心方成正果；菩萨教悟空回头，入紧禁法门，见一念自能生根。既无退悔，则可前行，而大道在望矣。虽然，心猿归正，乃两两互发，非专属悟空。在悟空，为有为之心猿，入玄奘之佛门为归正；在玄奘，为无为之心猿，得悟空有为之道心为归正。“六贼”，亦处处有益，足验道心。在玄奘，几遭劫害，可为磨砺之砭石；在悟空，一棒打杀，如获行道之资粮。曰“无踪者”：“踪”，即无于归之内；“无”，即归于正之中。一归无不归，一正无不正，心猿固真种子也。 第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰 悟一子曰：太白真人歌曰：“龙从婊火里出，虎向水中生。”就一身之坎离而言，明阴中有阳，阳中有阴，阴阳颠倒之义也。心为离，属阳，为龙，离中之阴，则虎也；肾为坎，属阴，为虎，坎中之阳，则龙也。惟能伏虎，则离中之真水下降而从龙；惟能降龙，则坎中之真火上蒸而就虎。此谓水火既济而坎离交姤，内炼工夫，首先下手之要着也。 前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龙作用，自须水里寻来。“蛇盘山”，状内脏之盘结；“鹰愁涧”，喻易溺之险津。“孽龙忽出吞马，忽潜无踪”，见潜跃之难测，而未降之狰狞；“老孙忍不住燥暴，嗔师父脓包”，见制服之有方，而畏阻之无益。“奉观音，遣金神暗佑”，明静观默察，见保守之宜先；“撩虎皮，叫泥鳅还马”，须持躬蝘视，宜驾御之毋弛。“两个一场赌斗”之形，子午二时交会之候。 “三藏道：‘你前日打虎时，曾说有降龙伏虎手段，今日如何便不能降他？’”此处明提降龙一节，与前回伏虎紧紧对照。“行者到涧边，翻江倒海，搅得似九曲黄河泛涨。那孽龙在深涧，坐卧不宁。”盖欲降而静之，必先激而动之，即道诀中所谓“胁腹腰曲绿，黄河水逆流”。乃击运之法，正降龙之要着也。否则，任其潜跃，则龙从水出，不从意转而听吾令，何以能助助吾之道耶！惟乾乾不息，常动常静，方能降得真龙。倘钻入草中，全无影响，便是脚跟歇息，不能前进矣。故必得一番诚心根究，寻其踪迹下落，不容顺其所之，戕害真机。此猴王所以急得念咒，而土地说出涧中利害也。 称“鸦雀不敢飞过，因水清照见自己形影，便认做同群之鸟，往往误投于水内。”明人不识水中有真龙而降之，乃反视水为无碍而溺之，正犹鸦雀无知，况影为群，而误投丧命也。天设陡涧，插翅难飞、中有骊珠，急宜探龋如何下手？运之以意，紧攀龙角，重任远致。吞白马，则意化为龙；变白马，则龙化为意。随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。故见弼马温而控纵自如。然则伏虎必先伏凡虎，而真虎现。真虎无形，就猿为形。前回之杀虎，而剥虎皮为衣服是也。降龙必先降如龙，而真龙出。真龙无相，因马为相。此回之吞马，而变原马之毛片是也。特此龙虎在一身之内，筑基炼已而已。若欲配外五行而成大道，则必以申猴为虎，以亥猪为龙。不可泥文执象，错认龙虎，而盲修瞎炼也。 行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？盖龙为刚健之物，必以柔道临之。稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。即如前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之也。故行者一见菩萨，便提花帽之法为制我之魔头，孽龙亦指行者为魔头，而总不能出自在之范围也。然降伏猖狂，由于自在；而向往灵山，必须作为。菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。见自此，方才为健行之起脚也。叫出小龙来，道：“我曾问你何曾说出半个‘唐’字？”意妙哉！不识取经之来历，到此田地，即为止境，识得取经之本旨。过此涯岸，都是前程。 菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。”说者谓不能虚已，为学道之魔头；或谓行者倚自己急燥之勇，何肯赞他人自在之智，俱非也。此一段，乃仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法也。《道藏》万卷，止言玄关牝户。老子曰：“玄牝之门，是谓造化根。”明阴阳往来开斗之机也。交合绵续，根底出入，非天地之根而何？或以口鼻心肾为玄牝者，是涉形相，不可以云“若存”也。董思靖曰：“神，气之要会。”曹道冲曰：“玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和而藏气。”俞玉吾谓：“坎离两穴，妙合二土。混融神气，不落名相。”斯近是矣。噫！内练之妙，已尽于此。然皆就一身而言也。正如鸦雀过涧，见影为群，未免误投毕命。深为可惜！故真人曰：“莫执此身云是道”，此“猴头专倚自强”之误也。又曰“认取他乡不死方”，此“那肯称赞别人”之是也。#p#分页标题#e# 下文云：“今番前去，还有归顺的。先提起‘取经’的字来，不用劳心，自然拱服。”深明劳心之非可言道，归顺之方可取经也。劳心为独修一物，归顺为攒簇五行。非悬空思想而得，是真实集义而生也。“菩萨摘下小龙明珠，吩咐用心，‘功成然后超凡，还你金身正果。’”言自今以后，弗得自用其明，而努力加功，方才成就，切莫退悔之意。 最妙者，又在“行者扯住菩萨不放”，道四个“我不去了”，何也？降龙伏虎，止是一身坎离。算得筑基炼己，仍国凡人，何能了命出世？故曰：“西方这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？我不去！我不去！”正逼起下文三家相见入共去之妙也。菩萨一篇劝励之语，句句都是正言，并无譬喻。“又赠一般本事，摘下柳叶，变三根救命毫毛。”甚深微妙！了性谓之前三，乾之内爻也；了命谓之后三，乾之外象也。前三后三，总是一般，直到六爻纯乾，成就真金不坏，方为了当。然行者又以后三为了性，真变化莫测而循环无端者矣。此才是大慈大悲度世释厄之本旨也。 行者同唐僧行到涧边，见上溜渔翁撑栰而渡。此一有底船渡凡僧，而超凡了性；末后凌云渡接引佛撑船以渡，方是无底船渡圣僧，而大圣了命。故曰：“广大真如如登彼岸，诚心了性上灵山。”是了性之彼岸，非了命之彼崖。到里社门投宿，受护法之马鞍，送虎筋穿结一稍。所乘者龙，所策者虎，正当上路时候，故曰：“菩萨送鞍辔与你的，可努力西行，切莫怠误。”说者谓心猴归正，意马收缰，此事便有七八分了。乃仅窥心意之障碍，而未迹性命之堂奥者矣！便是“肉眼凡胎，叩谢不了，误了多少前程，活活笑倒大圣”也！此等藏头露尾情节，最易误人，故曰：“本该打他一顿子。”今分明解说，在乱堆中拣出宝贝，请诸人共拾取，料不吃老孙金箍棒。 第十六回　观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟 悟一子曰：大道幽深，妙在静观密察，具一双慧眼，照见千头万绪，总是一事，莫被幻影空花遮迷了真宗实义。此三回，俱为十九回收伏天蓬而具，乃修真要旨。仙师恐世人不识，故提纲揭示“观”字，贯彻三回终始。令人观始观终，不可忽视。如此回明独修一物之非道，而柔奸杀身更不可不知。 锦襴袈裟，天上之宝贝，即金丹之色相也。惟积德累仁，光明正大，尊师重友，指示默悟，可希报饵。倘机械变诈，有已无人，逞强尚滑，惯走傍门，皆是狼谋鼠窃之辈，非欲求长生，是自寻速死也！故修真根本，最忌机心。昔者端木子遇丈人于汉阴抱瓮而灌，怜其劳也，教之以桔槔。丈人曰：“吾闻有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不—备；纯白不备，则神生不定；神生不定，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”端木懑然惭俯。丈人复曰：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，毋乏吾事！”盖恶多机也。行者撞钟笑道：“你那里晓得，我这是‘做一日和尚撞一日钟’”又曰：“是你孙外公提了撞耍子的。”这谓之随缘安分，不设机心，逢场作戏，浑然天趣，忘机之真乐也！与下文老和尚动了奸心，广智、广谋长短计较各使心机者大相反。 夫道非不可谋，然有已有人，合人我于一体，所求正也。求正者，谓之生机，生机者存。若老僧之利已妨人，行邪也。行邪者，谓之杀机，杀机者亡。道非不可窃也，然盗天地，窃造化彼此无损两国伤全谓之知机。知机者，天机也。天机者，神。若黑熊罴之趋着机会暗暗掳去，谓之乘机。乘机者，人机也。人机者，妖。无机现于自然，人机出于造作。如老僧骗袈裟到手，灯下痛哭，广智、广谋之力杀火攻。人机也，乘机也，行邪自杀也。行着灵心坐照，忽听柴响，知有谋害，将计就计，上南夭借辟火罩护住唐僧，不管别人，因火助风者，此物来自照，和而不倡，知机也，天机也，求正除邪也。 篇中两“一蜜蜂”现身设法，教人密密静观，当知有已无人，损人利己之非，道以反击有金公不可无木母之妙。唐僧道“莫与人斗富”为良贾之深藏；众人道“反害了自己”，为祸福之自召，儆语虽多，均非正意。熟读此，方可悟行文章法。#p#分页标题#e# 第十七回　孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪 悟一子曰：《参同契》曰：“是非历脏法，内观有所思。”言真阴真阳之宝贝，非历观五脏、思想索取而可得。前回老僧身居观音院，思想谋得袈裟，比之内观其心而用心谋索者。岂知用心谋索，则心火灼炽，将心火自焚，未免大地火坑，非惟水不救火势，必真宝反陷入下田，如彼黑熊窃去袈裟也。此正误用心机之害，故篇首道：“恨我那不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己。”颇为醒露。 然舍观心强致之法，而致力于肾脏，乃袭抟砂炼汞之浮谈，龙是傍门外道！此一条黑汉，即下田之妖怪也。道士是其气，故名“凌虚”；秀士是其质，故穿白衣。称“佛衣会”者，明仅识其表之名，而未识其中实也。曰“黑风山黑风洞”，状水宫之气色；“铁盔、乌甲、皂抱、乌靴”，形坎府之情形。行者一篇自叙，俱修真之的旨。惟“他说身内有丹药，外边采取枉徒劳”，正专指致力于肾脏炼汞采取者之非法，紧对后篇天蓬之自救为真正本来天然配合也。 “那怪与行者争闹，至红日当午，收兵吃饭。”乃肾气当午而衰，心血当午而生之时，故如关门写帖，而请金池老上人也。谦曰“侍生”，居其下；尊曰“上人”，处其上。其义著矣。夫熊罴属火，而为黑汉，肾中之欲焰也；金池属木，而称丹房，心内之淫液也。彼此有相见之候，亦能裨益，可为党援。以气类交感，故曰：“传他些服气法。”仙师恐人不解前和尚之为邪心，故有行者就变做和尚一节，以明和尚之即心猿也。“入其洞内，观其对联，静深幽居”之句，原是知命之处。但行采取之怪术，而不明交媾之神通，是不知命也。 迨经识破再战，胜负不分。行者道：“我也硬不多，只战个手平。”盖行者之刚健，比之真金；熊罴之坚僻，比之顿铁。金铁不相入，旗鼓适相当也。但顽铁亦可化金，特未经点化以收取之耳。故又提出往南海寻观音一事，明仍须在观心自在处讨寻收伏之法。你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽断，转白而为面，更不容填土狼籍，劈头作饼，化苍而成丹。 “行者见盘底下有‘凌虚子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之机，故教菩萨将计就计，以认取袈裟也。仙丹本不能舍此而成，特其作用舛错，故尔埋没宝贝。今即以其人之道，还治其人之身，不须另起炉钟，致滋跋涉，何也？真妄止争一念，彼此原无一理。苟能神明变化，此可为彼，彼可为此，便是和合丹头，潜通造化之妙。故菩萨可变妖精，妖精还是菩萨，总发明人我同源，绝非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，难以暂离也。 二粒仙丹行者先吃，假者可从真而化；行者另变，真者就假而变，变化无常，隐现莫测，一而二，二而一，总是无也。行者入口即收伏妖怪，见感应神交之理。“早已从鼻孔中出去”，见转移神速之机。“行者恐耽阁工夫，意欲打死”，所谓无功，功里施功，“菩萨急止住道：‘我有用他处。’”所谓有用，用中无用也。“黑汉愿归正果，菩萨摩顶受戒，一片野心今日定，无穷顽性此时收”，得自在之心而屏驰情之欲，势使然也。袈裟失而复得，熊罴径归大海，黑风洞不变作观者院。 第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄大圣降魔 悟一子曰：《易》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”明阴阳以交为用，天地交而为泰，山泽通而为咸，水火合而为既济。或以阴求阳，或以阳求阴；或阳感而阴应，或阴动而阳从，方能化生。飞潜动植，各有男女，总一阴一阳之道也。倘孤阴而寡阳，孤阳而寡阴，则阴阳之气专而不交，何能生化哉！《参同契》曰：“牝鸡自卵，其雏不全。”又曰：“使二女共室，颜色甚姝，虽有苏、张结媒，毙发腐齿，终不相知。”其理甚明。 老庄之道，一本于《易》。故老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”庄子曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。”又曰：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。”盖一阴一阳，一动一静，互为其根，而太极乘乎其中。人能体夫太极，则天关在手，地轴生心，即是仙佛圣人了也。设有一念之差，则动静皆非天理，故君子贵慎独省察；设有一事之偏，则动静皆失其中，故君子贵格物致知。不能格物致知，而偏阴偏阳，独修一物，又何能成仙作佛而超凡入圣乎！#p#分页标题#e# 陈泥丸曰：“别有些儿奇又奇，心肾缘来非坎离。”缘督子曰：“先天一气，自虚无中来。一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止于自身摸索，而认取照照灵灵之识神以为真实，辗转差池。噫！道既非可外求，又非可自身摸索，真玄之又玄，难以察识。彼邪师迷徒，妄揣为御女闺丹之术，失之愈远。仙师提纲，特揭老、庄高妙之道示人，故曰：“高老庄”。前二回：一是心之偏动而火炽，一是肾之偏动而气焰，固非道，而是难。若错观二者为道，变是一偏而遭难。能离此观，则脱此难矣。“行者将黑风洞烧做红风洞”，是转暗室而为光天，去祸地而就福陵也。 师徒行路，时值春融，诗内“鸳鸯”“蛺蝶”之句，俱形容定偶双飞之景象，乃阴阳交泰之妙文也。最提醒人处，在问地名一段。行者到处，未尝以问地名为急务。此处特再三致诘者，若云此处乃老、庄真区处，不可不着意穷究也。若将此处说个明白，便是“与人方便，与已方便”。又妙在“问了别人没趣，须是问他才有卖买”二语。盖问别人，则非高老庄之道；而问他，则有卖买交易之妙也。末后行者见了妖精道：“原来是这个卖买。”心知默会，与此处相照应。 曰：“乌斯藏国界之地，叫做高老庄”。乌者，日之精；兔者，月之精。乌斯藏，则兔斯现，彼此交感，其界甚清，老庄之高端，在于斯。说出个女儿招了妖精，正是老庄之妙。以女嫁人，谓之娶，以男入赘，谓之招。老、庄之道，善事阴阳，不以顺行，而以逆用。颁行，则凡父、凡母而成人道；逆用，则灵父、灵母而成仙道。女之招男而配，如月之得日而明也。故道家以月喻道体，其旨甚显。师徒引见，太公说出第三女翠兰招福陵山人女婿。“三女”为少女之妙，“福陵”做为多福如陵之高也，隐寓兑女艮勇名象。 太公怕行者相貌之丑，老孙道：“丑自丑，却有本事。”又言女婿嘴脸行迹亦怪。行者道：“入夜之时，就见好歹。”这都是描写世人皮相之俗见，不知披褐怀玉，老蚌含珠，其中实有成仙作佛之窍妙也。行者手捻兵器，打破魔关，道：“你叫声女儿，可在里面么？”老儿叫出女儿，哭诉怪态道：“他云去雾来，不知踪迹。”要须从幽独里寻获亲女形容，迷途内讨取嫡婿下落，却勿泥常执迹，昧却夫妻颠倒之故也。 “行者变得就如那女子一般，”非变相也，现本相也。何也？真乙之气，乃水中之金，外阴而内阳，本为女子，故就外阴而言，则行者为妻，理也。读者着眼此处，仙师明指行者为女子，弗拟为变相。其下文推病措词，叹气陈情，曲肖两口情态。老孙做老婆，老猪做老公，真天造地设一对，绝色正头好夫人也。这都是实义，如目为游戏幻境。迨说出五百年前大闹天宫的老孙，老猪即知其来历，足以相制，往外就走。行者紧紧追随，如鹰搏免，如猫捕鼠，情性使然，所谓“五百年前结下的因缘”，匹配已定，不可拆离者也。请进后篇而详其说。 第十九回　云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经 悟一子曰：自十六回观音院至此云栈洞，绪出金木交并，真阴真阳之大作用，方是打开心中之门户，而不落于空亡。名为真空，空而不空。即《心经》所谓“色即是空，空即是色”也。故提纲以“悟空收八戒”，“玄奘受《心经》”紧对项联，明收得八戒，乃受得《心经》“云栈”者，上天之车；“浮屠”者，超地之级。下学上达，层次而进，自有为而至于无为之的旨也。 申猴属金，金生水，西四北一，一五也；亥猪属木，木生火，东二南三，一五也。二五之中，自有戊己合为一五也。阳中有阴，阴中有阳；生中有克，克中有生；所谓迭为宾主，互作夫妻者也。就常道之五行而言：木火属阳，为夫；金水属阴，为妻。猴，妻也；猪，夫也。就颠倒之五行而言：阳中为真阴，为妻，阴中为真阳，为夫。猴，妻也，而实夫；猪，夫也，而实妻。真阴真阳，妙在戊已。故曰三五之精，妙合而凝。《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇妇，及其至也，察乎天地。”解得“至”字为尽性至命之至，便已言下了悟。世人不循中道，谬执偏阴偏阳，盲修瞎炼，既不识道，何能得道？岂不可悲可涕！#p#分页标题#e# 篇首“火光结聚现相”，猪为南斗生气之精，离宫炳耀之色。“九齿钉钯”，阳数至九而极兆，真阴之形象，运用随钯而转，专任载之气机。老猪自救本事一篇，紧与老孙自叙本事一篇相对，“配阴阳”“分日月”“调龙虎”“吸金乌”等句，俱九转大还丹之髓。行者与他一场大战，不即收服，收兵各转，点醒“高老庄”三字，以回顾本旨，何也？盖恐世人以战胜为善，而不知以不战屈人之为善之善者也！金丹之道，非采歌之术，于此可见。 行者述“天蓬临凡，因错投了胎，其实灵性尚存”。又说“天神下界，这等个女婿，也不坏家声”。见是阴阳之正气，非凡间邪祟可比，以起下文“只没个三媒六证以调和之”故耳。何以故？夫妻作合，全凭媒妁，若无媒妁，性情不谐。即《参同》所谓“言语不通非眷属”是也。故行者复行索战，曰：“不像你强占人家女子，又没个三媒六证”等语，其意直注前途之水怪沙僧为媒妁，而特于此处伏其义，以发明夫妻之不谐有由来也。奥义深文，得所未有。读者俱作拌舌滑稽，闲闲瞥过，埋没了也。 行者究问是高老家筑地之钯，老猪夸美为老君亲炼之铁，授自老子，都是真言。“不能筑动老孙一些头皮”，木不能克金也。老猪一闻西天求经之言，去了钉钯，何也！盖亲受观音之的旨，知独倚钉钯，乃是偏执，不可以得正果，所谓舍已从人，不专倚自强也。故曰“何不早说取经之事，只倚凶强上门打我”，正与行者收伏小龙时，菩萨道“那猴头专倚自强，那肯称赞别人”相应。老猪真心发愿，焚巢纳械，自缚投诚，盖木性顺义而恋金，曲木从绳而受直也。八句诗中，阐明金木相生相克之理，宾主相交合之情。夫妻不隔，情性无乖，为西方极乐之造端也。 迨收服归来，高老认得女婿，三藏喜得吾徒徒，起名“八戒”，去邪归正，已可安排筵宴，欢庆团圆矣。下文“八戒扯住高老，请我拙荆”，见情缘之难断；“行者、八戒也吃素酒”，见曲蘖之易耽；“受了一丝，千劫难修”，见货利之多累；“取经不成，还来做婿”，见道心之易退；又道“恐一时有些差池，却不和尚误了做，老婆误了娶”，见盲修瞎炼之无功。处处都是孺子之歌，切勿看作闲情打诨也。三众辞别，投西而去。诗内“情和性定诸缘合，月满金华是伐毛”，上句偶过收八戒，下句起受《心经》，盖已收八戒，金丹有象，故行过了乌斯藏界，即遇鸟巢禅师。何也？日西月东，为双丸之分照；乌藏兔显，实一气之交辉。缘合月满，乃是真诠。皓月禅心，从可印证。此《心经》一卷，所以即于此处出现，如月中藏乌，明朗无垢；传授密谛，指示迷津，端在斯矣。 三藏拜问路途，禅师道：“路远终到，魔瘴难消。”故授以《心经》，止可消除魔瘴而已。其中原未有西天端的，故结曰：“此乃修真之总经，作佛之会门也。”三藏扯住，再问西天端的，而禅师已历历指明，曰：“你问那相识，他知西去路。”行者知而冷笑道：“不必问他，问我便了。”三藏还不解其意。下面扯住行者的话，正是问我。行者道：“他骂我兄弟两个一场。”乃暗答西天大路，故三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”一以为骂我是指路，一以为讲路而非骂。一师一徒，一向一答，全是禅机，语语显露，急须省晓。行者道：“你那里晓得：他说：‘野猪挑担子’，是骂的八戒；‘多年老石猴’，是骂的老孙。你怎么解得其意？”曰“那里晓得”，乃是要人晓得；曰“怎么解得”，乃是要人解得。禅师曰“他知西去路”，是交与行者传言；行者曰“问我便了”，是替那禅师代说。已是了了。八戒道：“神师晓得过去未来之事。”已知他分明说了。“但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否？”噫！妙哉！神哉！前途魔瘴甚多，何以止提“水怪前头遇”一句？他两个口中，分明将西天大路说出来了，三藏何须再问。 第二十回　黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先 悟一子曰：此明既受《心经》，急须下手，弗误认心即道，而自阻前程也。#p#分页标题#e# 篇首一偈，言修道者有法，法从心生，还从心灭。所以生法、灭法者为谁？须自己辨别明白。若云既然皆是自己心，又何用别人说？只须就心下功，是欲扭铁出血，挽空作结，而期无为，万无是理。此是认贼为子，何能到心、法两忘地位？不知其间有他家不死之方。休教他瞒我，先须识透五行，一拳打彻障碍，期心可无心，而法自可辍矣。这才是碧天秋月，彼此无分，性命俱了也。若云即心即佛，而不识非心非佛，谬解诗中“既然皆已心，何用别人说”之句，系责成自己之要诀，岂不错了门户？故起语云：“这一篇偈子，乃是玄奘师悟彻了《多心经》，打开了门户。”若言心即是道，道无不了，何以云止“打开了门户？”其必仆仆再往西天，取何真经？岂西天之真经，非别人之说乎？此其说可晓然而悟矣！ 《参同契》曰：“乾坤其《易》之门户。”悟空、悟能，乃《易》之门户，即《心经》之门户也。得了悟空、悟能，便是打开了门户。从此下手修为，方可造其堂奥矣。前乌巢禅师恐唐僧不识《心经》门户，故指示“野猪”、“石猴”，令行者说出。长老已解其义，故长老常念常存，一点灵光自透，分明是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”境界。大道在望，急须前进。倘止从自家心上摸索，而认取灵灵昭昭之识神，以为真实，不知有西天之大路，如恋家的一般，谓之“恋家鬼”，何能超脱尘俗？故前人有讥驻颜住世，而不能脱壳飞升者，谓之“守尸鬼”，其说相似。行者说个“您家鬼”，骂尽自来执心用功者。 三藏道：“悟能，你若在家心重时，不是出家的了。你还回去里。”呆于原无退悔言语，而设此一段话头，岂真行者赃埋呆子哉？特借呆子以发明修心而恋心，犹出家而恋也。你看呆子“死心踏地前来”，死心前来，复是心法，而下手用功，却须手段。但能死心而无手段，则在在棘手，去路不通，故老者摆手摇头道：“去不得西天，难取经。”及行者说出本事，而老者道：“你想必有些手段。”又曰：“你既有这样手段，西方也还去得。”此真老、庄指示之妙谛也。故提老者为主，下文“庄南两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女”一段影子，正老、庄《道德》、《南华》玄妙中之秘要，惊愚骇俗的故事，去得西方的大手段也。 八戒又提“在高老庄时，常吓杀凡人”，即说破鬼神惊骇者是。行者笑道：“不要乱说，把那丑也收拾些”，即说着丑行着妙者是。下文献茶、问姓嗣、叙年庚，俱引起黄风岭难行，须有大手段如老孙者，方才去得之意；饿鬼添饭半饱，俱形容西方路远，须志愿难满如老猪者，方才担得之义。盖心本非道，倘谓心即是道，而期必于心，乃以心缚心而横截去路，便是黄风岭虎怪计脱金蝉，而捆缚定风桩上也。何以故？风为巽木，黄为中央，横于心胸如岭矗然。虎怪之转辗执迷，即已心之辗转期必也。你看虎怪“抠住自家胸膛，把皮剥下，站立道傍”，形容模样，句句宛肖“心”字。故喊道：“吾党不是别人，乃黄风大王部下前路先锋。”盖执心为道，是半途惑乱，拦住去路也。 “八戒赶那怪到乱石中，取出两口赤铜刀”。“乱石”，为坚顽错杂之非纯；“两口”，为左右参差之非一，“赤”，象心之本色；“刀”，象心之坚忍也。故虎怪为执持之心，乃山中阻路之先锋，何用别人说也！八戒为死心下手，乃半山中开路之争先，一拳先打彻也。试看“三藏心慌，口里念着《多心经》”，那怪亦慌，使“金蝉脱壳计”，忽然化虎，忽然剥皮，俱见此心不死而辗转自用为魔之状。正念经时，即驾风摄去之时，非虎怪使金蝉摄金蝉，乃金蝉自使金蝉摄金蝉也。“双手捧着唐僧，奉献大王”，“绑在后园”，乃唐僧自捧、自献、自绑，而心遭毒害，不可解脱矣。 八戒、行者识破虎皮即全蝉之壳，知为中计，一守一战，直抵妖洞。行者努力，战败虎妖；八戒相机，一钯筑杀。此先除我心之固，必打破真空之障碍也。自此可搜剪魔根，救全金蝉之体，此等手段，就如夫妇和谐，一倡一和，内外相助为理一般，又何家难之有哉！故结云：“法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。”#p#分页标题#e# 此篇“法”字起，“法师”结，下篇提纲紧接“护法”，分明示人修真之法，有暗伏照应、灰蛇草线之妙，明眼人自当觑破。 第二十一回　护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔 悟一子曰：此承上言。既扑滅虎视之自雄，尤要扫除鼠首之多歧。盖心有识神而独取自用，是炫明失明，遣炤未炤，其害在识而不识。能识识神之非真，则识不神之为真，故曰，“炼神须练不神神”。学者不识“不神神”之指归，或察琐而生魔，或疑深而多惑，或漫落于傍门，或模稜于两可，俱是盲修瞎炼，谓之“狂瞽”。韩子曰：“不能审得失之地，谓之狂。”神不守舍，而病在心，如狂风之震动无定也。孔子曰：“未见颜色而言，谓之瞽。”心火于肝，而攻于目，如黄风之吹人受伤也。故蓄久不化者则成虫，积迷不解者则多难，总由不明，故致不断。《礼》之所以戒“犹豫”，《书》之所以贵“果断”也。去犹豫而成果断，要在于惟明。明仍不离识神，乃是点眼之藥，极为紧切。此篇中眼科先生为大眼目，灵吉菩萨是点眼之后而开光明也。拨迷朦之瞥见，发不昧之妙观，则定猖狂无定之风，而绝鼠首两端之惑矣。 鼠性善窃多疑，出穴不果，每持两端，故老妖为灵山脚下老鼠成精。你看“老妖低头不语，默思计策”。又“闻言愈加烦恼，道：‘这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋。’”都是无定见，而反说别人不是的情状。“老妖仔细观看，见行者身躯鄙猬，不满四尺”，便是轻觑不明。“行者道：‘你这儿子，却没眼力！’”便是面嘲不明。“照头一下，便长六尺，有一丈长短。”盖言四大一身，原有丈六真身，而非可以外貌皮相也。“行者现身设法，老妖错认虚头；二人争战洞外，行者使身外有身手段。”是以多御纷，未免眼花淆杂，故受害在目矣。“老妖吹出黄风本事，是以狂济惑，岂不天地为昏，故所攻在眼矣。此段阐发乱不可以止乱，起了惟明足以止乱也。 “毛变小者，如车乱转”；“火眼金睛，莫能睁开”；“八戒不敢睁眼抬头，不知胜负，不知死活，正在疑思之时”，俱描写狂惑无准，方失灵明之候也。因不灵明而致狂惑，因狂惑而意失灵明。欲治狂惑，须先治灵明，故“行者道：‘救师父且等再处。不知可有眼看科先生，且教他把我眼医治医治。’”“二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。”已于昏昧中得借一隙之明。“兄弟借宿，与庄老拜见叙坐。行者即问道：‘贵地可有卖眼药的？’”“老者道：‘他叫做三昧神风，吹了还想得活哩！’”又道：“曾遇异人遇传了一方，名唤‘三花九子膏’。”此三花聚顶，九转还丹之妙方也。八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你照顾我做瞎子哩。”“八戒哑哑暗笑，行者吸吸的笑”，俱是隐讽暗嘲，言彼盲修瞎炼者不曾见得眼科先生也。 庄生曰：“灭眥可以却老。”亦是。点眼药一节：“护法”即是识神。设庄全为点眼药、留大圣而设，万点全体之眼药也。设庄之“庄”，与庄生之“庄”何异？“行者忽醒，八戒故猜”，莫作诨语看过，俱发明胸无定见而俗眼无知也。颂中“妙药医眼痛，降怪莫踌躇”，既明且断，灵明可得之时矣，故下文即现灵吉菩萨之号，而有金星指明也。八戒道：“暗保师父，不能现身明显，故此点化仙庄。”见此眼药乃老庄密传秘授，非可显露之妙谛也。 行者道：“等老孙去洞里打听打听。”八戒道：“讨一死活的实话。假若死了……若未死……”俱是狐疑难决，未得灵明的话头。“行者到他门首，尚关着睡觉。变蚊入洞，小妖还打鼾睡。”俱是朦董昏昧，梦梦不醒的境象。老怪道：“门上谨慎。只怕那阵风，不曾刮死孙行者。”俱畏惧疑惑之态。又见“一层门关得甚紧，钻进去”，已入其三昧矣。见“定风桩上绑着唐僧”，乃拘挛束缚，无以自解之端。师父“心心只念悟空、悟能”，可见心难自主，而别求救护，止念《多心经》，终何济哉！#p#分页标题#e# 小妖报道：“见一个大耳的，不见昨日那个。”所见之小也；老妖道：“孙行者不见，想必风吹死了，再不都里求救兵去了。”所见之惑也；众妖道：“吹杀了是我们的造化，只恐吹不死，却怎生是好？”所见之怯也。总系乱猜乱说，畏首畏尾，两端莫定之词。忽自供道：“除灵吉菩萨来，才定得我风势。”所谓情虚无实，识神自首，不刑自招也。 金星者，明断慈祥之宿，“用手指南”、“化作清风不见”，“八戒下拜知感”，所谓指点之恩师，如同父母，誓常成道，以报大恩也。行者直上须弥，往里观看，只见“满堂锦绣，一屋威仪。金焰玉烟，慧剑善会”等句，俱状灵吉之大法力，不可以言传之妙也。定风丹圆明而有准，飞龙杖迅疾而神通，“现了本相，却是黄鼠。因偷盏内清油，灯火昏暗，走在此处成精。”乃就睹失明之实录也。“拿上灵山，去见如来。”正是施大法力，打破疑团，得光明相，重见如来也。“二人把一窝狡免、妖狐、香獐、角鹿，尽情打死”，又何狡诈、狐疑、獐惶、角岔之有？这谓之“请灵吉救真僧，找出向西大路”。噫！莲台佛刹花无数，眨起眉毛仔细看。 第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净 悟一子曰：“紫阳真人曰：‘虎跃龙蟠风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠。”此回之真谛也。攒簇五行之妙，全在戊、己二土。土为五行之中央，主于四季，各十八日。分而布之，运四时而生成万物；合两主之，统九宫而妙会一元。故金、水得土而凝聚，木、火得土而调和。戊为阳土，已为阴土，金、水、木、火，各有戊已位于中宫，则五行攒簇而还为太极。太极也，强设之名也。土虽五行之一，实五行之极。在人之身为真，意之真则诚。诚则动静皆真，而性情得中，君子所以必诚其意。沙僧，真土也。其“流沙”、“弱水”、“骷髅”、“卷帘”等义，俱见于第八篇中。此篇特明金、水、木、火不能离土，得此土而正位中宫，则金丹之作用备而圣胎结矣。 前鸟巢禅师偈云：“野猪挑担走”，“多年老石猴”，“水怪前头遇”。遇者，姤也，指其遇合之妙，乃相藉向西之大道，故首云：“行过了黄风岭进西却是一派平阳之地。”然何以忽有大水阻路而难渡？非难渡也，正以难渡处遇之而得渡，为向西之大道也。黄为中央正色，故就黄风岭以引起五行之要领，八句诗中，形容五色兼备之体，九宫具足之象，字字可玩。 八戒与那怪交战，木遇土而相克也。那怪自叙一篇，见三五各为一五之妙，内云：“先将婴儿姹女收，后把木母金公仗。”乃的旨也。二人两番争战，俱因急躁不能收服，何也？情意未洽之时，有委曲调剂之功，非倚强近促所得而强制。所以悟空以急躁求静，而静益成躁；水怪以退避为动，而动急愈难静也。故“八戒求万余之策”，“行者劝师父且莫焦恼”，下文“去化斋歇息”，见用功之宜缓而不宜骤。论“驾云难驼”，见凡夫之能渐而不能顿。谕“诸法莫施，要穷历异邦”，见钝质之贵劳而不贵逸。言“做得拥护，不能先去取经”，见进修之从难而不从易也。八戒入水索战，叙出宝杖来历，只看“长短在心，粗细凭意”等语，分明是真意之运用，慧照之从心也。“这一番水底打出水面”，即《参同契》所谓“言语不通非眷属”也，词中已用明指出。盖阴阳交媾，必由真土。如夫妻作合，必须煤妁。言语不通，两情违隔，自不和谐。词内“只因木母克刀圭”一句，明指悟能为木，悟净为土矣。 “那怪只在河边闹吵，不肯上岸”，形容流性未定，在两可出入之最难捉摸。燥心一乘，自必潜匿，无从下手。此行者心焦性暴，就纵觔斗；而那怪隐迹潜踪，渺不可见矣．仍须反已静观，请出观音菩萨，以究明本来面目，故行者径上南海，参见菩萨。菩萨道：“你这猴子，又逞自强，不肯说出保唐僧的话来。你若肯说出‘取经人’时，断然归顺。”盖保护取经，为三人之同志。说出“取经人”，即言语已通，两情和悦，彼此输心，自然投合而猜忌悉泯矣。#p#分页标题#e# 菩萨唤惠岸取红葫芦，叫悟净皈依，把九个骷髅按九宫市列，安葫芦在中，就是法船一般。善哉！大士慈航渡世，显示金丹之制度。人能则而驾之，流性自定，安澜可渡，免沉沦而登彼岸，实基于此。“葫芦”，乃二土成圭之象。“在中”则妙合而凝。“九宫之布列”，皆为我用，于此安身生命，又何险阻之有！ 诗曰：“五行匹配合天真，认得从来旧主人。练已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情亦等伦。二圭全功成寂寞，调和水火没纤尘。”言阴阳匹配，方合天真，旧主已失，而今可认得，此立基之妙用，为去邪存正之原因也。金去而来归，复还本性，彼我原是同类，金木亦非异伦，乃二圭成全，而结就圣胎，从此寂寞而温养调和，尚何水火之尘迹哉！此大士法船一只，即龙女献珠一粒，乃人生之原本也。故卷帘大将为真阴真阳之真土，夫妻作合之黄婆，结胎立基之要妙也。 “木叉又叫出悟净，诚心归顺。取下骷髅，结下九宫，安葫芦在中，请师坐于其上。飘然稳渡，浪静风平，不多时身登彼岸。”真安身立命，脚踏实地之大作用。然何以又云“清净无为”？盖有为而已不与，如观音使木叉示法，而身不往。运用在悟空、悟能，结船在悟净，而三藏安享无为，虽有为而实无为者矣。迨木叉收了葫芦，葫芦化为阴气，二土成真，九宫浑化，从此脚跟已定，金丹成象，而无为之道渐彰。噫！金丹作用之法，灼然见于此！ 第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心 悟一子曰：五行攒簇，结就圣胎。原本已得，性命有基。从此保守温养，脱胎渐几神化，天仙可证。窃恐世人错认攒簇妙道，为采阴补阳之邪说，见色而迷，沉沦欲海，忘本溺文，殊可悲悯。故此急提女色之易惑，切须坚持谨慎，不可忘了本来面目。所以道“这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也”。 噫！仙师立言之妙，“务本”二字，贯彻始终。若浅窥肤视，便埋没却神理。此“本”非为已近内之义，乃前贯首回先天地，而为先天之灵根；后彻五庄观后天地，而又为先天之灵根也。人人具足，不少欠缺。失之者务之而还返，还即还吾身中所本有；未失者务之而不忘，忘须忘吾身中所本无；失而复得者务之而葆固，固即固吾身中之本有而去，去而幸归。故曰“取经之道，不离了一身”。 诗内“乖猴牢锁”、“劣马勤兜”，从性地上打点；“木母金公”、“黄婆赤子”，从命根上作用。既识真消息，即是大智慧。任重道远，全赖精勤。稍有懈怠之心，便是担荷不力，未免逸欲渐萌，苟有躁进之意，亦是驰情躐等，必致纵轶难收。八戒嫌担重，要马快，遂成病根。比如行者举棒而猿乖，奔突而马劣也。 提纲“试禅心”，原极显见，特微妙之处，却又在言外。盖以试禅心为正意，而仍寓丹法。何也？试心者，试之而已，一二丽艳，已足消魂，何待四美，不知一阴一阳之谓道。师徒四众，自宜四配，乃真阴真阳对待之数，缺一不可。特能见色不色，对景忘情，方是坚刚不坏之体。学者离境而绝物不难，将身而强制，遇境而接物，每至移情而丧守。欲得真实造诣，必从磨涅中打过；欲识足色真金，必由烈火中锻来。四圣之试，如试金石之试。金通试金石，而程色自现；必遇四圣之试，而圣、凡毕露也。天下最易动心者，莫如美色；遇此而不动，则无可动其心者，此化女以试之，即如架火以炼之，唯有真金不动而已。 丹法以女求男，如招赘然。非寻常夫妻可比，故化作四圣，为坐产招夫形状，而以八戒为婿，沙僧为媒也。但四圣非他，止是真一之气。以一化四，而千变万化，皆出其中，仍即如大圣之真金而能变化不测耳。唯大圣见之，而情知点化也。本文隐指可明。 那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生，故夫比我年大三岁。”“大三岁”，即是属申。申者，猴也，即真一之气也。此庄为属猴者所遗，其妻与女，非属猴者所有而化身耶？母女四人，岁共九十九，阳数之极，老阳化阴化女之理也。《白虎通》曰：“火之为言化也。”可知金能化火，而火又能化金。化为四女，为四炉之烈火，诸物遇之，无不销烁。始赖之而结丹者，终赖之而炼丹。此一化也，为金丹最要之火功，足以锻炼成真者也。#p#分页标题#e# 何以明其为火？那妇人道：“我是丁亥年。”“丁”非火乎？“亥”非生火之木乎？“在松柏林中”，非术盛而火旺乎？若然，则其夸张田产牲畜、绫罗绵锈之盛美，俱火之光焰也；其称道真真、爱爱、怜怜之姿色，俱火之精神也；其称春夏秋冬之受用，俱火之运动也。其“忽然大怒，转进屏风，关上腰门”乃火之起伏也；其不嫌八戒貌丑，遂招为女婿，只要干得家事，乃火之不分玉石也。其“忽然一声开门，红灯提炉，香云霭霭，坏飒叮叮，引众女礼拜”，乃火之声气决烈旋绕熬煎也；其“留下一对纱灯，带领呆子，层层引进，满堂中银烛辉煌”，乃火之闪烁明通严密而无可藏匿也；其言三女疑难，给与手帕盖头，撞婚不着，乃火之性情无定，活活泼泼，而不可以捉摸也；其又转进房里，递与珠衫一件，绷住呆子，乃火之转辗束缚，玲玲珑珑，而不可以趋避也；“这些人早已不见，那得大厦高堂，雕梁画栋”，乃火之变幻起藏，神奇灵速，而不可以形求也。至八戒“左扭右扭，忍耐不住，数个‘从长计较’；放马丢缰，叫娘议婚，自夸本事，‘不用商量’淫心紊乱，带我常拜几拜，‘都与我顶盖头’，捞不着，你招我；穿珠衫，跌倒地”，俱是一经火炼而飞飏腾越不能自主，牢笼捆制而自失本原也。 篇中最关键处，是八戒道“我幼年间，也曾学得个熬战之法”二语，以采战妄为者，每以女色为鼎器，信采阴补阳之邪说，以自焚其身。正如飞蛾之投火，哀哉！故诗中结出本意，曰：“痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。”此离身取经而不能务本之害也。颂内云：“从此洗心须改过。”乃是要旨，见结丹之后，切须洗心戒欲。若不戒欲，原本得而复失，殊为可惜。若能从此不忘原本，方为有德。故又曰：“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。” 第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参 悟一子曰：此合下五六篇，总发明服食金丹为一身之原本也。篇中借“五庄现人参果”，阐金丹之理；偕清风金击手敲果，明月丹盘接果，显金丹之名。其义本诸《中庸》“位天地，育万物，立天下之大本而可以与天地参”，化板肉之意旨，为神奇之解悟，深足破聋晓俗。读者自昧，反指为荒诞不经，是犹松柏之鼠，不知堂之有美枞也。 参者，叁也。《易》曰：“叁天两地而倚数。”一、三、五，叁天之数；二、四，两地之数。叁三而九，老阳之数；叁丽而六，老阴之数。两三一二为八，少阴之数；两二一三为七，少阳之数。皆叁天两地也。叁两相乘，五也，而总归于一。一益耦而叁，叁五以变三。相叁为叁，相五为五，推而至于百千万亿，及于无穷，无非叁两也，无非一也。故天道无端，催数可以推其机；天道至妙，因数可以明真理。理因数显，数从理出，可相倚而不可违，故曰“倚数”。一者何也？先天真乙之气也。 朱子曰：“天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理亦赋焉。是理不离气，气不离理也。”金丹之道，以养气为主。养气之要，在于集义。若不能集义而仰愧俯怍，则理失而气阻，何能浩然充塞天地？故神仙之道，到孟子“养气”之说而发露殆尽；至称是“集义”所生者，而丹法几备矣。彼守空寂而不明集义、养气，心之功，终亦必亡而已矣。 人生如驹隙梦蝶，天命靡常，亟须回光返照，绝欲循理，廓然大公。理得而性复，性复而命凝，浩然目得，此之谓集义、养气，此之谓安身立命。其至要处，则在慎独。一念灵明，存减去妄，须臾不离。天之所以与我者，惟此；而我之所以行德达道者，惟此。惟此作主，不牵于情感，不滞于名义，得失常变，始终罔问，是之谓能填。慎则心地虚豁，便是未发之中，便是立天下之大本，便是人生本来面目。不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。孔子之乐在中，乐此也；颜氏之不改其乐，乐此也。李延平之默坐体认，体认此也；陆象山之先立其大，先立此也。陈白沙之静中坐出端倪，此即端倪也。未识此者，须静以察此；既识此者，须静以养此。静极而动者，须动以体此；应事接物者，须临境以验此。所谓察动静有无之机，全虚圆不测之神者，此也。大本既立，而千枝万叶，莫不畅茂条达，所以能为天地立心，为生民立命，参天地而育万物也。#p#分页标题#e# 虽然，学道至全此神，昭昭灵灵，能纷应万变，能极往知来，齐一生死，超凡人圣，以为至矣尽矣，真实而无以复加矣，奈何此神为后天之阴神，非先天之阳神？四大解散，未免孤立，仍为天地所规域，而不能规域乎？天地务必安此神于至阳之处，而后能全得一个原本。原本在生我之处，不离乎先天真乙之气。盖理虽不杂于气，而实不离于气，故气化之所在，即神理之所在也。气无昭昭灵灵之神，而有杳杳冥冥之神。不神之神，乃为至神；至神之神，乃为至真。世人言及此神，茫然不识。所谓即识，亦不知从何处下手，甚有以索隐行怪一语抹煞者！试思《河》、《洛》、大《易》，为古神圣道法之祖，周、孔所心传而开示后世者，其所言阴阳顺逆之数，先天后天颠倒之理，果是索隐行怪否乎？予非谓全此昭昭灵灵而不昧者之非正道，谓有造乎极而始足以全昭昭灵灵而不昧者之为至真也。故曰：“欲得谷神长不死，须从玄牝立根基。” 请明此篇之义：篇首八戒被私欲捆缚，迷却原本；行者巽语，微明百般，提醒激发他羞恶天良。《西江月》一首内云：“只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。”盖言未失者当保守，已失者当还返，既失而还返者当谨慎，只有一个，更无加增。观此，知彼采战之邪妄，正如八戒晕倒昏迷，不省人事者也。八戒惭愧道：“从今再不敢妄为。”此学者悔悟入道之机，故作者特于收煞贪色之害中，曲曲写出本者，一也。一之数，备于五而极于万。提纲言“万寿山”，而万万之无尽者，已摄于万；言“五庄观”，而五五之难穷者，已统于五。五者，叁天两地，总不离于金、木、水、火、土。配之五论，为仁、义、礼、智、信；合之一元，为混沌太极也。 篇中提明“混沌初分，鸿濛始判，天地未开之际，产成这件灵根”。此灵根，即首回之灵根，而有先后天之辨：彼先天地而为产天地之灵根，所谓“有物先天地”，即先天而天弗违也；此后天地而为天地产之灵根，所谓“中有一宝，秘在形山”，即后天而天弗违也。出乎先天，入乎后天。先、后天之灵根，总是一气，总是大本，总是五行之祖。学道者能于后天中得此先天之一气，即能就此一气，统御后天之万理，而不落于孤立也。提纲曰“大仙”，天地间惟此本之大也；曰“行者”，天地间惟此五行之行也；曰“留故友”，留故者，已然之迹也；曰“窃人参”，窃人参，赞天地之能也。篇中“只将‘天地’二字供奉香火”，即明本旨。童子道“这两个字，下边的，还受不得我们的香火”，言其属阴，而不足以同天之妙也。 长老阅历万寿山好景，幽趣非常，以为雷音不远，行者笑道：“早哩！早哩！”盖三藏到此地位，虽认得原本，而不能省察；再进，则原本自原本，而仍非我得。必须兢业诚求，精心向往，方才完全不失。所谓“识得原本，好做工夫”，非空空悟得，便是灵山也。故行者说得如许艰难，着他猛省，所以道：“只要你见性志诚，念念回头处，即是灵山。”即《周颂》所谓“学有缉熙于光明”，非可虑难间隔，致使原本得而复失也。 “惟西牛贺洲五庄观出此‘草还丹’，又名‘人参果’。”西为少阴之方，于时为秋，秋为万物结果之候。果者，阴中之阳，即后天中之先天一气，人参天地而成果，一理也。“草”，从甘，从日，从十。二人配偶，而备天一、地十、东、南、西、北、中央之数，中有至阳，合而成象，故曰草。草者，早也，言须急早还丹也，即金丹之真金，还元之嫡子也，故曰“镇元子”。人能食饵，能参天地而成万物，岂不与世同君耶？“三三千年而结果，闻一闻，活三百六十；吃一个，活四万七千。”“门下散仙，不计其数，见分还有四十八个。只带四十六个上天，留下两个看家：一，一千三百二十岁；一，一千二百岁。”遂救解之，但合叁天两地之数，错落形容其妙，乃是实理，非是空谈，总不外一五而推至于万万也。 镇元子吩咐清风、明月，打人参果接待故人；二童引孔子之言，疑非同道，乃深晓世人执儒疑道之异趋。大仙遡如来之会而明为故人，指示世人明道与儒之同原也。师徒到观，流览景致，睇视里联，访清风、明月，非“天地”香火，说出元始天尊请听混元道果。俱形容两地叁天之实际，为先天真乙之奥妙，而人自不识也。行者与其捣鬼，非行者果嗔也，明世人皆自圣予雄，即灵悟如行者，犹不能输服听信，宜乎知音之少也！三藏不识异宝，战战兢兢，远离三尺，非三藏果不识也，明世人皆肉眼凡胎，虽宿根如三藏，犹难以指示而承受，宜乎自弃之多也！#p#分页标题#e# 八戒垂涎，计较尝新；行者隐身，爬树偷果；落下不见，拘土地查问。明金丹人人俱爱，倘知之不真，不能遽食也。行者自称为“盖天下有名的贼头”，非浑语也，盖此道窃天地，夺造化，诚为理窟中之渠魁。土地道：“这果与五行相畏：遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲以金击方下，用丝帕衬垫方可。”盖金丹为混沦元气，不落一偏。落于一偏，不成正果，丝毫不容差错，所谓“毫发差池不结丹”也。 大圣偷得三个，三人分食，三人同志也。八戒贪心不足，嚷出做破，不能防危也。二童毁骂长老，三藏说：“仁义为重，教他陪你个礼罢。”而三徒反行抵赖，正是长老之不能就食金丹，而伏后回之推倒树根也。盖金丹备五行而配五德，长老之疑畏，不智也；三徒之抵赖，不信也。不智不信，五德已缺其二，五行已偏于三。根本既摇，树果泯灭，岂非理数之必然乎！ 按：波斯之西，有国曰大食。其王常遣人乘船，将衣粮入海，经涉八年，未板西岸。海中见一方石，石上有树，枝赤叶青。树上总生小儿，长六七寸，见人不语而皆能笑，动其手脚，头着树枝。人摘取，入手即干黑。其使得一枝还，今在大食王处。观此，则天地间原有此树，绝非荒唐，仙师特借以阐发金丹之道，有参天地之造化耳。郊、岛寡闻者，不识有小儿树，又何能识有金丹之妙哉！ 第二十五回　镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观 悟一子曰：前诗云：“只有一个原本，再无微利添囊。”八戒之无得而贪添，三藏之未识而推阻，或过或不及，俱是鲜能知味，味却本来。本实先拨，道由何生？若不将此根本推究明白，培植完固，则是弃本逐末，而不识袖里机关；欲暗渡陈仓，而不知脚根软弱。饶你用尽巧思，穷极变态，终是幻情假相，转辗差池，三番两覆，没个解救法，岂不耽误了前程，几时到得西天，见得佛面？所谓“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”也。此如大圣推倒树果，而二童锁闭层门矣，放曰：“坏了我五庄观仙根，若能勾到得西天参佛面，只除是转背摇车再托生！”词严义正，面命耳提，真蛰雷法鼓，化雨慈帆矣。 行者笑出根由，二童骂成贼状，八戒嚷打偏手，仅是认妄为真，焉得不捐真从假！弄神倒树，断绝丹种，“大家散火”一语，正如树倒猴狲散，切当不易。诗中“悟空断送草还丹，明月清风心胆寒”，最为提醒。盖必先有为，而后驯致于无力。若止悟空中之空，而不识空中之果空空，一悟有何结果？这不是在悟空处断送了还丹？虽有清风、明月，何能玩赏？终久倒在尘埃，不能济事。 倒锁、说谎之策杂施，起死回生之法安在？添莱提茶，乃谬用虚拘之见；关门恶骂，止造设口舌之场。解锁夜行，暗中摸索而已，纵暂脱牢笼，难逃罗网。乘睡奔驰，起倒跋踬而已，虽努力向前，终成落后。此镇元仙所以唤醒二睡童，而究明根本之受害；赶过九百里，而捉回昧本之狂行也。使袖里乾坤的手段，是提挈傀儡的线索，所谓“天关在手，地轴生心”者是也。“每一个拴在一根柱上”，见人人总离不得一个根本，岂容不依本而立！忙取龙皮七星鞭鞭打，见个个须推问出一个根原，岂可不痛思而知！ “打腿”者，打其脚桩不实，如何胡行乱走？“替打”者，替其再三推敲，方可趱行前进。倘自倚聪明，施行小慧，欲借蒲柳之姿，为脱胎换骨之计，这是用假为真，虽真亦假。如夜半潜行，无非梦境。此师徒变柳树为幻身，而昧却人树是真身，长老能不在马上摇桩打盹也。一经责治，情虚自败，大仙赶上，依然捉回，仍前绑住。把三个都使布裹，又把漆漆，盖昧本者，由于不能返照自明。布帛多眼，通身裹好，使其通身生眼以求明；外加漆漆，使其外暗内明以自照也。若不能返照而悟本，亦是与死期不远，即如此夹活大殓，漆好入士，亦算造化，谁曰不宜！ 行者独令下油锅，何也？油者，水也；锅者，金也。下架以木火，中实以石土，虽聚五行色相，终是易染脂膏。且隔截乖和，不能一体。学者不明内本之深源，而徒事外流之成迹，其涸也，可立而待致。推倒仙根者，此可惩真妄；认假作真者，此可验其竭。倒树，倒灶，一理也，总是一场大闹。树倒猴散，锅漏油干，扰嚷激烈，悔之何及？噫！下油锅之难，如上西天之不易！下得油锅，方才上得西天。悟空能下不下，不能不下；能上不上，不能不上。不能保唐僧，下不下，上不上，不上不下，如何是好？要保唐僧下锅上天，仍须内省返观，请出观音菩萨。#p#分页标题#e# 第二十六回　孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树 悟一子曰：此正言服食金丹为修身之原本。昔五祖宏忍大师授六祖卢惠能偈曰：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”能受毕，又曰：“衣止汝身，勿传也。”慧明追叩其法，六祖曰：“不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。”明大悟，曰：“密语处还更有意否？”六祖曰：“我今与汝说者，即非密也；汝若返照，密却还在汝边。”六祖令向北接人。六祖后至曹溪，又被恶少寻逐，乃晦迹于四会怀集之间，方了大事。夫无种何能生果？无情何能成性？性之不能离情而存，犹果之不能离地而生也。六祖不思善恶时，已是还我面目，而又云“非密，还须返照”。令向北接人，所接何人？可晓然解悟矣。否则，如身经五庄观，而当面磋过人参果，岂非无情无种，而何能有性有生！ 薛道光和尚，妙悟绝尘，敏慧圆通，终自返照，谓非上乘。访求真人，及得指示，汗流浃背，顿悔从前之错；乃弃僧□[左“衤”右“加”]还俗，隐于通都大邑，倚有力者为之了其大事，方成正果。此道光之返照求方，而屈已受益也。、可知徒悟非为真种，而无情难以了性。 孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟，所以立命也。”景禅师曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。”《悟真篇》曰：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一位金丹吞入腹，始知我命不由天。”皆言尽性而至于命，得先天之至精为最上乘之大道也。学道者修身处世，莫倚自强；须虚心下人，戒欺求教，至于损之又损，而后能益。 悟空出神变化，本事高强，保护唐僧，以为刚强无敌矣，岂知食人参果之保护唐僧更为刚强无敌！悟空何能出得镇元之手，何也？空悟不如实果也。篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属痴迷而已。 镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他培植唐僧的根本。又曰：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”盖有无相济之谓友，手足扶持之谓悌。仙家本有为，而造至于无为，有即是无。不能为有，焉能为无？佛家本无为，而造自于有为，无仍为有。不能无无，焉能有有？默契同心，原成连理，总要求一个起死回生之法也。 此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原本。大仙岂不能医树？而必请观世音者，所以明无又在有之先，而敦化之有源泉也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，所以明我即在人之中，而彼此之无二气也。从此察识寻求，而海上三星，亦无以加其妙，自辐辏于五庄观，而添寿、添福、添禄矣；即东华圣祖，亦未能过其神，自赞美于五庄观，而曰福地、曰洞天、曰灵根矣；虽瀛洲九老，亦不能更进一筹，自惊异夫五庄观，而惟趋以相迎，饮以琼浆，食以碧藕矣。 八戒扯福星，讨果子，乱番搜检，正见其天也；行者笑方朔没桃偷，彼此相谑，亦明其非有。俱从人参果上映带描写，打诨游戏之中，实形容人参果非易得之意。直到普陀岩上见观音菩萨，方识得希夷一品，少林真味也。见熊罴尚有缘而成正果，岂唐僧反无法以救灵根？镇元之灵根，开辟由天；净瓶之甘露，造化由我。诗称：成得有为之身，久经真妙之法。洵是全书真谛。 《金刚偈》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”盖真妙之法甚深而难窥，全在一心返照，静观密察。稍着一毫声色，便非无声无臭本体，是人行邪道，而与如来隔绝矣。又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”解者谓一切有为，皆属虚妄，只解得个驹隙蝶梦、石火镜花而已，有何实落受用？从来善立言者，一字必有一义，未尝重说，何况世尊！四句偈为全经要指，岂可止解一“空”字，而置“梦幻”、“泡影”、“露电”等字为一义！故能识“如梦幻泡影”之旨，则能识“如露亦如电”之机。世人不识甘露、掣电为灵根之真味，实相弃有为而入无为，以为观见而悟矣，吾不知其观个甚么？见个甚么？悟个甚么？到了腊月二十夜，终亦解散泯灭而已。深可悲痛！#p#分页标题#e# 《华严经》云：“若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；以大悲水浇益众生，则能成就诸佛菩萨知慧花果。”请观音来到后园，将柳枝蘸出甘露，以柔弱为入道之津。把行者手心里画了一道起死回生的符，以把握为凝真之驭。看水出为度，不许犯五行之器，以无倚为运用之准。灵根超五行而独存，甘露敦化原而资物。根之枯者，得之而复荣；实之落者，得之而复完。“果树回生，多了一个”，岂非返本还元，归根复命之明验？是即“以大悲水浇益而成就花果”也。 “大仙急令取金击子，敲下十个，铺设丹盘，各食一个，共成人参果会。”言金丹人人有分，大仙不过作东道主，以自尽故人之情而已。自此，金丹完就，服饵入口，树死复活，如人死复生。仙家宝贝已得，前往西天有基。尽是长生不老之仙，何虑不见丈六金身之佛哉！结为兄弟，两家合为一家，因缘结果之妙道如是。学者倘自倚刚强，而不肯屈服推敲，访求请益，何从识万寿山中五庄观人参果之异宝乎？故祖师曰：“吾有一宝，秘在形山。”诸人还识得么？ 第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王 悟一子曰：三藏已服食人参果，乃金丹入口矣，自是脱胎换骨，神爽体健。但得丹之后，全要明心见性，脱去凡胎，换去凡骨。倘认不真、看不破，似慈爱而或流于姑息，似智谋而或蔽于狙奸，则仁过而反致容邪，智昏而未免弃正！此尸魔之所以三戏，圣僧之所以恨逐也。尸魔非他，即修道者之躯壳艮也。本阴鬼而幻妄，能惑人于不觉。见为红颜矣，不知实为白骨也；见为少艾矣，不知实为老惫也；见为生菩萨矣，不知实为鸠盘荼也；见为可惜可怜矣，不知实为愚我弄我也。 盖人身有三尸，忌人成道，每乘假寐之时告人罪过。学道之人，若滞形著相，不先斩灭三尸，终难脱胎换骨而飞升玉京。故恋身者为守尸之鬼，而尸之中我不一而足；存身者唯灭尸为要，而尸之投我莫可测识。甚矣！尸之蛊惑人也。此回“三藏正行到嵯峨之处而肚中饥”，正尸之索我以素餐，而乘人于易食时也。行者道：“师父不聪明。”正言其见不透彻。三藏溺我怙私而心中不快，此以饥渴之害为心害；而智识昏昧，为从邪失正之根苗也。 三藏自两界山收伏行者以来，崇正除邪，知勇兼足，厥功实伟。僧亦知其不可一刻暂离，何忽嗔其常怀懒惰之心，而追溯两界山救伊性命之恩，反沾沾然若有德色？作者之意微矣！两界山为邪正两立之地，向以身在峻岭之间，为见性之界，造命之始，故收服行者以筑其基。今以“行到嵯峨之处”，为了命之界，存性之根，故放弃行者，以昭其鉴。在行者，见才智之不可恃，功业之不可矜；在三藏，见汨罗之孤忠当察，淮阴之肤绩易猜。篇终大圣叙出“长安有刘伯钦送路，到两界山救我”一段，至“鸟尽弓藏，兔死狗烹”诸语，真一字一泪，使千古英雄涕泗陨零。 然疑忌之故，必由于阴柔之离间；放逐之事，多出于谗口之排讪。八戒认白骨为红颜，信噬我为斋僧，是以拖尾蛆为香米饭，癞虾蟆为炒面筋矣。尸魔之三戏，障眼法也。愈投愈工，到底难瞒识者，终成白骨。大圣之扑杀，明眼人也。至再至三，功高反受贬书，埋没赤心。世态变幻，事情颠倒，今古同调，无足怪异。惟弟妒其兄，而萧墙之内忽起翻飞；师嫌其弟，而函丈之间顿生摈斥。物蠹而虫入，人疑而谤兴。总由于见不善而不能退，见善而不能举也。 《敲爻歌》有曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”故性体元明，而无一毫之欺蔽者，乃为立命之后，无为之极功也。昔者达摩九年面壁，参悟了彻，方得只履西归，性命双修之妙道。始于躯壳，终于脱壳。不以红颜视红颜，而以白骨视红颜；不以白骨视白骨，而以红颜视白骨。则几矣。 有视白骨一法，虽小道，亦有可观。想左脚大指烂，流恶水，渐渐至胫、至膝、至腰，右脚亦如此。渐渐烂过腰，至腹、至胸，以至颈项，尽皆烂了，谁有白骨。须分明历历观看，白骨一一尽见，静心观良久，乃思观白骨者是谁？是知身体常与我为二矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈，千万丈，是知白骨与我不相干也。常作此想，则我与形骸，本为二物，我暂在于形骸中，岂可将此形骸终久爱护而常住其中？如此，便可齐一生死，亦为看得透彻，脱壳出世之一法也。#p#分页标题#e# 篇中之“夫人”，乃与我同宿同行之夫人，非作配作合之夫人。若误为作配作合之夫人，尚隔一层，而非切肤之尸魔也。初戏为女子，月貌花容。分明是个妖精，长老却不认得。花言巧语，“愿将此饭斋僧”。八戒就要动口，此以食色为性，而不能践其形也。行者回来认得，当头就打，把一个假尸首打死在地下。顷刻间而长蛆施尾，虾蟆乱跳矣。食色果是性乎？否乎？再戏为老妇人。老年不比少年人，满脸都似荷包褶，即前之美少女子也。行者认得，举棒便打，把个假尸首又撇在路傍之下。瞬息之间，少者老而老者死矣，少可危而老更不可危乎？三戏变为老公公。行者笑道：“我是□（上左“齿”右“可”，下“女”）虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼来哄我？我认得你是个妖精。”大圣棍起处，打倒妖魔，现了本相，脊梁上有一行字，叫做“白骨夫人”。移时之际，少者老，老者死，死者枯矣。少者，老者，死者，与成一白骨而已。虽日“三戏”，实似三戒；虽曰“三杀”，实是三生。三藏不以为恩，而反以为怨；不以为功，而反以为罪，其惑滋甚！是何异于三娶孤女之五伦，而谓其扑妇翁；三告杀人之曾参，而致贤母投杼也。 “昧却惺惺使糊涂”，取纸磨墨写贬书，赏罚不明，举措倒置，良可三叹！所以学道至人有杀三尸、制三彭之明断，有三伐毛、三洗髓之全能，若爱护其躯壳，而不知其为白骨，则阴气之侵扰，何日脱体？阳德之鉴观，终难超跻！仍是两界山未曾收服猴王时局，而虽服食金丹，而重遭魔障，何能善始而善终？此圣僧恨逐猴王而自失其美，不可哀哉！行者临去，涕泗濡滞，尽礼尽志，忠恳丹衷，惓惓不忍，深得古纯臣去国恋主之义。读至“腮边泪坠，停云住步，良久方去”之语，令我两眸淫淫泪下。 第二十八回　花果山群猴聚义　黑松林三藏逢魔 悟一子曰：《春秋正义》：“人臣事君，三谏不从，有放弃之礼。”盖不忍刑戮，姑放弃不用也。大圣三杀尸魔而遭贬，即三谏见疑而放弃，故三藏特弛金紧禁以逐之耳。此乃信谗远德，举措失宜。妇寺之仁也，而已流于残忍；愤激之气也，而或至于猖狂。谁为厉阶？惟佞之故。心君昏惑，而上下内外莫不扰乱阽危，深可悚惧！提纲“聚义”、“逢魔”之所由著也。义者，事之宜。群妖杀伤平民，不义甚矣！何以云“聚义”？盖上好仁而下未有不好义者。在上既以不杀妖魔为仁，在下自必以能杀良民为义。帅仁帅暴，则仿有机理，势之相召也。然则，群妖之聚义，非大圣聚之，三藏使之聚也；大圣之杀猎人，非大圣杀之，三藏使之杀也。聚之杀之，发于暴而由于仁，杀可止杀，而生适开杀，行恶于善之中也。聚之杀之，出于猴王，而成于八戒。诛妖为不仁，而聚妖可为义，寓善于行恶之内也。呜呼！天下事，恶固不可为，而善亦不可为；善固可为不善，不善亦可为善，有如是哉！ 作者著其旨于“重修花果山”，以明用舍乖张、妍媸失实者，其弊必至上下之间附仁窃义，而倡乱作孽，罔所顾忌，其害可胜悼哉！行者贬回花果山而聚魔杀人，是犹反者顺而顺者复反，岂不大负如来一片收服婆心！大圣道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”虽大圣之追思，实三藏之自道也。自道自犯自遭魔，其受病之根，止在“听信狡性，纵放心猿”也。此“放心”二字，又与前说“放心”更进一层，非为恶去善之“放”，乃未能精察义理而认恶为善、认善为恶之“放”。非义精仁熟者不能体悉，非俗情尘见者所能肤窥。 篇中寓意之奥妙，设象之神奇，统以“黄袍郎”作骨，真贯至三十一回而倒射美猴王反花果山、着赭黄袍时也。金丹之道，以金为夫，以木为妻，调和作合，不可偏胜。今美猴遭贬而贪狼夺席，舍金公，用木母，颠倒错乱，是昔之开辟花果山而推献黄袍者，今遭贬花果山而逊位黄袍矣。何也？金衰而木旺矣。其中黄婆失陷，赤子逢危，大道已堕迷城，莫能振拔。猴王不得已，乃反本归原，聚义以图兴复，岂真能自适其适，恝然忘三藏哉！何谓“黄袍郎”？奎宿属木而克土。我克者为妻，土色黄，为黄婆；克我者为夫，木克土，为黄郎。“袍”者，木包土外而为黄土之衣，又黄袍加身，乘时行权之象也。其形容魔状，称“青脸蓝手”，总状木色之青。#p#分页标题#e# 夫唐僧既服金丹，而灵明忽昧，性堕迷城，是死中得活，而活中又趋死也。正如独处黑松林而昏昏闷闷，不觉倒走回头路，闯入黄壤恶地矣。那怪闻说是个和尚，呵呵笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’”又呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！该是我的食，自然要撞将来。就放他放不去，走也走不脱。”这等言语，俱是阐发“天堂有路不肯上，地狱无门闯入来”之意，即谚所云：“阎王不请，自来投到。”故将两个徒弟、行李马匹，一齐招出，而定魂桩上之肉，不几葬于贪狼腹中乎！ 三藏已身莫保，而沙僧犹寻化斋人，贪求世味，正如呆子尚在梦中，懵懵懂懂，不知早已失却主人公也。寻至“碗子山波月洞”，方知是妖山，如饮食之器而载吸其舌。洞为“皮”、“月”之薮，而破烂肢体，诚为人肉出产之乡，亦为人肉归宿之地也。成乎主者反乎上，出乎尔者反乎尔。彼方思食我之肉，我转欲化彼之斋，世间呆子若个省悟，急须狠下手，与老魔头一场厮杀。 第二十九回　脱难江流来国土　承恩八戒转山林 悟一子曰：犹龙氏曰：“杳兮冥兮，其中有物；恍兮忽兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此回宝象国之百花羞，被妖精摄做夫妻，杳无音信回朝。而忽逢取经之唐僧，捎书寄信。乃其演义也。十三年前八月十五日夜中秋之吉也，查与文牒内开“贞观一十三年秋吉日”相符，盖取经原是取宝，当立心起行之时，而此宝已宛然成象，所谓才办肯心、玄珠有象是也。故唐僧至此地位，虽在杳冥恍忽之中，而不觉有真信潜通于其间。此取经之岁月日期所由，与魔摄公主同时。 篇首云：“妄想不复强灭，真如何必希求？”即“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”之义。若能一念合真修，则诸垢灭尽，当下迷悟判然矣。此时也，唐僧一念，迷而不悟，昧却金精，因迷本性，仍如江流遭难时一般。故如被妖魔将无知赤子缚在定魂桩上，犹前初生时弃置江流，浮于板上，性命莫保，杳冥恍惚，无主之侯也。岂知其中忽有公主一问，乃是土能和合四象，暗地生金之妙。从此一信潜通，而江流难脱。水土因之而交会，金公因之而返还。土之为功，真坤宫之公主也。 紫阳曰：“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬。”离壬不成三元八卦，非土不合四象五行也。此坤宫之公主，所以为救全江流之主。然壬水长生在申，又必由土中之申，方成坤体，始克以去魔存悟，申猴因土而为用，其旨微矣。八戒、沙僧战不能胜者，木不能克木，而木反能克土也。百花羞为女士文班头，三公主乃坤宫之少女。“宝象国”，象庚金出现之方，洵取经之要路。“定魂桩”，定香信暗传之会，实救主之的音。方当交战之时，而高叫黄郎撇刀止杀，土能主静也。先解唐僧之缚，而伪梦金神讨愿救僧，妄可成真也。诗中“险遭青面兽，幸有百花羞”，以明木带青色而成精，花占春魁而为信也。信者，意土也。坤之少女，既生既育，乃女之终而称婆婆；能调和夫妇而为媒，故称黄婆。公主者，黄婆也；唐僧者，赤子也。母必护其子，故信行而脱难；子必顾其母，故信至而僧留。 国王得书，便问文武：“谁救公主？”更无人应，真是木雕泥塑。盖木不能以断木，土不可以胜土，已伏必需金公之义。即木精如八戒，土精如沙僧，总是一偏，而未可制胜，正逆出非金精不可，而必需急图还返也。文武就举唐僧，唐僧说出徒弟，虽为世绝俗，变化非常，亦何能会真金而独立为功哉？盖八戒虽极变化之大，不离木耳。呆子道：“看东风犹可，西风也将就，若是南风起，把青天也拱个大窟窿。”书称“呆话”，却是真话。何也？八戒本是木母，东风方长之际，西风凋谢之候，南风朱明盛夏之时，故可参天而直上，乃变化之实理也。 八戒饮酒承恩，腾云先往；沙僧饮酒帮工，纵云赶去。水土齐心，筑破妖洞。是欲以我克者救其我克，克我者胜其克我，必不得之理也。此八戒力气不加，而转困山林，负国王之恩宠。沙僧措手不及，而攒蹄捆住，失手足之维持矣。八戒者，木也。黄婆为土。木不能救土，然能依木以庇身，故人藤萝而安然自睡。沙僧者，土也。黄郎为木。木胜则土困，然能比土以为援，故虽被缚而旋经主解。噫！公主，坤宫之土，内黄婆也；沙僧，流沙之土，外黄婆也。二土俱入洞中，虽分内外，实同一气，有相济相成之妙用，请读下回自见。#p#分页标题#e# 第三十回邪魔侵正法意马忆心猿 悟一子曰：善歧黄者，必理其脾；识治体者，务崇其本。中宫为百骸之资生，脾理则病瘥；民命实万化之极蒂，本固则邦宁。苟元气不实，而邪气得以干其脏腑，人咎邪气之为患，非邪气也，自伤元气以招之也。内戎不除，而外戎得以薄其门庭，人怒外戎之为祟，非外戎也，自作内戎以酿之也。故邪之妄行，足以浸正而害法，如意之无主，不能从心而听命，势使然也。修道者，与治病治国一理。中土失陷，性金不返，心迷而命厄，固其所也。 老妖撇却沙僧，怒讯浑家书信，亦知外乱由于内戎，不知公主之信，思去邪归正之信，真信也。魔之持刀欲杀，亦是以邪浸正。公主抵死放赖，其信也。然信既行矣，吐真则败，信天下事有不必信以成其信者，此类是也。沙僧之代为讳饰，非信也。然信既行矣，指实则害，信天下理有信口不必信心，而不病其为信者，此类是也。公主、沙僧，一信相为，变通一气，相为救护。主救僧，僧救主，主又救僧，僧又救主，循环无端，暗相运用，终济大事，总出一信之真实无妄为之也。 半山语有云：“知妄为妄，即妄为真。”公主、沙僧之配妖、哄妖是也。又云：“认妄为真，虽真亦妄。”唐僧、八戒之逐猴、变虎是也。昔者大圣遭二郎之侵凌而变虎飞遁，自主也。二郎急用照妖之镜，以圣为妖也。今者三藏遭黄郎之厄难而变虎牢笼，不自主也。黄郎缓施巧佞之舌，以善为恶也。其致祸之根源，由三藏听八戒之谗言而误贬行者，故行者复归花果山，而感伤二郎之侵凌；因而国王亦误信黄郎之巧说而错认爱婿，使唐僧羁留宝象国，而身受黄郎之魔障。国王认老妖为佳婿，认圣僧为猛虎，一如三藏认白骨为红颜，认诛妖为戕善已耳。 老妖明知公主寄信，得沙僧一番折辩，而忽转怒为喜，何也？非真被公主、沙僧所愚也，亦将计就计，借此一信，以图罔国而啖僧，盖隐忍其小忿，而希售其大奸也！故为公主设宴压惊，而忽然换服；称诣国认亲，而忽然一变文人入朝。奇哉！妙哉！仙师寓意，隐讽后世人主以言取人而滥加荣宠，甚至尚主揽权，沉酣酒色而噬人无忌，陷害忠良而欺君跋扈也。何以言之？奎宿为天上之文星，黄袍为地下之黄甲。“八月十五夜摄去公主”，分明桂子天香月中落。“带箭射虎救公主，虎精假作取经人。”一片花言巧语，依稀金门射策之谈词佳制也。朝端喷法水，顿教佛子失真身，牙爪狰狞噉宝殿，可谓口能吐绣虎。燕饮啖娇娃，颇赖神驹施剑术，反遭腿中满堂红，真是手可劈雕龙，其言如是，其行如是，文人无行，岂不可畏也哉！故君子不以言举人，而至人必以信是主。 信者，真实无妄之谓。如天地之有四时，气至不爽；如江海之有潮汐，候至不爽。五伦无信则败伦，百行无信则丧行。故君臣一德则教化隆，夫妇同心而生育就。倘上下相欺，内外尚诈，未有不亡身而败家灭国。“信”，为人之言，发于心而司于口，言不由衷，则为妖言；莠言自口，则为长舌。妖言惑听，长舌倾城。贝锦作而屈子沉忠沦于鱼，谗嫉兴而伯奇死孝杀手峰。颠倒是非，则鹿可为马；淆乱真赝，则亥可为豕。金蝉化为猛兽，慈爱备极凶锋，均舌魔为之害也。 三藏变虎，亦奚足怪？然老魔认亲，先以射虎为媒，进言之工也。大凡奸人进言，始于亲溺；既亲溺，则好言易投，继以树功；藉树功则宠幸自固。故巧言如簧，而铁笼锢金色之头陀；利口噬人，而歌舞晏青脸之孽怪。兴言及此，罔不涕痛。曾为马走，能不垂缰？所由小龙从身显化，鞠躬救主，成败利钝，非所计也。忠臣义士，当由此而激发奋兴。木母之感而往，金公之激而来，散而复合，昧而复明，岂非一念之诚，遐迩无不贯格也哉！妙哉！小龙委曲献媚，式歌且舞，顺其所欲也。睥睨乘间，五花八门，攻其不备也。何异穷图之匕，搏浪之锤？事虽未济，颇足大快人意。无奈满堂红击中后尘，犹幸御河水苟全性命；伏枥忍疼，寡侣哀鸣。诗称“马猿失散，金木凋零，黄婆分别，道义消疏”，诚可感叹。#p#分页标题#e# 八戒忽然梦觉，耳闻白马口吐人言，回思白虎岭白骨夫人一节情事，应知化虎原于白骨，黄袍由于白骨。因困生悔，因悔生悟，便是转危为安机括也。小龙说出“有仁有义的猴王，管情拿住妖精”，乃真人出现而魔孽潜消，端木澄源之策也。滴泪衔裙，情词谆废，八戒能不尽心遄往乎？ 八戒见行者，“却往草崖溜阿溜的”。“溜”，极忸怩不前之态。行者见八戒，携手相搀，往水帘洞里去耍耍，示招隐恋故之情。惟缘八戒不吐真言而虚情假意，故行者亦托言不出而甘退林泉。八戒别去，岂真肯遽去？欲假别以发后言；行者不去，岂真忍不去？即不去以索讨真信。八戒既别而回头指骂，骂其怒而来追；行者不去而差跟探听，探其实而使不去。两家各藏心计，总是不忘师父。行者既得真信，能不发露真心！ 第三十一回　猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪 悟一子曰：梵语“释伽”者，即华言“能仁”也。仁主生，义主杀。杀以卫生，杀即是生。故能生而不能杀，非能仁也。前行者杀白骨为义，实为能仁。八戒以为非义，三藏以为非仁，冤遭贬斥，是谓内仁而外义，不知义即仁者也。八戒感悟龙马谆告之诚，追悔扑灭白骨之事，跪请行者解救倒悬，此以义释仁者之囚，而使之复任枢密，得专生杀之权也。故小龙曰：“他是个有仁有义的猴王，管情拿得妖精，救得师父。”以仁义言，则为大道运用之端；以金木言，则为丹法相生之妙。一阴一阳，一夫一妻，颠倒配合，而不可暂离者也。金，义也；木，仁也。木恋金而顺义，金爱木而行仁。互相为用，合成正果。乃本诸一性，自配元神，虽曰兄弟，实同一气；虽曰妖魔，实共五行。若能斩绝尘缘，还原归本，便臻大觉矣！ 篇首一词，极为明彻。然仁义之道，惟信为主。人之于信，犹水火金木之于土。水火金木无土则无由生，人而无信则无以立。行者拒八戒而不行者，恶其言之不实也，言一不实，则无以成契合而善行藏，故小猴奉猴王之令，道：“那八戒不大老实。”怒而拿回。美猴看菩萨之面，道：“我且不打你，你即老实说，不要瞒我。”不老实，即不信；老实，即信。与公主寄信之信相照应。言除魔返正之道，务在真心实意。惟此一信，为之转旋，切忌弄虚头、施狡舌也。 行者道：“老孙身回水帘洞，心逐取经僧。”盖忠臣去国，不忍一日忘君；大圣归山，岂忍一日忘僧！可见前之不去者，非其本心；拿回八戒，正思同往耳。八戒两边乱张道：“看看那条路儿空阔，好跑。”何也？已逆知行者捉回之意，故作直言无益，不如作乘空跑回之态，以激其速发诚心，乃假拟虚影，以勾取真神之妙也。 说知黑松林金宝塔放光；宝象国三公主寄信；黄袍怪变俊俏文人，入朝与国王认亲，把师父变作老虎；白马说：“师兄是个有仁有义的君子。”这些情节言语。而行者自不觉勃然怒、怦然动矣。然非一激，行者难以即行，何也？贬者，唐僧之命也；请者，非唐僧之命。是犹为王留行而未可以暂留也。故得妖精一骂之激，行者若为除魔出，不为救僧出；若为己仇出，不为僧难出。虽无唐僧之命，亦可以行。故行者即佯信以自决曰：“不是我去不成，既是妖精骂我，我和你去。”此大圣出处之光明，权宜之妙用，而迥不由人也。 大圣径出门来，群猴拦住，特晓之道：“我保唐僧这桩事，天上地下都晓得。他倒不是赶我回来，倒是送我来家自在耍子。”盖今此一出，又似为天上地下任此大事，而不耑为已为僧。前此一贬，又似唐僧爱我而故贬我，逸我而非劳我，真义精仁熟而不可以辙迹求也。行者下海净身，乃是洗心涤虑；八戒识得行者是片真心，更无他意。此时金木交并，而信行乎其间，何事不济哉！ 虽然，善用兵者，避其锋锐之气，而击其虚；善除邪者，顺其方张之势，而乘其隙。倘饶慷慨激烈之勇，而鲜含蓄沉几之力，直前过刚，近于用壮，取必太甚，近于浚恒，易戒之矣。故惟几也，能通天下之志；惟深也，能成天下之务。自古豪杰之士，未有不用智谋而能除邪去佞者，此大圣智降黄袍，所以为仁义之实学也。#p#分页标题#e# 行者抓住二小妖。欲取其父者，先取其子，攻其所必救也；欲救其母者，必卸其子，去其所受病也。欲以两个换一个，而沙僧解缚者，以土救土也。此“醍醐灌顶，甘露滋心。一面天心喜，满腔俱是春。”乃真景实际，而非形容想象语也。公主责行者无信义，行者道公主行不孝，都从根本上讲究道学：一是畏夫之克我，而欲全信；一是说主之附我，而全其信。公主寄信者，行孝也；行者降妖者，行义以全其孝也。义以成信，信以成义；情义合谋，而智行乎中。故公主藏身，而行者变相矣。 妙哉！“行者就变做公主一般模样。”夫金能克水，而反变为土以甘受木克者何？素书曰：“非诈术，无以息寇破奸诈。”所以行其信也。老氏曰：“舌柔齿刚。齿惟刚，故折。舌积久而不敝者，以其柔也。”柔，所以遂其刚也。孙子曰：“欲取之，必过与之。”与之，正以取之也。行者之变公主，信而以诈行，刚而以柔用，欲取过与之妙道，所谓智也。故如猫拖老鼠，哭啼啼，假慈悲，酷肖娘儿们死别生离，柔肠寸寸断。又如蝟入虎口，软绵绵，肚里刺，做出夫妻间刑夫克子，狐媚惑人情。拆夫妻，做夫妻；杀孩儿，哭孩儿；弹宝贝，吞宝贝；全以智胜，非可以形迹求也。及行者现出本相，又变为三头六臂，乃变三奇成六偶，重整乾坤，天地位而万物育，顺承天施，《剥》极反《复》之象也。故后回“唐僧复得猴王，向西而行，又值三春时候”矣。 大圣打走地下之妖精，查出天上之奎宿；玉帝差本部收伏，而宝象国公主来历已明。霎时间带回本国，父母重逢，公主遂寄信之愿，唐僧成带信之功。前以佞口喷水而失其性，变其形；令以真言喷水而妖气退，原体复。无复白骨夫人之迷惑矣。盖邪正分途，止争一念，而真妄参悟，原是同原。公主一信之诚，而去妄从真之道，尽是矣。倘认妄为真，乃是魔非圣，虽金丹入口，仍如放心而已，可不察哉！大圣复归三藏，虽是弟之归师，实如心之附体，君之返国，所谓心正莫不正，君仁莫不仁者。是故结言：“君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。” 自二十八回至此，总明得丹之后，仍须见性明心，由勉冀安，由劳冀逸，以渐至于无为而化，读下篇正文内师徒问答自明。 第三十二回　平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾 悟一子曰：此回解得提纲“平顶山、莲花洞”六字之妙，则下文三回之遣山压顶，烧丹炼药，装天放天；四回之如意法宝金绳套孙行者，葫芦装者行孙；五回之女娲炼石补天，芭蕉扇出真火，瓶装行者孙之妙，一齐俱解。 山则山矣，何谓平顶？篇首劈提“师徒们一心同体，共诣西方”。西者，兑位也。兑者，□卦爻图略，（止三爻，上一爻为阴爻，下二爻为阳爻）也，二金一土也。坤三爻，乾为兑；兑为少女，坤之上爻卦爻图略，（止一阴爻）。统坤土之六，为六百里。《兑》之下□卦爻图略，（止二阳爻，属乾、金，为金角、银角。土星平，金星角，以像山峦也。佛祖曰：“吾有一宝，秘在形山，诸人还识得么？”圆觉禅师曰：“顶门上照耀，无道之道，谓之真道。”此蚌含明月，即平顶山之妙义也。 “中有一洞，名唤莲花。”花者，阳气所发。莲花开于阳极阴生之候，即《悟真篇》所谓“次发红花阴后随”，又“少女初开北地花”是也。盖兑为少女，内发金莲，身兼五宝，可转宝为妖，亦可转妖为宝。修丹之士，信妖之有宝，运动神机，能盗转紫金葫芦，毕竟葫芦还姓孙，则装魔化魔而成金丹。苟疑宝之非魔而晏安诞妄，不能转脱幌金绳、圈套，唐僧还是魔口食，则装人化人而成邪魔。 子野真人曰：“正人行邪法，邪法悉归正；邪人行正法，正法悉归邪。”顺逆反覆，出此入彼，全要灵台明净，洞晓宗旨，方无疑惧。故特提《心经》数语，以指迷津。又恐未识《心经》之妙，不先有作，而急趋无为，故又提“功成之后，缘罢法空，自然身闲”，以明功效之次第。 功曹化樵夫传信。此信即阐发宝象国百花羞之信，而特以年月日时之不爽，以纪其传报之真，故紧顶上篇以作提纲。最醒处是“须要发昏”一语，何也？《礼》：“娶妇以昏时。”阳往阴来之义也。加女作婚，鲜不因婚而发昏者，遇此魔而不发昏者，世无其人。诗曰：“彼昏不智。”又曰：“视尔梦梦。”真堪痛哭流涕。行者一哭，乃欲邀结心友以共炼此魔也。盖力弱形单，则临炉无济；同心协力，则正果可成。师徒言下了了，故云：“若要过此山，必须猪八戒。”猪为亥木，木能生火，倘不得火候之细微而灰心散漫，何能攒簇施功？八戒不猛烈扶持，而动称“散火”，乃是修丹第一大患。#p#分页标题#e# 巡山一役，策励学人，探寻个中消息，切莫呰窳自陷之意。历叙八戒说谎疑惑情状，人以八戒之呆为可笑，而不知乃形容举世学人着魔谬见者，为大可哭，故行者冷笑以当哭。冷笑之哭，痛于涢涕也。 仙师恐读者不解其中图写形容之义，特著“画影图形”四字，一以示道体之神，一以寓形容之意。若曰：“此形容传神之妙道耳！”岂果真状八戒之呆乎？切须领会红草坡睡下伸腰，心之发昏而目不明也。啄木虫锥嘴出血，心之发昏而口不谨也；飞来耳根又一下，心之发昏而耳不聪也．外三宝不灵，则其心之冥顽，已化为石。参石头为师友，而石山、石洞，无之而非石矣。“我心匪石”，而谓石中有金，谬指金穴，妄揣“钉钉铁叶门”，果《心经》之真谛乎？“老猪心忙记不真”，一言了当。内三宝不灵，则其心之狐疑，已化为鬼。虎过了，风来了，鸦叫了，飞走动植，无之而非鬼。“载鬼一车”，而不亲受耳提面命，谓可强猜变化，能自得师造心境之邪魔矣。自惊自怪，与人何尤？平顶山莲花洞金、银两大王，能不现在当前乎？一皷被擒，自遭灾难，总由不能洞晓火候之真信，而率意冥行误之也。仙师体天宣教，托为画影图形之说，写出龙马负图之像，以显道源，故曰：“连马五口”。师徒一图，明《河图》三五之精，总一太极也。噫！数言玄妙难描写，一幅丹青了化工。熟玩后三篇，而得其妙。 第三十三回　外道迷真性　元神助本心 悟一子曰：金丹之道，本于《周易》八卦，八卦本于《河图》。天不爱道，龙马负图而出，接引万古迷蒙，所谓“无字之真经”也。《洛书》一图，一、九、三、七，位四正；二、四、六、八，位四隅；五居中位。盖金水相生，天一地四为一五；木火相生，地二天三为一五；土数居中，为一五。五行攒簇，三五妙合，循环无已之真精也。然天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。理数生成，顺逆颠倒，隐显莫测，莫非先天真一之气为之盘旋而已。 修丹至人，知五行顺行，木能生火；知五行颠倒，母隐子胎。而火反生木，阳中有真阴，天三生木之真妙也。知五行顺行，金能生水；知五行颠倒，于复产母。而水反生金，阴中有真阳，地四生金之真地也。知之者谓之明，不为外道所迷；得之者谓之神，不出元本所有。子舆曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”知者知此，尽者尽此而已。 篇中装天、放天之喻，即袖里乾坤，壶中日月之义，原无奇异。仙师特为演理标新，广布雅俗，使贤愚共见，以期明悟者默察而自得之。如篇首“将八戒拿进洞去”，八戒，木也，兑金克之。浸在净水池中。八戒，木中有火，兑泽克之，顺行而遭魔也。就图而论，三藏为太极。“只见祥云缥缈，瑞气盘旋”，乃天地絪氲之象。 “行者在马前丢开解数，上三下四，左五右六”，如作敷演困文，因失其妙；解为三奇四正，五花六门，亦失其真。马前解数，正示龙马《河图》之数。天三生木，地四生金，三、四为金，木交并。金木籍土而交并，故左五为天五生土，右六为地六成水。举修丹之至要，而概括全图也。然三包天一生水，地二生火；木中有水，金中有火也。三五互包，天七成之。金慈恋木，木顺从金也。三五互包，地八成之。三五总一五，一五总一土也。三六互包，四五互包，天九成之。木能生水，金能生火也。四六互包，地十成之。尽阴阳五行理数生成之起伏也。五六互包，既十而归一，仍一太极。举逆用还返之理，而顺在其中。惟此，先天真一之气，上下左右盘旋，即一幅《河图》、《洛书》，一部《周易》，而丹去逆用之道，又已显露。真仙笔也！故魔见之，道：“话不虚传，果是真。” 兑为白虎，虎之将噬人也，必先卑其势。魔欲善图唐僧，故先为柔下之体，以蹇其足，失其中而为魔。盖兑宫第五卦，水山蹇之变化也。“行者背在背上”，自兑之艮也。艮为山，艮其背，故止而不行。山泽通气，故能遣山。遣至于三，则为三阴，加于三阳而成泰。泽山咸者，即地天泰，放曰“泰山压顶”，地上于天也。两界山之五行，泰山之二气，同一交合先天，入于后天，能不艮其背，止而不行？所以挟沙僧、拏三藏，均止而不行也。#p#分页标题#e# “紫金红葫芦”，离卦，火也，属心，精细鬼持之；“羊脂玉净瓶”，坎卦，水也，属肾，伶俐虫持之。坎离不相离，用金葫芦，而玉净瓶随行，理也。“底儿朝天，口儿朝地”，即颠倒之象，能逆制离火而不使炎上，能融万物之真，故为老君盛丹之宝。何以叫应即装入？声者，心之气。同声相应，同气相求。如离宫之雌鸣，而能呼坎官之雄，以相倡和。故能化丹成魔，亦能化魔成丹。感通之妙，只争应与不应，正用邪用，一呼一吸之间耳。 大圣压于五行山，是道心之不能离尘；此压于泰山，是道身之不能离世。故有“树大”、“名高”之叹。夫人欲超脱尘圜，莫若体全真道；欲全真道，莫若炼服金丹。所贵顿然省悟，神明自来。此即元神助道，而重负可徙，肩累可息，而紫金葫芦之宝贝，不为魔所操弄矣。行者变为老全真，自命神仙，不但自度，而愿度人，其气量固足包乎天地。 装天之说，原非荒诞，然何以天卒不可装，而唯用哪吨之请，往北天门借真武皂雕旗，遮蔽南天日月，以哄骗二怪？此仙师另是一意，故设此象，所以指示假托神仙之流，每用河车运水灌顶之谬术，哄骗世人金玉宝贝，而迷悟真性涵空之本心也。彼假托神仙者，见面须钱。贪痴之人，惟知可炼金银，希得其术，虽极精细伶俐者遇之，亦甘心尊信受度，不吝真宝，输诚恐后。此辈虽非白日抢夺，亦实黑天哄骗。 行者变一尺七寸长紫金红葫芦，像人之一身也。《菂府》载曰：“尺宅寸田，可以泊生。”《黄庭经》曰：“尺宅，面也，两眉间为寸用。”今云“七寸”，则并中田、下田，而通于七窍也。人身亦为紫金红葫芦，量可装天。若未得金丹，乃为假象，故为假葫芦。既无装天之实量，不得不用欺天障眼之法。 “哪吒脚踏风火轮”，比运河车也；“真武皂旗”，比玄水也；“北天门”，比水府也；“南天门”，比顶门也；“日月星辰”，比两目也。“抛上葫芦，展开皂旗，遮闭日月”，比车水上顶门而灌脑闭日也。“乾坤黑染，宇宙靛性”，岂是虚事？此等法术，诚墨天墨地，如身站苦海危崖，一经塌脚，便堕入重渊，沉沦不返。可惧！可惧！何如放了天，不事转运遮闭，为青天白日，早见日光正午耶！奈何精细、伶俐之怪，信为养家治生之妙，而竟以真易假。所谓迷真性而失本心也，殊可悲悯！读者倘认二魔遣山为外道迷真，六甲徙山为元神助本，失之肤矣。 第三十四回　魔头巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝 悟一子曰：《阴符经》云：“天有五贼，见之者昌。”人能见此而逆修之，则宇宙在手，万化生心。天者，心也。五贼者，心中所具五行之性。五行各一其性，则互为戕贼。吾之元气皆为所贼，而天心困矣。篇中二魔道：“我们有五件宝贝。”即五行之性也。能见之，而心除妄想，体若太虚，则戈戎不兴而为贝；不能见之，而心起杂念，互相成克，则戈戎倚伏而为贼。读至结末“大圣道：‘你这老官儿，纵放家奴为害，该问你钤束不严的罪名。’老君道：‘不干我事。此是你师徒应有魔难。非此，不成正果也。’大圣心中了然”数语，遂彻的旨。 “紫金红葫芦”，象离火炎上，外阳而内阴；炎如葫芦而色红，万金乌紫日之性也。“羊脂玉净瓶”，象坎水温润，外阴而内阳；润如玉瓶而色白，乃玉兔净月之性也。“七星剑”，象艮七兑金，乃山泽通气之性也。“芭蕉扇”，象震木巽风，乃风雷相搏之性也。“幌金绳”，象乾刚坤柔，二气互缠，长短自如，幌然不定，即中土立性也。形备八卦，总属五行。二魔母子，分持其宝，各一其性，故为妖怪。小妖妄想装天，以致性宝失守，而咎仙神会打诳语，不知认假为真，先由自错，乃经试验装天之假，犹然地下乱摸乱寻，不忍弃去，见真之易失而假之难捨也。 行者变化苍蝇，而犯意佛宝随身亦变，却是实理。坎、离二物，为造化之根，众夫蹈以出，蠕动莫不由。在魔身为魔宝，在佛身为佛宝。苍蝇身上亦可容，岂属虚语？二魔误用坎离，已失其性；反嗔假粧神仙之哄骗，复欲用其意识之性，强制先天，故计请老母以取幌金绳。绳者，两股交错而不一。幌者，心思疑惑而无准。九尾狐狸所主持，以狐性善疑；九尾，纷纭也。差巴山虎、倚海龙，状其错认龙虎，自持有伏虎降龙得力手段。行者密察其中根基，打杀其得力而变其得力，扑灭其狐疑而化其狐疑，所谓认假为真，虽真亦假；知假为假，即假是真也。#p#分页标题#e# 行者变老奶奶进洞，八戒笑行者露尾，明假中之真，终难泯灭，窃宜高见。魔头欲献唐僧肉延寿，行者要割八戒耳下酒，明假中之假亟清，两耳听之须聪。真人度世，言不虚设，不徒供人笑嘲诙谐，弗轻读过。先天之道，不滞于形质，不落于见闻，圆陀陀，赤洒洒，不挂一丝毫。行者不得不现身没法，化作满洞红光而散，所谓聚则成形，散则成气也。 《金刚揭》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”故滞于形声者，还是虎口之食；落于名相者，未免芦腹之装。行者用金绳扣魔头，即是魔绳挂体，怎出得魔绳圈套？魔头用金绳扣猴头，分明魔遇魔头，怎动得光头一毫？二魔用葫芦装行者，叫行者，是以音声求我，何妨假名以应妄；行者就葫芦叫二魔，亦即以音声哄魔，却从假化以显真。 断金绳，止须纯钢三五锉，慧性现而智识自泯；出葫芦，无妨叫化两三声，色身亡而慈悲普渡。金圈子紧紧扣项，项后有光犹是幻，尚须解脱；葫芦里浑然乌黑，个中有宝未成丹，急求点化。莫道葫芦君自有，千般巧作总成空。何如假手换将来？一会腾那便是我。故曰：“饶君手段千般巧，毕竟葫芦还姓孙。”孙行者，行者孙，顺逆颠倒，总一姓孙。咦！从“姓孙”二字悟入，不出子女生子生孙之妙。取坎填离，还返之天机毕露，“绰个气儿，便装了去也”。愚人妄猜为房中之术就。 第三十五回　外道施威欺正性　心猿获宝伏邪魔 悟一子曰：二童子盗天宝而作魔，则五宝转为五贼；孙大圣盗天宝而伏魔，则五贼转为五宝。同一天宝，同一盗机，而邪正判然，顾在修炼与不修炼之辨耳。 金、木、水、火、土，天之宝也，即人之宝；天之性也，即人之性。偏施其性，而互为欺克，则火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，木以金为贼，金以火力贼。各贼其贼，各性其性，而失其正性矣。和合其性，而互为相生，则金生水，水中之真阳又能生金之阴，金之阴反能生木之阳，金木交并而为宝；木生火，火中之真阴又能生木之阳，木之阳反能生水之阴，水火既济而为宝。交为子母，迭作夫妻，而共获其宝矣。此之谓攒簇五行，逆修造化，即女娲氏炼五色石以补天是也。 五色石者，土也。修炼之法，全藉意土。土无定位，而分配四季，寄体中宫；火藉之而不焰，水藉之而不泛，金藉之而长存，木籍之而不凋。故《悟真》曰：“五行四象全藉土。”金、木、水、火，住于四隅，以土论之，为外道；土居中宫，以金、木、水、火论之，为心猿。外道施威者，偏施其性，非金丹之正法也，故欺正性；心猿获宝者，收获其宝，得金丹之正道也，故伏邪魔。提纲二语，极为明显。读者强泥心猿为人心，浅窥外道为邪魔，失其旨矣。首冠一诗云“本性圆明道自通”，一语了彻全旨。又云：“清浊几番随运转，贞元劫数任西东。”正明五行反覆转运，生生之妙也。故曰：“此时暗合孙大圣的妙道。” 大圣又称“行者孙”，名无定名，上下左右，颠倒靡常，而总一行者；即上无定位，而总一土。道体固如是也。前幌金绳亦土，惟恍惚无定，而大圣得以纯钢之真金收之。因得此真宝，入葫芦而不化，以土能息炎也；因得此真宝，旋得此葫芦，以火遇土而归状也；因得此真宝，施得玉净瓶，以水见土而混一也；因得此真宝，尽得芭蕉扇、七星剑，以金木遇土而交并也；因得此真宝，反装银角、金角，金银遇土而返本也。 篇首故劈提大圣“自得了那魔真宝”一句，承上起下，以明金绳为坤女真土之宝也。此仙家修炼逆制之妙，比之女娲氏以坤地补乾天，同一事理。天为至阳，而阳中有真阴，故天一生水而下润；坤为至阴，而阴中有真阳，故地二生火而上炎。乾男坤女亦然。太上道祖以坤宫之阳，补乾宫之缺，开示万世。所称“一座昆仑山脚下有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦”，为盛丹之至宝，不可不知。据理而推，原有雌雄两个，但雄里雌为假，雌里雄为真。雌不能装者，假不能成丹也；雄能装者，真能成丹也。#p#分页标题#e# “底儿朝天，口儿朝地”，颠倒呼应之理也。装银角而摇响，乃白金入于火宫，化为一气；即“掇来归一处，化作一泓水”是也。其进本“周易文王、孔子圣人”诸其人，仙师时借发课一段，以明其原耳。银角装入葫芦而化，非受死也，魔归真性，乃是受生。八戒道：“莫哭，与你令弟念卷‘受生经’。”却非耍语。作丹之法，先制白金以为丹头，而巽风配火正在此时。火非凡火，紫炭之吹嘘，乃五行自然之运用持设。 老魔心中大怒一段，以明火功之候。置净瓶于不用而用扇、剑者，巽风震木雷出地奋之象。“望南方丙丁一扇，只见地上出火，烈焰飞腾，熯天炽地”，进阳火之候也。“大圣避火，入莲花洞取羊脂玉净瓶；老魔退状石案，昏昏默默睡着；大圣静悄悄潜拔芭蕉扇”，退阴符之候也。妙在词内“致令金火不相投，五行错乱伤和气”二语。读者谓金角为金，心猿为火，金、火争战，克制之常理也。不知申猴藏金水，金角坐木火；水有生金之气，火有生木之气；金木有交并之气，木火有既济之气。金水交而水火济，如金木不交，则金火不投，而“五行错乱伤和气”矣。修丹之士，谁要金火相投。金火一投，五行自簇也。 “老魔战败，径往西南上投压龙洞而去”，从生我处求生，指“西南得朋”之义，故得狐阿七之助；“狐阿七合一，径投东北而来”，从死我处反本，指“东北丧朋”之义，故遭猪八戒之钯。阳火阴符俱尽，金角自当归原。大圣解下净瓶，罩定老魔，叫声“金角”，应声装去。呼吸相通，不烦心力；“收了七星剑，扫净诸邪”，俱用真土之意。而出其不意，自然天机，非由强制，此正金火相投而不伤和气也。 太上化瞽者，索还五宝，说出被盗之由，曰：“非此，不成正果。”言不见此五贼，则如瞽者；能索还此五宝，则成在果。化贼为宝而备历艰难，乃修道者必有之事，太上何预焉！“葫芦、净瓶内倒出两股仙气，仍化为金银二童子。”归性还元，总是一金。正是“缥缈同归兜率宫，逍遥直上大罗天。”金丹作用之妙如此。有志之士，急须向平顶山莲花洞寻讨个中消息。然则金葫芦之宝，金角所主，何以反装银角？玉净瓶之宝，银角所主，何以反装金角？金装银，真雄化假雌，结丹之颠倒；玉装金，假雌化真雄，脱胎之颠倒。噫！天机泄发殆尽。 尝读西儒利玛窦先生《天地形说》：天体，一大圆也，地定居于中。上下四旁皆人物，而脚心与脚心相对。盖天气清而升，地质浊而沉。四围皆天，则地自不得不定居于中。以至中之处，为至下之处，故人物无不得中而立。此阐尧、舜、羲和以来所未发，真卓越千古！历法于地心起数，因之而无敝，皆由心之灵明神悟所至，非心包天地之外乎？人固有装天地之葫芦也。 第三十六回　心猿正处诸缘伏　劈破旁门见月明 悟一子曰：《西游》一书，阐《河》、《洛》无字之真经，明阴阳颠倒之妙道，指万世修真之正路。前文隐言曲喻，殆无剩义；兹特发明历来仙圣月明要旨，取《悟真篇》印证是书，为金丹之的传而作，非可谬认拜佛取经为禅门修性空法也。 明镜止水，皓月禅心，古今谈道者谓圣修佛诣，至此已极。不知圣之所谓“神”，有不可知；佛之所谓“果”，有不可无。舍老君之事，我谁与归？上篇老君明五贼以定心君，内丹也，实即外丹之理。理无内外，而丹有内外。内立而外斯就，外就而内斯成。内而外，外而内；内而又外，内外同原，打成一片。功分终始，始以基终，终以了始。又始而始终，终以终始，内外始终，反覆颠倒，玄之又玄，莫可名状，圣之所谓“神”，佛之所谓“果”也。 篇首“对师父备言老君之事”，虽承上文，实起下意。行者道：“师父，只要定性存神，自然无事。”即止水、禅心之意，能无事而已，何丹之有？三藏以为行久，盼到西天；行者笑道：“还不曾出大门哩！”言定性存神而希金丹，是犹望西天而未出大门，故曰：“不必挂念，且自放心前进，还你个功到自然成也。”“放心”者，一切放下，正是收心不放，放乃不放也。“前进”者，诸凡不前，唯是退后密修，自后乃进也。功到必先有事，自成则非强为，语味深长，不可作怂恿走路话头读过。#p#分页标题#e# 进敕赐宝林寺，长老点头道：“鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！”叹空有宝林之名，而无宝林之实耳。僧官少打道人，举世皆然，无足怪异。行者打碎石狮，单传独调，骇众惊迷。“不方便，你就搬出去。”可为圆便，不是老孙创说，效法他夺舍投胎。“若不打，抬也抬进来。”曾经棒喝，虽然和尚回头，毕竟是皈依二乘。“一裹穷”，自家制造，孤修枯坐，一包穷骨内无丹，辱没了法宝珠林。“四张床”，师徒联榻，三家会合，五行攒簇，方成妙赏不尽。 当天明月，盖仙佛一体，俱出修金丹而成。若正心猿而伏诸缘，止就一己修持，纵能入定出神，不过阴灵而已，未臻纯阳大觉，亦是傍门。故提纲著“劈破傍门”，以棒打宝林寺为演义，特指明月中天为先天法象之规绳也。此处正言采炼先天真谛，点省全书题目，故曰：“我等若能温养二八成功，见佛容易，返故园亦易。”可见非金丹成功，万难见佛面、返故园也。“返故园”，即返本还元之义，不可以思乡浅窥阐发。 月之上、下二弦，本薛真人《悟真》原注。“前弦、后弦”一诗，乃《悟真篇》原文，止易末句“煅成温养自烹煎”为“志心功果即西天”，明此即西天，别无两天。西天取经之本旨，在於煅炼金丹，有功有果，非同空寂。读此，可豁然晓矣。唯是举世学人，见丹书千经万卷，无不以月为喻，而错认本性圆明，万缘不挂为真实；又错认月得阳光而苏，如人得金丹而生；又错认月为阴阳交合、消长盈亏之理，而终莫知其的，以致畸行的说，应揣实取，空费心力，而终不能印证真一之大道。正如水中捞月，教人无处着手。今特指示月明之真谛，使人人得所依据，免致仰天悬想，误堕旁门也。月者，即伏羲氏所画之先天八卦图也。修丹之士，能勘透个中消息，药物火候口诀，下手温养工夫，结胎脱胎，性命双修之妙，无不毕贯矣。 三十日，纯阴，坤卦□卦爻图略（止三阴爻）也。初三日，坤孕一阳于庚上，震卦□卦爻图略（上二阴爻，下一阳爻）也，火候也。初八日，坤生二阳，兑卦□卦爻图略（上一阴爻，下二阳爻）也，前弦也，药物也，阳也，一八也。十五日，纯阳，乾卦□卦爻图略（三阳爻）也。十六日，乾生一阴于申上，巽卦□卦爻图略（上二阳爻，下一阴爻）也，火候也。二十三田，乾生二阴，艮者□卦爻图略（上一阳爻，下二阴爻）也，后弦也，药物也，阴也，二八也。《参同》曰：“坎离者，乾坤二用也。二而无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。”故圣人采此二八，而坎离生乎其中，所谓抱一函三也。诀曰：“先天一气化乾坤，艮兑盘旋震巽门。惟有六虚生妙用，坎离消息道为尊。”此月明之真言，解悟明彻，即是西天取经矣。 沙僧又指出：水中之金，乃五行攒簇，全凭土配，三家同会，方见日圆，“水火相搀各有缘”，括尽既济、下手、温养之妙诀。八戒又指明圆缺不全之妙，即《参同》“三日月出庚”，本书本回真经不全之秘要，又指明月圆之后，要功满三千，以应天诏。三徒各就本质阐发修炼玄机，而金丹始终口诀尽泄。又恐空念《心经》，而不知大乘真经之的，故行者以念经之差，真经未取晓悟之，此所谓劈傍门而见月明意。“月到天心处，凤来水面时，这般清趣味，料得少人知。为此诗者，其知道乎？ 第三十七回　鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿 悟一子曰：上言月体之合先天，而未显坎离之妙用。此以下俱明邪师不识月明的旨，执心肾为坎离，空闭尾闾之穴，认他姓为亲儿，以致邪乘离位，而真陷坎宫也。设言乌鸡国一案因果，指出阿母婴儿，母子会合重逢，方是取坎填离，金丹入口，起死回生之正道。亟须辨明： 提纲“鬼谒三藏”，明失陷之由，在于误认全真；“神引婴儿”，见救全之法，在于取信子母。鬼王道：“我家住在正西，号为乌鸡国。”金鸡三足乌，日中之阴，乃心君也。君火亢炎，非水不济。南来全真，祈雨润泽，久旱逢雨，水火既济，明乾坤交感，而乾变为坎，坤变为离之象也。离中之虚阴□卦爻图略（上下各一阳爻，中一阴爻）也，必得坎中之真阳以实之，方全乾体之真。苟认一身心肾之假象，执水火内交为真，是错认“西南得朋”之义。犹正西国王，结拜锺南山祈雨之全真为兄弟，同寝食，假夺其真，而真者反陷矣。#p#分页标题#e# 坎者，在先天本正西；离者，在先天本正东。离中真灵，寄体于西，故坎中之真主，即离中之真主，不得而二视之也。坎象井。《坎》卦，□卦爻图略（上下各一阴爻，中一阳爻）上下二爻，八角四方，明透如琉璃，故云：“八角琉璃井边。”“忽起万道金光”者，坎中之一真金也。一能生万，故有万道。“推下井内，盖住井口，移一株芭蕉栽上，变做我的模样，占了江山国土。”喻言谬认心肾为坎离者，空闭尾闾之穴，而逆陷其真；矫托君心之泰，而窃行其假也。 称“都城隍”、“海龙王”、“东狱阎君”、“会酒”、“亲友”、“弟兄”等语，俱状其与阴神一气而为伍，明四大一身皆属阴也。此设言鬼王拜谒，辨明邪正之意。说出本宫太子，乃真阳之嫡脉，救主之根裔。然必从伊母生身之处，讨求消息。若母子隔绝，子不能尽孝通诚，无由报母恩而拯父难，明阴阳失其宗位，天性何能复全？“留下白玉珪”，珪以彰信，二土相成，取夫妻合意同心之义，非外假模样，内无实用者所能有此。故云：“我还托梦与正宫，教他母子们合意，好凑你师徒们同心。”一篇鬼话，纯是天机。 三藏忽绊一跌惊醒，正是梦中方觉。行者道：“师父，梦从想中来。心多梦多，似老孙一点真心，耑要见佛，更无一个梦儿到我。”言梦者蒙昧不真，真人无梦也。三藏亦真人，何以有梦？昔心斋谒阳明公，居然客位，及问：“真人无梦，孔子何以梦周公？”阳明曰：“这正是梦真。”心斋闻而愕然，逐下拜，执北面礼。三藏所梦，从论月中来。“鬼”、“云”者，即月魂也。正是梦月中之真，不是梦假。故行者见月光中，果然放着一柄白玉珪，曰：“此事是真。”然此事人多生疑，不肯毅然下手。行者满口担承道：“都在老孙身上，只要你依我而行。”即佛祖所云“我今为汝保任，成此希有之事”之意。下手之妙，在先结婴儿。何以结婴不外坎离既济之道？变红金漆匣，放玉珪在内，乃二土同心，就是引婴儿来见秘法。 妙哉！“大圣变二寸长小和尚，钻在匣里”奇变偶，大变小，先天后天无定体，有质无质无常形。“这匣内宝贝，能知一千五百年过去未来之事。”岂非三五之精灵耶？命名“立帝货”，能立天下之大本，而使帝出乎震。化宝贝而成真人，非伊、周、霍、葛之谓！大圣变作白兔儿，为月魂，阴中真阳之精。非此精，不能结婴。有阴阳不测，出神入化之妙，故太子箭中白兔，而大圣钻入红匣。阴动即为阳，阳静即为阴，所谓神化也。 三藏称东土求经进宝，太子道：“东土其穷无比。”何也？金公虽东家之子，实寄生于西。西富东贫，固其所也。切须认得，唤来不使流落他乡，方能母子相见，子报父恩也。故唐僧说：“你的父冤未报枉为人！”行者从匣中跳出，由三尺之童而至于长大，止而瞬息之间。过去、未来、现在，古今如是，人人如是，事事如是，据理而知，何烦数推？但能识得现在称孤者是谁，则千万年真知灼见，已了彻无遗矣。 夫人身自乾坤交感之后，而生身之真父已失陷于坎，现在者，纯阴之假体而已。人人错认为真，都在梦中，行者不得不正色直指道：“那化风去的，是你生身之老父；现坐位的，是那祈雨的全真。”何等斩绝明快！奈何迷人不信，反视献白玉珪者为骗我宝贝之人耶？须知名外有名，身外有身，“箭中白兔，就是老孙”。若认得白玉珪而深信不疑，便可念养育恩而替亲报仇。 仙师此篇，句句从生身父母处显露道妙，故曰：“请问你国母娘娘一声，看他夫妻恩爱之情如何？只此，便知真假矣。”此乃悄语低言，密保性命之事，可谓叮咛切嘱。 第三十八回　婴儿问母知邪正　金木参玄见假真 悟一子曰：篇首一诗云：“逢君只说受生因，便是如来会上人。”言人能知受生之因从何而来，即知不死之方亦从此而造，岂不超然大觉，为如来会上之人！宣圣曰：“未知生，焉知死。唯知生，而后能知死。”汉阳真人曰：“须将死尸为生尸，莫执生门号死门。”程子曰：“人能原始，知得生理；便能要终，知得死理。”均是此义。“一念静观尘世佛，十方同看降威神。”言心致其洁清而身不与，此佛在尘世中广有，不在西天。体无分人我而法自灵，此神在虚无降来，不涉名相也。《华严经》云：“菩萨属于众生，若无众生，一切菩萨终不成无上正觉。”即尘世佛十方同看之义。“欲知今日真家主，须问当年阿母身。”言我今日修丹，而欲知其真妙之主，必须体究当年生我之阿母何故而有我，而后可以晓然悟矣。即《悟真篇》所云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王”是也。“别有世间曾未见，一行一步一次新。”言此法教外别传，世所罕见。苟人能知之而行到此一步，自“一步一花新”，而步步生莲花矣。即紫阳真人云：“欲向世间留秘诀，未逢一个是知音。”又丹经云：“一铢进罢一铢灵，金莲朵朵无人识”是也。篇中设象演义，莫非发明诗中之意，所贵得言忘象，得意忘言者耳。#p#分页标题#e# 叙娘娘得梦，“记得一半，忘了一半”，盖夫妻会合，原属半假半真，况在梦死之乡乎！遗忘后半，寓有秘旨，直至下文行者、八戒金木参玄，方见真假也。太子问：“母亲，宫里夫妻恩爱何如？”娘娘道：“这桩事，到九泉之下不得明白。”说到冷暖迥别，情缘隔绝，可悟恩爱者是正，间隔者是邪。此全真空闲尾闾而假作夫妻，认他姓为亲儿而暗成父子；遏绝天机，违悖真性，非邪而何？若欲救正除邪，必须夫妻母子相信合一，而后可以救出前身，不致沉沦埋没。 娘娘认得白玉珪，合诸夜梦，嘱子急请圣僧，辨明邪正，以报父恩。总一圭二土，会意联心，从死中求活，害里生恩。即《悟真篇》所谓“若会杀机明反覆，始知害里却生恩”者是。但“欲求天上宝，须用世间财”。必先聚法财，以助道用。行者“刮一阵聚兽阴风”，“果有无限的野兽”，齐声洪福，唱凯回城，即此意也。然此事修者如牛毛，成者如兔角，只因真假未能确见耳。真假之辨，在孤修、共济之分：孤修则假而难成，共济则真而易就。若不精心穷究，参透玄机，则认假为真，认真为假，错行下手，难见真宝，何能起死回生，除邪返正？即“行者心中有事，睡不着”，与师父计较计成后行，正极深研几，师徒传道之密旨。 行者到八戒床边叫偷宝贝，曰：“我和你去偷。”八戒曰：“做贼我也去得。”曰：“得了宝，我就买。”曰：“那宝贝就与你。”满心欢喜，两个纵祥云，径到芭蕉树下井边。此金公木母合意同心，全木交并，夫唱妇随，窃天地之玄机，盗杀中之生气也。修丹志士能于此处参透真妙，便有真宝下手处，所谓“阎阳会上无人识，只与芭蕉作晚参”者是也。 八戒下井，忽见水晶宫，问龙王取宝贝，即取坎填离之象。龙王引八戒见乌鸡王尸，指为宝贝，称“行者有起死回生之意，凭你要甚么宝贝都有”。此寓丹道返还之妙，阴阳颠倒之用。若能转生杀之机，逆而修之，则灾中变福，害里生恩，所谓“五行顺行，法界火坑；正行颠倒，大地七宝”者是也。 八戒一把摸着那尸，不肯驼出。行者道：“那个就是宝贝，如何不驼上来？”八戒参坎中之一画为死质而非宝，行者参坎中之真主为生气而是宝，正金木相参之玄妙也。八戒驼回宝林寺，称“师兄和我说来，他会救得活”。岂真行者无意，而捉弄他报仇？大圣有起死回生之意，龙王早已言之，特借八戒以指世间实有起死回生之药，宜急早寻求耳。死者尚可生，何愁生者不可仙？隐然言表。吁！袞冕弗驻颜，尧桀同朽骨。人不修金丹，生涯在鬼窟。 第三十九回　一粒金丹天上得　三年故主世间生 悟一子曰：紫阳真人曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命本由天。”言金丹从阳世间而得，命由自造，不由于天。兹提纲云“天上得”，岂不说远，起人疑难？不知言天上者，乃人中之天，而非天上之天也。八戒道：“师父，莫信他。他原说不用过阴司，阳世间就医得活。”行者道：“待老孙阳世间医罢。”“我如今去寻太上老君，求他一粒九转还魂丹来，管取救活他。”盖老君妙道，阳世间自有，人人可办，不在天上，只要人寻得着耳。吕祖曰：“闻说世人皆寻我，踏遍天涯没个人！”仙人度世之心，甚于世人求度。奈世人绝无受度功德，不肯笃信坚心，化游自弃，觌面磋过，总有真人，何能强其受度，俱归于死而后已？兴言及此，深可痛哭！ 八戒守尸而哭，其悲卞璞而哭乎！石中空有连城宝，我的天！其怜楚覆而哭乎！乞师拯救却嫌迟，我的人！其哀锄麟而哭乎！道大几曾得见容，我的天！其为崩城之哭平！夫死妻儿不再圆，我的人！其为长沙之哭乎！人生未死心先丧，我的天！一哭之中，数黄道黑，包涵无限救世苦衷！哭到伤情之处，闻者自当感恸，宁惟长老滴泪心酸哉！ 行者到离恨天兜率宫，老君吩咐：“看丹的童儿，各要仔细，偷丹的贼又来也。”及大圣借丹不与，往外就走。老君恐怕来偷，赶上叫住，俱见金丹为窃夺造化之物，由我不由在，并非老君所能吝。恐其来偷而不得不与，即是偷得而非与，其盗机也，天下莫能见，莫能知矣。#p#分页标题#e# 行者叫：“沙和尚，取水。”黄婆调和之意。口吐金丹，入于尸腹，三藏道：“得个人度地一口气便好。”行着“呼”的一口清气，吹入咽喉，“一声响亮，那君王气聚神归”。盖还丹本无形质，不遇一口清气。“气聚神归”，即金来归性初，乃得称还丹，而旧王返还故国矣。 水衣皇帝自坎宫而来，人多惊疑，故行者特明指之，道：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主也。”教国王换道服，情愿上西天，行者何以又道“不要你上西天，你还做你皇帝”？盖在位得道之君，正可行尧舜之道，点化天下，积功累行，传诸万世，超度群迷于无穷。比之韦布之功行三千，奚啻万万倍？此即西天，何必要再上西天耶！ 篇中一诗，发《悟真》之所未发，传诸经之所不传，读者认为撮合闲言，将天机密旨等之俚语，未经真师指示真诀故也。如起句云“西方得诀好寻真”，若未得诀，总有真宝在目，何能灼见？次云：“金水和同却炼神”，金公木母和合丹头，此千经万卷同义。若未得诀，则未免错认和同为闺丹御女之术，落于邪僻，又何能得真如？“丹母空怀懞懂梦”，谓即鬼王托梦，一半记不真之意。不知丹实有母，母实有懞懂而不令伊知之妙也。如“婴儿长恨赘疣身”，谓即全真窃位，太子为赘疣，喻大道之有婴儿，犹非空虚相也。不知婴儿实非有身，婴儿又实有身为赘疣之妙也。如云“必须井底求原主”，谓即八戒入井驼回鬼王，喻取坎填离之意。不知井底原主非有相，井底原主又实有相，必须求者乃已矣。而必求诸人，方能成丹也。如云“还要天堂拜老君”，谓即行者向老君借还丹，寓炼丹要宗老子之意。不知老君不在天之天上，老者实在人之天上。“还要拜”者，乃稽首而还，求诸天，方能得丹也。结云：“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。”言得丹之后，能见性明心，了悟色即是空，空即是色，还归本性同虚空相，方能佛度有缘，见佛即是仙，仙即是佛也。夙有仙缘之人，能参透是诗，金丹作用秘诀已毕，充栋经书，俱可不用。 师徒引国王供状，魔王望空而去，大家认了旧主人，即“真精既近黄金室，一点灵光永不离”是也。只在本身、阳世而得度，不在于阴司、天上、来生、异世也。下文魔王战败，假若摇身变服，仍作国王模样，岂不令人无可辨识？何以变得与三藏一样，致有《紧箍咒》语之可辨？仙师寓言原主之真假有一定，而师传之秘语有分歧。倘见两个师父，不知谁真谁假，不能辨识而误认下手，反害其真，故念念那活儿而有验，方是秘传之真诀；口里乱哼而无验，即是无传之假话。 行者跳高些，急图高见切手。文殊照妖镜，定住青狮异形，“佛旨差来，报水灾之恨”，言受其害者皆误认自作之孽。“是个騸狮子，不能玷污”，乃孤修空门之徒。狮者，师也。青狮者，强猜之师，假师乱真师，其为魔可胜悼哉！今世间广有騸狮，安得文殊菩萨照妖镜速来收去！照妖镜，即识人之慧眼也。 第四十回　婴儿戏化禅心乱　猿马刀圭木母空 悟一子曰：此合下三篇，皆明得丹之后，全要见性明心，上彻下梧，扫除六欲，参禅定慧，面壁无为，而几神化也。 首叙行者叫道人穿戴原服，手执白玉珪，上殿称孤，乃大隐不妨居朝，而风动天下，泽及万民也。至称“我还做我的和尚，修功德去”。此言韦布之士成丹之后，若贪、嗔、痴未除，功行不满，则是修命不修性，亦为顽仙滞迹，难超三界。如《敲爻歌》所云，“只修祖性不修丹，万劫轮回难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无定镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄”是矣。仙师放特着红孩儿、黑水鼍之邪火孽水，以教人了悟。 慧禅师诗云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”命也，即性也。性有善无恶，心则不能无偏全，后天气质清浊歧之也。故欲尽性，莫若死心；死心者，死其害性之心。欲死心，莫若忘机；忘机者，忘其扰心之机。欲忘机，莫若养气；养气者，养其动心之气。红孩儿者，赤子之心。心为火藏，质阳而性阴，外明而内暗。炎上，则怒气冲天；始燃，则伏机在本。“结聚火气，直冒九霄”，怒气也。“赤身无衣，吊在树梢”，伏机也。忽起忽落，变动莫测之象，持戏渝害正之昧心，欲弄倒护正之明眼，是真机也。“徒费心机”一语，乃心妖之供状耳。三徒各执兵器，似乎要打；长老怒猴子弄鬼，大怒，又兜住马便骂。俱形容相激成怒，禅心惑乱也。“枯树涧”，木枯则火发，溯心妖生旺之乡。“红百万”，火盛则色炽，状心妖煊赫之势。托言遭劫被掳而求救，捏称田产、亲族以致酬，皆极拟心妖一片闪烁之机械也。#p#分页标题#e# 八戒把戒刀断索放怪，不能见心而破戒放心。长老教孩儿上马带去，未能制性而介带任性。不要二僧驮，欢喜行着驮，火笑而肆意克金。“只好三斤重”，“这等骨头轻”，金明而潜怀息火，迷悟相参邪正亘时之候也。故诗曰：“道德高时魔瘴高，禅心本静静生妖。心君正直行中道，木母痴顽躧外蹻。意乌不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。”言定中觖动，不能正定，是静生妖也。 心本正直，火动则木迷，不能致知，是“躧外蹻”。犹阴阳二蹻之脉，不由正行也。迷则意不听命于心而生爱欲，爱欲生则正定乱，自受忧焦之。客邪惟能从正处定静，动而静，静而动，一如正定，斯客邪无能肆志。此诗是阐发提纲“猿马刀圭木母空”之义，乃禅心乱之实害。言禅心一乱，不能正定，则猿马之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之实性而亦空。即火生于木，祸发必克之旨。 “大圣心中怨恨”，正定而动也；“那妖心头火起，弄一阵旋风，飞沙走石”，不正定而动也。师父不见踪迹，心昧而性迷也。行者、八戒商量各散，禅心乱而五行空也。沙僧道：“有始无终。”言能修命而不能修性也。然能有始有终者，全藉意土。意诚则心正，而邓妄可消。沙僧者，意土也。故行者曰：“既然贤弟有此诚意，我们还去寻那妖怪，救师父去。”大圣着实心焦，意诚而心正也。“变作三头六臂”，乾三坤六，重整乾坤，上下定位，正定也。 “往东打一路，往西打一路，打出一伙穷神来。”噫！妙矣哉！盖诚意必先致知，未能致知而诚意，是愚非诚，何能明心见性？是以君子贵极深研几，穷神知化，以尽其变。“披一片，挂一片，裩无裆，裤无口。”穷之极也，明穷究其神，而极尽其化也。“六百界钻头号山，共该三十名山神，三十名土地。”言坤舆辐员，广袤六百。即《参同契》所谓“六五坤承，结括终始”，“六十幅共共一轴”是也。盖地三生火，能钻头炎上，《离》明涣号之象。顺承天施，则调和其性而生育万物；大地火亢，则偏枯其性而焚槁生灵。众神道：“把我们头也磨光，弄得少香没纸，血食全无。”“毁庙宇，剥衣裳，不得安生。”非火性之蕴隆为害而何？如贪吏势焰，酷烈为虐，朘民膏而剥地皮者，其心其害，亦犹是也。 曰“枯树涧火云洞”，指其木火架炎薰灼蔽天之状。说出伊父母为牛魔、罗刹，本属妖邪，在火焰山炼成三昧，乃邪炼之三昧，是邪之极，非正定之三昧，正之极也。号“圣婴大王”，婴而自圣，婴而自王，婴而自大，无知而已。正是“未炼婴儿邪火胜”，急须“心猿木母共扶持”。可惧可危。 第四十一回　心猿遭火败　木母被魔擒 悟一子曰：古仙云：“欲要情归性，先教火返心。两般成一物，遍地总黄金。”又云：“欲保长生先戒性，性火不败神自定。木还去火不成灰，人能戒性还延命。”夫情生于性，而随善恶以外驰者，皆火为之变动运用也。万物非火不生，非火不灭。故火之为用至神，为善有力，为恶尤有力。 性，其本也；心，其舍也；意，其机也；气，其发也。“至大至刚”，“充塞天地”，不可掘挠。人能善养其气，则心不动而性自定，与天为徒。孟子言直养浩然而无害，即调也，直也，定也，三昧之真谛也。言存心养性以事天，天寿不贰以立命，集义所生，顺受其正，金丹之道，已无剩义。噫！此道至孟子而发露殆尽矣！仙师是篇，为不善养气而害心者发，故特演《孟子》“养气”章全旨。庄子曰：“恬以养气。”孟子以勿忘勿助为善养，皆养于未养发之先，迨已发而逆制之，则落后者矣。 篇首一词，善养难言之要诀也。曰：“善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明现隐任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，昏寞便有魔侵。五行颠倒到禅林，风动必然寒凛。”词义已明，无庸赘疏。所谓明心见性，而万缘皆空，一丝不挂。湛然而匆忘，常寂而勿助，正恬然养气也。末二句，即不能恬，不能勿忘助，虽身到禅林，遇境必动，而不为善养。#p#分页标题#e# 夫火以烟为使，气以怒为形，故孟子借舍、黝血气之勇，以明其害；仙师借红孩儿火气之邪，以著其妖。火即气也，烟即怒也，其义一也。“五辆小车儿”，轻捷易动之象。“按金、木、水、火、土”，火之能统五行，犹心之能统五脏，怒之能七情。即词内云“生生化化皆因火，火遍长空万物荣”是也。“妖精战不胜，往自家鼻子上便捶，口里喷出火来，鼻子里浓烟进出，闸闸眼火焰齐出”，俱状其怒气顿发而摇动其心。观其自家捶鼻出血，放火闭门为胜之状，盖自反不缩而惴，又以无惧必胜为主，以见其血气之勇也。 八戒曰：“这厮放赖，不羞！”又曰：“放出那般无情火来。”又曰：“不济。”又曰：“没天理，就放火了。”真行状也。“八戒慌了，撇下行者，不与恋战”，未能配义与道而馁也。沙僧欲以相生相克之理制胜，以水克火，不得于心，勿求于气，告子之强制也。行者到东洋求雨助功，龙王喷水泼火，宋人之揠苗助长也。“好一似火上浇油，越泼越灼。”非徒无益，弄得“火气攻心，三魂出舍”，而又害之也。“气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生。”苗则槁矣。 八戒、沙僧将行者“盘膝坐定，使一个按摩禅法”。“须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声：‘师父！’沙僧道：‘哥呵，你生为师父，死也还在口里。’”必有事焉，而勿期其效，心勿忘也。“同到松林下坐定，少时间，却定神顺气，”想到“请观音菩萨才好”，是集义所生，而渐入善养之妙境矣。然集义所以养气，而知言又所以集义。不能知言，则见理不明，真假罔辨，而动静举措失宜，义无由集。 妖精寻出如意皮袋，去赚八戒，“变作一个假观音等候”。“如意”者，生于其心；“假观世音”者，发于其言；“皮袋”者，詖词也。词有詖、淫、邪、遁，专言詖，以其明心之蔽，举一以例余也。八戒不识真假，“见像作佛”，听信詖词，装于袋内，不能知言而被赚，袭义而义不集也。妖精道：“你大睁着两个眼，还不识得我！”明不知其所蔽也。八戒在袋里骂道：“你千方百计，骗了我吃，管教你遭天瘟！”言生心害事，而实自害其天也。 行者忍疼到妖洞，不敢迎敌，“即变做一个销金包袱丢下”，此变之妙，几令人不可测识。盖心为火藏，不欲炎上。字从包，包也。包则炎上，包合虽妙，终蓄两不舒。包袱丢下，并包而不用，何等解脱！故变为包袱丢下，以息炎也。“销金”者，以火烁金之象。古人篆心字文只是一个倒“火”字，不从包而令火下伏，即行者“变包袱丢下”之旨，亦即予前解“放下心”之旨也。又变苍蝇儿探听，不先救八戒而跟六健将，是小心默察以辨其本，不事争持，暂解以制其发也。此举已潜通三昧矣。 第四十二回　大圣殷勤拜南海　观音慈善缚红孩 悟一子曰：性者，天命也。命其与天同大，命其与天同久，命其由我不由天，特不命其甘食悦色，故浑然天理而无恶。其发也，亦浑然天理而尽善，则谓率性。人能率性，即是执中，即是真如，即是金丹、圣人、仙、佛了也。苟有一毫偏徇乖拂，则非浑然天理。其偏徇乖拂，皆恶也，皆邪魔也，皆人心之私欲昏蔽为之也。浑然天理者，仁而已矣，即慈善也。欲全浑然天理，颀养气；欲养气，须死心；欲死心，须息机；欲息机，须集义；欲集义，须知言；欲知言，须去蔽；欲去蔽，须致知。所谓修炼也。篇中行者变化牛魔王，正道而变邪魔，非率性。 父子拜见，彬彬有礼，性也，而为行其中。孩儿自称“愚男”，愚则蔽而不明，无能致知，性也，而真无由见。天性之大，莫如父子。父欺其子，视假子为真子；于昧其父，认假父为真父。小妖一齐跪下道：“大王，自己父亲也认不得。”言从假失真，而昧生身之天性也。夫昧天性而求长生，是犹问假父请生身八字，烦张道陵推算子平五星，以希同天不老之寿，其可得乎？违夭悖伦，与儿子打爷忤逆不孝的何异？良心觉现，能无满面羞渐？也有假充道学谬认天性者，亦如行者之假充魔王，充作打围样子，猎取道德也。#p#分页标题#e# “坐在南面当中”，居之不疑也。所计者，安身养老之远虑；所夸者，变化无方之异术；所会者，视人似我之巧相；所持者，雷斋之假素；所识者，逢六之天文。此丧心灭性，作恶多端，不自知其为吃人，为生之邪魔！行者所由变真作假，而现身设法，复化假从真，而呵呵笑来也。变作变人所不识，早须睁开蔽眼；笑则笑伊所未知，何不缩下钻头，只在根本处指破愚蒙，不在对垒时整顿旗鼓，譬如治水者争上流，纵火者得上风也。“不须虑，等我去请菩萨来。”“径投南海，直至落伽崖上，倒身下拜。”何其明彻万里，直达要津耶！ 菩萨所说，大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”将手中宝珠净瓶往海心里一掼。行者道：“这菩萨火性不退。”说不了，只见那海中翻波跳浪，钻出一个乌龟来。那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了廿四拜。行者道：“原来是管瓶的。”菩萨叫：“行者，去拿净瓶。”莫想动得分毫。菩萨道：“你不知，常时是个空瓶，如今抛下海去，这一时间，共收了一海水在里面。你那里有架海的力量，所以拿不动也。”噫！妙矣哉！评者谓乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海，龙女拔毛等问答，俱闲闲铺叙，与正文无关，不过与红孩儿作衬贴。如画家所云“芳草落花成锦地”，作此落花，以点缀芳草而成锦地已耳。不知此段仙师运正理而成妙相，正是正文。其设想落笔，时有神造鬼幻之化工，非人力所能至。一百篇中，尤为绝笔也！ 老子曰：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”昔着文、武一怒而安天下，孔子一怒而殊少正卯，大勇也。惟其大慈，故能大勇。妖精变假菩萨，似是而非，以伪乱真，邪魔之第一，为害最烈。菩萨，大慈也，故大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”“将手中净瓶住海心一掼”，见之明而勇之果也。所谓“慈，故能勇”。《淮南子》曰：“有精而不使，有神而不用，契大浑之朴，而立至清之中。”俭之道也。“常时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。”空瓶为至俭，惟其至俭，故能至广，即“芥纳须弥，毛吞大海”之义。所谓“检，故能广”。《书》曰：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。”明气量含弘而有涵养之力也。甲虫三百六十，龟为之长，取其守雌而善养。圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明君子自养者如此。“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”。此与红孩之钻头邪胜而无养者，正相反。行者合掌道：“是弟子不知。”予亦合掌曰：“是弟子不知。”不知天下后世读此书、得予解者，亦合掌曰“是弟子不知”否？ “菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”，左右逢源而运掌自得，乃正定之三昧也。然一海之水既收瓶内、龟钻下水，水又何来？不知瓶内所取者乃一海之气，不涉形质，故菩萨曰：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。”持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，极善养之妙用，尚何心火之妄动哉？盖心妄动则逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。烈焰者，焚心之妖孽；甘露者，灌心之灵剂。乌龟诚红孩之对症金针也。 夫净瓶，涵养真气充浩静定，非茫荡守中而绝外缘，是无为而化有为之妙道。苟涉一毫利用色相之心，则莫得而窥其涯涘矣。故菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明非易得到手之功用。非菩萨难舍也，自纵欲吝啬而致菩萨难之也，故行者要除紧箍儿，菩萨曰：“你好自在。”舍，非纵也。行者拔毛，恐无救命，菩萨道：“你一毛也不拔，教我善财也难舍。”吝，故难舍也。财色为正定之外诱，善财为真性之妙用。菩萨明善财之难舍，示人于财处见其善，善处神其用，舍处辨其难，难处悟其舍耳。此下先师融真设象，理窟神机，乃天女散花之境，非可慢读。 出污泥而独净者，莲也，故瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。平其情而致和者，忍也，故罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。龙女劈莲花而载登彼岸，惠岸借天罡以化就莲台，皆见性明心也。#p#分页标题#e# 菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；垂下杨枝，化刀如钩。读者心谓倾水治火，先发以制；诱坐莲台，伏刀就擒，不事战功，善之善者也。皆失其妙。不知扳倒净瓶如雷响，即迷也，盖指其迷之故，而使其自悟。以悟攻迷，而迷者益迷，以迷引迷，而迷者自悟。故善诱之道，令其善悟，不如令其善迷。坐上莲台学菩萨，即悟也。盖闻其悟之门，而使其知迷。以悟人悟，而悟者似迷，以迷醒悟，而悟者愈悟。故善化之法，使其悟彻，不如使其迷彻。倾瓶写“迷”字，来来来，试看陆地远洪涛，何处小车骋故辙？刀尖作悟台，坐坐坐，谁知荣窟尽机锋，怎奈虚刀挥至空！行者大怒，善诱之大慈；妖精大怒，着迷之大悟。 妙哉！菩萨两问不答，息其争勇矣。妖精一枪刺心洞其窍，坐在当中，指定处何曾正定？须知无住生心，打打去来，死心时才是生心，急求一齐放下。“三个顶搭”分明了心上三星，顶天立地号三才，不向火炎里钻头。“五个箍儿”，体备了身中五德，敛神聚气还性善，乐得金窝中自在。“称为善财童子”，人性本善，而才无不善，即以其善善之而已。此善养浩然之气，见性明心，大慈大悲之妙道也。要其指归，不外“正定”二字，故曰：“片言能识恒沙界，广大无边法力深。” 第四十三回　黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回 悟一子曰：此篇承上红孩能正性而参悟大慈，真心明则野心化，起下黑鼍不能养真性而翻波逐流，妄心动则真性摇，以结性由心动而不善养气之害。上是存其心，此是养其性也。 菩萨收去海水，童子归了正果，行者解放三藏、八戒，笃志投西。此火性自起者已伏，而水性外驰者尚存。“忽听水声”而心又动，不能心如止水也。故行者再提《多心经》以明六贼。眼、耳、鼻、舌、身、意，天之六贼；色、声、香、味、触、发，世之六贼。天之六贼不明，则世之六贼分乘；世之六贼不除，天之六贼合盗。互相戕贼，元气随之而丧，皆由不能忘机死心以招之也。故曰：“招来这六贼纷纷，怎生得到西夭见佛？”若要成功，须是洗心养性，不使心中有一毫爱、欲、贪、嗔、痴而已。 贪痴之害，莫甚黑水滔天，小鼍为孽。“衡阳峪黑水河神府”，指肾宫而言，其中自有真神。小鼍恃强，占夺其府，则为贪痴不正之气。自称“愚甥”，显然供状。愚者是非非是之谓，与前红孩自称“愚男”对照皆切着其贪昧不明，而非以示谦也。 夫鼍居黑水而自名洁，犹人怀浊念而不知污。龙王对大圣说出“是舍妹第九个儿子，因妹夫错行了雨，被天曹着魏征丞相斩了，遗下舍甥，在黑水河养性修真，不期他作此恶孽”。第九子，少子也。鼍洁，其少子；鼋洁，非其次子乎？观此，予前注老龙为李渊，信然否乎？伊父处泾阳之浊水，而行雨差迟；伊子亦处衡阳之黑水，而作此恶孽。与泾为衡，殆其家法也。知天曹着魏征斩其父，而不知三藏往西取经，为超度其父；并不知三藏取经，为谁之所使，而昧心悖行，反思蒸食取经人之肉，是情欲贪炽，而只顾遂其所蒸，不知有父之性，亦不知有己之命也。噫！昧性伤伦，污孰甚焉！其源既污，其流自不能洁，何洁之有？篇中复提天曹斩孽故事，以见不存心养性而不能事天，则犯天理之诛也。 摩昂提兵讨罪，一战就擒，请大圣定夺。行者道：“你强占水神之宅，倚势行凶。”真不易谳语。救出唐僧、八戒，“看敖家贤父子情面，饶他死罪”，押转西洋。由其党援而姑从宽典，实邀天幸也。夫心统六欲，六欲之中，惟黑水最为难制。仙师另作一篇，隐言曲喻，举其大者，以结束见性明心之旨，暗与斩孽龙、游地府相照，仅指其心之暧昧而设象立言，其义微矣。 “河神作起阻水法术，将上流挡住。须臾，下流撤乾，开出一条大路。”乃拔本塞源之法，逆制水性而不使下流，诚养性修真之要领。开出西行之大路，红孩缚而黑鼍回，得善养之三昧矣。然书中凡妖魔擒获唐僧，必称“金蝉化身，十世修行的元体真阳，有人吃他一块肉，延寿长生”者，何也？盖此书专为金丹正道而作，彼妖魔者，寓行邪造孽，妄希长生之徒，将比之炼就金丹为修成有质之物，故曰“金蝉化身”；曰“十世修成元体真阳”；曰“有人吃他一块肉，长生不老”。不知还丹本无质，非如唐僧血肉之躯壳可比，此其所以为邪魔妖孽也。#p#分页标题#e# 自号山至黑河，洋洋数万言，弘辨奇文，阐尽玄机奥理，而一本子舆氏善养心诀者。此书者，或曰为锺吕之流亚，而不知其直接孟子之道脉耳。识者鉴焉。 第四十四回　法身元运逢车力　心正妖邪度脊关 悟一子曰：此三篇专为辟傍门外道而发。傍门如由径窦而希入堂奥，委蛇曲直、诡谲不端、能归正果者，百不得入，何也？既时始进之基，必轨道上之辙；若外道，如驰逐于垣墉队路，并不得其傍门。妖妄丛至，邪淫乱经，适足以杀其躯而已。篇中虎力、鹿力、羊力三道士，傍门外道，兼而有之。傍门三百六十，推开三关，运河车，上夹脊，并泥丸，补胸还精之说，《黄庭》、《灵枢》暨诸仙真经论具载，后人不得真传，误相授受，似是而非，最易迷惑成害。 广成子曰：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”盖人身有天地，一呼一吸，息息自有根蒂。任督二脉，随气转运，乃天运自然之盘旋，如河车然。妄作者开三关，运辘轳，在意用力，牵动摆骨，一切恶状，逆天害理，决裂大道。不知河车天造地设，神运不停，才经人事造作，便扼塞壅滞，血结气凝，异毒痼病旋生，乃促死之方也。车迟国界，在黑河、通天河之间，即河车迟滞之义。 师徒闻声，猜以地裂山崩，雷声霹震，人喊马嘶，俱形容造作反常，可惊可骇之意。“行者见攒簇许多和尚扯车，着力打号”，见非攒簇五行，和合同象，缢缢自然之道也。“车子装的都是砖瓦木植之类”，见采取者系滓渣重浊之物。历叙高坡、夹脊小路、大关，“都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”皆直指其用力之妄，而不识转运河车之神妙切。 行者变云水全真，与监工道士诘问原由，径往滩上，过了双关，转下夹脊，无一毫致力，其间何等便捷随机！众僧说：“他会烧丹炼汞，点石成金。”若傍门道流，以运河车为内炼，以烧炼铅汞取食为外炼，此其内外二丹之始终，以盲引盲，深信诚求，如狂如骛，究至到老无成。即稍获延年，终是鬼窟生涯。故和尚道“走不脱”，“不得死”。不死不活，非长寿，乃长受罪而已。安得西天取经的罗汉，齐天大圣的神通，与人间报此不平之事耶？ 行者道：“五百个都与我有亲。”佛说：“一切有情，都成眷属。”原是廓然大公，无内无外，今苦苦不放，何为广大慈悲？“掣出金箍棒，一棒打杀”，即韦驮举降妖杵打灭妖魔，救度众僧也。行者现出显化原身，众僧拜请降妖归正，“早将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把那砖瓦木植尽抛下坡坂。”善哉！善哉！还法身之元运，碎牟力之濡滞，秉一心之忠良，正妖邪之夹脊，直捷痛快，智勇兼足。身心性命，人人皆可保全。 最妙在大圣拔毛一截，各教捻在无名指甲里，用拳握足，叫声即应，各有大圣现前护卫，不怕魔侵一法。无名指属心，言人能心细如毛，拳拳在念，随念是圣，安有魔障？个个人心有仲尼，僧僧手里有大圣，寂然不动，感而遂通，至真至妙之道也。先师写得神奇，读者切须领会。这便是智慧光明，如梦初觉，即智渊寺老和尚一见行者就拜道爷爷来了也，岂非太白金星在梦中提救人性命耶！ 三僧私赴三清观，吹灭灯光，变太上、元始、灵宝，示佛即是仙，仙即是佛，教虽分门，原无二体。冷落智渊寺，便是吹灭三清观。倘两家各藏心计，僧人馋口窃供养，道士掩耳摸金铃，未免令有识者呵呵大笑。 第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法 悟一子曰：此篇明圣水金丹，本由修炼，而非可祷求；真性情空，全以神用，而不事声色。劈破傍门，指出真谛。冷语闲情，处处警策。 虎力、鹿力、羊力三道士，自称大仙，禳星诵经，希图长生保国，既不识大道正宗，何能辨三清真假？心疑圣驾降临，拜求圣水金丹，犹世人瞻星礼斗，扶鸾降乩，而求延寿长生，瞽惑已甚！大圣允留圣水，“三仙或抬一缸，或掇一盆，或移一瓶”，如世人信行八段锦、六字诀、十六字呼吸，暨炼秋石红铅服食，自钤一瓶一钵，远胜承露金茎，而望延命邀天眷也，深可胡卢而笑。#p#分页标题#e# 三僧各溺一溺，非善谑，乃是善解。盖咽津纳气，皆属阴质；秋石红铅，淬渣秽浊，多由于溺，故直晓之曰：“你们吃的是一溺之尿！”虽三教圣人，亦有指溺言道者，如释典云：“道在干屎橛”。《南华》云：“道在屎溺。”《大学》云：“如恶恶臭。”至若臭腐自化神奇，坤贞克敦元复。最浊之中，即有至清。溺，未始不可言道，奈何世之学道竟有从事于溺者，岂不大可笑耶！善哉，大圣云：“索性留个名罢。”特以出人胡思乱想，不知道为何物，故不得不大声疾呼，留下道号，以提醒用蒙也。大呼曰：“道号！道号！你好胡思！那有三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。”行者无父母，何有于姓？姓系菩提祖师所命，性命之真传也。姓者，性也。若曰汝等以道为号，亦知道之号乎？何胡思妄想乃尔。岂有三清上圣，降于浊世，轻度凡夫之理？皆尔等不知真性之故也。否今将真性说与你知，你们亦知自己所吃者都是一溺之尿乎？此非予强解，请看“索性留名”，何以并不留名，而止云姓？又何以并不留姓，而止云“真姓”？读至结云“至具了性”句，可晓得矣。仙师以“大圣留名”作一提钢，特明道之名号，惟真性而已。古者神女感天而生子，“姓”字故从女，“姓”，固寓真性生化之妙道。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以应号。信口拈来，头头是道，玄妙莫测，神哉！妙哉！ 师徒赴朝，老道一告，大圣一诉，乡老一奏，皆叙车迟国祈雨，僧、道斗法之由。仙师即祈雨一法，以明傍门、正道之悬殊，非可止认祈雨为大圣之显法也。道也者，本一性而贯诸法，显真体而融事理；超群有于对待，冥物我而独运。本非法，不可以法法；本非显，不可以显显。非可执显法而求也。 “道士登台，以令牌为号。”令牌者，木之一气。一声、二声、三声、四声，号令全从声色上安排，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之号召难准，故风云雷雨，所以有应有不应也。大圣以棍子为号。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上运用，是真性也，而统真法。法之空即法，法之显惟性，故风云雷雨，所以无不响应也。所谓定性存神，静功祈祷，神明独运，而不大声以色也。若离性而言法，是犹就法而祈雨泽，舍本逐末之术，非真性之妙法。故行者道：“是傍门法术，不成个正果，算不得我的他的。若能叫得龙王现身”即真性发现，动静一致，隐显莫测，不属于显而显自章，不局于法而法自在也。 行者一呼，龙王即忙现了本相，“四条龙在半空中，度雾穿云，飞舞向金銮殿前。”呼吸相通，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“广大无边真妙法，至真了性劈傍门。”显已说出。昔吕祖听黄龙机禅师说法，师语曰：“座下何人？”吕曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复曰：“黄龙出现。”吕顿悟，龙现为真性，炼水金犹未了真。留诗云：“自从一见黄龙后，始侮从前错用心。”行者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知道号哉！ 第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪 悟一子曰：此篇明真性百炼不磨，异端终归泯灭。人身难得，急须访遇真师，诚求实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取亡身之祸。 道士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。“云梯”，傍门而兼外道也。坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。奈精神属阴，难成正果。古人比之磨砖作镜，下此者则谓之众木橛。兹称“云梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无坐相，坐佛即是杀佛，故行者道：“但说坐禅，我就输了。找那里有这坐性？”三藏道：“我幼年间遇方上禅僧讲道，那性命根本上定性存神，在生死关也坐二三个年头。”可见坐非真禅，乃幼年间方上游僧之浮谈耳。不但坐二三个年头，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。深机坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静耳。释典云：“生前坐不卧，死后卧不坐。原是臭骨头，何用作工课？”道经云：“烦恼毒蛇，睡在汝心。”吕公试僧人禅性而现为小蛇者是也。#p#分页标题#e# 至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，著卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一件“破烂流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。新者必趋于蔽，常者不保其迁。目不可恃也，智不得窥也，数不足拘也。忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。神而明之，存乎其人，故至诚之道，乃真知实见，不事推测，可以前知。鹿鹿何为乎？鹿力之绌，固其所也。 又猜仙桃，而何以为核？盖肢体易剥，硕果不食，落实如泡，独存惟仁。任瞥见者，胸有成竹；中肯綮者，目无全牛。善鉴者不泥于迹，知个中生生不已之机；陋识者仅察其貌，昧此内化化无穷之妙。灵明默运，变动不居，往来无朕，鬼神莫测，所以君子贵精于《易》。神羊何智乎？羊力之绌，不亦宜乎。 又猜道土，而何以变为和尚？妙哉此变！泯人我于无间，浑仙佛为一体。老孙变老道，佛师即是道师；道童变佛子，道徒原是佛徒。“剃下光头”，有法何曾有发？无法之法深于法；“穿上黄衣”，色空远胜色葱，正色之色极乎色。敲动木鱼，隐然脑内诵《黄庭》；念声“阿弥”，劈破脊梁来出世。“钻将出来，齐声唱采”，此天花乱坠时也。“道可道，非常道；名可名，非常名。”彼执名定相，虎视眈眈，抑何鄙哉！虎力之绌，自取其蔽也。三力不自悔学踹傍门，难欺正法，又自多幻术，谬希得志。行者即以其人之术，还杀其身，行者何心焉？ 古有战去其头而能言“无头亦佳”，甘剖腹剜心而不避，就汤镬沸鼎而如饴者，皆本真性磨炼而成，视身为幻，而非以幻事身。教气有聚散，理光聚散，得其理则浩气与之俱存；形有死生，性无死生，明其性则神灵因之不昧。君无圣不圣，忠荩必不可贰也；父无慈不慈，孝思必不可匮也。有驾驭白刃沸鼎之精神，而不为白刃沸鼎所屈抑，若以白刃沸鼎为幻妄而已。此即如行者太乙金精曾经八卦炉中煅过，乃一念之真性为之也。故能修真性者，遇大难，临大节，如伯奇、孝巳、伯邑考、申生死于孝；关龙逢、文天祥之身首异处，比于剖心，孙揆锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公，寸寸磔裂死于忠。俱是明哲保身，而修真了命，毫无损伤也。若孔光、胡度、苏味道、褚渊、冯道之流，临难苟免，虽长生延寿，则已失真性，而毁伤其肢体矣。行者本真性之全体，原非幻相，特现身设法，以辨明真假之有若是耳。故提纲曰：“显圣灭邪。”头可断，真性之头不可断，“长出一个”，砍犹不砍也。腹可剖，真性之腹不可剖，“依然长合”，剖犹不剖也。油祸不可浴，真性可浴，“翻波顽耍”，油祸不能损真性也。 妙在“油锅内行者假死”一段，提醒世人明惟真性之运用，穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不能损其体，虎兕不能伤其形；出有入无，死生一致，非有死生知识心意存乎其间。一落死生知识心意，便带尘缘性念，不能到此地位。三藏祭文道：“生前只为求经意，死后还存念佛心。”是着死生知识心意而论，失其真矣。故八戒道：“师父，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落知识也；曰“该死的泼猴头”，不拘死生也。曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温断根”，何意之有！“行者忍不住，现了本相”，分明形容出一团真性来也。盖性无死生，死了显魂之说，非系真谛。行者闻言，掣摔打杀，道：“我显甚么魂！”言性为生前之灵，而非死后之显魂也。学道者早向生前修炼真性而可矣。 三力不知真性，误踹傍门。生前习茅山开剥之幻术，炼身外冷龙之左道，唤雨呼风，点金炼汞，妄希长生保国，昧本逐末，自欺欺人。知伪学可以詟愚，不知伪久则败；知勾法可以警俗，不知勾久必亡。故虎头不免于犬口，鹿脏竟喂诸鹰肠，羊骨终糜烂于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭道“不遇真传莫炼丹”，“徒用心机命不安”。又曰：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”何其深切著明哉！#p#分页标题#e# 第四十七回　圣僧夜阻通天河　金木垂慈救小童 悟一子曰：车迟国王误信河车之力，几致丧命。赖行者打碎车辆，早除妖道，救全真性，保固山河。一经省悟，便属智渊，方知禅门有道，不可偏心也。“也敬僧，也敬道，也养育人才”，真是三教同归一性，广大智慧之正法门也。 性者，天也。知性知，原是一贯。固通天之实学也。仙师虑世人知性为性，而不知性为人找一体，有偏全纯驳之辨，乃执一已而修，鄙滞不通，如夜行失路，阻截难前，故此特着通天河三篇精义，设大士竹篮收鱼之妙相，以指引万世迷津，即佛祖教外别传之正法眼，太上得一还元之秘密旨。学者能知此一事，则性体归元，金丹之道备矣。 但通天之路，坦荡无陂，不能行者少，即能知者亦少，故不得不标榜立石，傍注十字，曰：“径过八百里，亘古少人行。”然此道人人咸具，家家自有。唐僧道：“今宵何处安身？”行者道：“到人家之所再住。”篇中曰“做斋的人家。”曰“望见一簇人家住处。”曰“有四五百家。”曰“径来人家门首。”下文逐节点醒“人家”二字为眼，自将陈家庄作骨，寓笔之妙，不即不离，如灰蛇草线，令人寻绎难穷。读至后回结穴处，方见其神。所谓“此般至宝家家有，目是愚人识不全”是也。 三藏向老者借宿，老者道：“东土到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得？”三藏道：“我还有三个徒弟，保护贫僧，方得到此。”盖通天适当十万八千之中，乃修道者至中不偏之路，不容稍有移易差殊，非执己孤修者所能至。世人说到这里，无不骇疑惊怪，莫肯承当。故三藏叫：“徒弟，这里来。”而老者看见，唬得跌倒在地，说怪说丑所由来也。岂知其中实有降龙伏虎之能，非可以信不信。迨师徒斋罢，二老欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却蹡回到我这里来？”行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡。”一问一答，均明通天河为修道正路，到陈家庄，乃见得渡通天河之要道。迹非正路，而实正路也。 说出“灵感大王”。“灵”为生育之灵，“感”为云雨之感，虽甘雨庆云，足以长养万物；而恣情纵欲，还能斫伤真元。恩中带杀，慈里伤人，每每消耗真阴真阳，就如好吃童男童女一般。此喻言其隐微，岂真吃童男童女哉！故曰：“只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”乃是潜通造化，混一阴阳之至精，而未可以形迹浅窥。 老者道：“我们这里属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。”“元”为真元，“会”为运会，有转轮不息之机，本家家具足之物。可知陈玄奘住在陈家庄，家庄即有玄奘，玄奘不出家庄，同宗一气，非有二姓，非可求之玄渺而失之家内也。 “一秤金”，名虽童女，止八岁，实二八之真阳；“陈关保”，名虽童男，止七岁，实两七之真阴。“轮次祭赛”，分明令人各家示宝；“预修亡斋”，乃是叫人早修善死，“一秤”者，气味和平之准则；“关保”者，关睢天保之始终。此般至宝，纵弃破家财，万两黄金何处买？“极为灵感，知大小美恶，生时年月，莫那移。”噫！妙哉！关保是行者化身，行者变关保，何曾有二？一化二，奇变偶，请认识阴里阳精是水金。秤金是八戒变体，八戒变秤金，真个就像一是八，阳生阴，须认得阳里阴精是木火。 两般至宝像丹头，原要两个丹盘。金木交欢去耍子，不过为金鱼—味。先吃男，后吃女，喻两段工夫，不着于形质，何有伤损？金丹始终真妙法，说不出玄之又玄。刚道得“造化”，发其机，打开门，抬男女，已和盘托出。不由于造作，原无矫强。药物阴阳尽在兹，莫胡猜傍门邪行，少不得哭哭啼啼嘱付伊。 第四十八回　魔弄寒风飘大雪　僧思拜佛履层冰 悟一子曰：《南华经》云：“北溟有鱼，化而为鹏。”鱼者，阴中之阳；北溟属水，寓言水中有真金也。化为鹏者，朱雀也。南方，属火；图南九万，阳数已极；火中又能化木。总此一味水中金之循环无端，转运不穷也。学道者能收得水中金一味，何患不圣、不仙、不佛！世多下士，非但不肯深信，莫不为□（左“斥”右“鸟”）鷃之笑。不知此道至切、至真、至近、至简，绝非荒唐幻渺也。昧此者，犹如有家而不知家在何处，俱在醉生梦死之乡而已。#p#分页标题#e# 劈叙陈家庄众人等祭赛一节，言众人能信行者、八戒之变化，而直至灵感庙里，认出金字牌位，叩头谨遵，此之谓主人澄、清，不敢混度年例，方可各回本宅也。善哉！大圣、天篷曰：“我们家去罢。”曰：“你家在那里？”曰：“往老陈家睡觉去罢。”曰：“呆子，又乱谈了。”曰：“反说我呆子！只哄他耍耍便了，怎么就与他当真？”曰：“为人为彻，才是全始全终。”一叩一应，互相发明，堪使流落他乡之人，顿思故里；寄迹天涯之子，猛整归鞭。家家自有家，莫在他家歇宿；家家还有家，切弗自家做梦。不做呆，耍耍过去，便为真；代乱谈，全始全终方是彻。敲击之下，清彻贯耳，奚啻暮鼓晨钟，醒迷破寐！行者与怪问答，不过道出一个家常旧例。八戒筑怪赶上，早己寻得两个通天巨鳞。既明踪迹，有法擒拿。径回陈家，男女无恙，宾主师徒，合志谈心，喜可知也。 水申之金，蕴真阴真阳，五行四时之气。原是陈家故物，未能收服。鱼跃于渊，道自昭察。道自道，我归我，与我无与。我囿于道之中，而为道所规弄。生老病死，成住壤空，悉由于道。造化小儿，无心为之；取经唐僧，有心甚急。专欲逆挽造化，争衡作对，此未经收服之水金，所以随有捉弄唐僧之心事，实唐僧之有心自为之也。 慈哉！鳜婆发救唐僧伏怪之婆心，演炼性休心之善法。若目为助妖为虐，是执象泥文，而非以意逆志，何足以窥作者之精义哉？盖《心经》之妙，妙于无心。心有方所，所非妙心。昔有野狐化女子，能知人心所在，以心有所也。大安和尚置心于四果阿罗地，狐女遍觅不得。予谓特狐女耳，置心之心即其所，何以遍觅不得？予即以其置心之心知之。予何心知之？唐僧取经之心甚急，急于功程，不知进退存亡，各有其候。岂知逆施造化，俱出于自然。有心之为害匪浅。 鳜婆道：“久知大王有呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力。”唐僧既抵河干，见风平浪静，自觅扁舟，瞬息就渡。待至中流，而显其势力神通，出其不意，何等快捷，又何用弄风、降雪、结冰诱陷之拙策耶？盖弄风、降雪、结冰者，若故阻之，使不得轻渡，以中其神通势力；若故险之，使不得慢渡，以息其神通势力。非救僧伏妖之婆心乎？大雪降成，冰至寒也。寒彻则梅芬，遇奇则计活，故冷之极者和之胎，塞之甚者通之舆。不历严寒，不足以炼其真性也。层冰八百里，最险也。冒险则堕机，鉴危则利步。故履虎尾者受其咥戒，履霜者知其几。不陷重渊，不足以休其躁心也。 唐僧之急性躁心，鳜婆知之有素，特在通天正路之处，故作此难，以寒冰炼其性，以堕渊休其心，其殆即大土之化身歟！何以知其然也？看后回大士不待行者之告，而先赴竹林制器，鳜婆，即大士也，大士收鱼之时，并无鳜婆出现，大士，即鳜婆也。鳜婆一言一动，无非为保全唐僧、安置大王之计？可晓然矣。究而言之，灵感大王，即一灵感大士，灵感之号如故，而以一大士化大王也。然则大王之弄风、弄大雪、弄唐僧，即鳜婆之弄大王、弄唐僧，皆大士之弄大王、弄唐僧，总一大士之遵奉佛旨，接引取经人也。 三藏道：“贵处时令，不知可分春夏秋冬？”见天道有自然之运，不可不知其候。又曰：“贫僧不知有山河之险。”见地道因一定之理，不可不知其变。又曰：“世间事，惟名利最重。似他为利的，舍死忘生；我弟子奉旨尽忠，也只是为名，与他能差几何？”见贪利图名皆是累，不可不知其害。苟躁心是用，层冰慢履，则为造物所规弄之常久，而不能为造命立命之君子矣。故必洞晓阴阳，深明时俟，知进识退，防危虑险，忘机绝念，息影休心，方能不失其正。若急思前进，则过犹不及，道在目前，当面蹉过。 沙僧道：“忙中恐有错”一语，极为提醒。盖通天河为取经之正路，河中之怪物未收，何能得渡？水中金为通天之妙道，水中之真金未得，拜佛无由。经是水金，不是文字。佛即在家，不在西天。思拜佛而冒险，何如留住陈家为不错。草包马足，其为草草；踏冰而行，却是妄行。自蹈重渊，一沉到底，唐僧自取，与怪何尤？#p#分页标题#e# 鳜婆道：“不敢！不敢！且休吃他。宁耐两日，从容自在受用。”何其敬慎小心，从容自在！不特使唐僧无损，抑能使怪物有容，开三徒拯溺之门，留大士伏魔之地，谓非自在之化身谁乎？三徒回至陈家庄，说明灵感弄法。径赴水边，寻师擒怪，返本还元之机在斯矣。 第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮 悟一子曰：金丹，真阴真阳之气交结而成，法天地自然之运，历四时七十二候，贞下还元，毫无矫强造作。彻悟老子观微观妙之义，方知至道不繁，简易自在，取而服之，尽性至命，立跻圣位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用，即观音奉旨上长安释厄救难之密谛，乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。篇在四十九者，明大衍之数五十，其用四十有九，在此也。仙师笔不能尽显，特描写观音鱼篮妙相，昭示后人，其中蕴义无穷，包涵万象，非洞晓阴阳，深明造化者，未易窥其一二。读者谓《西游》无多伎俩，每到事急处，惟有请南海菩萨一着，真扪槃揣□（上“竹”下“龠”）之见也。 二徒计议下水寻师，八戒驮行者真假二身，明三人同志，急须问友寻师；身外有身，岂可当面不识？曰：“老孙在这里。”耳根头，叫不醒呆人胡弄，曰：“你还驮着我。”歌声处，你还有我的原身。快走快走莫迟疑，抬头便是水鼋第。变虾毋，问虾婆，大肚姆姆说生机；见石厘，听石匣，活墓真师哭死路。夸若得弟子同寻至，何患真经不到家！ 三藏恨声而哭，历叙水灾，非恨水也；正言自生时以至归泉，莫非水之为用，不可忽也。行者叫道：“师父，莫恨水灾。经云：‘土乃五行之母，木乃五行之源。无土不生，无水不长。’”即“四象五行全藉土，九宫八卦岂离土”之义。言下分明，无须注脚。行者探明消息，着八戒、沙僧入水索战而不同往者，何也？怪本水中真金，合阴阳五行之气，攒簇已成，特因阻符阳火之运用未到，时候不来，故不能返本还元，以归正果。止须八戒之木火煅练，沙僧之真土以制伏之耳。 “手执一根九瓣赤铜锤”，纯阳数足，特立独行之象。八戒道：“你假做甚么灵感大王，专在陈家庄吃童男童女。我本是陈清家一秤金，你不认得我也？”非欲大王认得也，正欲修丹之士认得。此时唯有女相出现，而无事乎童男也。三个在水底下一场好杀，不可仍认作攒簇五行结胎时候，乃胎成之后运火十月之攒簇也。 词云“有分有缘成大道”，阴阳交媾也。“相生相克秉恒沙”，加火煅炼也。“土克水，水干见底”，水得土而凝也。“水生木。木旺开花”，木得水而荣也。参禅法，则混融而归一体；炼还丹，则分见面伏三家。“土是母，发金芽，金生神水产婴娃”，言土能生金水也。“水为本，润木花，木有辉煌烈火霞”，言木火能煅金也。“攒簇五行皆别异，故然变脸各争差”，言此煅炼之时，虽亦攒簇之象，而火候情形，时时变换，皆别异不同，故工僧与怪相战而变脸争差，有由然也。读者认此词为五行生克套语，失其妙谛矣。 “二人诈败，引出水而战。未三合，又淬于水。”火功未足，未可收伏也。“二人还去索战”，火功再进也。鳜婆对大圣说出“大闹天宫混元一气太乙金仙齐天大圣，如今皈依佛教。大王今后再莫与他战了。”夸大圣之始末，乃以明金丹为混元一气，从八卦炉中煅炼而成。火功既足之候，急宜退守，以待运通超说。即崔公《入药镜》所云“受气吉，防危凶。火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭”是也。故下文妖精道：“贤妹所见甚长，把门紧闭了。”“任君门外叫，只是不开门。”行者道：“你两个只在河岸上巡视着，不可放他走了。”俱是罢功守城，防危虑险，恐有“夜半急风雷”之患也。 丹阳祖师曰：“水中火发休心景，雪里开花灭意春。”即怪物高垒千层，闭门不出之候。定性归真，有自然而然之妙；普陀自在之菩萨，所以有不期然而自动者矣。菩萨不待行者拜问，“不许人随侍，自入竹林里观玩。”早知妖精当收伏之时，应预制收伏之器，对神观之妙用。非可令人共知也。令大圣“聊坐片时，待菩萨出来。”因时候未至，自须守待，无所用其躁心也。见红孩儿笑道：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人。”正明此时乃婴儿现相之时。今日之魔，亦如红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不成正果。虽了性了命一理，而收伏各有时节也。行者心焦，恐迟了，伤师之命。时过而金丹走失，失其命矣。“菩萨分付，只等他自己出来。”见金丹之脱胎有候，须待其自出来也。#p#分页标题#e# 描写菩萨竹林之妙相，皆自天然，不假装束，显男女于一相，分清浊为两般；忽忙中却甚自在，坐忘内全是条理。神观法器真玄妙，甘露慈云洒碧空。噫！妙哉！通天河妖怪根源，惟菩萨识得；竹林里削篾做甚，岂诸天能知？重整家事无多物，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧莫误时，拘不得那着衣登座。未梳妆的菩萨，却像似逼将来的稳婆；上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。 菩萨念颂子道：“死的去，活的住！死的去，活的住！”神哉！神哉！生死机关，尽在手中，下手妙诀，不离口授，其颠倒去来之妙，言不能显，第就浅义而论：“住”者，人之主，心苗与肾气而交结，故成活，入我“门”来便是“阔”。“去”者，一之亡，七情与歹意而俱存，故就死，到得“敝”时应自“毙”。活者，神也，气之清，故上达而住，得一以成佳妙，离人以自主持，住其自住，非菩萨住之也。死者，物也，质之浊，故下流而去，着水则犯法纲，如刃则遭劫运，去其自去，刃非菩萨去之也。经云：“菩萨于法，应无所住。”今云“住”，生于活也，活即无住，无住生住也。去由于死，死即住也，住故去。颂子之显义也，其秘妙处不能笔显。 “亮灼灼一尾金鱼”，忽然自入篮来，特菩萨能神观其候耳。菩萨何心哉？溯其本来，出自莲花而无染；究其手段，由于九转而归一。“海潮泛涨”，明其降世成精之因缘；“掐指巡纹”，计其数是还元之时候。“运神功，织竹篮，收怪现相”，以示凡人，大慈大悲，灵感有如此，盖大王即一大士之化身。经云：“观音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生”是也。大士得龙女、红孩，而显了性之宗源；大王得童男童女，而现了命之根蒂。是一是二。陈家庄众信人等，家家自有灵感大士，鱼篮之妙相，自有收伏灵感大王之妙法，奈何不敬信而尊奉之哉！ 大王收入鱼篮，唐僧即已得命，老鼋仍归故宅还元，即是通天已成普渡慈航，何用打船办篙。“忽然河中高叫”，从“知悟本成灵”，“端的是真”，“怎敢虚谬”？放心稳渡胜层冰，“歪一歪，不成正果“；踏盖站身分左右，牵上马，确是河图。噫！白鼋背上，放出五色毫光；通天界里，话尽无生玄妙。返本还元，全凭自在；脱壳成真，须问佛祖。能上无底船，盖缘此处种灵根；取得有字经，还从是河经历去。朝天发誓不差池，我问我问休忘记。 第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头 悟一子曰：《西游》一书，讲金丹大道，止讲得“性命”二字，实止是先天真己之气。修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。反反覆覆，千变万化，不离其元。 诸篇立说，或先明了性，而后可了命；或先明了命，而后可了性。或明了性即是了命，或明了命即是了性。或耑明性，而命无二理；或耑明命，而性有同原。或明了性不了命之偏，或明了命不了性之昧。或明了命之先先了性，了命之后后了性。或明性之不了，而落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。或明傍门不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而无由了命。或明性为物欲所诱而不能了，或明命为幻妄所误而不能了。或未能尽知其性之初而不能了，或未能尽知其命之妙而不能了。或正言，或反说，或寓意，或设象。或戏谑闲情，发本然之理；或冷语微词，示下手之功。或隐指其要决，或显露其真传。横竖侧出，旁通曲喻。千魔方怪，无非止讲得修“性命”二字，止修得先天真乙之气而已。 首七篇，原有伦次。以后，或有伦次，或无论次。颠来倒去，篇篇各有深义。如造化之雕刻万物，并无重复，归总本于一元。《参同契》曰：“孔窍其门。”子舆氏曰：“引而不发。”惟善读者能神观默察，而有以自得之耳。如此篇明遇境而迁，不能安身立命，即《易》所谓“思出其位”，《中庸》所谓“不能素位而愿外”之义，总由操守不固，工夫未到所致。 篇首《南柯子》一词，心地工夫，在绵绵无间，句句彻透。何以劈提“南柯”二字？言世路□[左“山”右“险”]巇，幻如南柯。若有心贪着，不能随遇而安，出此入彼，便似做南柯梦矣。凡人情境遇最难忍者，莫如饥欲，故易动者，莫如饥寒而思衣食。篇中师徒心和意合，归正求真，所以修性命也。倘遇饥寒，自当固穷，不可妄动。三藏见楼台欲化斋，行者望气色劝勿入，寓有叩侯门而求利达，戒冰山而慎行止之意。#p#分页标题#e# “请下马，平处坐下，切莫动身。与个安身法儿，画一道圈子，叮咛不可走出圈外，只在中间稳坐。”即素位而行，不可愿外。此之谓有坐性，非果画一圈子可当玉帐术也。有坐性无坐性，不在坐而在位。素位而行，便是有坐性，不出圈子。一或愿外，便失坐位，虽终日痴坐，亦是无坐性，出了圈子。处富贵如无有，有坐性也；处贫贱如固有，有坐性也；处患难如无事，有坐性也。随遇顺受，悠然自得，不坐亦坐。苟胸次扰扰，心为境转，有性无性。出此圈，即入彼圈，所谓入于罟获陷阱之中，而莫之知避也。师徒俱端然坐下，行者不避千里，化斋供师，分内之事，亦是有坐性而不愿乎外。 “直至古树参天，一村庄舍。柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，仰面朝天道：‘西北风起，明日晴了。’后边跑出一个哈巴狗儿来。”又道：“你走错路了。往西天大路，在那直北下。”又“心中害怕道：‘这和尚是鬼！是鬼！’”又“举藜杖就打，行者道：‘老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白：一杖一升米，慢慢量来。’老者闻言，把门关了，只嚷‘有鬼！有鬼！’”“行者道：‘道化贤良释化愚。’”“使个隐身法，挜干饭满钵而回”噫！妙哉！仙师寓言隐奥，莫可测识。读者谓不过点缀村落吠大，野老鄙啬之情景已耳。岂知乃隐讥有位而窃禄苟容者，自谓能识天时而察人事，仗势头而看风色，实为仰愧俯怍之人，乃是天坐性而出圈子者，殆即纲目书莽大夫之流欤！ 何以见之？“古树参天”，非身居木天乎？“手拖藜杖”，非太乙杖藜乎？“村舍柴扉”，非传迹于莽乎？“朝天看风，跑出哈巴”，非看风苟容，仰有愧于天乎？“你走借了路，往西天路，在直北下。”不自知面北之非，而告人以向西之错，于心有愧，故曰：“是鬼！是鬼！”心傍着鬼，非俯有愧于人乎？“老者举杖就打。行者道：‘老官，只要记得杖数明白：一杖一升米。’”盖惟仗记录卜升迁，止知窃禄自温饱，于心有愧，故说：“有鬼！有鬼！”回顾衾影，能不自己愧杀乎！ 篇中八戒曰：“我不比那村莽之夫”，已下其人注脚。此其人既非贤良，非道可化；此又非愚，非释可化。似此仰愧俯怍之徒，在位而出位，口是心非，言诈行违，分明老贼，诚不如潜形隐面之辈，挜取干饭，事亲供师，反得至恭至敬也。仙师盖有为而言，所以激励臣节，为千古立有位之防，即《孟子》齐人之喻，贤者自贤，愚者自愚，此有良贵者所以不愿人之膏梁之味也。 唐僧惑于呆子坐牢之说，一齐出了圈外，坐于公侯之门，静悄悄全无人迹，非无人也，即昏夜乞人，如在鬼窟里作生涯也。呆子入见，黄绫帐幔，象牙床上，白媸媸的一堆骸骨，见位至公侯而不修性命，明眼人视之终是一堆白骨。呆子洒泪浩叹，“英雄豪杰今安在”一句，深可猛省。“见帐慢火光一晃”，见石火之易灭。“见桌上锦绣绵衣”，见朱紫之惑人。“不管好歹，拿出背心”，见服官之不择。“四顾无人，谁人知道”，见四知之罔畏。“立站不稳，扑的一跌”，见荣辱之靡常。“把两个背剪手贴心捆了”，见刑法之易罹。唐僧因饥出圈而惊动魔头，呆子因冷贪着而中其机械，皆因爱欲而情乱性从，不清自来，与魔何尤？此修天爵者所以不愿人之文绣也。行者得饭到圈，不见人马，回看楼台，忽成怪石，黄粱未熟，瞬息变迁，沧海桑田，真堪歌哭！总由不能稳坐共守性命，妄动出圈，贪图温饱所致，岂不错走了路，闯入妖魔口里去耶？ 老翁指出“金□[左“山”右“兜”]山金□[左“山”右“兜”]洞独角兕大王”，兜鍪为首铠，争战之具。兕加独角为亢，王加独角为主，出位兜诅不肯宁静，亢主不臣之象，比之古之驩兜然。故篇首叙师徒正行处，忽遇大山，点缀出石多岭峻，三藏兜住缰绳字样。早以峻岭衬出崇山，以兜缰映带驩兜。至此处忽作“□[左“山”右“兜”]字，寓放驩兜于崇山之义也。驩兜与共工相助为虐，作乱于圣世，不臣之甚，出位之尤者，仙师特引以为圣僧魔头之喻。老翁现相，称山神土地，收下斋钵，“待救出唐僧，还奉唐僧，以显大圣之至恭至孝”，明山神非越位滥受，见大圣为分内恭敬也。#p#分页标题#e# 大圣找寻妖洞索战，魔头闻言欢喜，道：“自离本宫，未试武艺。”收其欢喜，兜诅出位，好动之情，非可以动胜也。行者战不能胜而焦躁，丢起金箍棒，变作千百条，是以动聊动，而益以就其动。动圈套，老魔取出圈子，把金箍棒收做一条套去，全归于动。而动者不可收拾，皆由我一念之动自先主张也。故曰：“道高一尺度高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。” 第五十一回　心猿空用千般计　水火无功难炼魔 悟一子曰：兕者，丑土，在人为意，意放而肆无忌惮，则心随意转，无所主持，失其把柄，是昧却定理，而套去金箍棒矣。“大圣空着手，滴泪叫道：‘岂料如今无主杖。’”言没了主意也。人能主意以格天，天不能强人以主意。若意被物迷而身遭困厄，不知自反，徒虔心告天，是犹失意罪臣。没有棒弄，惟事修词饰敬以希君听，虽称“战栗屏营，深躬以闻”，极尽情文，有何裨益？适以成其斯昧而已。 大圣上天启奏一段，刻画人臣诈妄之状，为君者亦何能取臣心，而使之主诚悃乎？玉帝降旨，可韩司同大圣去查。《周本记》以何姓为韩后。韩者，何也，言可作如何而谘询之义。故细查缴旨，而五帝亦不自主，即着孙悟空挑选天将。天师许旌阳亦曰：“但凭高见选用天将”而已。 行者既选李天王父子，又选雷公合力，而玉帝一如其所请，见天带、天师亦不能为之主也。哪吒太子使出法来，变化多端；魔王取出圈子，望空抛去，把六般兵器套去；邓、张二公不敢放雷，天王道：“似此怎生结果？”见天神亦不能为之主。再请彤华宫之火德纵火，把火龙等又套去；再请乌浩宫之水德灌水，水都往外出来；见水火为无情有质之物，亦不能为之丰。再将自已毫毛变做小猴，把小猴又套去，收了本相，见远取无益，渐有近取诸身之义。不知在皮毛间致力，又何足以制其一意之放荡乎？ 众神计议道；“魔王好治，只是因子难降。除非得了宝贝，后可擒妖。”盖降魔之计，莫先夺魔之所恃；夺魔之恃，莫先善己之所用。故邓、张二公道：“若要行偷礼，除大圣再无能者。”偷者，潜移默运之谓。为仁由己而不由人，唯能反躬刻责，潜移默运于心中，自可忽得故物，非可因偷桃、偷丹而浅解其为长技。故行者偷入妖洞，而忽见金箍棒，此偶然忽悟，而主杖还归于本人也。然不保其复失者，以偷见为一隙之明，未能洞见全体，而终难脱彼圈套也。 土居中宫，金、木、水、火，环相为用；分寄四隅，金、木、水、火，环相为体。离本官而偏胜，或土积而金埋，金箍棒套矣；或土障而水阻，水势不胜套矣。土之为正，为至神；为邪，亦为至神。此丑土窃弄其圈，而善套诸物也。故脾败则病危，意邪则事乱。善歧黄者，务理其脾；善生理者，先伏其意。意能害心而乱五德，即土能害性而乱五行也。夫欲收伏意土，非思虑、智谋、威力、强制之所能致功，此天神、雷公、火德、水神之所以无用也。故提纲曰：“心猿空用千般计，水火无功难炼魔。” 第五十二回　悟空大闹金□左“山”右“兜”洞　如来暗示主人公 悟一子曰；慧禅师回：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”指炯炯不昧，无形无息，天性之真去处而言。此篇如来示者，即指示此也。言为意之主者在虚中，知意之主者在坐照。惟得主人公，而意土可定；惟知主人公，而主人公可得。若涉闻见智识之力，而欲情定意宁，是犹请天神、雷将、火德、水星，而终难出其圈套。即有偶觉暂悟，忽得故物之时，亦如偷营劫寨，偏师奇兵之剽掠而已。 “行者偷得金箍棒。又要偷他圈子，做掏摸买卖，见圈而不知圈为何物，不能下手。只见火器明晃，如同白日，见一切套去兵器等物，即满心欢喜，跨龙纵火而回。”此即偶觉暂悟而忽得故物，所谓逐末昧本，旋得而难保旋失也，其“八戒、沙僧、长老仍捆住未解，白马行李亦在屋里，”如何走得路耶？故老魔道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事！”诚不知本也。诸神以为得志，一齐再战。“众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳。”盖烟火之明，何能烛迷天之昧？毫无执持，莫可致力，其奈意土之妄动何？故老魔叫：“小的们，动土修造。”要“杀唐僧三众谢土，大家散福受用”。土动则伤性害命，言下分明。#p#分页标题#e# “火德怨性急，雷公怪心焦，水伯闷无语。”均聪明才识，忆逆谋度，乖和失中之象。其致此之由，非如来慧眼观看，何能瞭然？“如来”者，无所从来，亦无所去，即“天之所以与我无可损益者”是也。“慧眼”者，即本性灵明，返现内照，表里莹彻，纤毫弗存，不迎不随，自然明净，明镜止水是也。“行者早至灵山，四方观看，忽听有人叫道：‘孙悟空，从那里来？’”非果至灵山也，灵台方寸地即是，忽然悟到如来境界，故曰：“初来贵地。”如来曰：“你怎么独自到此？”盖人所不知，而己所独知之地。 “如来听说，将慧眼遥现，早已知识，对行者道；‘那怪物我虽知之，但且不可说破。’”云此物唯须自己了悟，难假言说，所谓“无法可说，是名说法”也。又道：“我这里着法力助你。”“行者道：‘如来助我什么法力？’如来即令十八尊罗汉开宝库，取十八粒金丹砂，各持一粒，与悟空助力。陷住他，使他动不得身，拔不得脚。”’妙矣哉！“十八”者，“木”也，解作木能克土为助力，乃据理空谈，叫人何处致力？十八粒金丹砂，令十八尊罗汉取之，各取一粒也。“十八”加“各”为“格”，言能格此物，方能收此物，所谓“打开金宝藏，令人各认取”也。故欲诚意必先致知，致知在于格物。“物”字从“牛”，《说文》云：“牛为大物。天地之数，起于牵牛。”天地得牵牛而成运，人身得诚意而协中。 然何以十八粒金丹砂又尽套去？金丹而曰“砂”，金丹之肤鞟也。仙师特下此一转者，唯恐学人误认格物为博物．而未明格物之精义，终不能致知。必能知至，方谓之能格物。若只相物而不能真知，虽相尽羲皇以来之书，胸罗甲乙；格尽宇宙以内之物，博综动植，仍是远涉泛求，骛外逐末，与性命无关。所谓“自笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”也。亦何能使此物身不动，脚不挪，被伊—一圈去？“十八罗汉个个空手停云”，名称搜罗满腹之汉，实为停云空手之尊，格安在哉？必能知之至，然后能格之荆择善，则格之尽；惟精，则知之至。择善以明理，惟精以执中，始能降伏此物而无难。如来令降龙、伏虎二尊在后吩咐者，吩咐此也。“二尊对行者道：‘悟空，你晓得我两个出门迟滞者何也？’行者道：‘不知。’”惟知此降龙、伏虎之要妙，而后为格之尽，知之至也。 罗汉道：“如来吩咐：‘失了金丹砂，就叫孙悟空上离很天太上老君处寻他踪迹。’”老君为《鼎》卦之五爻，五虚中而能容物，故能止意而不动。金刚琢为鼎之黄耳，刚以柔节，金而兼玉，始终如一，故能套诸物而无遗。前第六回用此宝贝，打中大圣之时，诠解已悉。此明老君失中之由，在于童子昏昧，非真老君失其虚中，而令意土纷扰也。明人心自有灵童，而昏昧不觉，以致率意冥行，为邪作怪，使性命莫保也。夫以化质之器具，而反为害圣魔头，总此一物之纵放出入而且。此收伏还返之机，贵自己密察，而非他人能助。 “行者眼不转睛，东张西看”，神观也。“忽见童儿盹睡，青牛不在，道：‘老官，走了牛也！走了牛也！’”正寻着脚色，真知实见也。“童儿忽醒”，如梦始觉。“今已七日”，“七日来复，天心复见”之候也。查出偷去金刚琢，方为物格而知至矣。“老君执芭蕉扇”，执清虚之气而致虚中之物，即执中存诚之义。“高叫：‘牛儿！还不归家？’那魔即认得主人公，一扇而圈子丢，再扇而本相视。”所谓“一声唤转灵童子，二气还虚本太清”。“老君跨牛归天，众神取兵回去，师徒整装离洞。”意定心宁，妙在如来之慧眼指示。学道者各具如来之慧眼，奈何独不自认主人公哉？ 篇中老君道“七返火丹，吃了一粒，该睡七日”之语，另有妙谛。“七返”为炼成之神火，服食之后，醉骨酥筋，原有七日大休歇，正是大醒，非大寐也。仙师特于昏睡放牛处，闲闲逗露耳。还丹之妙，各篇已经尽泄，明考察焉。 第五十三回　神主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎#p#分页标题#e# 悟一子曰：行者敬师，虽取非其有，犹不失一片恭孝之心。土地之言，大似为亲受污定论。彼窃禄而苟容，衣锦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，装衣露骨而已。均任意出位，全无坐性。虽侥幸得免，能不愧死？ 三藏道：“早知不出此圈，那有此杀身之害。”行者道：“都因你不信我圈子，却叫我受别人圈子。”盖人圈我圈，总属一圈。二“人”合意同“土”而成“坐”，人不合意而离土，则人自人，土自土，即无坐性而出圈。所争在一念，离合之间，而诚妄分。出此入彼，惟贵自知。如来指示根源，诚坐性离合之觉路，安身立命之正法也。故曰；“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。” 上言修性之根源，至矣尽矣。然圣人言尽性以至于命，未尝专言性也。谓性之尽者命之至，命即在尽性之中。是圣人以适中不易之道，范围天下后世，使智、愚、贤、不肖，咸能俯而就，跂而及也。故罕言命，以其理为至微，恐启人以幽隐难知之端。唯于《周易》阴阳交泰之道，《坎》《离》既济之妙，万物化生之机，娓娓言之而不倦，初未尝绝人以自至也。此下三篇，明修命而结圣胎，在得先天真乙之壬水以成真，非可执一已以修，而成孤阴孤阳之假象也。 尝读《外彝杂志》：“东北海角有女人国，无男子。照井即有孕，生女也。”篇中称“西梁女国”，即指其地，将借以寓男子一身纯明无阳之象。钟离公曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”盖男子自破体以后，先天真阳已泄，非唯精属阻，气亦属阴。若执一身修命而欲返真阳，即《参同契》所云：“牝鸡抱卵，其雏不全。以女妻女，以阴炼阴。胡为乎而絪緼，胡为乎而化生”也。修丹之士读仙真上圣诸书，有“男子怀胎，与妇女无殊”诸语，遂思以自家精血交结丹胎，作身里夫妻之妙。此无真师指示，误认玄旨，便是三藏、呆子渴饮子母河水，而结就鬼孕，致成身患也。 “那婆婆哈哈的笑道：‘你们在那边河里吃水来？好耍子！好耍子！”’似此朦昧，真堪绝倒。婆子说出子母河，迎阳馆驿、照胎泉。”言子母合流而俱纯阴，迎阳驿递而非驻驿，照胎得双而唯生女，绝无阳也。人苟炼阴结胎，有形成质，分明是“血团肉块”。“男身既无产门，如何脱出？”非从“胁下裂窟窿”，即“错了养儿肠，弄作胎前脖。“轻手稳婆”．不知何处下手，“只恐挤破浆包”，还须用药堕胎。此等冷语举动，处处机锋，无非扮演出一剧谬作妄为、寻死觅活丑态，以讥刺世人痴愚也，不可作戏耍打挥看过。 婆子指出，“正南上有解阳山破儿洞，落胎泉。”夫三藏、呆子所饮子母河阴水，尚未至迎阳驿馆，未染阳气，可云解阴，何以云解阳？盖以人不解此水为真阳，特着“解阳”二字以名山，谓能解此阳水之真源，始足以破阴水之假结，非可认破阴胎为解阳也。正南者，《离》明正阳之位。泉者，井也。井为《坎》，《坎》中有真阳先天真乙之壬水、乃《坎》《离》交感之地，絪緼之中，激而成真。三元八卦，皆不离真乙之水而变。自开辟以来。凡有形质者，莫不由此而成变化。故圣火取此真水，吞入腹中，点我阴汞，则一身阴邪之气，悉皆消灭，即《悟真》所云：“潭里日红阴怪灭”者是也。 真阴真阳之义，篇中一诗甚明，明者自能解识。此称“如意真仙”，“改作聚仙庵，护住落路泉”者，人能得此真水而修身，无不如意。原是真仙水之所在，即仙之所聚，非可轻易而得之，能无护住哉？但欲求真水，须要钱财买办。若无钱时，只可挨命。婆子之言，句句指迷，真有救世婆心！ 行者闻言，驾云到山，见老道人备述通名。而真仙发怒者何？盖真乙之水，顺道而取之则成人，逆而取之则成仙，顺取则易，逆取则难，易则如意，难则未得如意。兹之拂怒战争，喻逆取而难得，如意而不得如意也。不得如意，舍不得善财之故。此所以忽提“圣婴大王”、“善财重于”，彼此较论。其间若无黄婆调剂，从中取事，终难下手。沙和尚属土，即黄婆也。“行者径返村舍，叫沙和尚乘机取水。和尚取出宝技，打倒道入，取了水去。”明非用黄婆宝杖，不能得水也。行者“夺过真仙如意钩”，真乙到手也。“折为两段”，“又一抉作为四段”。钩者，乙也。盖以真乙化两仪，两仪化四象也。真仙又称先生，所执者钩，所护者水，隐括先天真乙壬水之义。“笑呵呵，驾云而返”，见不如意而逆取，适得如意也。#p#分页标题#e# 诗中之义，却有深味。言若炼真铅之阳，必须此真阳之壬水。壬水，即真铅也，故曰“真铅若炼须真水”；得此真水之阳，而调和我真汞之阴，则我之汞自干，故曰“真水调和真汞干”；然真汞之阴、真铅之阳不相配合，难得其气，是有形质而无母气，不能成丹，故曰“真汞真铅无母炁”；务必加灵砂飞升之灵药，有气无质者，方是仙丹也，故曰“灵砂灵药是仙丹”；若只就一身而修，不过咽津吞气，吸邪餐液而已，纵成胎象，乃是纯阴之病，故曰“婴儿枉结成胎象”；惟有黄婆调和金水，而施功下手，则为真妙之道，故曰“土母施功不等闲”；明此者，即是“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”矣。 此水“只消一口，就解了胎气”。即真乙之气入鼎点汞，解造作之鬼孕，成自然之仙胎，有一举两得之妙。彼吞阴餐质者，岂非口业自祸哉？故结云：“洗除口孽身干净，销化凡胎体自然。”篇中老婆子说出“要割肉做香袋”一段，是言取水之时，大用现前，如入虎穴取虎子，有性命之关，不可不小心慎防之意，然已伏下文女国之可畏矣。 第五十四回　法性西来逢女国　心猿定计脱烟花 悟一子曰：修丹之士，才闻真乙之气，由阴阳交感而结，途谬猜为男女配偶，待时采取而得，是来后天浊乱之阴，而非采先天真乙之气也。盲师以迷引迷，决裂至道，此等造作，不惟伤命，并乱法性。仙师特借西梁女国为喻。诗曰“国内纯阴独少阳”一语，燎然斩截。盖男女媾精，万物化生。女得之为人种，男得之为仙种。交媾迥别，顺逆不同。女国老少妇女，一齐鼓掌欢喜道：“人种来了！人种来了！”言以女见男而喜悦，不过求顺其所欲，而为顺则成人之化生已耳。至迎阳驿照胎泉，一路所见，贵贱服饰，都是形容纯阴无阳之景象，明人道尚未能成，何由成仙作佛？ 驿丞启奏，女王便满心欢喜，称“夜来梦见，乃今日喜兆”，道：“我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。我愿与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业。”夫亘古及今，从无与男人阴阳配合，生子生孙。今见男人而欲顺其所欲，成开辟以来希有之事。是犹亘古及今，从无与女人阴阳配合，顺其所欲，而成仙作佛者。却见女人而欲与配合，顺其所欲，成开辟以来希有之事，岂不是夜来做梦耶？故成仙作佛，虽不能离男女化生之道，第非形交而顺其所欲，乃神交而逆用其机也。此女见男为可喜者，男见女为可哀，哀其能丧我真元，而性命随之矣。唯在炼性忘情，通境逆制为要。 “太师、驿丞到馆议亲道喜，侍立称臣；说吉梦，夸国富；传旨排驾迎亲，铺设摆宴，列妇女，盛銮舆”，描写奇遇易摇之境。“女王近前扯住三藏，娇语叫道：‘哥哥。’同携素手，共坐龙车；倚香肩，偎桃腮；会宴择吉，成亲登位”，极拟销魂夺志之事。“又见笙歌韵美，红粉妖烧；十指尖尖，捧杯安席；一张交椅，龙床请坐；娇滴滴笑道：“御弟哥哥又姓陈。”又道：“我与你添注法名，好么？”以女而添男，分明“好”字；以“陈”而称唐，隐示东来。“哥哥、你我”之称，宛然两口；问姓书名之态，曲尽多情。夫人情之最易动者，莫如女色，而况乎一国女色之王？而况乎一国女色之主而惟我一人是爱？而况乎一国女色之王、之美、之富贵，而礼仪备至，千娇百媚，智慧多情，并肩倚腮，为开辟以来希有罕遇，而处于必不可拒之势，万分难制之时？危哉！危哉！ 评者谓三藏八十一难中，当以此为第一大难，询知言哉！所赖以起死回生者，幸有行者“假婚脱网”一计。行者道：“师父只管允他，老孙自有处治。”天下之理，刚者可以柔制，柔者不可以刚制。女国，柔道也。女王招夫而逊位，柔而更柔，柔之至者刚之至，我将何以用我刚神哉？行者道：“师父放心，到此地，遇此人，不得不将计就计。”盖彼以至柔制我，我即以其至柔御彼。凡彼之柔，皆为我用，又柔之至者也。 何以故？取经之道，必经女国地，不可避也？女国唯人，人不可伤也，务在得其通关信宝，两全其美而后可。三藏道：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁去西天取经？却不望坏了我大唐帝王？”行者道：“你若执法不允她，她便不肯倒换关文，不放我们走路。俏或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做什么香袋。”此寓言我大国而真阳受伤也。又道：“我等岂肯善放？一定要和她动手。”“这一国的人，却不是怪物，还是一国人。若打杀无限平人，你心何忍？”此寓言彼小国而真阴受伤也。《悟真篇》曰：“大小无伤两国全。”言彼既无伤，我亦有济，方成妙道。行者预定定身法，而设“假亲脱网”之计，只骗他把通关文牒用了印，交付与我，以便西行，“一则不伤她的性命，二来不损你的元神”，岂非彼此无伤，两全其美？此假亲、定身而脱网者，无非为得其通关宝樱若无女国之通关宝印，无路取经，故必须女王添注法名，亲手画押也。西女为取经之正路要站，所以设有迎阳驿、照胎泉，与他国之通关牒文不同。#p#分页标题#e# “三藏并倚香肩，同登凤辇，到西关之外。”行者三人“同心合意，结束整齐”。“长老对女王拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也。’”八戒至驾前嚷道：‘我们和尚家，和你这粉骷髅做甚夫妻？’”一声喝破，须知国色不过骷髅，假亲无非为道。一得关文应解脱，三人同志切防危。《敲爻歌》曰：“夺走烟花断淫欲，行禅唱咏胭粉词。”《丹经》曰：“不色之色乃真色，不交之交乃神交。”此法性西来，计脱胭花之的旨也。 女王于牒文内独提出“陈”字，明自东部抵西。东为《震》男，西为《兑》女，噫！《震》、《兑》交欢，似世法而非世法；阴阳配偶，假夫妻而是夫妻。顺而不顺，逆以成其顺；用而不用，洁以善其用。离女色不离女色，真交媾非真交媾。“路旁闪出女子”，忽把唐僧摄去，烟花风月之间，可畏也哉！ 第五十五回　色邪淫戏唐三藏　性正修持不坏身 悟一子曰：此篇明女色伤人，其毒与蝎相敌，故曰：“毒敌山”。称“琵琶洞”者，象蝎之形。蝎至成精，阴毒无比；女至淫邪，伤人益甚。行者伤其头，八戒伤其口，如来痛难禁，菩萨不敢近，俱形容其毒之不可当，非蝎状妇人，是妇人状蝎也。 上文国色之女，处女也，人也，取经必由之正路，非得其掌国之信宝，不可以西行。能假婚定身而脱网，不但修命更修性。此风月之女，****也，取经误走之邪径，若遭其伤人之马钩，必至于中毒。倘不能坚持真性而沾染，不但害性并害命。故遇国色之女，以修命之术修性，性由命全；遇风月之女，以修性之真修命，命由性保。提纲“色邪淫戏”、“性正修持”所由著也。 西梁女辈都道“是白日飞升之罗汉”，“错认了中华男子”，正指女国乃修丹者白日飞升之真去处，不可错认了中华男子为人种，而不知其有如此超脱也。悔悟回朝，无损有益。唐僧当第一大难之中，而行第一大用，在得女工通关信宝，添注名字之妙。仙师恐世人强猜妄想，谓有所沾染而得之，乃抛身入身，至于坏身，而莫之能救，故又设此一喻，以示儆戒。 青石屏门坚牢，未易打破；蜜蜂采花贪恋，最难分解。“人肉馅”，包藏祸心；“澄沙馅”，隐充国色。“富贵荣华”，犹堪共赏；“清闲自在”，独嗜欢娱。“正好念佛看经做道伴”，分明佛口蝎心，如羊伴虎；莫道“百岁和谐真个是”，须知猴头佛手，倒马钩猪。女主是人动以礼，犹可将计就计；此怪是邪欲害命，急直强打精神。劈破递素馍，三藏几乎打开一藏；囫囵与荤包，道心却能不露人心。两个攀谈恐乱性，二徒急救是防危。奋勇相持，方识妇人兵器利，那怕你八卦炉中炼过闹天金箍额；滥淫贱货，骂她哄来做老公，空费了高老庄上磨成拱地铁嘴锋。 善哉三藏！真僧真戒体，雨意云情不见不闻全然不动念，煅就我万两精金；妖哉妇人！阴邪阴毒手，摩弄捆缚一声一递叫道好夫妻，几吸人一腔骨髓。慈哉菩萨！明其脚，知其尾，指其本身降伏处，除非特达光明；神哉昴星！现其相，昂其头，高其叫喝死在坡，真个见…………左“日”右“见”雪消。阳官临而阻精伏，潭日红而阴怪灭，谁在正性修持，不使物欲摇乱而已。故曰：“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。” 尝读释典，姚秦鸠摩罗什，神僧也。著《实相》二卷，诵于草堂寺。姚兴及群臣大德沙门千余人，肃容观听。罗什忽下座谓兴曰：“有二小儿，登我消欲障，须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。此真僧何以破荤？兴又逼令妓女十人，别立解舍而受之．此与抱琵琶何异？彼时诸增多效什受室。什乃聚针盈钵，谓诸僧曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服乃止。盖什已修成真金不坏之身，故能进针生子，以消欲障，非破荤也；受妓以游戏三昧，非抱琵琶也。示寂时，薪灭碎形而舌不烂，示不朽者在也。未成金丹，岂容破荤抱琵琶？ 第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿 悟一子曰：“如来说：“诸心皆为非心，是名为心，所以者何？过去心，不可得；现在心，不可得；未来心，不可得。”盖心体空空，物物而不物于物；无内无外，廓然大公；不迎不随，行所无事；如鉴如谷，物来顺应。如是，则虽万变纷拿，而此中莹然，未尝与之俱扰；寂然，未尝与之俱驰，即此便是心。若物未至，而有迎物之心；物既至，而有滞物之心；物已去，而有逐物之心。是即如来所说“诸心皆为非心”。非心害心，尘积而鉴暗，垢壅而谷窒矣。故有心乃是放心，无心方是收心。#p#分页标题#e# 然养心于无，则又有无所而仍放，放则性昏命摇而趋于死，心之所以为死之根蒂也。唯心死而性彻，性彻则命定，而复于生初。长生之诀务死心，无心之诀务死心，死心之诀务忘机，忘机之诀务养气，养气之诀务恬静而不狂。此三篇，首言着意有心之为害，中言着意无心之为害，终言着意有心无心之并为害。直到如来面前一棒打死六耳猕猴，方结出死心妙谛。噫！说到这里，无人深识，无人承当，故仙师不得不出其辩才，散天女微妙舌根，敷演三则，以昭示来。兹识与不识，非所逆计也。 篇首统冒一词，云“灵台无物谓之清”，言心体本虚也；“寂寂全无一念生”，心体本无物，故心贵无心也；“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”，言有心即放也；“除六贼，悟三乘”，死心以收心也；“万线都罢自分明”，心死而性复也；“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城”，性复而命全也。 三藏遭女魔之难，“咬钉嚼铁，以死命留得真身。”譬如遇风涛而问维楫，历峻岭而肃缰衔，死心而不放矣。然舟之覆，常覆于安澜；马之踬，恒踬于坦道者何也？由心放而不能死心之故。“师徒当平阳之地，八戒举钯上前赶马，催促大家走动。行者把金箍棒幌一幌，喝了一声，那马溜了缰，如飞似箭。长老挽不住缰绳，让他放了一路辔头。”俱状意马躁进，看意而心放。心才放，则主人失守，而贼众豺生。故“正走处，忽听得一棒锣声”，“坐不稳，跌下马来。”此着意行动而有心，心放之为害，即张拙《见道偈》所云：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”是也。 贼众道“我们在这里起一片虎心，截住要路，专要些财帛。”夫挡要路而专要财帛，起一片虎心者，都是有心作贼，利己害人。虎似好汉，而虎心即是畜生心，何论这世那世？三藏言“那世里变畜生”者，亦有心劝善，欲令这世回头耳，未免又在有心处遭魔。贼闻言所以大怒，敲打捆吊，无所不至，以冀必得，不知杀身之祸，已踵其后。 “三徒见师父吊在树上，行者肩上背着蓝布包袱，到前边叫师父，问什么勾当。三藏道：‘这伙拦路的要买路钱。因我身边无物，却把我吊在这里，只等你来计较。’行者道：‘你怎么与他说来？’三藏道：‘他打得我急了，没奈何，把你供出来了，是一时救难的话。’行者道：‘承你抬举，正是这样供。’”妙哉！仙师都写的是包苴说合的情形，吊打虚招的扳害，忽入一“供”字，曰“没奈何，把你供出来”，曰：“承抬举，正是这样供。”分明指的是贪墨吊打，衣冠中之大盗，而实描写性命中之危微。 行者诳许多金，连包贡献，又引古书“德者，本也；财者，末也”二语，曰：“此是末事。”盖恐此书古僻深奥，非念“之乎者也”，而为挡路截劫者，所能读到解说，以见举世学人读书，如此二语也不能读得。贼道：“将盘缠留下，免得动刑！”行者道：“说开，盘缠须三分分之。”曰：“就要瞒着他师父留起些地。”曰：“若多时，也分些与你。”语语宛肖酷刑禁吓、说事过钱、行贿分赃口吻；即听讼一节，而状有心作恶之为害；即《大学》“就岸狱之末而释畏志之本”之义。 行者奋用神威，扑杀二贼，原未为过。奈长老既不顾行者，倒走了错路；反姑息草寇，而祝其独告姓孙之人；致激动行者性子，“有玉帝天王等诸神，随你去告不怕”之语。此有心为善之为害，而道昧神狂而心放也。篇中写得错综陆离，读者须当融会贯彻。 “长老怀嗔，师徒们面是背非”，有心而心放也。“三藏用鞭指道：‘我们到那里借宿去。’”盖有心为善而不辨是非，即是纵贼豢寇而道昧，未免错定作恶之门矣。“行者厉声叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙！’”有心夸慢而神狂也。“师徒草堂吃斋，问性问儿，说出恶逆行踪。行者道：‘似这等不肖之子，要他何用？等我替你寻他来打杀罢。”’有心除恶而心放也。“杨子结伙打门；见白马，问来由，知取经和尚借宿；走出草堂，拍掌笑道：‘兄弟们，造化！造化！冤家在我家里。’”意动而贼现，贼现而道昧，道昧而心放。在家里，不放乃放也。“老儿放走师徒，贼兵追及长老。行者道：‘放心，放心。’”放而不放，不放而放，总放也。#p#分页标题#e# 大圣提“金箍棒打倒多人，三藏在马上看见，慌得放马奔西。行者取逆子首级，到唐僧马前。”有心诛恶而神狂，神狂而心放也。总因有意“大家走动”，有心“寻来打杀”放之也。“长老口中念起《紧箍儿咒》来，道：‘我不要你了，你回去罢。’行者叫道：‘莫念！莫念！我去！’说声‘去’，遂不见了。”念咒本以收心，今反念以放心，可知有念乃是有心之放，有心之害。心如此，非“寂寂全无一念”之旨也，故结曰：“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。” 第五十七回　真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文 悟一子曰：犹龙氏曰：“人之大患，以我有身；我若无身，又复何患？”予则曰：人之大患，以我有心；我若无心，又更何患？《南华经》曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。”予则曰：吾守心而忘身，观于浊水而迷于清渊。何以故？有心为取法。有心为不善，为取非法；有心为善，为取非非法。一切圣贤，皆以无为法而有差别，应舍非法，舍非非法，舍法何心何有？故无守无心，明万法之幽邃矣。 然谓无心而放心于无，其为害甚于有心，何以故？圆明未照，为善恶混淆，所谓茫荡空也。“大圣起在空中，进退两难；还见唐僧，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。”放心于无，而落于茫荡空也。岂知无心之无，有而不有，放而不放，所以去得西天。若一味茫荡，如何去得？“行者曰：‘只怕你无我去不得西天。’三藏道：‘实不要你。’又念真言，更不回心。”是真茫荡空矣。大圣只得又起空中”，盖欲无心而并放真心，不能强人而使之悟是心也。 “忽然省悟道；‘这和尚负心，且告诉观音菩萨去来。”’观音者，神观察识之清净海也。行者道：“那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。”迷心不察，其无心为害，不已甚乎？菩萨道：“三藏一心秉善，你打杀许多草寇，据我公论，还是你的不善。”若曰一心为善，而不善之心宜放也。行者道：“纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”若曰心有功有罪，嗔心之为不善，而并放其为善之心，其可乎？此告诉观音菩萨者，非诉苦也，在神观慧照之处，分剖心之宜放不宜放，而论定其妙理也。 论到念《松箍儿咒》，方是心无拘束，复还元体。然“《紧箍儿咒》传自如来，却无甚《松箍儿咒》”，无咒可传，出于自然而然，不到如来地位，不能解脱也。故曰：“我去拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。”妙哉菩萨！放之既不可，松之又不得，曰：“你且住。”“端坐莲台，运心三界，慧眼遥观．遍周宇宙。”即《金刚经》云“应如是住，如是降伏其心”，已默示无心之妙境矣。“霎时开口道：‘悟空，你师父顷刻有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，我与唐僧说，还同你去取经，了成正果。’大圣皈依，侍立于宝莲台下。”噫！一心清净观，是佛真实义；定慧不相离，住心三皈处。放而不放，无心之真也。故提纲曰：“真行者落伽山诉苦。” “三藏五更时出了村舍，又饥又渴；呆子纵起空中，仔细观看，一望全无村舍。”是神不守舍，有舍而不见舍，观之不真。如欲療饥，而不能得斋；欲止渴，而不能得水，无心之假境界也。故忽见假行者，而认为真行者；见假水，而认为真水；见假行者“无我去不得”之言，而认为真来缠我；见假行者变脸，而认为真行者变脸；见假行者轮棒砑脊背，而认为真行者轮棒砑脊背。己自一片昏迷，能无昏晕在地，包袱牒文一并失去而不知？此不辨善恶真假，而无心之为害也。 “八戒托钵化斋，无心之间，忽见草舍，变容乞饭；已得满钵，又遇沙僧舀水，欢欢喜喜而回。”盖以为其心清净，空无烦恼，若见满钵矣。岂知“白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，行李担不见踪迹”乎？心因求静而转纷驰，假之乱真也如是。八戒道：“还是孙行者赶走的余党，来此打杀师父，抢了行李。”沙僧道：“师父还未伤命。”长老道：“好泼猴，打杀我也！”归罪行者之赶走贼党，而不归咎唐僧之赶走行者；知师父之未伤命，而不知师父之已失心；见行者之打杀我，而不见似行者之打杀我；不见我之赶逐行者，而致来似行者之打杀我；致来似行者之打杀我，抢去包袱，而以为真行者之打杀我，抢去包袱也。师徒识昧目迷，总缘无心之故。#p#分页标题#e# 八戒要讨包袱，安息师父于化斋之家。妈妈道：“刚才说是东土往西天去的，怎么又有一起？”八戒笑道：“就是我。”盖人只一心而真假分，何曾有二？真去则假来，假来则所行所见无非假矣。沙僧曰：“我去，我去。”则亦未免走到假处去也。故曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。五行生克情无顺，只待心猿复进关。”言唐僧空具法身，而行者之真神不守，如有空炉而无火煅炼；虽有药物，而五行各一，其性何能成丹？必待行者之真心来复，神运烹炼而后可。 “沙僧直抵花果山水帘洞，见行者高坐石台，朗念牒文，念而又念。行者抬头，不认得是沙僧，叫：‘拿来！拿来！’”盖认假为真而真者去，虽念念认真而不见真；认真为假而假者来，虽抬头遇真而犹见假。假行者曰：“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。我今熟读了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土。我独力成功，叫那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”奇哉！妙哉！独力成功者，欲一体孤修以成道，即放心之妄想；立祖传名者，欲专心自用以传经，非无心之真谛。沙僧笑道：“自来没个‘孙行者取经’之说”，若说行者可取经，则即心可以悟道，如来何以必令金蝉转东到西，而授以三人护法也？岂不是枉费神思，有何实用？此处已透起下篇“一体难修真寂灭”之秘旨矣。故假行者道：“贤弟，你但知其一，不知其二。”一心是真，二心是假；一体是假，二体是真。岂可知其一而不知其二哉？双关妙谛，贯彻前后文，不可忽读！又曰；“难道我就没有唐僧？”盖不识真心之妙，而弃真从假，则假心自现。而唐僧假，八戒假，沙僧假，白马假，一假则无不假矣。西方拜佛求经，亦第文焉而已，何能身抵其域裁？故曰：“假猴王水帘洞誊文。” “沙僧打死假僧”，显出真土。“到南海拜菩萨”，诚溯本穷源之意。“忽见行者站立在旁”，可知真心不离净土，而真意自会真心也。菩萨道：“悟空到此，今已四日。我更不曾放他回去，那里有另请唐僧，自去取经之事？”“你与悟空同去看看。是真难灭，是假易除。”盖取经必须真僧，真僧必须真心。真假混淆而无以深识吾心，则无以深识吾真。乌乎! 第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭 悟一子曰：人只一心，有心者此心，无心者此心。有心，有有心之真假；无心，有无心之真假。其相貌体用无二。若未能灭假从真，则二心互持混乱不分，是非莫辨，何能攒簇五行而修真寂灭？ 此篇着笔行文，俱写二心扰乱情状，而提纲注意，其实在于“一体难修”句上。盖“一体难修”之秘，即在“二心扰乱”之内。故只在于打死猕猴之后，叙明“依旧合意同心”六字；作四句诗，以结出攒簇五行修丹本旨。仙师说法传神之妙，可谓凿鬼窍而拔天根矣！ 行者、沙僧“两道样光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之义。“二人洞外细看，果见一个行者，种种一般无二。”是三藏放真行者时，一并放来也。“搅在一处，不分真假”，乃伏于自己幽独之中，非他人可代为认识者。故即落伽山神观之目，亦所难明。何也？二心俱心，非外观所能见而使之一也。即暗念紧箍之咒，亦所难剖。何也？二心本一心，非咒语所能强别而使之二也。虽有诸天之眼力，天正之照妖镜，亦所难辨。何也？二心总一行者，目力有所不能穷，照鉴有所不能及也。即知己莫如友，而后先变辙，隐显殊情，不可定也；知弟莫如师，而始合中离，忽来忽往，不可测也。甚矣，真假二心之难认也！以其至幽至冥，而非可以显迹外貌观，是必仍于幽冥中求之。故入幽冥森罗殿，而索之于猴簿；而无二心，并无一心，已于大闹时一笔勾之矣！ 说到无心之谛，则知二心俱妄。住而听之，自有真谛。故地藏菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假。”谛听者，人所不知，而己所独知之地。谛听俯伏在地，须臾知怪。不曰“视”而曰“听”，不曰“听”而曰“谛听”。黜聪堕明，而以心谛为听，明之广而聪之至也。又“不可当面说破，不可助力擒他。”何以故？盖心有自欺之力，知无缚心之法。知此心者此心，昧此知者亦此心。二心互持，心自不听命于知，反能悖知而扰幽冥之神，故不能擒。谛听所说，诚为真谛，不可不敬而听之。曰“佛法无边”，已直指无心之妙境，二心之并害矣。#p#分页标题#e# 诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又亿金銮一品台。北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左“兀”右“贵”。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”熟玩末二句，须知无心方是一，真心不属心。试听如来说法，有无俱不立，色空两无倚，始达妙音也。 二心兢斗至雷音胜境，大众听他两口一声，亦莫能辨。观音特来拜告者，知心为心，而不知为四猴混世，扰乱乾坤也。故如来笑道；“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。”言不能格物之尽，而深明混世之心耳。 “四猴”，指心之四智而言。灵明本于先天，知识起于后天。由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。假悟空乃六耳猕猴，“六识”之谓也。如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。然此种至今尚存，而谓“至今绝此一种”者，以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。 《书》曰：“不识不知，顺帝之则。”《诗》云：“上帝临汝，毋贰尔心。”识知非传心之妙道，一心乃上帝之天心。假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；整装车马，大道在望矣。故结云：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”此“真寂灭”之真禅，“一体难修”之的旨。 第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇 悟一子曰：二心者，不但是道心、人心间杂，即道心不力，半途疑贰者亦是；不但是一人二心，即三徒三心，而与唐僧不合一者亦是。何也？必三家合一而结婴儿。若只一体孤修，难修真寂灭也。故“三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西天。”既结上文修性之要旨，又起下文修命之妙义。此篇火焰山者，乃火之炎上真阳也。真阳必得真阴相济，而得中和，生万物。苟偏阳无阴，则至道失中，法性不圆，虽有千思万虑之能，终成幻妄。走了东西错路，何能收结金丹，炼成大道？ 篇首特冠一词，以示性命妙谛。云“若干种性本来同，海纳无穷。”言人、已无二性，非可离人而独立。“千思万虑终成妄，般般色色相融。”言思虑之神并般般色相，总成幻妄，切须融化。“有日功完行满，圆明法性高隆。”言能知人、己之性本同，而合体同修，至功完行满，而法性圆明无上也。“休叫差别走西东，紧锁牢笼。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。”言只此自东至西，一路为取经之正道，休叫差别错走西东。谨谨修持，收归自己炉内，方可炼我金乌之阴丹，而成一样之阳丹也。“朗朗辉辉娇艳，任叫出入乘龙。”言得此圆陀陀、光灿灿之元本，任我乘龙直上天也。 三藏问：“秋天反有热气？”八戒疑为斯哈哩国，日落之处；沙僧疑为秋行夏令之故。见路旁庄院，一片都是红，不过引起火焰山之气色耳，原无深义。老者道：“敝地四季皆热，正是西方必由之路。”指明修丹者，推此真阳之处经练而成，舍此别无取经之道也。“红车儿”，“热气糕”，又提火焰之气色。逆入火里，下种之妙，必须真阴相济，而后能生育也，故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。”芭蕉扇一扇息火，二扇生风，三扇下雨，乃三阴生而《坤》道成之义。铁扇仙坐落在西南方翠云山芭蕉洞，西南即《坤》方，《易》云“西南得朋”是也。“翠云”、“芭蕉”，借碧洞秀郁，能消暑气之意。 称“花红表里等物，诚求方得”，即“欲求天上宝，须用世间财”也。樵子说知铁扇公主即罗刹女，牛魔王之妻，行者不觉大惊。借扇之难，想起红孩儿及解阳山破儿洞故事，见罗刹所爱者善财。今不见善财，而无花红表里等物，径欲空手借扇．岂不又与解阳山破儿洞一辙乎？虽得毛女通殷勤，难解罗刹心头怒。只因善财不见面，一扇推开八万路。行者、罗刹，一问一答，逐段曲曲描写，总寓言欲求真宝，非财不得，任尔令色巧言，顽头强力，亦属无用也。#p#分页标题#e# 行者被阴风刮到小须弥山，叹道：“好利害妇人！”知妇人不得不近，又不容易近也。记得灵吉菩萨，访问消息路程，说出“芭蕉扇本是昆仑山混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火”。分明指出太阴之真水，能制烈焰之真火。若用定风之宝而善法以取之，何虑不成大功？灵吉助以定风丹，诚修持必需之法则也。行者既得定风丹，复回借扇，连被三扇，巍然不动。如本固邦宁，民安国富而求战，有取于人，无损于已矣。 “噙丹口中，变作蟭蟟，入其腹内。”言必推心置腹，令其勿隐勿瞒，如见其肺肝，而后可得其相济。此非可弄术以欺之，在真诚以动之也。行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。”此本理气感通之神用，而非有造作之术也。《诗》。云“式饮庶几”，“式食庶几”，乃是以诚相动。故曰：“我知道你饥渴了，我送个坐碗儿解渴。”又曰：“我再送个点心你充饥。”此等恭敬诚求之妙喻，真笔歌墨舞，极文人之乐事矣！ 然我以诚求，而彼以伪应者何？罗刹先有言矣，曰；“陷子之仇，尚未报得；借扇之意，岂得如心？”子者，母之息也。母不见子，则无利以悦其心。虽用吾恭敬之心，而未用我亲爱之意。才能得扇，而不能得其真扇。以其情未尽输，而真宝犹匿也，总由我未能深识耳。故行者得假扇而不能辨，取而误用之，一扇，二扇，三扇，而火光益炽矣。 夫火为取经必由之路，既不能别转无火之方；扇为取经济火之宝，又不可假借无用之物。自必依有力为之，盖“见金夫而不有躬”也。“头顶偃月冠”之老人，自能深明炉火中之法物。古仙云：“偃月炉中摘下来”，良有秘旨。故曰：“若还要借真芭蕉，须是寻求大力王。”寻求大力之义，一以结求取真阴，必须善用法财；一以起下真阴走失，如大力王之难制。句内包涵要诀，如神龙夭矫，莫测其首尾。 第六十回　牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调芭蕉扇 悟一子曰：大力王为真阴之主，欲得真阴，必先寻大力。牛为阴土而大力，为魔王则更大，谓其易纵而难擒。《参同契》曰：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”言人身阴精，为太阳之流珠，如铅里之汞，易于走失。若能得金华之铅气以制之，则可转而济火之炎，以相固结。此牛王之赴华筵，而转得与罗刹相会，即影借金华铅气之义，而因得会合真明之妙也。心属火，肾属水。火为阳，水为阴。猿以喻阳，牛以喻阴。其初则同原，而继则相射，终相为用。“五百年前曾结兄弟”，溯其由来也。 土地道：“这火原是大圣放的，”实为确理。先天八卦颠倒而入于后天，《离》火所由偏胜。人见君火之偏胜，而不知由己之颠倒致之，故曰“你也认不得我了”。曰“五百年前大闹天宫时”，曰“老君八卦炉内煅炼”，曰“开炉时蹬倒落下余火”，曰“我本是守炉的道人。”其说井然，非牵合之枝论。《离》火非得《坎》水，不能济炎而成中道，故必寻求大力，以借真阴。真阴者，水也，《巽》女主之，非借大力，不能必得，故须从百方家财之处，求大力王也。 然有大力者，必有色欲之外诱。“现在积雷山摩云洞”，言雷动而云行雨施，恣情纵欲也。“玉面公主，百万家私”，言财色两齐，而其欲易纵。“弃了罗刹，久不回顾”，言罔顾真阴，久而不返。火焰益炽，无可相济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”者，言须戒欲制情，保固弗失，如夫妻相守而不离，然后可得真阴以济炎也。“积雷山坐落在正南方”，《离》位也，后天真阴之所，乃为外宅次妻，非如铁扇之元配，为先天而有真扇也。 “行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”正阴精出现之象。至假意探问，托词激怒，以及吓走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语。所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。#p#分页标题#e# 牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐之故，已见善财之宜舍矣。牛王道。“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上找门，何也？”分明道出善财可舍，而美色必争，以见大力殉色之由。 大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”言《坎》、《离》济舍，为天地之心；夫唱妇随，乃阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳不相济矣。牛王以欺妻灭妾而狠力争持，总状其好色不好德之意。忽闻“早临安座”之请，而罢战赴筵者，言既迷于色，则必耽于酒，非此则彼。神情淆乱。沉沦水窟而横行乱走，能不自失其辅身之脚力？然酒者，水金也。得金华而罢战、有转而相因之机。故行者卒得金睛兽，而变牛魔王；魔王卒得散华筵、而来会罗刹也。 “乱石山碧波潭”，浊中还有清；“蟹介士不知礼”，横行岂无直？大圣窃兽变形，径到芭蕉洞，读者谓骗借真扇之幻术，不知乃采取真阴之实理。火眼金睛之大圣，而跨辟水金睛之神兽，水火有相见之象。心猿以为之心，牛魔以为之体，心肾有交济之形。夫见旧妻，而亲爱益饶；妻见金夫，而绸缪愈密。形虽假合，理有真机，其宝不觉吐露其间，固有天然之妙用也。极拟夫妻叙阔，姿态横生，或终笑中带妒，或肃雍内含娇；或假怒里默逗真心，或娇嗔处勾取实话。携手温腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几几乎洗不清巫山十二。读者谓深得夫妇闺中比昵之情状，然遗却寓言妙道矣。 其曰：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日那阵风儿吹你来的？”言恋身外之妻而抛身内之妻，一朝返顾，为可幸也。其曰：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事冗繁，朋友多顾，是以稽留在外，却也又置得一个家当了。”言被财色外诱，迷恋稽留，不能内顾，因致外重而内轻也。 “其故意发怒骂道：‘那泼猴儿时过去了？”’又拍胸道：“可惜！可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猴狲？抱杀我也！”言取经之道，非得真阴，不能前进，岂能舍真扇而过去？又岂能舍我而得真扇？若夫人就与宝贝，仅是错也。其曰：“大主燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”言身内夫妻为真结发，身外夫妻为离乡水，切勿贪恋情缘，忘却水源也．其曰；“我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家园。”言夫妻失位，而阴阳偏置，欲辅阳光，必壮水之王也。其曰：“‘康者’，齐也。’夫乃养身之父。”言阴阳两齐，而草木芳菲；真阴无阳，不能长养万物也。至并肩俯就，交口哺果，相倚相偎，吐出宝贝，明阳尊阴卑而相吞相啖之妙，有非形容譬喻所能及者。 大圣得宝，暗想出神，罗刹酒酣，真情说法。盖宝贝原是我家故物，由于纵欲荡情，丧失真实，以致胡思乱想，不能复识。故罗刹道：“大王，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情也都忘了？”世人梦生醉死，得此数语，大可猛省。“左手大指头捻着七缕，念一声‘□左“口”右“四”、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即时长一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里火焰，可一扇而消。”言按住七情之牵挂，而运用一气之指归，则真阳自长，而变化无穷，九宫八卦，莫非此水之妙用。息火济炎，有何难事？ 大圣真宝人手，演试方法，未得口诀，搴在肩上。此不能收伏入口，变化从心，所以不免得而复失也。牛魔王散华筵，辟水兽已被窃，铅散而真汞失驭。解蟹介横行之因，悟悟空偷兽之计，见省悔而还返有机。驾云径归翠云，罗刹撞骂“天杀”，夫妻俱不谨，故致真宝失守，而彼此匆忙也。猴狲赚奶奶宝贝，牛王拿奶奶兵器，真假阴阳俱错乱，木、金、水、火一齐争。 第六十一回　猪八戒助力破魔王　孙行者三调芭蕉扇 悟一子曰：读者谓“三调芭蕉扇”与“三顾茅庐”、“三打祝家庄”一格，是等大道之宝箓，为小说之套言。犹读《兔园策》、《龙虎经》而茫无区别也。 火焰山从天而下，交于地，乃《乾》交《坤》而生三阳，本大圣先天真动之气所化，守八卦丹炉之道人已详其由来。一调者，大圣在《坤》而索《乾》也。一索而生长女为《巽》，《巽》为风，故为扇；得之于《乾》金，故为铁扇公主。土之长女，故为丑之长妻，而一阴现。二调者，大圣在《坤》而再索也。再索而生中女为《离》，《离》为火，故坐落正南，南面一王之象，故得玉面公主。土之中女，故为丑之次妻，而二阴现。三调者，大圣在《坤》而三索也。三索而生少女为《兑》，《兑》为泽，为水金；位乎西而色白，故为白牛。牛属土而生金，遍历九宫，为力甚大，故为大力王，为铁扇公主养身之父，真阴之主也，故三阴现而真扇献焉。《坤》三索而生三阴，济火炎而育万物，总不离先天真乙之气为之，此大圣一调、二调、三调之妙旨也。#p#分页标题#e# “牛王赶上索还，而变作八戒”，明阴阳有反覆相索之机，见土之为用神也。上能随运转移，土克水而逆取，则水不无反决之伤；土假木而顺受，则水自来滋生之益。故道：“我若问他当面索取，他定然不与。倘若扇我一扇，要去八万四千里远。”“即变作八戒一般，抄路迎着大圣，赚索扇子到手，知收放之根本，依然变似杏片，丢入口中。”道家以口为火焰山，真阴人口，仍取《离》象。修道者欲得《离》中之真阴而成《既济》，非藉土木之作用，不能索取而成功。故下文专以土地、八戒助力施为为骨。 “唐僧坐在途中，火气蒸人，心焦口渴”，孤阳成亢也。“问土地而察神通，叫八戒而使努力，卷帘做伴”，本土住于中宫而不离。“道上认路行”，土运于南方而寄旺。“正行时，忽见厮杀。土地道：‘天蓬，不上前，还待怎的？”’言土能相木，而乘时以动，非有待也。“八戒战败牛王，土地拦住大力”，木盛土旺之候。八戒、大圣、牛王三人奋勇争持，乃金木和同而致真阴现相，故即有积雷山摩云洞之玉面公主助力而来矣。 “八戒因扇子难得而思转路”，未免生躁进疑怠之心。土地道：“大圣莫焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入于旁门，不成个修行之道。你师父在那正路上坐着，眼巴巴只望你们成功。”言唯大圣之金，天蓬之木，金木交并，同心合力，勇猛施为，方能得真乙之水以济大道。若舍此而思转路，是舍正道而人旁门，水火不能既济，何由得路而去西取经？此水火既济之道，正是在正路上坐守而望金木之成功也。 行者发狠道：“正是，正是，说得有理。”曰：‘好施为，地煞变。”曰：“打破顽空参佛面。”言作用于《坤》宫，而神通变化以参佛，非如禅家专言性宗而堕入于顽空也。八戒努力道；“管甚牛王会不会！”言驱牛归土，作用在我，而牛无知也。曰：“木在亥，配为猪，牵转牛儿归土类。”言木火为夫，阳中阴也。牵转木汞，不使放纵，使归于土，则得真阴以济火，即八成之努力也。曰：“申下生金本是猴，无刑无克多和气。”言金水为妻，明中阳也。发现金铅与木汞相吞相啖，交会调和以成丹，即大圣之施为也。曰：“用芭蕉，为水意，火焰消除成既济。”本文自明。 “两个领着土地、阴兵，一齐上前”，其运用总不离土。故三人争战之顷，而土地拦住道：“大力王，那里走？吾等在此！”老牛、行者，彼此赌斗变化，与前番天宫时与二郎赌斗相对。彼为先天而顺行天道也，人道也；此为后天而逆制天道也，仙道也。总一顺一逆之妙道也。 老牛由地而升，初登于天也。变为天鹅，天一生水，水生木，顺也；行者变为海东青，东青，木也，木因水生，而木反克水，逆也。牛王又变为黄鹰，黄属土，水受克于木而水反生土，故变为黄鹰；上受克于木而土反克水，土干而木枯也。故东青不能制黄鹰，而黄鹰能制东青，逆也。行者又变为乌凤，乌属水，木受制于土而上反生水，故变为乌凤；水受制于土而水反克上，水决而土陷也。故黄鹰不能制乌凤，而乌凤能制黄鹰，逆也。老牛又变为白鹤，白属金，上受克于水而水反生金，故变为白鹤。行者又变为丹凤，丹属火，火受克于水而水反生火，放变为丹凤。天一之水，化五行而生万物，不外青、黄、乌、白、丹之五色，此道之一顺一逆，而变化照察于上也。 老牛由天而降，后入于地也。变为香獐，地二生火。獐与鹿同类，与马同宫，火也；由白鹤之金而变，则金反生火。行者变为饿虎，虎位乎西，金也；由丹凤之火而变，则火反生金。论理，金不能克火，而虎有食獐之力，则火反受克于金，逆也；老牛又变为金钱大豹，金豹为金类，以獐变豹，火变金也，逆也；行者又变为金睛狻猊，狻猊为火兽，以虎变狻猊，金变火也，逆也；老牛又变人熊，熊属火，豹变熊，金变火也，逆也；行者又变为赖象，象力在鼻，土也，狻猊变象，火变土也，顺也。《剥》之《象》曰：“顺而止之，观象也。”地二之火，化五行而生万物，不外金、木、水、火、土之五象。此道之一逆一顺，而变化昭察于下也。#p#分页标题#e# 天一生水，地二成之，水火既济，总归于土，故牛王有原身，而白牛现焉；土化为白，则木平、水和、火息、金明，而金丹将就，故行者就现原身，而万丈金身之象，巍然毕具矣。诗曰“奇巧心猿用力降”，言修道全藉心灵而力专。曰“必须宝扇”，言舍金水不济木火。曰“黄婆扶元”、“木母同情”，言土木之运用宜勤。曰“和睦五行归正果”，言五行攒簇而归于一体，不相克害，方证西方也。此下大圣与牛王争逐，处处俱是八戒、土地努力，金火之煅炼，唯赖土木之运用也。其诸神将、佛力之护卫拦截，及李天王、哪吒父子之斩头、照像，无非火水土之精神焕发也。 北有神通广大泼法，南有法力无量胜至，东有毗卢沙门大力，西有不坏尊王永住，四面八方都是神兵天将，上有托塔李天王父子神将。“老牛还变做一只大白牛”，返本还元之象也。太子变三头六臂，飞身牛背，斩下牛头，《乾》变为《坤》而象阴。“牛”去其首而象“午”，故钻出一头，口吐黑气而生阴，生生不已，而真阴尽现。哪吒便吹真火，而真阴真阳相济。煅炼既成，而以心镜照住本象，不使腾挪。大力收伏，真宝自昭，此皈依佛法之正路也。 哪吒牵转白牛，罗刹献出真扇，四大金刚道：“圣僧，恭喜了！十分功行将完！”乃金丹将成之候也。又道：“汝当竭力修持，勿得须臾怠惰！盖指示尚有金丹之火候，不可须臾懈怠也。一扇而火寂，再扇而风动，三扇而雨霏，造化在吾掌握，指示运用火候之次第，出自天然。 诗云：“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。”盖阴阳既合而牛力自驯，水火一气而大道归真。此三藏所以“解燥除烦，清心了意”也。牛王径归佛地，皈依净土；罗刹索还本扇，自去潜修。所谓丹成之候，一切坛炉鼎灶器具，离而去之也。“连扇四十九扇，永绝火根”。七七四十九，七返运火之功，毕露于此。然非有强作妄为，乃自然之运用。《易》云“大衍之数五十，其用四十有九”是也。“有火处下雨，无火处天晴”，《离》下《坎》上，阴阳交泰，天清地宁之象。故结曰：“坎离既济真元合，水火均平大道成。” 此篇与二郎擒大圣篇紧相照应，彼以阴剥阳而成《否》，此以阴济阳而成《既济》，故篇中俱着李天王、哪吒父子为用。其立言玄奥神奇，而章法倒射之妙如此。 第六十二回　涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身 悟一子曰：石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，浮图贮宝而光照四表，人身得道而粹面盎背，一理而已。读者谓屈轶生庭，系于主德；荧惑徙舍，感自君心。浦珠视公私为去还，田荆因分合为荣瘁。西阳溪水，以令之贪廉为清浊；临安石镜，准守之臧否为明昏。征应之理，信有然者。此黄金宝塔宝去光潜，喻人身受污而失德，君臣无道而化阻，确有实义。 前篇师徒水火既济，已得妙道；散诞消遥，西天在望矣。然必抱一守元，时刻温养，使心地光明，毫无沾染，方能候足功完。若稍有懈纵，则至德不修，至道难凝，故篇首冠《临江仙》一词，以示其要。云：“十二时中忘不得，行功百刻全收。三年十万八千周，休叫神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。”语义明白，总言一年三万六千刻，三年十万八千刻，刻刻温养，不可纵放。盖得丹以后之保固功夫，唯洗心涤虑，以正其性，否则性昧而丹不固矣。 师徒行至祭赛国，见和尚被枷带锁，蓝缕不堪，问是金光寺负屈的和尚。三藏，无人相、我相、众生相。和尚负屈，就如三藏负屈，故叹曰：“免死狐悲，物伤其类。”此血污宝塔，即是血污三藏；塔宝失去，即是三藏自失其宝，所以为一难也。 同至山门观看，三藏止不住心酸，拜佛转到后面，义甚不忍见，仅见大同一体为心。“众僧来叩头问道；‘列位相貌不一。’”又道：“想是惊动天神，昨夜都得一梦，今日果见这般异相，故认得也。”盖言人相、我相、众生相，虽有异姓，而神明默告，幽梦自通，无不认得。以众僧得梦认得相貌之语，隐括无人相、我相、众生相之意，引入扫塔为唐僧切己身上事，迨读至“国王道：‘圣僧如此丰姿，高徒怎么这等相貌？’大圣听了，道：‘陛下不可貌相。’”方显无人、我、众生相之义。文心幽造，有神藏鬼匿之妙。#p#分页标题#e# “舍利”者，佛身子也。昔隋王劭有《舍利感应记》：秦华州思觉寺起塔，天将阴雪。舍利将下，日便朗照，有五色光气，去地数丈，状若车轮，正覆塔上。数十里外遥望之，则正赤上属天。舍利下讫，云雾复起，瑞雪飞散，如天花着人衣，久之而不湿。宝塔中舍利放光，原有已然实事。此金光寺宝塔中有舍利，而祥瑞霞彩，远近同瞻，非创说也。 国中文不贤，武不良，君无道，致生妖孽雨血盗宝，四方失望，由上召之，乃反归罪于众增，何异己不修心迪德，而怨天尤人？曰：“昏君”，曰“赃官”，曰“千般拷打，万祥追求”，曰“前两辈已被打死，今又捉我辈问罪。”俱极拟烦刑厚敛、贪酷朘生、枝蔓诛求、积习旧染之污也。 三藏道：“今日甚时分了？”曰：“今日至此”，曰“与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，解救他们苦难。”言欲去其污莫如自新，苟能自今日而毅然维新，如盘铭沐浴之戒，则下学上达，而污垢目除。此三藏沐浴扫塔，自新新人，一层又上一层之的旨也。 “行者正扫处，听得塔顶上有人言语，踏云观看，只见十三层塔心里，坐着两个妖精．一盘嗄饭，一碗一壶，猜拳吃酒。”言捡身获宝，务笃信明决，不容空言犹豫。若不择一固执而拳拳在念，则其心中反覆持疑，探讨无定，即是两妖坐在塔顶心，猜拳吃酒，一味胡猜而已。 “行者逼往，两妖道：‘不干我事！自有偷宝贝的在那里！’”盖猜疑之为祟，由于知识之淆乱。“供出乱石山碧波潭、万圣龙王及万圣公主、九头驸马、九叶灵芝种种名号”，俱状予圣自雄、万虑多思、极地搜天、无不周到之意，而不自知其心中，实奔奔波波，添灞劫劫，而全无定准也。两小妖名为”奔波儿灞”、“泔波儿奔”，肖其颠倒参差、仓皇急速之情状也。“供出孙悟空神通广大，沿路专一寻人的不是。”惟悟空专一之是，故能寻人不专一之不是，所谓得一以御万也。行者道“这泼魔专干不良之事”，正见不专一之不是；“锁妖到寺”，正专寻人不是也。 “三藏朝王，启奏寺僧负冤，扫塔获贼情由，国王惊师徒相貌不一”，正国王见有人、我、众生之殊相，而不能捉贼也。大圣道：“人不可貌相，若爱丰姿者，如何捉得妖贼？”言涤垢洗心，惟在廓然大公．无内无外，不着于相。一着于相，则未免于丰姿上打点，而私欲充斥，妖贼横中，何能捉得？此其责任，舍无相之大圣难以称职！行者之大轿黄伞，八抬八绰，所由特简也。呆子笑道？“哥哥，你得了本身。”盖此等职分，得之在我本身，而不操之子君相，所谓天爵而非人爵也。 “两妖供出：有个万圣龙王，生女多娇”，言内而识纷算广，匿情偏主而自大；“招赘九头驸马，神通无敌”，言外而欲扰思烦，附意纠缠而自多。“龙王与驸马会伴”，心意与物欲交乘、“先下血雨”，自污以污人；“后偷舍利”，妨人以利己。“现今照耀龙宫，黑夜明如白日”，自矜私智，谓可烛幽；“又偷王母灵芝，潭中温养宝物”，贪窃天功，安希作佛。此种修身，促用奔波，枉劳灞劫。故提纲曰“缚魔归正乃修身”，言必切实下手，方是修身。擒贼擒王，舍大圣谁与归？八戒道：“我与师兄手到擒来。”乃真能下手也。 第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝 悟一子曰：道非虚悟，修是实功。下手要着，先唯制眼。《阴符经》曰：“其机在目。”《正道百字诀》云：“真常须在目，在目气随精。”《易》称“仰观俯察”；老云“观徼观妙”；佛说“静观止观”，复圣请事“四勿”，视为之首；臞仙著述“三要”，目为之枢。至谓“道在目前，顾諟明命”，自古圣贤仙真佛祖、经传诗词，无不以目为要机。奈何世人辜负天赋，空具两眼，作障作翳，甘瞥甘窥，莫能洞瞩熟睹！此即祭赛国所谓“肉眼凡胎”者，岂知上仙古佛菩萨，现在目前乎？ 大圣火眼金睛，何藉两妖做眼？“把两个小妖带去作眼”，正明首先下手工夫，在制两眼也。大圣拔毛可变刀，此何独将金箍棒变一戒刀？“一割妖耳，一割妖唇，撇在水里，说我齐天大圣在此？”明举动务执一定之理以为戒，使耳勿作妖听，口勿张妖言，两眼入于碧波而无蔽；戒动、戒耳、戒口，总是戒目。惟欲其瞩目，真一上仙之齐天大圣在此也。#p#分页标题#e# “两妖报道：‘祸事了’”，告戒也；驸马笑道：‘泰岳放心”’，不知戒也。“使一柄月牙铲，叫道：‘是什么齐天大圣？我偷宝贝，与你何干？却无故伤我头目，又上我宝山厮闹！’”“明”者，日月之力也。目之明者如日月。今驸马使月牙铲，乃勾月之偏光，目不能识大圣，而汩没宝贝，谬视宝山，反以戒目为伤我目也。 行者道：“贼怪甚不达理！我虽不受王惠，你偷他的宝贝，僧人是我同气，我怎不与他出力辨明？”盖立德非由于感恩，施功不专为一己，无我相、人相、众生相而为明也。“大圣先加一棒，八戒后筑一钯。那怪九头，转转都是眼”。即不能鉴前而知止，又不能顾后而知戒，眼虽多，亦奚以为？ “现了本象，十分凶恶。八戒道：‘是甚血气生此禽兽？’”正道有云：“禽即兽。”夫禽两翼，兽四足，何以言即？《礼》云：“猩猩能言，不离禽兽。”兽兼禽言也。此九头多目，是甚禽兽？禽兼兽言，极言其非人类，而并非一禽一兽所得而名状也。 “那怪展翅斜飞，半腰里又伸出一个头来，将八戒咬去，欢喜贺功”。拟其斜行瞥见，偏听狂啮，全与“四勿”相反，而不知鉴戒，妄自称雄也。“行者复变螃蟹，咬断索子，救脱八戒；使个隐身法，偷出钉钯，递与八戒。”蟹者，解也，难之散也。隐者，潜也，昭之孔也。盖解脱纠缠，使潜行戒性也。 “八戒打进宫殿，破门碎器，惊起老幼”，正励精努力，除旧生新之下手处；“行者忽见追赶八戒，就半空踏云雾，一棒打烂老龙头”，正是眼明手捷，扑杀偷心之老贼，以一御万之不二法门。薛文清有云：“万起万灭之私，乱吾心久矣，当一切决去，以全吾湛然、澄然之体。”此一棒打杀万圣老龙，而碧波潭斯不为乱石所淆矣。 然万圣老怪无识而行偷，溺于爱也。犹心具众理而不辨是非，名虽万圣，实是多偷。能死偷心，其怪易灭。若九头孽邪多见而作贼，恃其智也。犹意附外诱而四顾奔驰，名虽九头，实是十恶。贼党多端，其邪难除。是必大张天讨，如秋令之肃杀万物，方可惩创而维新。“行者忽听得狂风滚滚，惨雾阴阴，仔细观看，乃二郎显圣七圣兄弟。”二者，偶也；七者，少阴之数，其时为秋。《道藏歌》曰：“白帝行气道当新。”此除邪之大时候，大手段也，故曰：“倒是一场大机会。” 夫秋气杀物，而天心仁爱行乎其中，杀中有生也草木枯解而万宝成熟者，则天刑行，而顽残歼，民志肃，君子秉义禔躬，而嗜欲绝、鼓德修，皆去污维新之道也。道贵自知悔愧，方获有济。大圣因“曾受降伏，不好见他”，自知悔愧也。“八戒请住真君，与大圣话旧说因，即在二郎营内欢叙一夜，待天明索战。”有姬公兼三施四、坐以待旦之义。 八戒筑杀老龙子孙，细犬咬下九虫一首，怪物逃生，止住勿追何也？盖孽种尽锄，已靖巨魁之穴；杀一儆百，姑开自新之门。 逆之首必诛，所以垂鉴戒；贼之附或宥，乃以昭至仁。“至今有个九头遗种滴血”，盖尽刑以快一时，不如赘刑以儆万世也。犬发口中之声，示谳狱以决枭。戌为九月之卦，寓藏宝于火库。学者斩欲修诚，痛自刻责，立德立业立言，存几希而异禽兽者，以此。 “行者变化驸马之形质，讨出两匣宝贝”，化邪为真，从一得二也。“八戒扑杀公主，提出龙婆，留置塔内”，戒妖冶而示婆心，舍委存仁也。“国王究明不朽之舍利，并获天生灵草”，解冤珍德，烛幽晰玄也。三藏安佛宝于塔顶，置龙婆于塔心，行者“将芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子。这才是整旧如新”矣。此饬躬砥行，步步脚踏实地，步步莫非天宝，岂彼空言虚悟，对塔谈相论者比耶？ 国号“祭赛”，示宝而不蓄德；寺名“金光”，流闪而不宁谧。 今“祭赛国”之“金光寺”，改作“伏龙寺”，暗然自得，回光返照，斯可大可久。如万圣、九头炫耀徇私，行偷袭取，予圣予智，果何益哉？故结曰：“妖邪剪灭诸天乐，金塔回光大地明。”#p#分页标题#e# 第六十四回　荆束岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗 悟一子曰：王道荡荡，世途坦坦，原无荆棘，荆棘生于人之胸中。人胸中在在荆棘，人人胸中有荆棘，而荆棘弥天漫地，宁独一荆棘岭哉？此篇特借荆棘岭，以概自古及今，莫不皆然；借木仙庵谈诗，以概自古乃今之谈道者，皆有荆棘，莫不如斯谈诗。 《南华》云：“迷阳，迷阳，无伤吾行；却曲，却曲，无伤吾足。”伤荆棘之充斥难前也。予不避荆棘之嫌，窃努天蓬之力，通而论之：凡古往今来鸿章丽词，藻绘缤纷，淹博兴核，敏妙绝伦。或故为涩晦，以夸渊奥；或放言触忌，以逞才情；或宏辨百折，滚滚不竭，以资议论。按其实义，通无关于身心性命之学者，皆荆棘也！不特此也，凡著书立言，谈玄阐幽，而不能身体力行，徒搦管掉舌，道听途说，虽发尽道妙，可法可传，亦是鹦鹉巧簧，慢侮圣言，皆如木仙庵谈诗，而为荆棘之尤甚者矣！ 天生三教圣人分头度世，其原同出于《河》、《洛》、太极、阴阳造化之道，后世道、法、禅宗分门别派，百谲丛生，争鸣炫说，互相低诽，又皆荆棘中之荆棘！其儒教执中精一，廓然大公，民胞物与，至当不易，与守中定慧，无欲有欲，无我无人何异？孔子犹“犹龙”赞之，犹谓“西方有圣人出焉”。后世胶执章句，不能体认实践，读“玄”语必辟之，自背于羲文玄黄之义而不知；见“空”字必斥之，自背于孔子“空空”之说而不觉；论“真乙”之气必疑之，自昧于孟子“养气”之妙而不识；言“真空”必异之，自外于子思“自诚”之旨而不语。夫至造论理，岂论字句？必故为排贬，以为为圣道之防，廓然大公之谓何，非欲剪荆棘而荆棘横胸之甚乎！ 按《黄帝内传》：道教始自元始天王，开辟混沌，以定三才，化生万物，至周而老子传《道德》五千言；按《周书》：儒教始于黄帝，命苍颔制字，始有书契，至周景王二十年孔子生，而宣明其教；按梁王《佛统》：佛生于东印度国，其时周庄王九年四月初八日也。自汉明帝永平八年，其法始入中国大行。尝稽东印度国人，性强健，好杀伐，以战死为吉利，以善终为不祥。老子出函关，作浮屠法化之，令其内外剪除，不伤形体，名曰“浮屠”。周庄王九年四月初八日，恒星不见，星陨如雨，是夜释氏生，能修伯阳之道，国人宗之日“佛“。佛即中国称“神”之谓，其次曰“菩萨”。其国种类繁盛，无鳏寡孤独，故人愿往生焉。然则佛教由中国而及西度，由西度而复回中国，非彝教也。老子实为佛祖，佛实演老子之法；神即佛，佛即神，不过中外字音之不同耳。儒本于黄帝之制字，发三才化生之妙道，黄帝实为儒祖，孔子特宣明其教，奈何后世以黄老为异于儒哉？总缘不知三教之源流，而荆刺横胸之特甚者也！佛者，神也；神仙者，神也。至诚如神，圣而不可知之之谓神。同一称神，而必谓儒与二氏有异，岂不自生荆棘耶？天帝爱其所生所化之人物，而特生圣天子以主宰之，养育之；特生三教大圣人以明其造化之理，尽其教化之法，善其万万世运会之气几。同生一时，分途牖导，天帝实式临之。 予闻之，聃子宗通显传家，耶输陀，释迦妻；罗睺罗，释迦子；上升时，妻、子躄踊甚哀，岂若今日之鳏且寡哉？后人恶其流弊，而不恶儒流之亦弊，执滞不察，摘其一句一字，辄加毁谤，侮圣违天，胸中自横荆棘，何以剪世道之荆棘乎？今之儒者，掇拾时艺，希博青紫，其发端起念，只以贾各媒利荣肥为计，不知性命为何物？康济为何功？所知所能，与经书所载迥异，儒教之异端，较二氏为更甚，而不知剪除荆棘，吾未知将何底止？不得不为此荆棘之说，为天蓬螳助一臂也。若此一书，说魔说怪，人视之为道中寸寸生荆棘，予视之实为道中步步布芝兰，识者采焉。 篇首伏龙寺众僧不知进退，妄冀同往，不识道中荆棘之多也。行者变虎止住，有“大人虎变”，非众人所识之义。至荆棘岭不能前进，诗称。“处处薜萝缠古树，重重藤葛绕丛柯。为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘多。”正明西方亦多荆棘，即指木仙庵“四操”空谈诗文之类是也。八戒道：“若要度，还依我。”责在我之能自剪除耳。“身躯变长二十丈，把柄变长三十丈，双手使钯，左右搂开。”盖身具二仪，手握三才，合五行而明戒性，努力剪除之意。故曰：“自今八戒能开破，直透西方路尽平。”#p#分页标题#e# 到一段空地，忽被十八公会友谈诗。孤直公、凌空子、拂云叟所吟诗句，俱道本身脚色，其义自明。唯曰“吾等非‘四皓’，乃深山‘四操’。”以见世之修道者绝俗避嚣，寄迹深山，矫托隐逸旷致，高谈性命而全无实学者，皆道学之曹瞒也。凡虚伪欺世之流，必欲结纳诚实君子，以卜其名，故计摄三藏而与之谈禅论道耳。 三藏对众诸言，亦老僧之常谈。至云：“访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。”又云：“玄关口说谁人度，我本元修大觉禅，有缘有志方能悟。”此本道教之真谛，而非虚悟之空禅，佛即仙也。四老谓“圣僧乃禅机之悟本”，亦可谓知言。拂云叟道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，总为大觉真仙，终证无生之道。”亦为的旨。至云：“我等之玄，又大不同。”言天生自然本质，无破无伤，不假修为，还返而证道者。此有质而不加修，有知而不实践，外务高谈而内鲜实济，此其所以为“操”也。 曰“我等生来坚实”等语，皆状其质，无甚深义。至于“道也者，本中国，反来求证西方，空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都是我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏诨言”。又云：“必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树开花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”此数语，句句打破禅关空寂，勾出玄妙精髓。一部《西游》立言之大要，“荆棘岭”通篇之骨子也！ 凌空子道：“拂云之言，分明漏泄。圣僧不必执着。”此先师借拂云、凌空之口，显传妙道真谛也。既达真诠，须知伪学。四操为月明游，原不为讲论修持；四老与木石居，只成就赤身鬼使。联章琢句，徒工文翰以夸奇；寄傲栖迟，悠游林壑而自弃。无体无用，矜命非凡，言清行浊，不知老死，亦可哀哉！甚有修真误认，贮阿娇以采炼阴精；妒正防贤，纵红莲而破伤戒行。此弄月吟诗，杏仙作合所由，极著其伪也。 三藏道“汝等皆一类怪物”，均操行也。始以风雅谈玄，今以美人局诱，明明指破，无庸赘诠。天明惊散群妖，师徒寻出根踪，乃桧、柏、松、竹等木为怪，分明仙佛门中荆棘之精，而伪为道学之怪也。八戒努力，一齐筑倒，岂不轩然明快哉？学者慎毋舍性命之实功，而空谈道德，作无益之诗文，而甘为荆棘岭木仙庵之四操。陆象山有云：“寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”邹南皋亦云：“寄语芸窗年少者，莫将章句送青春。”同一义也。 第六十五回　妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难 悟一子曰：前篇假仙矜夸资禀，不事修持，徒滋讲论，虚作诗文，僻居逸处以为怪；此篇假佛窃取名理，工饰外貌，多诱善惑，人莫辩识，似是而非以为妖。彼自害而害人者小，此害人而至于陷命灭性，乃以学术杀天下后世也，所以为大厄难！ “三藏既脱荆棘攀缠，又见高山天接；过岭西下，忽见样光蔼蔼，彩雾纷纷，楼台殿角，隐隐钟磐。行者仔细观看，瑞蔼之中，又有些凶气景象；也是雷音，却又路道差池。”盖道学真伪，各有一种气象。真者根心，伪者饰貌。根心气象，如树生之花，精神焕发，本诸自然；饰貌气象，如剪彩之花，色泽沮涩，出于汝点。暗然、的然攸分，明眼人自能辩识。所以行者细观而知道差他。雷音寺而曰：“小”，即小人之的然也。三藏看不真，而不见其小，故道就是佛祖道场，误入其门，率徒下拜。行者看得明，而见其小，故掣棍喝道：“怎么假倚佛名，败坏如来清德？”声罪致讨，名正言顺。然三藏早已下拜而堕局，纵有智者，亦无如之何矣！ “被他撇下一副金铙，连头带足。合在铙内。师徒一齐被拿，身心俱遭困缚。佛祖现出妖身，阿罗都是小妖。”这正是小人之道小而陷人之魔大，错入旁门，岂不枉费求道之心？诗句甚明，不必诠说。“金铙”者何？“铙”与“挠”同义。庄生曰“天生万物，无足以挠心”者，言不可屈挠至刚也。小人之心，邪僻徇欲，坚忍不拔，作恶怙终，执迷不通，全然昏黑，无一隙之明，所谓“下愚不移”，如金饶胶合而不能撇脱响亮然。故行者合在金铙里，黑洞洞不能得出。其势力又能泼用其金，上下弥缝，随高就下，专工排陷。故我置身于高，而彼即以高制我，而我行不通；我置身于卑，彼即以卑制我，而我行不通。总是其昧心刚愎，而无隙缝孔窍以容人转动也。“行者变钻钻不动，众神力薄掀不动，玉帝差二十八宿使枪、剑、刀、斧，扛、抬、掀、撬，漠然不动。”此正“天生万物，无足以挠其心’，所谓锢蔽已深，牢不可破也。#p#分页标题#e# 亢金龙道：“观此宝贝，定是个如意之物。”指其黑心如其恶意，而权势法力足以笼罩人物也。君子不幸遭陷，必内持中正小心之理，外借猿引犄角之势，方可脱离免难，韬其明而就其暗也。否则，未有不糜烂肢体，丧其性命者。”亢金龙变角尖如针，顺着钹口合缝上，用千斤之力方能穿透里面。”“合缝”者，两铙适中之处，顺其口之张合也。“亢”者，固非附会谄媚，然亦非高亢，乃上下相当而无卑屈，言执中正之理，而力大于身，心细如发也。“行者将角尖钻孔窍，身子变芥子，蹲在钻眼里得出。”所谓小心空顺，仔细钻研，不矜己能，倚角猿引，识得窍中窍，踏破天外天也。 “掣出金箍棒，打破金铙。”一悟而千迷顿解，一败而四大如虀，小道之迷惑，亦何足恃？此老魔能不梦中惊觉也。然其暧昧黑心，不可屈挠，可解识而破。至其窃持“民我同胞”、“物我同与”之说，则入为道中之至真，而人神所不能出其笼络者，所以又有后天袋之为大难也。 那妖道：“此处唤作小西天，因我得了正果，天赐与我宝阁珍楼。”自称为“黄眉老佛，设象显能，要打赌赛，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华。”盖欲自我作祖，妄自尊大，而不知为剽窃假托之小人也。“争战之顷，老妖解下旧白布搭儿，将圣众一搭儿通装去”，由其怒心一起而罗致多人；“个个捆住，不分好歹，俱掷之于地”，以陷诸狱也。 夫佛法无差等，不分好歹，兼爱也。今转而为兼恶，以生人之具，而为杀人之物，其妖邪为特甚，此所以皆遭大厄难也。就其后天袋而论，至大也。即“民我同胞”，“物我同与”，“佛无差等，不分好歹”之意。经云：“若菩萨为我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”与儒家所谓“廓然大公，无内无外”何异？若云佛无差等而不分好歹，则抹杀其妻耶输陀，其子罗睺罗，及父母养生送死，悲痛之行，以至语射于教诸天神，一切忠信孝弟之说矣。此“不分好歹”，即是作恶，故为假佛。空有其宝，而倒行逆施，真不识佛门衣钵也。 试看行者将身解脱，先解师父，次放八戒、沙僧，又次解二十八宿、五方揭谛，又次牵马，又次还寻行李，一颠沛患难之顷，而犹分亲疏、尊卑、贵贱、缓急，次第有等，即此已是佛门中行李衣钵，讵“佛无差等，不分好歹”之谓？故曰：‘人固要紧，衣钵尤要紧！包袱中有通关文牒、锦斓袈裟、紫金钵盂，俱是佛门至宝，如何不要？”言君命、师傅尤为要紧。读此者，可悟“佛无差等，而不分好歹”者，即是伪佛、毁佛也。 “行者见得衣钵而大喜，惊动老魔而大战”，总为此衣钵也。“行者见得分明，众人不解其意，又被都装在里面”，而混入于不分好歹之布袋也。“行者跳在九霄，嗟叹多时，宁神定虑，以心问心”，不觉痛恨浮大无主之为魔，思得荡魔天尊，以靖此大难，实未得其原主，故云：“仙道未成猿马散，心神无主五行枯。” 第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔 悟一子曰：六经皆治心、治世之法物，本诸圣贤，精神血脉，明体达用，大小兼该，而总不离于一真诚至宝也。后世俗儒伪学，莫不剽窃其说，掇取功名，其立心起念，只为荣肥之计，竟忘其本来面目，甚至盗名托义，败坏纲常，行好作乱，无所不至，是救世之书而反为祸世之资，罪可胜诛哉！庄生谓“儒以《诗》、《书》发冢”。”，予则谓儒以《诗》、《书》灭性害命，与黄眉童儿暗拐佛门布袋诸宝贝，以假佛作怪何异？此仙师特借黄眉假佛，寓言假儒流毒之害，以为世道人心之大防也。人心昏昧无良，惟赖圣贤《诗》、《书》之泽，启迪开牖，以兼成康济也。今之伪儒，借尧、舜之道，而为盗跖之行；托孔、孟之言，而济渔猎之志。其生心害政之祸，烈于洪水猛兽矣。虽圣贤亦未如之何，故批提曰：“大圣无计可施。” 读者谓小雷音之假佛，自当求大雷音之真佛以治之，何释此不务而漫为武当、蠙城之行，岂不多此一番踯躅踉跄？噶！埋没作者关系世道人心之硕论鸿文矣。二位祖师，一镇北方，一镇泗洲，皆以治水显灵，而猛兽、毒龙、水母、水猿、一切龟、蛇、龙神大将，皆其所制伏而且为之用，是洪水猛兽犹易驯治也。溯厥生身成道之由，叙述收伏神通之大，若舍此二祖，无能荡平者。今非惟不能荡平，而神将反被装去，正极拟伪学之祸，烈于洪水猛兽也，岂不可痛哭流涕哉？#p#分页标题#e# “行者对功曹滴泪道：‘我如今愧上天宫，羞临南海，怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像。才拿去者，乃真武龟、蛇、五龙，叫我再无方求救，奈何’”妙哉仙师！行者岂真愁、怕、羞、愧，陨涕若是？益深痛天仙佛祖立教，原以度世释厄，今学者即假其教以祸世荼灵，拿弄其真而恣行其假，虽菩萨、如来，亦已无可如何。一提其因，一想其容，而已惨戚难忍，又安忍复见之耶？夫圣人垂训，道智化愚，善身心而福万物，今反掠其说以济欲，窃其义以长奸；洪水可治而此流不可治，猛兽可驯而此毒不可驯；起尼山、泗水于今日，当亦如武当、泗洲同调而无可如何。噫！行者为佛子，而愁见如来；使行者而为儒生，当羞登杏坛之函丈，愁听璧水之鼓钟矣。盖不禁感慨悲恸，而甚言伪学之为祸烈耳！ 那妖见龟、蛇、龙将，怒道；“备生有何法力？”见太子四将笑道：“你有甚手段？只好欺侮淮河水怪罢了。”喜怒任情，毁神侮圣，屡战屡捷，一齐被装，其为害岂不烈于洪水猛兽哉？当此凄惨之时，必得极乐场中第一尊佛祖大开笑口，主持世教，指示天地生人之心，令人人在根本上下种，个个务切实返里，禁绝骛外伪学，寻还已碎真金，方是狂澜砥柱，猛毒神杵也。 行者忽见弥勒下降，指示后天袋为人种袋，乃仁心、仁政之本原，包罗天地万象，非可窃以欺君罔世者；狼牙棒为敲磐槌，乃振俗醒迷之法器，觉悟智、愚、贤、不肖，非可执以伤人害众者。治之之道，莫如务实；务实之道，如种瓜然。种瓜得瓜，生根课实之理。弥勒种一田瓜果，以诱其渴食，示舍华就实之方。下手之法，必先禁遏节制，抑其故智。写一“禁”字于掌中，运之于掌而俾无夸诈、奢靡、侈大、贪婪之行。且攻且退。放禁善诱，渐引近实，而乘机开悟；入其腹心，使知有性命之关，因而收服以摄其心。此行者变瓜入里，抓肠蹬腹，摆市攻心之大法力也。那妖只叫。“主人公，饶命！”方知性命为紧要之至宝，而识得主人公矣。其后天袋、敲磐槌，自不得倒行逆施，为世所忧患矣。 食瓜实而知实学在于性命，入布袋而知布种切在己身。散碎真金，失而复得，须融会一气；带来故物，放而仍收，宜返本还元。佛祖驾回极乐，众神各归本位，师徒解厄脱身，除小雷音而赴大雷音，皆务本实学也。呜呼！黄眉借包罗万象之布袋，而为婪收众生之欲壑，殊可悲涕，幸得一瓜实以收之。今儒、释、道门中，多黄眉铙袋并施，安得遍地种东陵而重烦行者哉？ 第六十七回　拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清 悟一子曰：这篇书明大隐不妨居市，居市而不可为市孽所侵；离尘不妨入尘，入尘而不可被尘迹所染。前文木仙庵之伪仙，小雷音之假佛，俱另作规模，似避嚣绝俗之状，非大隐实学。 篇首“三藏道：‘往那条路上求宿去？’行者笑道：‘前行自有宿处。”’言当随遇而安，不须预计也。仙师故设言稀柿同极污之处为喻。柿落实，刚离“木”而为“市”。七绝，比人七情。爱恋难割，终归毒害。至积久为秽，夙障为山；阴气酿成蟒穴，康庄变作豕途。此驼罗庄吃人之长蛇所由来，七绝山拱路之封豕所自出也。 “驼罗”者，即梵语“陀罗净土”也。“共有五百多家”者，乃罗汉所居，释典“阿罗汉”，总名杀烦恼，堪总供养，不受三界所生，远离诸恶，清净受用，所谓“禅性稳”也。今与稀柿同为邻，而连遭蛇怪侵吞牲畜，男女惶惧危殆，是性地邻于蛇窟，净土翻为舌场，岌岌乎如拯溺救焚之不可缓也。此非有大智慧、大法力如孙行者，未易消弭驱除，获有宁宇。岂彼烂西瓜之凡僧，落汤鸡之凡道，所能稳禅性而清道心哉？唯行者第一等手段，方可唱喏承担，再无别人可请。 然非洁己寡营，而或留恋金银田土，便是贪货渔利，与市为徒，虽齐心除害，仍是以魔攻魔，万不可得。故行者现身说法，尘视金银，而不与市同黩；累视鱼田，而不与市同渔。推积德是务而已。盖市心狙桧多端，而总似一蛇，道经云“烦恼毒蛇，睡在汝心”者是也。其积习也，见牛马则噬，见鸡鹅则噬，见男女则噬，无论人物巨细，筹之烂熟。目悬两炬，暗中睹利极明；舌舞双抢，左右遮拦最捷。只到平旦之时，天心来复，未免消阻闭藏，究竟藏头露尾，出不得高人手眼。但当气盛，软柄枪无限花巧；及至途穷，张巨口顷刻平吞。吁！可畏哉！常人畏之，而恐遭其口吻；至人迎之，而如见其肺肝。至人之体，刚洁纯粹，磨不磷，涅不淄。故能身入市心，而不为所化；躬亲利薮，而不为所伤。#p#分页标题#e# 最妙在蛇腹里搭桥、变船二义：谓茹膏血而长蠢肉，何如枵腹以驾东虹，为有利行之积德也；聚资斧而肥幻脊，何如破产以造慈航，为有施济之积德也。殄嗜欲之恶孽，结普渡之善缘，恐怖俱泯，各遂所生，功德备至，咸安其性，何快如之？ 今而后虔心实腹，变相施工：拓开万古之心胸，久塞胡同，还成旧路；离脱千年之宿障，积污柿岭，同证菩提。即玄宗内典所云：“对境忘境，不沉于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化”是也。故诗结云：“六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。” 噫！妙哉！触目莲台，个个人心成净土；通神花藏，家家有路透西天。超柿同而济莲台，孰清孰秽，孰塞孰通，惟人自悟。然驼罗庄之惧蛇，何不徒而去之？稀柿同之积秽，何不尽伐其木？其殆地无苛政，孽根不易除欤！ 第六十八回　朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱 悟一子曰：此篇至七十一，皆明修炼金丹大道，惟张紫阳《悟真篇》为得其宗，人当绍衣而身体，观后结出“真人棕衣”一段自明。 提纲特揭“朱紫国”三字，寓朱紫之贵，倒射不如紫阳之真也。漆叟喻“牺牛披锦绣”，尼父视“富贵若浮云”，子舆“重天爵之贵而轻绣梁”，君平谓“高车驷马带倾覆”。陈处士云：“紫陌纵荣争似睡，朱衣虽贵不如贫。”自古圣哲深切指示，奈何世人读尽万卷千经，而竟不识字耶？ 行者劈头唤醒道：“师父原来不认得‘朱紫国’三个大字。”盖朱紫尘荣，幻梦泡影；帝都皇洲，征禅代谢；欲知后来，须观前世；前之视后，亦犹后之视前。故三藏溯三皇而迄五帝，由揖让以及征诛；垂统争雄，兼并角力；治乱相寻，延促殊撤，而终归于唐王之一梦。噫！于敷演迂论之中，而寓无限悲歌感慨妙谛。正如城上杏黄旗，风吹乱摆，若非老孙看不明白，饶你识天文，知地理，辩阴阳；安邦立国，寄书酆都，改加年寿，一切皆属“魏徵”。终不若拜佛祖，取《大乘经》三藏，为能超度孽苦升天也！《法苑珠林》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；朱衣虽有富贵力，不如出家功德深。”朱紫国王有色严身而身危，有富贵力而心病呻吟，嗟叹拯救无人，却不与唐王梦游地狱一般？ 称“会同馆”者，不期而会，不约而同；前古后今无异世，尔疆彼界有同规也。国君衣朱紫而享光禄，国人图衣食而走利名，同一口体之嗜欲，而均病性命之膏肓。”故八戒一闻酒米绫罗，饮食芬芳，而不禁垂涎入市矣；行者一见皇榜招贤，朱紫列土，而不禁喜就医国矣。究竟转东过西，逐物充肠原是假；须知弯腰揭榜，随缘医国亦为要。八戒求食而得名，不意中忽怀医国之榜，子子孙孙、奶奶妈妈、婆婆公公，一齐悻得虚称；行者作耍而认真，敦请时俨居王者之位，尊宠的，承奉的，排班的，参拜的，顷刻间演成傀儡。 但凡果是豪杰，出口鲜不惊人，故庸愚不惊，不足为豪杰；真有经纶，下手难与虑始，故始谋不拒，不足以善经纶。此行者进前厉声而国王唬倒，阐摅妙理而“叫他去罢”也。语之惊人者，不在“进前厉声”，而在“一千年不得好”。人不修道，纵所营富贵皆遂，亦是鬼窟生涯，与死为伍。生而病，病而死；生为病人，死为病鬼；万劫轮回，何时了歇？千年不好，该万劫受病而言，岂不惊愚？理之莫测者，不在“悬丝诊脉”，而在“三毫每条各长二十四尺”。《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，治一时之症，延一生之命而已。医术之庸，若分三毫为三关，簇五行为精气神。按三毫为二十四气，天关在手；合三条为七十二候，地轴生心。乃治千万年之病；而为医术之大经纶，世人万难深识！故仙师于结尾指示曰：“心有秘方能治国，内藏妙决注长生。” 予尝游泾阳，题药王祠联云：“民间疾苦几何？饮之食之，宜从仙子寻丹决；世上膏肓万状，名也利也，何似山头多白云？”撰此者，想认得“朱紫国”三字，而能打破人间蝴蝶梦，请进而共读此书。#p#分页标题#e# 第六十九回　心主夜间修药物　君王筵上论妖邪 悟一子曰：浮荣虚业，梦熟黄粱；世味尘缘，捷于石火。世人目为老僧之常谈，谓名教中自有乐地。究之终身碌碌，系风抱影，瞬息长眠。古往今来，解脱者几人？卢仝曰：“功名生地狱，礼教死天囚。”真堪醒梦破迷！仙师此篇，特提清夜之良心，指示修其之觉路，令人自认自识。盖欲修道，莫先清心；欲清心，莫先去病；欲去病，莫先知其病根。古之神医，视瞩重垣，术惊二竖。悬丝诊脉，原非荒诞，不过形容三思而贯通，默运而神会之意。 鸟之雌雄有定偶，鸟离群则鸣；人之阴阳不可偏胜，人失调则病。医治之妙方，愚盲没处捉摸。医官道：“八百八味，理无全用”，见其用之不能全也。行者道：“药不执方，故要全征”，见其方之神于用也。曰：“八百八味”，明二八之数也。二八者，即《参同契》所谓九还、七运、八归、六居。九、七皆阳数，合成十六，男子真精全；八、六皆阴数，合成十四，女子天癸至。以月之上弦、下弦为象，故又曰“上弦《兑》数八，下弦《艮》亦八，两弦合其精，《乾》《坤》体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾”是也。 《悟真》曰：“月初天际半轮明，早有龙吟虎啸声。正好下功修二八，一时辰内管丹成。”言阴阳交媾，宜修药物之喉。故行者道：‘我等到夜静时，方好制药。”“及至半夜，天街人静，万籁无声，八戒道：‘哥哥，赶早干事。”’均指示修二八之候，急早下手也。取用大黄，至阴；巴豆，至阳。“大”者，“一”、“人”；“巴”者，“一”、“己”。人、己合而性全，阴阳和而药备也。故八戒曰：“八百八味，只用此二两，诚为起夺人了。”盖言只用此二八，诚足起死回生，夺天地之造化，而为全征之药味也。 前三藏答国王曰：“三个顽徒，更无一人知药性者。”兹沙僧熟悉大黄性寒，八戒深谙巴豆性热，俱若素善歧黄者，不知执药性而论，虽知药性，何能医国？仍是未能知者。行者曰：“贤弟，你不知。”“你也不知。”特借此二味而屡提“不知”，以令人细研其妙，不可执粗迹而求也。 篇中“碾细”字，就药而言，却不就药而言。“百草霜”，取土釜之调和；“龙马尿”，取水宫之至宝。曰；“锅灰”，曰“金汁”，其义甚显。至搅和一处作为三九，攒簇五行而分理三才也。名“乌金丹”，以显金丹之旨，医国之秘方尽于是。噫！妙哉！仙师唯恐世人不知，又于药引中结出秘妙六物，皆寓意也。“老鸦”为《离》中阴，取其气；“鲤鱼”为《坎》中阳，取其精。“王母粉”，阴土己也；“老君灰”，阳土戊也“头巾三块，”，聚顶三花也；“龙须五根”，环阳五耀也。取身中之气精，合戊己而成圭，乃三五之妙道。此无质之物，从虚空中来，非世医愚盲之辈所能识，故曰：“此物乃世间所无者。”谩评者谓此方医谎病最妙，不知俚语中寓有妙理，而非谎也。那一般药引用无根水，亦是天上落下；使龙王打喷嚏吐津液，亦非寻常雨水。如泥丸公所云“精涎津唾液，只可接助为阶梯”是也。 津液化为甘露，三盏送下三九，如辘轳之声不绝，打透三关，而病根自除。此方医国如神，何不明著竹帛，使天下后世俱得服食？秘而不言，何也？行者道：“国王倒是个大贤大德之君”，“我与你辅弼而左右之。”此知苟非大贤大德。不可轻与。祖师云：“得人弗传秘天宝，误传匪人，七祖受苦。”考昔紫阳真人三传匪人而三遭天谴，可为鉴戒！岂容明著竹帛？故八戒说“药里有马”，而歇后不吐；行者即嗔其口敞，而忽以“马兜铃”掩饰之，皆发明不可轻泄以贾祸也。 下文伏太岁解金铃，迎金圣，，乃下手金丹之诀，然不明失散之由，不识还返之妙。国王筵上之论，正明失散之病根也。乌者。《离》中之精，本有元配，失群不返。而独乌无偶，虽能内养五神，不能外合一气，只去得身中后起之病，未退本来身外之身。故前用‘乌金丹’，犹非纯阳紫赤真金也。#p#分页标题#e# 国王道：“正值端阳之节，在海榴亭看斗龙舟。忽然一阵风，现出妖精，自称‘赛太岁’，在麒麟山獬豸洞居住，将金圣宫摄将去了。”端午为天中之喉，忽然风起，六阳始遇一阴而成《姤》。夫《姤》者，天风也，□卦爻图略；《剥》之渐也，《复》之根也。在人之身，如始御女而贪结子，戏龙舟而好顽耍，故曰“御花园海榴亭斗龙舟”也。此时也，破六阳《乾》体之真金而陷入于《坤》土，则彼六阴《坤》土反得真金而为《复》。《复》者，地雷也，□卦爻图略也，《剥》之反也，《姤》之终也。雷出地奋，勾芒之神自现。“自称‘赛太岁’”，正如献真金而祷祀之，岂不是“赛”？麒麟者，仁兽也，性惟爱物；獬豸者，神羊也，智能恶奸，即爱恶之心。太岁窟穴于其中，而摄去金圣宫，则吾失其爱，易所不爱而成忧；得其所恶，易其所不恶而成疑。忧疑之疾所由锢，非仁者不忧，智者不惑之本体矣。 然数载忧疑，三年积滞，用一贴灵丹可打通；若大岁收服，金圣迎还，非三折妙诀不易得。避妖楼避不得邪来，如躲得正南上，正不得邪去。却须认他，惟认得出他，方知病根，可修药却病而安邦。故曰：“安邦先知君王病，守道须除爱恶心。”曰“王”，即心君也；爱恶心，即君心也。 第七十回　妖魔宝放烟沙火　悟空计盗紫金铃 悟一子曰：金丹之道，《易》道也。《乾》、《坤》其门户，《坎》、《离》其妙用，《姤》、《复》其化机。《姤》终必至于《否》，《否》则必至于《剥》，《剥》极则必归之于《复》，《复》则必归于《泰》。阴阳消长，循环无端。即篇中所谓“有来有去”者。是大修行人，先具一双慧眼，亟须狠力一棒打杀，不使他再到剥皮亭。潜通消息，方能消息由我，相机下手，盗转紫金铃，迎还金圣官，完全《乾》体，而超凡出世也。 “金铃”者，先天真乙之宝，混而为一气，分而为三元，人人具足。只因交《姤》之候，忽然失去。如治国者，不能内安而召取外乱，举国忧疑者然。若非良谋善策，大展雄才，以图恢复，仅作避妖地穴，终避不得。三番四覆索取宫娥，能无日促国百里乎？国王筵上一论，说出病根；行者酒中灭火，讲明丹决。乃因病立方，大展经纶之妙手也。这般法力，正是打开生死路，明师传授的大道。诗中“为鼎炉”，“团乌兔”，“采阴阳”，“悟玄关”，“运天罡”，“移斗柄”；“退炉进火”，“抽铅添汞”“攒簇五行”，“和合四象”；“归二气”，“会三家”等句，字字金丹药物火候之的髓也，同一金铃也。 太岁本《坤》土，而得其《乾》金，既《复》矣。然挟女后而图交姤，是《复》而复《姤》也。故太岁摇动金铃，＿放烟火而为害，放飞沙而为害，虽曰计，而实为妖魔。国王失《乾》金而陷于《坤》土，既《姤》矣。然不忘金圣而志图迎复，是《姤》而复《复》也。故行者动静不拘，变人物而为盗，变有来有去而为盗，虽曰计，而实为悟空。 “有来有去”，本是天理之流行。学道之人，当于天理流行中，讨问出“一个神仙，送一件五色仙衣与金圣宫妆新”的妙道，开“有去无来”的正法眼，方能入道从真。故行者一变火鹞子而上极乎天，二变蜢虫儿而下入乎地，三变道童而中位乎人。勘破上下今古，而能将有来有去一棒打杀也。 “战书揣在三藏怀里，莫与国王看见。”书中何语？盖有难以形诸笔墨者，终秘而不言，正打杀“有来有去”之妙也。然天理之流行，如何打杀，得非诳世？不知打杀正是打活。打杀者，“有来有去”；不曾打杀，“无去无来”。故无去无来，仍不离有来有去的模样。行者打杀而为无，仍一变为有，所谓“着有真成幻，去无不入中。有无俱不立，内外悉皆空”也。咦！妙哉！一双黄金宝串，分明两个夫妻，匹配团围，连环相顾。若能于此物打通消息，便是降魔复圣的机关。行者径入剥皮亭，不答妖王问，展施于胳膊之上，玩弄于礼法之中，乃去来无碍，微妙圆通之作用也。行者虽变有来有去，实是无去无来；虽是大王心腹小校，实是金圣心腹小校，总是国王之心腹小校。盗取金铃，迎复金圣之下手秘诀也。#p#分页标题#e# 三个金铃，火为神，烟为气，沙为精。动而摇晃，则烟、火、沙散而为魔；静而涵虚，则金火同宫凝聚而为丹。此般至宝家家自有，只因女后之姤，而入于魔手，原非妖魔己物。复得之道，仍须从魔手盗来。故失铃出于姤，得铃亦必由于姤。若非叙夫妻之情，彼此喜悦，把铃与她收贮，终难下手，所谓“外作夫妻心盗贼”是也。 金圣宫说出“共枕同衾，前世之缘”，即骗出金铃，付其收藏。又说“我与大王交欢会喜”，“做出妖烧之态，哄着精灵。行者在旁取事，把三个金铃轻轻拿过”，俱是实法。最妙是“在旁取事”，“跟在我身边，乘机盗我宝贝”二语。盖金铃系夫妻欢会付托收藏之物，盗之者，盗其夫妻之所有而为我有，窃天地之道化，非乘机不可得也。然又必深知奥妙，从容静悟而取，非粗率疏躁而得。特演叙“不知利害，就扯棉花，进出烟、火、黄沙，惊动妖王”一段，以明难得易失之故。 仙师又借妖王之口，频说“仔细搜寻”之语，以叮咛提醒之。国王与金圣宫，真夫妻也，真者一姤而忽遭魔难，顷刻分离，“弄巧反成拙”也；太岁与金圣宫，假夫妻也，假者一姤而即成宝藏，还返有机，“作耍却为真”也。结出二语，学者仔细搜寻。 第七十一回　行者假名降怪犼　观音现像伏妖王 悟一子曰：《敲爻歌》曰，“纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。”常人不解其妙，谓“静则无为”，是道；而“动是色”，非道也。不知静无动，动无静，物也；静而动，动而静，神也。又曰：“酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花间现。”又曰：“只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。”“神鬼哭”者，六贼三尸之鬼，不能猖狂也。古佛云：“汝知得老婆禅否？汝明得皮壳子禅否？”又云：“袈裟下大事不明最苦，裙釵下大事不明更苦。”皆言“动是色”之妙谛也。篇首“色即空兮，空是色，人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼？”即是此义。学人不仔细搜寻，而反视为痴愚，不知痴愚中之妙用，有非智者所能及。 行者变痴苍蝇，而妖王不能窥其踪迹，所谓“微妙圆通，深不可识，大智若愚”者是也。此金铃妙道，非得真师附耳低言，终难解识。行者到娘娘耳根后悄悄的叫道：“你可再以夫妻之礼哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你。”此即附耳密传之要诀。先次作夫妻，金铃得而未识；再作夫妻，金铃解而可得。分明两次夫妻，而有颠倒反覆之妙用。娘娘闻言，惊疑不信，如下土闻道而见疑，以为鬼话也。行者曰：“我也不是人，我也不是鬼，如今变做个痴苍蝇儿在此。”噫！妙哉！他篇行者会变苍蝇，乃其常技之变相；此处变蝇儿，则系变体之正谛。非神非鬼是蝇儿，明金丹入手，全在结婴儿。变蝇儿而嘤嘤呼应，金丹灵悟之象也。娘娘道：“你莫魔寐我。”入在娘娘手中，方解惑而不疑，正形容结婴入手之妙。 三丰祖师曰：“打开门，说与君，无酒无花道不成。”纯阳祖师曰：“也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。”盖酒足破除万事，道家不禁，故行者道：“只以饮酒为上。”春娇者，花也。春为花朝，娇为花容，原是假相。“行者变作她模样，在旁伏侍，却好下手。”此花中之理，真天机下手之秘。“假春娇在旁执壶道：‘大王与娘娘今夜才递交杯盏，穿个双喜杯儿。’”“娘娘与妖王专说的是夫妻之话，一片云情雨意，哄得妖王骨软筋麻，只是不得沾身。”俱是实事，即“守定烟花断淫欲”之的旨。 夫妻作合，先天宝贝自现其中。然宝贝在其腰间，如何到得我手？必须伺其切肤受啮，不能自主之际，而后可以乘机窃取。故行者变三样怪物，以攻其肤体；而妖主不觉自惭出丑，解脱金铃矣。从旁伏待之假春娇，着意观看，因得下手得来。此有法有候，至妙至神，祖祖相传之正法眼、大作用，《悟真》曰：“《复》、《姤》自兹能运用，金丹谁道不成功”是也。金铃入手，弃假认真，金圣娘娘自当复合，外丹还返之法象如是。若执一身而寻取，则非以假易真、阴阳顺逆之至道。故行者又自称“外公”，“还我金圣娘娘来”一节，以演其义。此道原系教外别传，故娘娘以“外受傅训”一语以明其旨，弗看作俚谑之词，博粲笑而已。#p#分页标题#e# 既得之后，须加温养保护之功，切要防危虑险，故又以战喻。夫战者，危事也，杀机也。惟能守雌而不雄，方可保守而不失。行者道：“二三如六循环转，我的雌来你的雄。”盖雄，故失；雌，故得也。妖工恃摇铃而自雄，不知已被守雌者所算，有而忽无，雄固所难得；行者守雌而摇铃，不知亦犯自在者所戒，无而忽有，有而忽又无，雌亦不易守也。不立有无之名，并泯雌雄之迹，方为观音自在之宝相。“只闻得空中厉声高叫：‘孙悟空，我来了也！’”岂不是托净瓶，拂甘露，霎时间烟消火灭之真空处耶？ 金毛犼反本还原，紫金铃仍归自在；射雀还如自射，拆风即是伤雏；灾因自作，亦因自消，犼无尤也。即如金丹至道，失之由我，得之亦由我，故曰；“犼项金铃何人解？解铃还问系铃人。”此乃紫阳真人之的传，得之于金圣还宫之时，特显其象，以示宗旨。“宗”字加“木”，穿挂金圣之身；金木交姤，光生五彩，乃是真宗。天下后世所当绍衣而披服者也。服之三年，脱之一日，夫妻才得重谐，雌雄不失其群，阴阳不失宗位，金丹始终之义备，而大丈夫能事毕矣。朱紫浮荣，何足贵哉！故曰：“有缘洗尽忧疑病，绝念无私心自宁。” 第七十二回　盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形 悟一子曰：前结“洗尽”、“无思”之语，似起下“盘丝”、“灌垢”之义。读者未免视七情为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，因而迷其本心。八戒忘形，为不能洗尽其垢，务一丝不挂，万虑皆空，一尘不染，清洁自好而后可，似是而实非也。 《参同契》曰：“是非历脏法，内视有所思。阴道厌九一，浊乱弄元胞。诸术甚众多，千条有万余。”钟离翁曰：“涕唾精津气血腋，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京。“缘世人从业识中来，却又因业识中而去。一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴，非惟真精七物属阴，五脏六腑，俱阴无阳。若独修此阳里阴精之物，孤阴无偶，如牝鸡抱卵，欲抱成子，万不可得。其所抱成者，亦是螟蛉异种，如此篇中之蜜蜂、蚂、蠦等之阴毒，非本性之嫡子，岂不迷失其本源耶？ 更有稍识阴阳之义，而不识阴阳得类之的，乃妄猜为御女采战，以阴炼阴，抛身灭身者，尤可怜悯！此提纲“迷本”、“忘形”之所由着也。 首叙“三藏别了朱紫国王，正行处，望见是个人家，欲自去化斋。”寓言学道者辞别富贵，向往修行，错认人家，执已独求之意。“原来那人家没个男子。”乃纯阴寡阳之处，如诗中所云“游蜂错认真”者是也。“静悄悄，鸡犬无声”，二物属阳而全无，阴寂可知。“见女子踢气球”，阴气交互之象。石洞、石门、石桌、凳，内外俱阴质也。故总拟之曰：“冷气阴阴。” “长老心惊，、暗忖多凶少吉”，身心阅历而始惊疑也。然虽惊疑，“没奈何，只得坐了”，以舍此之外，别无寻讨处也。那知此内安排的东西，不过是人油、人肉、人脑，尽人身之阴质，绝无阳气，故曰：“若是这等东西，我和尚吃了啊，莫想见得世尊，取得经卷！”即“若将此物为丹质，怎得飞神上玉京”之义。迷人不识真本，误认门户，转转纠缠，莫可解脱，如绳捆高吊一般。即欲寻思出路，脱去外层，还有里层；解了上截，还有下截；思愈多则门愈闭，与丝绳漫了庄门何异？旁观者见其千百层穿道经纬，而不知实是盘丝岭盘丝洞七个女怪而已。噫！一盘迷局无头绪，七扇灵扉总障缘。若欲更求解脱地，亟须沐浴任天然。 提出天生浮垢泉一座，宜从正南方寸之地，寻出除旧生新之境。此境原是天仙所处，亦是妖怪所到。倘误认妖怪为天仙，而转思变计，虽一时尽损盘丝，而又入旁门邪行矣。故“行者一变为采腥之蝇，钉在路旁，须臾间，见丝蝇皆尽，而又听得一声柴扉响处”，即人思变计而又见旁门也。若行御女之术，是自促于死。行者道：“这七个美人儿，假若留我师父，要吃，也不够一顿吃；要用，也不够两日用。动动手，就是死了。”仔细算来，有不为众妖蒸啖之肥肉也几希。#p#分页标题#e# 叙汤泉出处，原诸后羿射日，落九留一，喻“阴道厌九一”之意；叙众女脱衣洗浴，极拟艳质销魂之状。彼婪色之饿鬼，自必如饿老鹰，张翅轮爪，叼去衣服，而罔顾廉隅；彼渔色之淫精，自必如鲇鱼精，滋东滋西，腿裆乱钻，而弃舍体相。行者、八戒，俱是现身说法，显相形容。叼衣钻裆，俱御女采取之象也。气盛时，“一味粗夯，不知借玉怜香”；祸发来，百骸受伤，却如左磕右跌。“身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟”，俱是实事，岂不性命了耶？ “七女笑还旧室，八戒多跌跟头”，无得于人，反害于己。《阴符经》云“火生于木，祸发必克”，此之谓也。且阴类多端，抱成似我，而绝非本种，非但不能实腹成丹，抑必至于通身作毒。其干子蜜、蚂、蠦、斑、”蜢、蜡、蜻，当缠满肢体，而千变万化，莫可医治。虽有黄、麻、□（左“鸟”右“戎”）、白、雕、鱼、鹞之药，亦失之后矣，深足鉴戒。 《庄子》云：“吾守形而忘身，现于浊水而迷于清渊。”予则云：“若忘形而御女，迷于清渊而观于浊水。”此等旁门邪行，急取一把火烧个干净。 第七十三回　情因旧恨生灾毒　心主遭魔幸破光 悟一子曰：上文因孤修之非，而变计于采战；此又因采战之非，而移情于烧炼。总皆思虑之识神，强猜误度所为。虽有千眼万目，自谓张天罗地，明极四表，终是眼下寸光，盲修瞎炼也。岂知真阴真阳之妙，至简至易，纯粹精一，其大无外，其小无内，日用寻常，天然自在，随手拈来，微妙莫测也？若烧炼朱汞黑铅，有质非类之物，乃是酿毒杀身，万无长生飞腾之理。 纯阳翁曰；“可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，反饵金石何太愚！”紫阳翁曰；“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”白乐天曰：“东岳前后魂，北邙新旧骨。复闻药误者，为爱长生术。”《魏夫人传》云：“昔有再酣灵液而叩棺，一服刀圭而尸烂。鹿皮公吞玉华，而流虫出户；贾季子咽金液，而臭闻百里。黄帝火九鼎于荆山，尚有乔岭之墓；李玉服云散以潜升，犹头足异处。墨狄饮虹丹以投水，宁生服石髓而赴火。务光剪薤，以入清冷之泉；相成纳气，而胃肠三腐。”均明烧炼服食之术，不足为贵，非自然造化之大道，皆此篇之金针也。《道藏歌》曰：“观见学仙客，溪路放炎烟。阳光不复期，阴精不复明。”悲烧炼之曲径，障本然之大原。犹取外物而欲成胎，缀采花而希结子，必不得之数也。 黄花观道主，烧炼铅汞之流。观额门联，虚张“黄芽”、“琪花”之号；“坐着丸药”，便是修道者，冤家藏伏处也。道士曰：“这枝药忌见阴人。”只知人属阴，而不知己为阴中之毒。此辈假托秘术，聋瞽愚蒙，咨婪财帛，勾诱脂膏，不尽肉竭髓，难填其壑。七妖所诉先抢衣服，后行奸骗之事，即其门中家常愤业。以自作者转以诬人，犹欲恋食人肉，而反恶人害己也。“取梯子上屋梁，取下药来。”贮药已久，专以毒人，乃刮取鼎上轻清之物，即时师烧炼家所谓“拔毛飞升至宝”也。 道士曰：“我这宝贝，若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。”又曰：“但吃下，个个身亡。”痛指金石之药至毒无比，仰之者必死，不可不慎也。独是大圣已知茶中有毒，何以不即救止，必待吃后方与分理？道士曰：“你撞下祸来，你岂不知？”只因在盘丝洞化斋，祸中于深思而不解；又因在濯垢泉洗澡，祸成于淫佚而难制。自撞消渴痨瘵之祸，甘心破产殉身以求死药，情势有非人所阻遏者。故邪师得以毒药投之，深信不疑，虽死无怨，所谓自作孽不可活也。 到此尽头，七女牵缠之本相，自现脓血之质而已，何能飞升？道士吃肉之狠愿，方明眼下之识而已，何能超远？丝绳晃亮，虽有穿道经纬之巧，思头穷处，“蜘蛛”还自“知诛”；两胁金光，纵有千只并放之焰，十里余外，“蜈蚣”怎及“悟空”。黎山老母熟阴符，说出百眼魔君多目怪，指纯阴之识神，包藏毒焰；毗蓝婆子司阳气，宛然千花洞上紫云山，状至阳之灿赫，显透光明。绣花针，非钢非铁亦非金，昴日眼里炼成真。朗自然之慧照，捐意识之迷津。“响一声，破金光”，无数聪明终是幻；“合了眼，装瞎子”，太阳一出火无光。蜈蚣阳毒之本相自现，道士“黄芽”“琪花”之道安在哉？#p#分页标题#e# 慧以破识，阳以制阴，微以寓显，善以消恶，一以毕万，丹以解毒，此篇兼该其旨。修行人能于公鸡之母，除服娱蚣处，深得真假，收伏根源，则一切旁门障碍，烧成烬煨，可得命而了性矣。 第七十四回　长庚传报魔头狠　行者施为变化能 悟一子曰：枯修采炼，无益长生，反多促死，是魔非道矣！舍此之外，再向何处讨寻消息？务必虚已下人，求明师指示。或盛气大言，或狐疑阻滞，则必起莫大魔头，挡住进西大路。篇首云“行功进步体叫错”，指示学人须小心请教，得个真的去处。 “三藏师徒打开欲网，跳出情牢，正行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩天碍日。见老者高叫：‘西进长老且暂停！这山上有一伙妖魔，吃尽阎浮世上人，不可前进！’”此是因自高自大，率意冥行，不肯求教，自耸凶峰，化作魔头，拦截去路。盖冒起下文阴阳窍妙，不知虚心屈已，不会钻研透彻而成魔也。《老子》曰：“不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”《左传》曰：“将有所求，必先下之。”孔子曰：“虑以下人。”《道诀碑》曰：“柔弱为趋道之津。”皆叫人气质巽顺，虚衷求益以入道也。 “三藏道：‘你的相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实话。’”乃此篇要旨。行者笑道：‘我变个俊些的去问他。’即变做小和尚。”可谓能变化气质。而“贬解起身”等语，又未免夸大不逊。“老者道：‘这和尚说了过头话，莫想再长大了。’见他言语风狂，一句不应。”言语矜夸，难讨实信。另着八戒拜问，又烦指示。此唯虚心，方得真信之的旨。 指出“狮驼岭狮驼洞”，喻傲僻之气，放荡难驯。若心无主宰而肆无忌惮，则南北东西、四面八方皆张魔口，而身为肉馅矣。故行者道：“我自有主意。”金星道：“只看你变化机谋，方可过去。如若怠慢些儿，其实难行。” 三藏闻言，欲问另路转去，亦是变化权谋，行者何云“转不得”？《离骚》曰。“路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。”切痛世途榛莽，直道难行也。转去者似权也，不知舍正路而言转，是犹舍经而言权，舍秤而言锤。反经折衡，非较轻重称物平施之妙用，不足以言权也，故曰：“转不得”。自汉以下，无深识此义者。仙师每于取经之路，指示“转不得”三字，深明舍阴阳窍妙之正路，不得西行，可谓深识经权者。此施为变化之能，所以独归行者也。盖转之转，魔主我而我避魔，魔仍在，而魔之在转处者更多也。魔在，乌乎用我转？不转之转，我主魔而魔亦归我，魔自伏，而魔之在转处者先伏也。魔伏，即是用转，而我不失其正。是以大修行人，知外魔皆由内魔，不问外，只问内；不畏魔，只畏我也。行者道：“只要我们着意留心。” “变做苍蝇儿”者，化大为小，变粗就细，为婴儿善柔之状，而不失其赤子之心也。婴儿之心，天然良知，毫无私意，魔所不能窥。入于魔之耳，出于魔之口，即此会变婴儿一念，已足钻透魔腹矣。心主火，而虚灵不昧，故称为“烧火的”；火得风，而乘势益燃，故称为“总站风”。 最妙在“查勘真假”一段：统大小于一体，混真假为一家，此纵神造鬼幻之笔，描心口商量之词，非可泥为实相也。真心原是真钻风，在魔则为假；真钻风原是假心，在魔则为真。以假勘真，假可为真；以真从假，真亦是假。故曰：“合着我，便是真；差了些，便是假。”此知小钻风之实话，即总钻风之大话矣。盖矢口之魔，出好兴戎，原属自造，小妖所告“吞天兵”、“欲争天”、“蟠桃会”诸语，适与行者五百年前所为吻合。魔之所为，即行者之所为，行者所以道：“若是讲口头话，老孙也曾干过。”然“一口曾吞十万天兵”之语，虽似诞妄，不过形容豪迈夸大之概耳。如宋玉云”弯弓挂扶桑，长剑须天倚”；又“饮如长鲸吸百川”；杨大年云“手可摘星辰”；王右军云“笔阵独扫千人军”；文天祥云“南人志欲扶昆仑，北人志欲河带吞”，皆是也。唯言大而夸，狂荡失中，实为入道之魔。行者始而“暗笑”，继而“暗想”，终而“暗惊”，乃三思自反，检束着里也。#p#分页标题#e# “阴阳二气瓶”，变化莫测，精微融浑之妙理。以粗豪遇之，鲜不葬埋其中；以浮夸处之，罔不汩没其内。其窍至虚而至坚，苟不细心研究，深入其际，终难出窍。行者道：“只是仔细防他瓶儿。” 防之之法，务先平气慎言为要。然多口尤为心害，故要拿洞里妖，必先除门前怪，吹散小妖，去多口也。妙在唐僧肉“不多几片”一语，言道味淡泊，简要无多，众口嗷嗷，万不得一，亦空费垂涎而已，多口果何用哉？然则说大话骗人，只可吹散小妖，何能免大魔之吞噬乎？ 第七十五回　心猿钻透阴阳窍　魔主还归大道真 悟一子曰：此明炼精化气之妙用，施为变化之初乘也。昔老聃语孔子曰：“去子之骄气。”盖“骄”之一字，道之魔也。人能以柔用，以弱进，则无刚不柔，无强不弱。我善养锐锋，而魔自失其完垒，魔还归我之真矣。非逊志善下，洞晓阴阳，深明造化，终莫窥其底里。 老子云：“吾无欲以观其妙，有欲以观其徼[微]。”紫阳云：“不会钻研莫强攻。”切指阴阳二气之徼、妙不易钻研也。后人不知大道之的，谓即心是道，以心钻心，尽失其徼、妙。张子曰：“由气化有道之名。”则已明指道属二气而不属于心，特心为钻透徼妙之主耳。 “大圣变小钻风，进了狮驼洞”，正变化柔弱而虚心寻讨也。“变苍蝇”，柔弱之至。惊动老魔，不觉一笑，戏渝疏忽，自露圭角，焉得不被魔所缚，拘于宝瓶乎？宝瓶合阴阳二气，水火浑沌，涵罗精神，无物不化。就人身而言，即脐内中黄呼吸之根蒂，修炼家认为玄牝，凝神结路之处，所谓“白玉连环”也；位居中央，而七宝、八卦、二十四气，无所不包。人身有天地，而此穴象太极，原无二理。然此为顺则成人之徼、妙，而非逆则成丹之徼、妙。学道者说到此处，茫然不识，无可钻研，惟有缩手待毙而已。唯能于此内打通消息，则知丹道法象亦只如此，特有内外顺逆之差别耳。奈何世人谬执此宝瓶，谓精能生气，气能生神，凝神此穴，用意封固，以自取速化耶！ 老魔曰：“猴儿今番入我宝瓶之中，再莫想那西天之路。”仙师设此二语，提醒春梦多矣。“装入瓶中”，凝神气穴，炼精化气之象。“闭息忘言”，寂然不动也，不动者，静也，静属水；“失声发笑”，感而遂通也，感通者，动也，动属火。故闻人言而火来，动静感应之理。“四十条蛇揪做八十段”，四象分为八卦也；“三条火龙上下盘旋”，君火、相火、民火互为运用也。又三四为七，二四为八，三八为二十四，四八为三十二，循环计之，仍合宝瓶中“七宝、八卦、二十四气”、“三十六人”之义。“身长则长，身小则小”，总明随身动静，不能知微妙而解脱也。盖执此中而欲超凡证果，是执有名之体而冀无名之始，岂不自误？行者道：“何期今日误入此中，倾了性命。想是我昔日名儿，故有今朝之难。”想到菩萨心传三根救命毫毛，方归真谛。变化钻研，透彻天机，开菩萨之法眼，泄阴阳之秘妙，打破疑团，脱离火阱，真造化出身之大道也！ “变蟭蟟，暂借一枝栖，姑且魔顶游衍；“放下杯”，忽讶瓶之罄，能不失声破釜！“空者，控也”，空劳水火煮空铛；“搜者，走也”，搜寻虚窟难搜着。噫！瓶子钻破，装不得人”，犹人身真阳已泄，还不得丹，古人比之“破叉袋”，即此义也。钻研至此，道心自现，魔胆自惊。真精化气，真气化身，悟彻真空，头头是道。魔刀下处即成我，我者，魔之分身，劈做两半，还做两身，虽千万亿身，无非我也；我头迎处即成真，真者，魔之原体，搂上身来，依然一个，虽千万亿魔，无非真也。一而二，二而一者也。故魔现原身吞真我，我即真魔；我入魔腹伏魔头，我即魔魔。 “住过冬，到清明”，寓阴阳往来之气机；“行吐纳，打喷嚏”，喻口鼻施为之妄作。“吃药洒，喇叭口”，几见桃花脸上红；“撒酒风，翻跟头”，方是优昙肚里宝。咦！化气！化气！如何出去？此必有法也。“等老孙把金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿：一则当天窗，二则当烟洞。”岂不是出气的徼妙？阐道者发泄天机至此，可谓知之深而言之尽矣。神哉！妙哉！然此唯心知其真徼，而未能实得其真妙也，故为“初乘”。#p#分页标题#e# 第七十六回　心神居舍魔归性　木母同降怪体真 悟一子曰：此明炼气化神之妙用，施为变化之“中乘”也。《庄子》曰：“用志不分，乃凝于神。”先师曰：“心者气之主，气者神之根，神即性也；形者气之舍，神者形之精，气即命也。”盖能炼其形，则精能化气；气聚，则化神；凝神气穴，则气益聚，而神自灵。但此精不是交感精，此气不是呼吸气，此神不是思虑神。缘督子曰；“从虚无中来，不在心肾，而在于玄关一窍。”学者不识阴阳，只于自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转辗差池。篇中“老魔叫一声：‘大慈大悲齐天大圣菩萨！’”连叫“大”字，认就“一人”而求命也。“行者道：‘省几个字儿，只叫孙外公果。’老魔措命，真个叫：‘外公！外公！’”言认得外来二八厶厶方是真借命也。 送出山，何用一乘香藤轿？言唯此一乘法，余二即非真也。“行者在魔肚里做勾当”，心神居舍，治内以安外也。“变一根绳儿拴着心肝”，置之一处，执商以御多也。“又将身子变小，见妖精钢牙利刃”，敛形束魄，以小制大，以柔胜刚也。“打个喷嚏，迸出行者，见了风就长三丈”，炼气而元神出现也。“割断外边，里边恶心”，内外一体，情不离性，非判然斩载也。“三怪一齐落下，一齐叩头，众怪收兵，尽皆归洞”，此炼气化神而魔归真性也。修行者至此，阳神虽现，而阴气尚未与我一体，则魔仍在也，如行路者正在中途一般。篇中“师徒收拾行李马匹，都在途中等候”，篇末“妖魔同心合意的，西进有四百余程”，仅示适当半途之意。自须勤加火功，谨慎提防，稍一怠慢，则阴气未伏，侵累元神，何时超脱？ “二魔之假降索战”，不伏气也；“三魔之调虎离山，不伏气也。“三十个怪，安排茶饭，款待唐僧”，阴气之盘桓也；“十六个鬼，递声喝道，替换抬轿”，阴气之环扰也。“望见城中恶气”，阴气之侵障也。“各怀怒气，雷轰奋争，三僧三怪，舍死苦战”，阴气阳神混合相持也；“抬拥唐僧，掩旗息鼓，众怪左右旋绕，长老昏昏沉沉”，阴气之众盛惨寂，而真阳复陷也。追原其故，由木母徇私而火功不力。“动不动要散火”，火功不力也；“攒下私房”，木母徇私也。唯不力，故一战而遭鼻卷受缚，火因土泄而败；唯徇私，故一吓而信勾司打诈，木缘水泛而浮。 取经之道，切忌呰窳偷安，全要苦心协力。行者道：“也叫他受些苦，方知取经之难。”知取经之不可无木母，而怪体之必籍同降也。金木交欢，夫倡妇随，兄弟式好，伯埙仲箎。“行者听八戒而棒穿象鼻，八戒听行者而柄打象皮。两个象权，同降怪物。”岂不真神并力，真怪现体哉？故提纲曰：“心神居舍魔归性，木母同降怪体真。” 第七十七回　群魔欺本性　一体拜真如 悟一子曰：此炼神还虚之妙用，施为变化之上乘也。前伏狮魔之心，而得初乘；伏象魔之性，而得中乘；末伏鹏魔之气，而得上乘。来了真如之大道，虽曰心神居舍魔归性，而神气未曾合一浑忘，还之太虚，则此心性终滞于有，而不能超脱凡笼。故大鹏不伏气，而狮、象亦复从，“魔群欺本性”也。先师曰：“伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。”鹏不优气，是任真乙之气，纵横于天地而不能归伏，为魔滋大。 “狮”，喻心，属火，多猜，故色青。火未发而烟起，火兼木也，为修道之领袖，行道之起脚，故称老魔。擅其号曰“狮驼岭狮驼洞”。“象”，喻性，属土，生金，故色白。上寄体而位乎西，土兼金也，为载道之大力，体道之灵明，故得称二魔。能伏二魔，则臻二乘法门，修性之妙用也。大鹏者，即《庄子》所云北溟之鲲，化而为鹏，九万里而图南是也。北溟，水也，“至阴肃肃，其中有阳。”水中之鲲属阳，化而为鹏，九万里而图南，则极阳九之数。而“至阳赫赫，遂乎大明之上”矣。鹏为凤属，南方之朱雀也。《石函记》曰：“朱雀炎空飞下来”，丹经所称“赤凤”同义，俱指真阳之气，而言修命之妙用也。读《南华》者，亦知其为自言，而不知其实阐大道之要妙如此。#p#分页标题#e# 篇末如来说出“混沌初分，天开地辟，万物皆生。凤凰又得交感之气，育生孔雀、大鹏”，以及“封为佛母孔雀大明王菩萨”诸语，明此气实所以生仙、佛、圣人、万物，绝非荒诞，故曰“佛母”。狮、象皆跨于佛下，鹏独在于佛顶，先天至清之气也。其封号“大明王”，亦本《逍遥游》“遂乎大明之上”之义，故能扩狮驼洞而独大之曰“狮驼国”。后人读至此等言说，不解其妙，莫不骇为不经，未免作鷃鹍之笑。悲哉！ 篇首“老魔咬去八戒”，木火遭木火之魔；“二魔卷去沙僧”，土金遭土金之魔；“三魔挝去行者”，水金遭水金之魔。捆在一处，因未能收伏，浑化归一，即是本性为魔，而欺本性也。 “一翅九万”，即“鹏抟九万”之义，前解已明。唯阅九十九回中叙难内开“怪分三色”，为“六十二难”，则鹏怪赤色而金翅，北溟南抟，浑合狮、象二色，乃五行先天真乙之气，不显其色，不专其名，此其所以为大也。出世之道，必修伏此气。倘专了心性以为真，则吾身后天之气，皆在其吞啖循环、轮复消化之中，万万不能脱根，而出其牢笼。故前小钻风云：“我大王一口能吞十万天兵。”又云：“我大王意欲争天。”又云：“五百年前吃尽了狮驼国，夺了江山。”即已伏此义矣。 “老魔赞其力量智谋，命小妖打水刷锅，抬出铁笼，烧火蒸僧，各散一块。”又道：“捆在笼中，料应难脱。”数个小妖轮流烧火，以待空心受用。”言不能脱其五行轮流蒸气之中，而骨肉必至解散也。“长老哭对行者道：‘怎么得命？’二僧亦一齐痛哭。”言人皆不知有得命之道为可悲。“行者笑道：‘师父放心，兄弟莫哭。凭他怎的，决然无损。’将其身出神，跳在半空。”言神而明之，存乎其人，人欲得命，自有跳出其身之法也。 人生五行之中，如入铁笼中受蒸，火到候足，无有不肉烂骨糜。故人之死，如日之有夜，无一获免。得命之道，先在伏龙节欲制情，作灶底抽薪之法，而使火性不腾。大圣遣北海龙王入锅下护持，伏龙抽薪也。次在戒气怡情养心，开坦荡畅适之襟，而使气性不郁。八戒发“闷气”、“出气”之论，因行者盖上而云“今夜必死”。“长老嘤嘤啼哭”，明闷气之为魔，最可痛也。八戒道：“咦！烧火的长官，添上些柴怎的，要了你的哩！”妙哉！天蓬身遭铁笼之惨遇，当危急之地，而潇洒玩弄如无事戏耍，然知其俯视一切，不足为魔，其胸怀为何如也？宜乎烧火小妖瞌睡寝息矣。 “行者现身来救，八戒道：‘救要脱根救，莫又要笼蒸。’”谓能逃五行蒸气之外为脱根，不能逃五行蒸气之外为复笼。倘修行之人不能超凡出世，虽德行无亏，仍在轮回之内，终是凡体生根，难免入笼复蒸之患。故行者道：“若不为师父是个凡体，我三人不管怎的也走了。”但此脱根出世之道，乃劈破鸿蒙、凿开混沌之大超脱，非不顾行检、算计爬墙之小法门。 师徒爬墙，而魔头忽起，纷纷拿住，势必复蒸，不省已错报怨于人，果有何益？然何以不复蒸，把唐僧抱住不放，入于锦香铁柜之中，设为生吃谣传之计？盖明世间一切旁门小术，俱是爬墙，必至入柜而后已。若欲借此逃命，反自促其死，不必俟五行之气极而肉烂，即已自罹戾气而生就魔口矣。伤哉；世人多犯魔口之夹生活嚼，三藏犹然，大圣闻之，能不心如刀搅，泪如泉涌而放声大哭？曰：“努力修行共炼魔”，“气散心伤可奈何”，此大哭也！乃大哭世人当于此时困心衡虑，砥砺增益之时，故现身设法，急急回头，扫荡狮驼洞而猛省，见如来念《松箍咒》，以图超脱也。你看“径上灵山”，“哮吼如雷”，抑何勇往精进耶？ 如来指示老魔二怪之主，说出大鹏系凤凰所生，与孔雀一母同气，是亦佛母也。所言孔雀出世之时，一口吸四十五里之人，如来亦被吸去，即“一口能吞十万天兵”之意。但如来已修成丈六金身，故能入魔口而剖魔脊。三藏未成金身，未免为魔口所吞而不能超脱。故必收伏此魔，而后能成丈六金身也。然则凡魔之捆我、蒸我、吞我、柜我，皆魔之所以爱惜我、生育我、陶铸我、造化我，非唯有大仇，而有大恩也。孔雀、大鹏，皆大慈大悲而真为怫母，夫复何疑？后人见孔雀封佛母，以佛法冤亲无等为痛，殆未深得孟氏“动心忍性，生于忧患”之义；亦未深识大鹏喻真乙之气，实为生仙、佛、圣人之母耳。夫美珠沉于海底，坚金炼于烈火，至真出于大魔，极贯之物，未有不从难险而获。学道若不遭大鹏而勇猛收伏，终不能成仙作佛，不易之定理也。#p#分页标题#e# “如来引文殊、普贤至狮驼国，命行者与怪交战，诱至佛前。那怪见过去、未来、现在三尊佛像及罗汉、揭谛，认得主人公。”非认得心为主人公也，所以者何？“过去心，不可得；未来心，不可得；现在心，不可得。”狮、象两怪，乃心性之魔，认得非心性，乃得真心胜。归正现相，泯耳皈依，心性之归于一气也。 “只有三魔不伏，扶摇直上，如来用手往上一指，那怪飞不去，只在佛顶上，现了本相，乃是一个大鹏金翅鹊。”此一个，即一粒金丹真乙之气，如来已明明指示收伏之法矣。“对如来叫道：‘你怎么使大法力捆住我？’”大法力，乃佛门正法眼。教外别传，言不能显。“欲脱难脱，只得皈依。”“佛祖不敢松放，只叫在光焰上做护法。”所谓“得其一，万事毕。”炼神还虚，脱根救度之无上乘也。 然必发大勇猛、大刚断，方能制伏此魔。大鹏云：“猴头！寻这等狠入困我！”狠处正是慈处，即是能施真法之人。不能施真法，则为狮魔、象魔、鹏魔而成群魔；能施真法，则为狮真、象真、鹏真而合一体。行者悟到如来施法伏魔，沙僧一棒打开铁柜，救僧上路，仅是狠人狠法，百折不回之真人。故曰：“真经必得真人取，魔怪千般总是虚。” 第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德 悟一子曰：《道德》五千言，要在“得一毕万”。“一”者，先天真己之气，生天地人物之理也。如先天既生果实而为后天，果实中又有仁而为先天，后天之仁，即先天之气所在，人人具足，至近至切。人能得仁，则生机存而枝叶自茂，长生之事毕矣。 “仁”，象“二、人”，有阴阳合德之妙，非一人孤修所能全。《易》云：“一阴一阳之谓道。”《孟子》云：“仁也者，人也。合而言之道也。”后世学人不识《道德》真诠，《坎》《离》妙用，谬解妄谈，甚以采阴补阳邪说治身惑人，以盲引盲，譬犹救饥服砒，恶寒负冰，必至于伤生害命而后已，是舍至仁而行大不仁。大错！大错！仙师特垂怜悯，借鹅笼赤子为喻。“鹅”者，讹也，言讹至于此，如将无知之赤子而加以牢笼刀俎之惨也。揆厥所由，皆因心君昏昧，惑于邪妄所致。故篇中屡提“昏君，昏君”，以示其义。 夫人人有赤子之心，本广大慈悲，今讹笼锢蔽，临死无知，分明原唤“比丘国”，今改作“小子城”。师徒见鹅笼而惊疑审视，到金亭驿馆问驿丞，请教鹅笼不明之事，疑其不知养育之法。丞云：“‘天无二日，人无二理。’养育孩儿，怀胎十月而生。生下乳哺三年，渐成体相，岂有不知之理？”明知生育之道出于天理人心之自然，而强制造作，残忍伤生，至于此极者，以为此中有道，吾不知其道于何有？故曰“无道之事”。 说出“道人献女，国王宠幸美后，不分昼夜贪欢，弄得身体尪羸，命在须臾；采药完备，单用着一千一百一十一个小儿的心肝为药引，服后有干年不老之功，谣言叫做小子城”等语，讹哉！惨哉！较之麻叔谋、赵思绾其人而更甚！世岂果有此采心为药之邪妄哉？特以借喻邪人外道，无知被害之烈祸己耳！然言千百十个心，不过一个心而已。人心皆同，言多以示其惨也，看一个“一”字自明。 行者道：“只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正。”盖御女采药，丧身灭命之术，后天渣滓之物，安可为真？若先天要旨，绝无形质，出于自然。唯能神明默运，潜施阴德，摄脱讹笼，使被陷之赤子转杀为生，无复以采取为事，当下即是救生药师佛，而得先天度世之要旨矣。 三人齐念药师佛，大圣施为发令，众种各使神通，阴风惨雾，摄去鹅笼，而昏君之迷惑有开悟之机。故三藏一见，国王即喜道：“远来之僧，必有道行。”此金殿之论禅谈道，自不能已已。三藏论禅，皆主心言而辨其采取之非。曰：“坚诚知觉，须当识心。心净则孤明独照，心存则万境皆清。”又曰：“一心不动，万行自全。若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词。”缘国王安用其心，而入于邪道，因病以下药也。至国丈道：“寂灭门中，须云识性。你不知性从何灭，枯坐参禅，尽是盲修瞎炼。”又曰：“夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。”又曰：“应四时采取药物，养九转修炼丹成。”又曰；“你那静禅释教，寂灭阴神。涅槃遗臭壳，又不脱凡尘。”句句都是《道德》真言，与木仙庵拂云叟所谈无异。但彼以空言而成荆棘，此行谬行而成邪妄。行者明眼识破，知其口是心非，叫道：“师父，这国丈是个妖邪。”#p#分页标题#e# 国丈道：“才见入朝来，见一个绝妙的药引，强似那一千一百一十一个小儿之心。”盖先因昧心而误认采取，自灭其良心，继因失心而转以人心为道心，皆邪妄也。昏君不察，求僧取心，是犹御女而欲取其身中之物以为药也，其可得乎？不知采取先天真一之气，有大小颠倒，改换头面，变化腾挪，鬼神莫测之妙用，而不专属于心。故行者道：“若要好，大做小。”“八戒撒泡尿，一团臊；行者泥作片，像猴脸；吹口仙气，长老变；摇身变作僧脸。”忽倏之间，内外互济，转移造化，妙道天机，默不能隐，语不能显，徒谈《道德》而昧心错认、妄希取用者，乌足以知之？ 惜哉！比丘上不能乞真法，下不能乞真食，空有释家乞土之号，不与尼山丹丘同实，竟误用而成小子，悲夫！ 第七十九回　寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿 悟一子曰：羁縻小子无知之心而求道，则锢蔽其心而无道；强执成人有知之心而求道，则空费其心而无道。盖小子无知，心虽多，只一个；成人有知，心虽一个，实多般，总见其昏也。心君一昏，或惑于采取而无知，或惑于人心而有知，去道益远。此大圣所以现身说法，开心见诚，尽剖其心中之所有，“咕噜噜滚出一堆”，“一个个捡与大众观看”，以示此心之中色样多般，俱是假像，并无可为药引之处。如止盗者锢钥而守御之，不如发箧而示之以无也。故曰：“都是红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐睛之心，种种不善之心，更无一个黑心。”若云此即黑心，此等心之外更无黑心也！ 夫仁、义、礼、智根于心，道心也。此心本诸天性、良知良能，无用再求，特放以上诸人心，则道心自见。然则孟子所谓“收放心”者，非收也，放亦是收。如比丘王所言：“收了去！收了去！”不知收此等心在内何用，故圣人知无心之为要，而息虑忘机，廓然无我。若取人心以为道，而钩索远致，虽呕尽心血，作用千般，吾知其所希得者，只是一个黑心而已。 “国丈指定道；‘要你的黑心。’假僧道：‘我和尚都是好心，这国丈是个黑心，好做药引。’”非真谓其心可为药引，言如心可为药，人人同心，人所自有，何必采阴以为药？又何必执心以为采？又何必舍自己之心而采取他人？非其本心黑洞洞而昏惑之甚者哉？心也者，火脏也，卦气属《离》，外阳而内阴，外明而内暗。若谓即心即道，纵操至入定出神，终是后天阴神，非先天阳神，未成正果，仍堕轮回。何况认假为真，以阴采阴，而妄行邪说以为道乎？ “国丈认得大圣，迎敌不住。将身化作一道寒光，进宫带去妖后，并化寒光而去。”见乘风御女而行阴邪之道，自此而真假可辨，昏君之主公亦可寻觅而相见。三藏道；“我这个臊脸，怎么见得人？”只此一语，已骂尽世间邪妄之徒千般害人的丑态。 《参同契》曰：“阴道厌九一，浊乱弄胞元。诸术甚众多，千条有万余。”彭真人曰：“世人不达大道之宗元，而趋旁门曲径，此属多般，皆为左道乖讹，天理愦乱，生真本期永寿，反尔伤生。”“大圣与八戒找寻妖处，但见千万株的杨柳，更不知清华庄在于何处。正是：万顷野田观不尽，千堤杨柳隐无踪。”即“千条万余”、“此属多般”之义也。土地说出“一颗九叉杨柳下，左转三转，右转三转，连叫三声‘开门’，即现清华洞府”，即“九一”、“浊乱”、“曲径”、“左道”之义也。大圣依言叫门，“霎时间，一声响亮，呼啦啦的两扇门开，不见树的踪迹”，即“趋旁门曲径”，“乖讹”、“愦乱”之义也。“见石屏上有‘清华仙府’四字”。“府”即腑，清似烟，华本花，盖烟花自迷而不知为“浊乱胞元”也。“见老妖怀中搂着个美女，齐道‘好机会’，行者掣棒叫道；‘毛团！什么好机会！’引怪喊杀，八戒推倒杨树，筑得鲜血直冒。”正见御女邪术为兽行杀机，不能永寿，而‘反伤生’”也。唯能洞悉根源，除此妖邪，方可得寿。故正当喊杀之际，而有南极老人星不期自至。“寿星陪笑道：‘望二公饶他命，他是我的一副脚力。’”言此为永寿之脚力，岂可妄行而害命？现出白鹿本相，扑杀白狐妖女，“同到比丘，现相化凡”，收结大圣剖腹剜心，现身说法之意。#p#分页标题#e# “行者对国王笑道：‘这是你国丈，这是你美后。’”痛切指示，能不令人颜甲皆汗！国王羞愧而感谢，无知赤子之心，不觉顿然悔悟而发露，故曰：“救我一国小儿，真天恩也！” 寿星说“与东华帝君着棋，一局未终，寻他不见。若还来迟，此畜休矣”；又道“欲传你修养之方，你又筋衰力败，不能还丹。只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，今送与你”一段，读者视为收煞余文，不知为仙人临别叮咛吃紧度人处。言人生光阴迅速，世事如棋，须急早修行，切勿迟误，莫待筋衰力败，不能还丹也。“三枣”者，一早节欲，二早导师，三早下手。上阳子曰：“凡人七十、八十至一百二十岁，皆可还丹”，为筋衰力败之老人鼓励；此云“筋衰力败，不能还丹”，为少壮不努力之人儆惧；即孔子年至四十五十亦不足畏之意，非真谓筋衰力败不能得丹也。国王求教，行者曰：“从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以祛病延年。”言凡百事将长补短，还丹之法未尝非，将长补短之事就是教也。 “正进出城，忽听得半空中一声风响，两边落下一千一百一十一个鹅笼，各家齐来，认出笼中小儿，欢欢喜喜，跳跳笑笑，无大无小，若男若女，将师徒簇拥回城。”见仁人之心，本人我一体，大小无分。昔遭迷惑而久已陷失，今得开悟而—旦来复，如从空而下，人人复得亲儿，不遭陷害，何快如之！这才是：“阴功救活千人命，小子城还是比丘。”然心中既无药物，学出世之道者，当向何处寻讨根苗？故仙师急示下篇之出产。 第八十回　姹女育阳求配偶　心猿护主识妖邪 悟一子曰：此篇至八十二，皆明修道者须步步照护本来面目，还归本性，偶一失足，便陷空无底，难得超开。 篇首行者引古语云：“欲求生富贵，须下死工夫。”沙僧云：“只把工夫挨他，终须有个到之之日。”言不可一念一刻懈惰止息也。前篇欲念惑于采取，得之外诱，能猛省返照，犹为易制。此下明欲动于天，念由自起，最难遏绝。 所称“姹女”者，乃吾《坎》宫之至精；“育阳”者，吾《坎》宫所育之阳。《坎》为男，而何以称女？其外为阴象也。后天之阳，包育于中。当人事纷扰之际，常寂而不动；当天定静会之时，必跃而自形。盖阴阳之妙，循环无端，其至妙在《坤》《复》之交，动静之间，即亥末子初之候也。屈原《远游篇》曰：“一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先。”朱子曰：“此言……，广成子告黄帝，不过如此。”修道者苟能存虚以待，而逆以制之，则为神；不能存虚以待，而顺以纵之，则为妖。此其妄生死之关，最宜察识防范。 “师徒正自闲叙，又见一派黑松林，唐僧道：‘悟空，我们才过了崎岖山路，怎么又遇这个深黑松林？是必在意。’又道：‘徒弟，一向西来，无数的山林崎险，幸得此间清雅。这林中奇花异卉，可人情意！我要在此坐坐。’”坐在松阴之下，岂其坐在松阴下哉？黑松阴，黑憩之气象，乃动极而思静。正静坐合眼时候，静中忽然有动，而妖邪生矣。篇中“忽然见”、“忽听得”，俱是妙谛。 “只见那大树上绑着一个美貌女子，上半截使绳索绑在树上，下半截埋在土里。”盖此女子吾《坎》中之阳精也，至亥末之时，由天而动。亥属木，故上半截绑在树上。亥过交子，阳生候也。子属鼠，故为鼠精。子末交丑，属土，故下半埋在土里。常人以为常，顺而行之，多方求配偶；道人以为怪，逆而制之，畏惧而护持。故仙师直指曰：“咦！分明这厮是个妖怪，长老肉眼凡胎，却不认得。”见了他，未免心动，“就忍不住”。一念方遏，一念复萌，惜惜怜怜，盘桓一路，危哉！危哉！ “行者从旁冷笑”，识破妖邪，劝阻护持，全赖此心之坚忍镇静也。“霎时间，到了镇海寺，又忽听得一声钟响。”由动中又转一念，如铜钟一撞，忽然惊醒，以明欲海无边。而忽得真金之刚，断以镇摄之也。然铜钟在地，而上半如雪，下半如靛者何？谓铜不因外物之侵损，而变其声；人不可以物欲之难制，而失其守也。三藏摸钟感叹，道人拾砖击打，同一机缄。及人寺中，见“前边狼狈，后进齐整”者，言“镇”者，真金也。此心坚忍，能如真金之不变，虽有前边之狼狈，自有后边之齐整，何足为病？然此言“育”者，育阳而已；“求”者，求偶而已；“护”者，护主而已。俱引起下篇要妙之词。#p#分页标题#e# 第八十一回　镇海寺心猿知怪　黑松林三众寻师 悟一子曰：此明色易动人，最难遏制。愚人赏之而殒命，至人遇之而悟真。只要看得分明，知他为怪，斩然不染，才为慧剑，才是真金镇海。倘见不真切，稍有沾滞，便踩一粒米之差，即落于姑息，不能刚克果断，而镇海寺为怪所窟矣。唐僧带他到寺，即沾带为累；叫小和尚引他往后去睡，即窝藏祸根。朦朦胧胧，恹恹缠缠，如病人不能前进模样。此道力不足之故，非夜半不谨，受了风吹，走不得路耶？自己病体沉重，犹不忘情女菩萨，想送饭与他吃，乃一味留恋，流于姑息之病，安得不受困中途，步步牵挂，想要寄书回归，走回头路乎？ “行者忍不住呵呵大笑曰：‘师父，你忒不济。’病根皆由打盹一念之昏，左脚下踩了一粒米所致。”左者，差也，言修道者不可有一粒米之差。若非修道之人，即为众生所左者多，佛故不以为念。你看众僧不能降龙伏虎，不识怪，不识精，三日里就被他吃了六个，这不是“愚僧都被色欲引诱，所以伤了性命”？唯行者知怪而努力剿除，犹不免于脱陷；唐僧心已无主，能不被妖精摄到陷空山，进了无底洞耶？妖精善用花脚，脱空飞诱，人无有不堕其术中。灵如悟空，被他两口到来，闪一个空，就中了他计，何况唐僧惜惜怜怜，不知畏避，忽然陷之，固其所也。这正是唐僧左脚下一米粒之差，而妖精亦将左脚上花鞋脱下。我以左往，彼以左迎，以左就左，而一脚之差，全身失陷矣。所谓“差之毫厘，失之千里”也。此时也，心神错乱，本土不宁，闹闹吵吵，无头无奔。阅历到此，方识妖精果是这般利害。 前唐僧思想寄书回东，身犹未动；这番身径东回，三徒能不一径回东而走？盖妖精原起于黑松林，忽然而现，仍须在黑松林搜寻。急急放下，一场大静，另换头面；和合四象，打起精神，奋力诚求；讨出陷空山无底洞消息，然后知其下落，可以齐心行救，风驰云逐，无可迟疑。此一陷也，正修道不可不历之境，不陷不知其陷之易，不陷不知其底之深，谁知陷空无底，斯知真履实践。然则妖之陷空山无底洞，即吾之真履境实践地也。诸般色相，总不外静中自动之念为之。 土地指明“正南下”，乃上《离》下《坎》也。《乾》之中爻，下陷而成《离》；《坤》之中爻，上交而成《坎》。即《坤》阴摄去《乾》阳，亦即女妖摄去长老之象。“花鞋”字，从二“人”二“土”，从“化”从“革”，左为阳土，右为阴土．转旋无定，故为脚上脱“化”变“革”而出真身也。 佛殿一段情景，悄悄冥冥，喝喝哝哝，分明桑间濮上态致，虽是现身说法，原是抛身入身。此处即是陷空山无底洞，能不入其彀中？吁！女包之花巧脱陷，可畏矣哉！ 第八十二回　姹女求阳　元神护道 悟一子曰：此篇特借“陷空山无底洞”一段姻缘，扮演说法，处处俱有要妙。夙有仙骨者能神明默运，悟彻精微，蓬莱阆苑，只在目前。咦！灵山会上千尊佛，若个能逃此处过？修道者到这田地，亟须打点精神，猛图超脱，千方百计寻觅出路。这其间却有个秘密金刚，乃“渡河筏子上天梯”也，祖师不敢泄露，故伏此九九之数，终而复始之会。跃跃真机，引而不发，子舆氏所谓“能者从之”，其在斯与！ 《参同契》曰：“河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。”注云：“黄芽，即兔髓，水中金也。”姹女为《坤》象，《坤》得《乾》之中爻而成《坎》，《乾》易《坤》之中爻而成《离》。姹女之求阳，阴阳交感，自然之理也。学道之人，必返《坎》中之阳，以实《离》中之阴，成真金不坏之体。然阳既陷于《坎》中，即如落于陷空山无底洞一般，如何得出？数百年来，袤侮圣书者，竟不知解陷空山无底洞为何物，作孽！作孽！ 《坎》卦之象，上既空，下亦空，分明是山空而无底。开讲便“见两个女妖在井上打水”。并者，《坎》也；妖者，爻也。两个阴爻，明示于此。又见“头上戴一顶一尺二三寸高的蔑丝□（上“髟”下“狄”）髻，甚不时兴”。这二句乃收伏金丹之秘要，仙师亦显露于此，人自不识耳。大凡学道，要气质温柔，不可别立崖岸，即老子“齿刚舌柔”之说，“用兵之道，良者胜也”意也。行者道：“温柔天下去得，刚强寸步难移。”又援柳、檀二木为喻，深得老子之义。#p#分页标题#e# “两妖精来此打这个阴阳交媾的好水，安排素筵”，指出个“好”字来，非阴阳交媾，则子自子，女自女，而不成“好”也。“男女媾精，万物化生。”仙道备矣。迷者读至此，又猜为来补之术，失之愈远，难以摸索救援。椎行者跃身而入，便钻到“好去处也，是个洞天福地”。但入其中，只要把捉得牢，不可”自丧真阳，身堕轮回，不得翻身”。须急急寻条出路，不可忘了，分明示人受中以生，须主敬保真，急寻出世姻缘，不可忘了本来旧路。 三藏道：“进来的路儿，我通忘了。”提醒世人须要仍从本来路地寻个出去的极因。行者道：“莫说忘了路，他这洞古怪，不是好走进走出的。来时是打上头往下钻，如今救你出去，要打底下往上钻。”还“不知可有本事钻出去哩？”噫！仙师微言冷语，指示出世的法门，似下学上达之象，而实非也。明眼人于此处了彻，自可悟得顺则成人、逆则成丹之道。 行者算计出去的法门，要在酒盅内斟起喜花，变作蟭蟟入腹，在于水金之中使变化手段也。谁知花儿已散，不能成事。此时女求而男不应，惟女意中落有“哥哥妙人”，如阳在上，阴在下，天地《否》也，空喜也，乃是鹰飞轮爪，掀翻桌席，摔碎盘碟之象。行者不得不翻身复入，转作红桃之计，传授唐僧以假合之密谛。嗣后语意相投，情同鱼水，妖精遂说出枝头果熟、阴阳日月一段道理，缱绻情浓，行者得以乘时行事，“轂辘一个跟头翻入腹中。”此时妇倡而夫随，真是“妙人哥哥”，如阴在上，阳在下，地天《泰》也，实腹也。 “妖精道：‘孙行者，你千方百计的钻在我肚里怎的？’行者道：‘也不怎的，只是吃了你六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏都掏净，弄做个梆子精！’行者在肚里就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了。那妖精忍不住疼痛，倒在尘埃。”及至搀起，妖精道：‘我肚里已有了人也！快把这和尚送出去！’”学者看此段景象，果是何解？《悟真篇》曰：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？”分明于此处演出。亦可悟攒簇五行、作用金丹之妙道矣。及小妖都来打抬，行者肚内叫道：“那个敢抬！要便是你自家送我师父出去。”盖自然功夫，非人力可助之意。 “妖精道：‘留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻头儿罢。’他一纵样光，直到洞口。”正状金丹出炉之法象也。“又闻得叮叮噹噹，兵器乱响。行者道：‘是八戒操钯哩！你叫他一声。’三藏便叫：‘八戒。’八戒听见，道：‘沙和尚，师父出来也。’”叫八戒者，知火候也；呼沙和尚者，须着意也。咦！正是：“心猿入穴降邪怪，土木同门接圣僧。”此段情景，乃炼就金丹出炉的奥妙。三人同志，虑险防危，主辅应求，毫不可忽也。 “姹女”之“求阳”为大道，“元神”之“护道”有秘诠。世人无不入其洞中，能守真不溺，自计求脱者，谁能？迷者不从心上洞察阴阳，求师指示，以臻无上妙乘，谬认为采战御女，便是地狱种子，万劫不得翻身矣！慎之！畏之！ 上篇是陷于洞之根苗，此篇是出于洞之因果。 第八十三回　心猿识得丹头　姹女还归本性 悟一子曰：出世之道，在于制伏金精。倘知制伏之法，而工夫不到，未得其真，则不能返本还元。理欲交战，仍与性体为二，势必飞飏奔越，纵肆猖狂，使我站脚不定，所谓“工夫不到不方圆”也。三藏之既出而复陷，由知之未尽，而得之未真。故求丹之要，须精心根究，识得丹头。仙师恐世人认假为真，又发此段，令人察识精妙。若看做水穷云起，绝处逢生，不过为文家之波澜，便埋没作者婆心矣。 经云：“金来归性初，乃得称还丹。”当行者化桃入腹，强其负僧而出，原非心悦诚服，自然超脱者。故出来而重整旗鼓，争战乱打，置唐僧于独坐无援之地，非和合攒簇之理．由金不归性，而水火土木相持，是金为假象，而先错于左者，今又错于右，故右脚上花鞋，又脱变而莫定也。子精为《坎》中之物，出之于地，又名地涌夫人。不闻地涌金莲乎？金莲为夫人之纤趾，饰以花鞋。鞋附《坤》土而行，为归性；脱下凭空而起，是飞飏奔越，金不归性矣。左属阳，右属阴，前以偏阳左旋，而左非真；此以偏阴右旋，而右非真。“鞋”者，谐也。左右分飞，何谐之有？故不能脚踏实地，站立不定。#p#分页标题#e# 然姹女者，吾之性也，何以称妖？归性则为真精，离性则为妖精。归性，则成吾之真，而长潜其形；离性，则成妖之精，而吾遭其陷。“唐僧被其一把抱住，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去。”总因不能制伏真金，以致脚根不实，御缰中断。唐僧龙马之脚力，原不如妖精左右花鞋脚力之大，故必只只收伏以作根基。大圣见半截缰绳，不觉兴悲无力，满眼流泪，急急转身，勇猛精进，寻出根源，方有实济。见金字牌而识其父兄姓名，便识丹头，岂不满心欢喜？其父归之，其子焉往？抱牌径上天堂，陈告玉帝，而全家可收矣。此擒贼先搞王手段，溯本穷源之要妙也。 迨玉帝命太白金星宣李天王对簿，而天王不识其为女，哪吒说出“灵山偷吃如来香花灯烛”一段根苗，方知为“结拜”之恩女。女则女矣，何以言结拜一节缘由？天王李姓，属木，论木之子，火也，其女安得属金，而为金鼻白毛。通身金象乎？不知水中之金能克木，而金又能生水以生木；木中之火能制金，而火又能生土以生金。先仇而后恩，故为结拜之恩女。《悟真》云：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”其中伏藏颠倒之妙，不可以言尽。何称“半截观音”？观音，水月也，有水无月，不成全体。姹女只是水中之金，非半截乎！ 至此，“精在东南黑角另有小洞”，而金已归性返到东家，正是洞房花烛，“黑气氤氲，暗香馥馥”，匹配团圆之际所由。“行者寻着唐僧和马匹行李”，而脚力已备已，此老怪寻思无路，磕头诚服，天王、太子押怪回宫时也。今而后，唐僧四众竟可策马长驱，担挑负荷，齐上大路。故修丹者必先炼伏金精性体，坚忍不磨，而后脚根踏实，方能向西前进。 今兹众生沉欲海而不悔，焚忿坑而不濯，投利阱而不怨，坠名渊而不悟，死酣壕而不醒，骛迷途而不返，落荣网而不飞，皆昧其性而陷于空，终无底止。悲夫！ 前篇以镇海寺隐涵真金二字，此篇以寻着金位金炉为识得丹头。所飞越者，左右之金莲；所收伏者，白毛之金鼻。言此内自有真金，即是金丹要妙，不可不知。 第八十四回　难灭伽持圆大觉　法王成正体天然 悟一子曰：此篇只万法皆空，无有执着，便了大义。人生本圆觉妙体，人我无分，自法立而人我分。我无法，人即以法灭吾之无；人有法，我即以法灭人之法。惟人我大家无法，而天体圆成，方为大觉。其为道也，以知见为妙门，寂静为正味，慧思为甲盾，慧断为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。深明形质不可以久驻，而真灵永劫以长存。知化者无常，存者在我而已。 本非法，不可以法说，本非教，不可以教传。所谓“圆陀陀，赤洒洒，不立一丝毫”也。然其中却有个脚踏实地的根基，倘随风倒柁，一味茫荡，佛谓之“茫荡空”，仍是陷空山无底洞的局面。孔子曰；“可与立，未可与权。”必能立，而后可以言权也。仙师开口说个“三藏固守元阳，脱离了无底妖洞，随行者投西前进”。这便是脚跟已实，可与立的时候。虽然，未可也。故下文忽有老母高叫：“和尚，不要走了！进西去都是死路！”此大士慈航渡世，劈头一棒，拦住去路，明非和光混俗，随方逐圆，一步行不通也。你看灭法国现在目前，说出个万僧愿，杀够无名，只等有名的，凑成一万，分明指明万法皆空影子。三藏便思方便路转过去，老母笑道：“转不过去！转不过去！”这一笑中，喜的是不径行直遂，笑的是转辗差池。须要从中路而行，自有方便法门，经历过去；莫要走了旁门曲径，错了路头。故又急忙连声拦住。盖权非反经而行，乃从正经路上权其轻重，委婉一心而不直骤，必至于取经而后已。自汉以下，无人深识其义，未免舍中路而就曲径，何能合理？故不能守经者，每入邪径而托权以文邪；知行权者，必由正路而化经以从正。此从中路行方便法门，真圣人仙佛之行权法门也。向来读《西游》者，以大士现身不过为文字穷处过接，不识此等冷处闲言，尽是妙义。#p#分页标题#e# 道也者，无为无不为。以虚无为体，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：“圣人不朽，时变是守。”又曰：“变动不居，与时推移。”此大士西来度世之的旨也。故指示已明，径回南海。行者即隐名避难，变化灯蛾，望明而进，仔细观看，相机而行；就道过得去，改换衣装，效微服过宋之法。正是和光混俗，不执己相也。 看尽旅店客件，小心勤苦世情，房中婆子带孩补纳俗态；乘时窃取，因势玩弄，运动天机真趣，显出活活泼泼气象。“扮作俗人近城，改换官儿称呼；贩马客，十弟兄；汉子牵马进店，妇人请客上楼；点灯来问宝货，夸张马数，自赞房宽；议房钱，讲饭价；呼宰牲，跌跌脚；庚申斋，辛酉开；小娘儿，明日来；那里睡，倚着柜；女儿抱，近前道；没买卖，马贩来；要黑睡，有大柜；盖上盖，早些来。”这都是曲尽人情世态，以见行者不着我相，随方逐圆之妙。所谓“能运无碍心，普入于一切。见若不染也，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是”。咦！离了世法无佛法，会到无心即道心。 最微妙者，“入柜捣鬼”一段。老子曰：“良贾深藏若虚。”若身无长物，又何妨虚而示之以实？突出明火执杖，知就暗遭明之困；打劫马贩，见慢藏诲盗之危。法网罗密，在在可畏，皆行者现身说法之处。到此地位，大圣又有出神入化，肆应无方之妙用。左臂右臂，即左之右之，无不宜之，运于掌上，而左右逢源。故金箍一晃，而散弥六合；总捻成真，而退藏于密。所谓形神俱妙，与道合真，故能分身而千百其化身，拔毛而千百其利器。上而宫府部院，下而庶僚百执，无贵无贱，无小无大，神通默运，格貌移情。此便是行者化身变刀，将头发尽数剃得精光，使人我一相，个个圆成，去来无碍，天体自然，岂不是人在睡梦中忽然大觉耶？吁！灭法无法，钦法得法，法无定体，如是哉！ 第八十五回　心猿妒木母　魔主计吞禅 悟一子曰：是篇，读者谓从前妖精莫可思拟，此特平平无奇，却似敷衍弱笔。不知无奇之奇，奇更奇：可思之思，思非所思也。 上篇看破人情世态，万法皆空，须和光混俗，随方逐圆，虽从应事物，接运用机神，而原根于心体之光明广大。恐人不能从心察识，则非依体为用，是触事生心，而随尘动静矣。故仙师急急从外面打入内来，特题“《心经》莫远求”之妙旨，令人察识此心，切勿稍有芥蒂，以自遭魔陷也。盖圣心如明心止水，常明常静，常应常止，万用未尝非一体，一体未尝远万用，故曰“体智寂寂，照用如如。”倘稍芥蒂，则心体朦昧窒塞，而在外作用，遂涉欺妄，便是雾迷灵窍，而禅心被吞，不犹阴雾隐于连环透明之洞中，而摧折撑天之柱耶！故下篇命名曰“隐雾山折岳连环洞。”五岳为天柱，一心为身主，岳折而天无柱，心迷而身无根。举动不根于心，则一切皆烦恼，何禅之有？适成其为灵窟而已。 夫禅以消魔，杵以降魔，何以魔反持杵而吞禅？差禅止一心，而魔通六道，拘禅灭法，是以魔治魔，未免充魔腹饥肠，而生吞活嚼矣！何以故？遂心非禅心，分开为戒、定、慧。开而为六度，散而为万行。禅者，六度之一耳，何并总诸法哉？其不为魔也几希。况禅心难净，而金木未融，又何能却群有而除万法，鲜有不遭算者。若万法皆空，非无法也。心为万法之所生，而不属于万法。得之者，则于法自在，自心而证，随愿而起；不必同，不必不同，不必不必同；非常法，非非常法，非法非非法，岂可以执迹而寻哉？ 夫法者，如发之伙也。在外诸法，犹身之有仪容，无法即为失仪，篇首于众臣口中提出“失仪”二字，大是分明。但诸法空相之妙，非执世法者所知。臣曰“不知”，君曰“果然不知”，各泪汪汪，洵可悲涕。迨国王悔悟戒杀，倾国皈依，改“灭法”为“钦法”，是“佛无坐相，无住生心”之旨。盖执法即为灭法，不执法即为钦法，故坐禅为坐佛，坐佛即杀佛；执法为住心，住心即魔心。长老在马上欣然道：“悟空，此一法甚善，大有功也。”已见万法归一，头头是道气象。沙僧即接云：“哥啊！那里寻得这许多整容匠？”在世法谓之“失仪”，在佛法谓之“整容”。似属相反，实则相济，法之不可泥也如是。此是法无定体，变化神通，运用根心之妙。#p#分页标题#e# 行者说了一遍，急提《多心经》四句《颂子》，曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”唐僧曰：“千经万典，也只是修心。”“心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成懈怠，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。”此“心”字，即前两篇关切处也。 猿为申金水也，猪为亥木火也，相克而实相成。猿劳而措懈，以劳形劳而怀妒，以懈比劳而生欺；下边正因懈怠不志诚而差错，以致风雾忽生矣。“八戒躲懒，行者哄以妖为善，雾为气，蒸米饭，面馍馍，菜蔬咸，吃不多；吃嘴的，见识有，马要搅，要草料，寻嫩草先喂马；只斋俊，不斋丑；口中哼‘上大人’。”彼此言不由衷，互相欺诈，所谓好吃懒做，口是心非，岂非落于群魔圈子阵耶？若非行者回心返照，暗地救援，则匿欺破戒，性命难逃。故吾心一念至诚，则群魔退舍；一念意妄，则群魔现形。魔非外来，魔即吾心自召之影也。试看行者、八戒欺以风雾明净，魔即收风敛雾以欺之；行者、八戒要吃斋，魔即要吃僧；行者言蒸笼之气，魔即刷锅要蒸僧；八戒、行者变矮和尚、假行者，魔即变假魔；行者为分身之术，魔即为分瓣梅花计；行者见妖精败去，拨转云头，径回本处，魔即败回本洞，高坐崖上，默默无言；行者叫八戒为开路将军，魔即封小妖为先锋。志诚则禅为主而吞魔，怠妄则魔为主而吞禅，如竿影谷声，混灭不得。禅耶魔耶？是一是二？ 结出唐僧绑在树上，樵子亦绑在树上，各言事君事亲一段心事。树者，根本枝叶也，明君亲为天地大经，忠孝乃人身根本，皆从心地根本上发露，着不得一毫虚假妆点。能鞠躬尽忠，而安生恤死，不负君恩，方为取得真经；能竭力尽孝，而养生送死，报答亲恩，方为拜得活佛。苟不从根本真性施为，而在外矫诬文饰，便是隐雾山艾叶花皮豹，倒持降魔杵而吞禅矣。迷根本而披艾叶为魔，易可胜悼？三藏、樵子，能不伤情痛杀哉！ 篇中妙义跃然，俱在文字笔墨之外。平乎？奇乎？可思拟乎？不可思拟乎？ 第八十六回　木母助威征怪物　金公施法灭妖邪 悟一子曰：此承上篇，言禅心被障。由于怠欺，须精勤振摄，不可使一毫假借，然后能表里洞彻，通透连环也。 “隐雾折岳连环洞”，前解已明。自称“南山大王”者，南者，《离》也，属心。“数百年放荡于此”者，言由久放其心而成，故特提出李老君、佛如来、孔夫子三教大圣人，以证其自尊自大之妄。五祖云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。”进而言之：“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃。”虽有安勉之殊，总明心体之宜明净也。 猪属亥，亥为木；猴属申，申为金。不合则金能克木，而成妒，合则金能生水以生木，木中之火亦能生土以生金，故能助。金木有相制之义，亦有相成之理，金得水火而成真金，木得金水而滋生息。原作夫妻配偶，终不相离也。夫妻和而家道成，金水调而身命理，是水固和宁内安外攘之道，此邪魔所以从此收伏也。 然则魔若外至，而实自心生。故心之所为，魔知之；魔之所为，心知之。行者知是“分瓣梅花计”，又知“此间妖精住处，师父必在他家”，俱是自心察识。而特不可认假以为真，如妖精以绝不相似之柳树，做假人头，此假易辨；而特恐似真者为难辨也，如妖精以鲜人头做真师父，似是而非，最难察识。此行者兄弟所以不觉一齐大哭矣。明真假之分甚微，而是非之端易淆也。 然则此一哭也，岂行者果信为实然，而率众大哭耶？悲素丝可青而可黄，歧路可东而可西。一齐大哭，寓意深矣！夫惟大哭，而后可即假以为真，亦可寻真以弃假。何也？哭者，心之痛也，有声有泪，皆认真中流出，能发真心。魔以假乱我，我以真自主，则邪不胜正，而魔自潜形。所以“努力向前，把石门打开”，而坚垒可破。昔之偷安怠欺者，一旦奋勇争先，而志趣精明，南山大王放荡之形状，不可尽识哉？#p#分页标题#e# 行者前以假分身而起魔，今以真分身而除魔，“从外边往里打，从阵里往外杀”，合力同心，内外夹击，打倒用计之苍狼，堵住久放之老怪，然后静气存心，细察其门户，洞晓其源流，潜身直入其洞中，而真假毕露，大怪小怪，纷纷鹿鹿。设计布害，果何惧之有？知其为魔，炼成真窍，诸怪自倒，顿皆寝息，即现出本相，而打破旁门矣。夫而后真者显，假者灭，断其根，现其形。艾叶花皮之浮障已除，而在我之真心无损。此即樵子用心尽孝，感动高天厚地，死里逃生，得见亲娘一理也。 樵子曰：“如今山上太平，孩儿彻夜可行。”又曰：“这条大路向西不满千里。”噫！内外一体，表里洞彻，近在极乐之乡，道其庶几乎！ 第八十七回　凤仙郡冒天致旱　孙大圣劝善施霖 悟一子曰：此篇明修真者，必先积阴德，阴德未充，名虽美而无用，功垂成而忽隳，鬼神不能默佑，事业总属虚文，急须返躬内省，发大慈悲，戒谨精进，广施阴德。何谓阴德？修己之天，以敬人之天，阴德也；暗中行方便，阴德也；施与不图报，阴德也；积善无人知，阴德也；不迫人于险，阴德也；隐人之丑恶，阴德也。经云：“彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往。”皆阴德之事，解灾消孽，广大无边。《悟真》曰“大乐修之有易知”也，知由我，亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作孽障。盖我命不由天，是造化之妙存乎我；由我亦由天，默想之功存乎天。行者道：“但论积功累德，老孙送你一场大雨，”是此篇的旨。 称“凤仙郡”者，跨凤登仙之美郡，今不能阴积功德而阳卜虚名，虽阳为爱民，实阴以害民，民命倒悬，守实主之，天怒其可回乎？然郡侯上官“十分清正”，“爱民心重”，求雨济民，乃万善之事，即此一节，善念无穷，何以不能回天？曰：此阳德，非阴德也。盖十分清正，则过于明，偏于义，如阳刚之烈，故曰“不仁”。《洪范传》云：“若明则旱。”明为阳刚，使无阴道以济之，膏泽不能下究，人事失于下，天道应于上，旱其征也。故为上者惟存仁施济，广行阴德为要，不尚乎察察为明。先贤有曰：“明而不恕，不如不明。”尧之三宥，禹之下车，汤之解网，皆明而恕也。臣子食禄天朝，奉命守土，体国爱民，职分宜然，何德之有？明德者，非人所知，而天独知之。至于“三年前十二月二十五日，上官氏将斋天素供推倒喂狗，口出秽言，冒犯上天”，乃阴恶也，亦人不及知，而天独知之。 夫民者，天之所生，天无不爱其所生，君子能体天之心以爱民，必受天之阴报，一定之理也。爱民必自敬天始，故曰“敬天勤民”。今上官氏不能敬天而反亵天，罪莫大焉！夫民以食为天，斋供者，民所仰食之天，天所养民之本也。推倒喂狗，欺灭天、民，其为不仁，孰甚于此？故阳善万端，不能胜阴恶之一事。是以圣人兢宥密，君子严幽独也。 夫阴者，独知之地；德者，有得于心。非沽名，非钓誉。屋漏为康衢，梦寐同白昼；精神呼吸，默通帝座，感应之速，有不捷于桴鼓哉！但获罪于天者，郡守也，何以降灾于兆民？守为风，而民为草：守不仁，则民不义。上行下效，气类相感。夙夜之负疚，酿成黎庶之隐忧；一念之敬肆，播为苍生之休咎。守造之而民爱之，理势之自然也。故地方灾变之非常，必由有位之失德，其冒天致旱也固宜。 然天心至仁，每缓于罚恶，以容人之省悔；亟于贪善，以诱人之进修。又有阴阳缓急之各宜，如阴德每缓之，以俟积累而大其报；阴恶则必速之，以彰显应而信其诛。盖阳为人所共知，而阴为天所独知也。虽有缓急之不同，绝无丝毫之舛错。志之极明，加之相称，非天也，人自召也。故守当推倒素供时，而米、面山已高一二十丈，罪同山岳而不可以数计矣；喂狗时，而拳鸡已紧嘴慢嘴，长舌短舌，行邻禽兽而积愆难消矣；冒犯时，而金锁坚牢，仅一明灯燎焰，而融解无期矣！ 虽然，一恶固足以败百行，而一善亦足以回百恶。四天师对大圣笑道：“这事只宜作善可解。若能一念转恶为善，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断，你去劝他归善，福自来矣。”可见作恶由己，迁善由己，只要自己悔悟向善，方可化恶为善。转祸为福。龙王也不能为情，大圣也不能为力，即上天也不能强人，惟垂象三事示戒而已。苟能诚心返照，广施阴德，则烈焰化为甘露，星岭崩入浮云；鸡平数罪之喙，犬截抵尤之舌；嚼火不事，贯索消沉矣。霎时间布降霖雨，点滴不爽，快何加之！神祗亦开明云雾，各现真身。格天地，动鬼神，岂不由一改之善心为之哉？故名曰“甘霖普济寺”。修丹之上，不知改省而行阴德，其犹炊沙作饭，接竹点月，必无济也！又何“普济”之足云？#p#分页标题#e# 然仙师又有至奥之旨，伏于此篇交接之间。前篇诸法空相。明心见性，内外一体，微妙圆通，凡从以天竺雷音，是望佛在是矣， 更拟向何处加功？樵子曰：“这条大路向西不远。”何以非歇脚处，尚在走路时耶？盖积德累功，不过初学人德之事，何以云于圆明已照之后？而不知有妙道存乎其间。看篇首冠以一词曰：“大道幽深，如何消息，“说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄关，其乐世间无赛。灵骛峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照彻乾坤，上下群生，知者寿同山海。”此词隐括金丹之的旨，鬼神尚闻说而惊骇，何况于人？故不敢说破。要必性体坚，而后可修金丹；亦必阴德厚，而后可以成金丹。金丹之道，妙而不可消息如此。昔姚秦鸠摩罗什常叹曰：“香若著笔作大乘，阿毗昙非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论？”古人不欲说破，使鬼神惊骇，有同揆也。 第八十八回　禅到玉华施法会　心猿木土授门人 悟一子曰：“此明大道必藉师传。得道不传遏天道，得道轻传亵天宝，不可不悟也。 “玉华”者，玉液还丹也。到此地位，性体成就，吝而不传，使后无来者，便是遏绝之私；倘传非其人，而轻泄秘妙，亦必身遭魔难。篇中发明，最为醒切。三藏到了玉华，“吩咐徒弟们谨慎，切不可放肆”，正示不可轻泄之之意。 “八戒低头，沙僧掩脸，行者搀师”，亦善韬藏矣。犹未免齐声惊异，道：“我这里只有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚。”盖世人只识龙、虎为修行之作用，而终不识龙、虎为何物，降伏为何功。不知猪、猴即龙、虎之别名，而忽然惊见，能无骇疑？申猿为金水，亥猪为木火，沙土为中央，正五行攒簇之理。读者不知其妙，悬揣为心猿意马，置沙、戒二家于无着，亦与不曾见降猪伏猴的和尚者同一见识。世人见而却走，跌跌爬爬，惟恐避之不远，谁知“经过一十四遍寒暑，其中万恶千魔，不知受了多少苦楚，才到得宝方”。言此宝非容易逸获，原足为王侯所师，但浅露圭角，自炫求售，便取轻薄。经曰：“被褐怀玉。”又曰：“若虚若愚。”祖师垂训谆谆，非自私自淑之心。盖独弦绝调，骇众惊愚；知音寡而和者希，益人少而失已多。可不戒慎？ 篇中著出“暴纱亭”，明浮露轻扬之义；标窃神兵，示炫惑疏失之虞。“暴”者，宣布也；“纱”者，轻薄也；“亭”者，暂处也。偶一发越轻亵，而好奇者邀求，假托着乘隙矣。你看惊动王子、殿官，都惧其相貌丑恶，请去暴纱亭吃斋。此便是皮相和尚，而不识其蕴藏之美，故不诚心假馆尊师，而推暂时邮亭延客也。迨至王子自雄夸技，而三徒腾达演长，醯鸡已羞瓮小，井蛙亦觉管窥。“父子倒身下拜，行者冷笑旁观”，乃是法可施行之会，何不可即于暴纱亭，大施一番济拔？法有必秘而不可暴者，有可暴而不必秘者。如禅者，沙门之法也。沙可暴，而接引众生，以为奔逐利名劳途困顿者，歇息停车之地。故玉液还丹，为明心见性之妙道。玉华之灿烂，荣于甫华、衮；玉色之温润，艳于嫱、施；玉质之悠久，坚于鼎钟。人人具足，家家自有，故不妨汲汲于开诱，遣遑于救援。皈归者不俟请则可往，求益者不俟愤则可启；童幼不以用吾简，骛狠不以加吾怠。可为众生不速之良友，可为四依十地之主人。非如金液还丹万劫一传，必秘而不可暴者。此三僧即于暴纱亭静室之间，同日受徒，收神传决，运遍周天，亦曰暴传沙门之法已耳，不过如身外之兵器技勇一般，其降猪伏猴之秘妙，固未曾一字说破而暴白显露也。 八戒所用钉把，连柄五千零四十八斤，一藏之数也；沙僧宝杖之数，也是五千零四十八斤，亦是一藏，无二理也。独行者之棒重一万三千五百斤，盖已总三藏之数，而特缺三五之妙合耳。此器可照样造作，而不可昼夜刻离，在佛家谓之“降魔杵”，在道家谓之“慧剑”，在儒家谓之“刚断”，乃天生之智力，卫正除魔之宝贝，不可须臾离也，故“霞光万道冲天，瑞气千条照地”。倘不收神归舍，而晷刻暂离，便遭外魔掩袭。所以“放在蓬厂中三日”，遂致豹头虎口之席卷而去也。#p#分页标题#e# 王子得师传受，元神归本，脱胎换骨，如死而复苏，就用得神械。可见禅家之法门，既到玉华地位，固足以点化凡躯，广施愿力。彼有尚未窥其门户，而假托头陀，广行长舌者，其即后之豹头虎口。 第八十九回　黄狮精虚设钉钯会　金木土计闹豹头山 悟一子曰：此言黄冠者流，假窃道号，无师妄作之祸。前玉华而施会，是祖祖相传，真知实力，故曰：“施法会”。此钉钯而设会，乃盗道无师，师心自用，故曰“虚设会”。 说出“豹头山虎口洞”，明明吞噬耽逐之徒，俨然托迹神仙，而不自知其为恶物也。其头所戴者道冠，而实为豹头；其口所吐者道言，而实为虎口。推而论之，长绦短麈，师剪尾之雄风；衲服芒鞋，极斑烂之色相。遇绥狐而施利爪，葫芦贮夜夜之娇；攫青蛇而张牙吻，囊内挟铮铮之匕。彼有杖远公之迹，而三藐不闻；着达摩之农，而一归未解；诵波罗之经，而诡谲丛生。蒲团作狡兔之窟，钵盂觅酣蘖之乡。昼祗园而夕花市，身比丘而心盗跖，亦何以异？篇中王子说：“人言洞中有仙。”行者曰：“定是这方歹人。”一语已湛奸人肺腑，可见假托诳世者，可詟俗而不可罔智也。 “见两个狼头妖怪，朗朗的说话道：‘我大王连日侥幸：前月里得了个美人儿，在洞中盘桓，十分快乐；昨夜里又得了三般兵器，果然无价之宝；明朝开宴，要庆“钉钯会”哩！’”夫一心清净观，定慧不相离，是佛空虚相，是法微妙光；佛空法亦空，僧空心自住；住心三空宝，亦名三皈处。故曰佛、法、僧三宝，自心印证，非假外来，岂可袭取而得哉？黄狮暗窃三宝，私心庆幸，且只庆钉钯，不庆金棒、宝杖，不但不识三宝之妙，并不识钉钯为何物！殆见钯齿与爪牙相似，足以助其锋利，为可庆耶！曰“钉钯会”，不过会其牙爪，以虚张声势而已。得美人而快乐，不知为伐性之斧；得钉钯而开宴，已酿成掘命之根。贪淫纵饮，树党标名，不僧不道，夸张盛事，牟尼、老子当亦发大慈悲，现韦驮相，飞斩妖剑，立时殓灭也。 “只见两个小妖往乾方买猪羊”，《乾》方为诸阳所自出，而使小妖去买猪羊，其错认可嗤类如此，总由其骄气成性，不求真师，专工剽掠，悬揣妄为，自谓聪慧过人，明彻四座，不知适形其为刁钻古怪、古怪刁钻而已。八戒变刁钻古怪，行者变古怪刁钻，沙僧扮猪羊客人，虽曰设计，其实言道也。“计”者，“言、十”也。言东三南二、北一西四、中央共十之理。行者为金水，阴中有阳，故一变而为古怪刁钻，古怪中有刁钻也；八戒为木火，阳中有阴，故一变而为刁钻古怪，刁钻中有古怪也；沙僧为中央土，寄四而分旺，故为诸阳之客，乃《河图》理数。彼以虚设，此以实计，以实击虚，能不败露？ 访出他原身为金毛狮，为九灵祖之门下，噫！既破虚猜，自来觉慧。两个刁钻，已定住两样身心；一张请帖，分明是一纸供状。九灵祖空费了神思，须因着三僧棒喝；四明铲斩不断迷根，怎生逃万劫轮回？金木土，五耀阳神，其道术，何反说“弄虚头骗我宝贝”？金毛狮百般阴险，假狐禅，免不得扫洞焚巢，奔役师救。竹节山，节节通透，也只是暗里空穿；九曲洞，曲曲玲珑，只不过纡回摩揣。狮头狮尾乱蓬松，少不得一毫不是；狮祖狮孙纷扰攘，总投半个投机。吁！妄想偏思，果何用哉？ 九灵能通众狮，可谓之狮祖，而不可谓之祖师。思虽多，亦奚以为？《语》曰：“以思无益，不如学。”经云：“若无师指，入思得天上神仙无着处。”师心妄作，冥慧自戕，可悯可叹！此处明指三僧为金、木、土，其心猿意马之说，始亦师心之见乎！ 第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵 悟一子曰：此篇大道渊微，奥妙莫测，仙师笔墨不能了其义，不得不如是而止也。他如披阅寻绎，殚思竭识，而仅得其肤鞟者，固不具论。如卓吾李公读至结尾“顿脱群思，潜心正果”两句，知九头为九思，分至无思而后可，似得其肯綮矣，而不知仍得其肤鞟？#p#分页标题#e# 提纲云：“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵。”明悟者解上句则曰：“狮”者，“思”也；“师狮”者，师心也。“授”者，传也；“授受”者，传受也。师心而悟道与传受而得道，虽有安勉之殊，而总归于一致。解下句，则曰“盗道”也，“缠禅”也，“静九灵”也，权术渐顿之目也，即申由此同归之象，已超于李解矣，而抑知仍系得其肤鞟？ 更有卓识者，解上句则曰：“师狮”者，师心而已，道非可以师心而得；“授受”者，授教而已，道非可以不悟而传。师心之非，与授教之非同也。解下句则曰：道非可盗也，禅非可缠也，九灵亦何能静？欲不悟而得，则为“盗道”；欲师心而得，则为“缠禅”。“师狮授受”之非，是犹“盗道缠禅”，而欲静九灵以归于一也，岂可得哉？此已进于肤鞟矣，而抑知仍未得其肯綮？ 师思者，“师狮”而已，狮非可师也，必得真师传受，而后吾心之思可同归于一。何以吾心之思不可师？必得真师之传受，而后吾心之思可不谬而同归。未识所传者何法？所受者何义？则又不可得解，而笔墨不能尽矣。 昔者释迦如来，在世八十年，为无量人天声闻菩萨。说五戒八戒，大小乘戒，四谛，十二缘起，大波罗密，四无量心，三明六通，三十七品，十方，四无畏，十八不共法，世谛，第一义谛，无量诸解脱，三昧总持门，菩萨涅槃，常住法性，庄严佛土，成就众生，度天人，教菩萨，一切妙道，可谓广大周密，廓法界于无疆；彻性海于无际，权术渐顿，无遗事矣。最后独以正法眼付大迎叶，令祖祖相传，别行于世，所谓教外别传，不予世人耳目之所及见者也。非私于迦叶而外于天声闻菩萨也，顾此法为众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识解，无隐显推求而得，但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。祖祖相传，密示妙谛，原非可师心冥悟，袭取强求而获也。 虽然，道者性所固有，非可盗也，而不知实有盗道之妙，正是法眼单传，不可思拟。《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”陆真人曰：“窃天地之机，盗杀中之气。”则道固自盗而得。真师之传，传其道而并传其盗道之道。盗道之盗，非常道也。故曰：“道可道，非常道。”不可以名象，不可以言传。 虽然，道云可盗矣，则禅亦可缠乎？既“盗道”矣，而又何事于“缠禅”？禅者，真空也，倘若于缠，则如绳之两股交扎，而不可解脱，“缠禅”果何为乎？不知“盗道”必须“缠禅”之妙，正是法限密法，静思归一之的旨。盖独思不能“盗道”，专禅不能静思。“盗道”之妙，在“授受”之真，而非“师狮”；“缠禅”之妙，在“盗道”之后，而非静思。若以静思为禅，是以静扰禅，而落于空寂，非真禅也；若以禅参道，是以思奔道，而内无真种，为假道也。九灵亦无由而静，即“师狮”之妄作，而非“授受”之真师矣。然则“盗道”为“静九灵”之始基，而“缠禅”为“盗道”之止境，非笔墨之所可了其说。此正法眼之法，固所不得而闻者也。 其要当先知九灵之为吾身，害吾身之六欲为六狮绕匝左右前后，而又有青脸猜识为之引，中有九头者其帅也，布列于《坎》宫，则先天之阳，陷溺而不可复起。所赖三僧之真五行，狠命相持，亦胜负各半。惟有灵心变化，意随心转，能不受缚。奈九灵之根自天而来，一经思虑，六欲摇动，而全军被陷矣。所贵存心制欲，打点精神，直探虎穴，至万灵竹节山九曲盘桓洞，方晓其底里也。六根难断，最不割舍，故老妖不觉下泪，务须强制心猿，从头打点，如倒在锦云窝一觉大锤，而后真心忽然透出矣。真心一透，自能扑灭三尸，从容解脱。倘躁动自惊，欲根窃发，彼即仍能制我，不得其主以御之故也。惟竭诚察识，寻出他主人公，方可收伏。 “东极妙岩宫”，真性之地也。“太乙天尊所居”，为天之所师。六狮所不能窟，九狮所不能扰。天尊叫出御狮奴，指明偷吃太上轮回玉液，三日不醒，而走失九灵之由，正见“盗道”之妙，未能静思之时。天尊至竹节山，指出“元圣儿是一个久修得道的真灵，上通三界，下彻九泉”，言思能作圣而通彻上下，极往知来，昭昭灵灵，可以为真。不知离真一而自为主，则旁猜曲引，纷扰妄动，虽灵即昧。椎认得主人，不事摇动，而归伏浑忘，方是“缠禅”之妙，已静九灵之候。#p#分页标题#e# 盖“师狮”不可以静狮，“授受”则可以“盗道”；“盗道”不可以不“缠禅”，“缠禅”则可以静狮而同归。《悟真》曰：“始于有作无人见”，“盗道”也；又曰“及至无为众始知”，“缠禅”也。盗为窃取，缠为欢度，“盗道缠禅”，而九灵归一矣！学道者其不为邪师窃器者所惑，六欲扰道者所累，则庶几乎！仙师特借暴纱亭以薄示其义云尔，故篇中有“又至暴纱亭”、“—一传授”之语。篇首“青脸怪紧挨九头狮”，示胡猜乱思之象，明心须传授，切莫强猜之意。青兽，“猜”字也。真人曰：“饶君聪慧过颜、闵，不遇真师莫强猜。”故行者一棒打杀猜疑，而古怪、刁钻并为肉饼也。 玉华、金平为天竺外郡，玉华是玉液，禅到玉华，施法授徒，俱为王子。有“七十二般之解数”者，七十二候之义。所授之器，“棒一千斤，钯、杖各八百斤”，是一气先天，八八青龙之义。此处有“虎口洞”，与下回“金平府青龙山”相照，互文也。下回“金平府”是金液也，紧与“玉华”相对，正月十五月圆之时，金气正平也。有“青龙山”与此回之“虎口洞”相照，亦互文也。 第九十一回　金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状 悟一子曰：此下二篇“金平府”紧与上三篇“玉华州”相对，“玉华”是内五行法象，“金平”是外五行法象。此特明外丹之火候，不可错失也，故以观灯为喻。 紫阳真人曰：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”又曰：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。”“铅遇癸生”者，时将子也：“金逢望远”者，月将亏也。弦前属阳，弦后属阴，阴中阳平，得水中之金八两，其味平平，其气象全。自初三至十五，三阳备，法象《乾》，此时阴魄之水消尽，阳魄之金盈轮，是以团圆，纯阳而无阴，故云月望。言急宜乘时下功，不可晷刻怠误，失却天机也。“正月十五上元，金灯桥三盏金灯”，正水中之金平满之候，宜看得明白，急早下手。“不上三更，就有风来”，是阴气已盛，火候已过，而不堪尝之时矣。 “四个人赶着三只羊，从西坡下而来，口中齐吆喝‘开泰’”，明说出“三阳开泰”之义。西为白虎之方，而阳生其中，时至而来，急须采取。只因“师父宽了禅性，在慈云寺歇马贪欢，所以泰极否至，乐极悲生。”明言过此一候，则阳渐交阴，而差过火候也。四人为年月日时，正火候之眼目，非火眼金睛，谁人认得？ “旻天县”者，可泣可号之义。“香油扑鼻，价值矜贵，只点三夜”之语，正言三日月出寅，乃至贵至难得之时，如民膏之难积，民髓之易竭，非可以寻常花费也。倘不识其中难得易失之消息，而认假佛为真性，大可悲悯。你看不识西方之乐，说“这里向善的人，看经念佛，都指望修到中华托生。”又云“西去灵山，我们未走。”此以地方之位置为西东，而不识西东不属于地方之位置，正错认路头，误了去向也。如唐僧不察其假，见佛就拜，乃自己错误，与人无尤，一如其供状而已。 开首“离了玉华城”一句，便见与金平为接壤。看几个闲游浪子，进慈云寺略歇歇马，称院主闲养自在，留唐僧宽住耍耍，俱是描写偷闲失明之态，故失惊道：“把光阴都错过了。”篇中以元夜视灯，寓看火候之旨，极为显明。至辟寒、辟暑、辟尘，假佛输油等名目，写出一段放荡避闲，偷游过日的匪类，认假为真、虚度驹隙情状。 行者大怒道：“你这个偷油的油嘴贼怪”，乃实录也。“油”者，“游”也，如“羊”者“阳”也。本书隐语类然。然“偷油”二字，正发明不识火候，采取过时之义。油属水，为阴。三犀系阴土，俱水中之物，亦为阴。望月而过时采窃，乃以阴盗阴，岂能成真？故为假佛。盖深明火候之要妙，而乘时采取，则为盗道；不明火候之至理，而违时误用，则为偷油。同一盗机，而真假悬殊有如此。沙僧曰：“少迟恐有失。”八戒曰：“趁此月光，去降魔。”均是此义。读者着眼下文，紧接青龙山，深有妙旨。#p#分页标题#e# 第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪 悟一子曰：此明以阴盗阴之为假佛，亟宜别识歼灭，以正妖妄。油者，纯阴之水，渣滓之物，喻人身望远之阴，不堪济用。三丑假名托像，蛊惑愚民，谓佛心须油，油可供佛，不知空费脂膏，徒滋邪僻。如求丹者错认阴阳，从而采炼，失之远矣！ 篇首直接“青龙山玄英洞”，即指示黑洞洞地气象。盖青龙为东方阳中之阴，外明而内暗，如“男子四大一身皆属阴，不知何物是阳精”是也。务借一点阳光，转辗内照，战退群阴，方为去假认真，知时识候；急须黔察精进，发大勇猛，毋自错认，耽误了也。故提纲特下“大战”二字，以提醒之。 行者变火焰虫自照入洞，看妖精关门熟睡，竟如长夜，岂不是一块纯阴，与黑暗地狱相似，无分宵旦耶？唐僧在暗中讶“西方景象不同”，谓“此时正月，萤虫蛰振，为何就有萤飞？”评者为唐僧能识气候，而不知唐僧正坐不识气候也。盖阴阳有颠倒之理，进退无一定之候。经云：“冬至不在子，卯酉徒虚比。”若执月令而识飞萤，是执夜半为子时，晨昏为卯酉也。大错！大错！故行者急承之曰：“师父啊！为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力！”噫！此等闲言冷语，已足令错认阴精、懒惰失候者惊出一身冷汗。夫萤光遇夜而显，为阴中之阳，若能时时回光返照，亦足指引迷途。唐僧之讶其非时，与假佛之关门熟睡，同一昏惑，能不供招认罪？深锁牢关，急欲解锁脱逃，犹掩耳偷铃，岂可得之数哉？沙僧道；“莫是暗害我师父。”呆子道：“偷油的贼怪。”处处俱说出他脚色履历，’大是醒目。 “此时约有三更时候，半天中月色如昼”，而八戒、沙僧受缚者何也？月为阴中之阳，阴气乘时而动，弃暗就明，故能取胜，亦暗合时候之一验也。但丑者土也，木能克土，应上东天，何以行者反上西天？见太白金星，查其来历，乃穷源悉委之策，在真金处究其假也。前玉华州擒狮应上西天见如来，何以反上东天见东极妙岩太乙天尊？在真一处制其纷也。同一运用，玉华之虎口洞，金平之青龙山，俱见阴阳倒颠，映带互发之妙。 “犀半成精，惟四木禽星可以降伏。三妖看见四星，现了本相，各各顾命奔逃。”读者谓木能克土，五行之常理，别无深义。不知此处正见真假之辨。盖真仙之道，逆用先天之阳，以火炼金而真金现，元夜视灯之妙也；假佛之精，顺用后天之阴，以木克土而假土崩，三更偷油之误也。 遂于洞中救出唐僧师徒，收拾许多珠玉金宝等一段，乃木来助火，而荡涤埋土之真金，如珠宝之增光；土被火伤，而剥落附金之假土，如兕犀之遁迹。故三牛奔命，不敢赴南方火旺之乡，而反入西海水深之处，欲于我克处求生，而不知在生彼处寻死也。违悖乖讹，无知误用类如此。 经曰：“火生于木，祸发必克。”采阴植木，火发自焚之祸也。四木与天蓬一气，故其议声罪三犀，必须的决，诚知理明律也乎！乌能不按律执谳？曰：蠢尔牛精，披毛戴角，罔识“三羊开泰”之义，谬矜三牛成奔之能。嗜闲好窃，惑众聚财。假佛面以啖生灵，肆行阴险；驾妖风而吸脂髓，广播猖狂。消长之机全昧，趋避之哲毫无。扫党焚巢，明彰国法；骈首脔尸，大快民望。呵呵！行者驾转金平府，半空中一翻号令，真法雷化雨，贤愚共仰者也。 师徒五更早起，暗渡陈仓，其亦有惩于偷安错认，误了路途耶！今而后，须急早修行，莫再差！ 第九十三回　给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶 悟一子曰：此篇从头到尾，翻复数过，掩卷沉思，而终莫得其解。苏子曰：“读书不求甚解。”然则以不解解之也可．倘强解之曰：修道者修心而已，心本空洞无物，有何言语文字？篇中“无言语文字，乃是真解”，即是“谈因”。唐僧、行者道“解得”者，解此也；“布金禅寺请得世尊说法”者，说此也；“天下多少斯文，肚子里空空”者，空此也；“老和尚、唐僧给孤园玩月，听痛苦之声感触心酸”者，感触此也；所谓“悲切之事，非这位师家明辨不得”者，明辨此也；“三藏与行者听罢，切切在心”者，切切此也；“万望到国中广施法力”者，广施此也；“谈因”之说，然耶？否耶？#p#分页标题#e# 倘强解之曰：修道者采取元阳真气而已，必身心和合而阴阳配偶是其真解，谓之“遇偶”。“乱纷纷都去看抛绣球”者，去看此也；“行者不忘老僧之言，同去彩楼辨真假”者，辨明此也；“假公主知唐僧今年今月今日今时到此，而假借采取”者，采取此也；“楼上齐声发喊道：‘打着个和尚了！’”打着此也；“我三人入朝，其间自能辨别”者，辨别此也；“行者道：‘呆子莫乱谈！且收拾行李，好进朝保护’”者，保护此也。“遇偶”之说，是耶？否耶？ 强解之，姑强听之，而实否否，然舍此而别求真解，便令人莫可思拟。盖此为正法限，乃教外别传，不可以言说。诗中“道在圣传修在已”七字，已解得明白，言可传而不可解也。 唐僧自乌巢禅师传授《心经》之说，“颠倒念得”，行者何以云：“师父只是念得，不曾求他解得？”三藏未曾解得，一经提醒，便说“‘猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？’行者道：‘我解得。’自此再不作声。”读者认是夫子呼参也，唯不知彼以师授徒，此以徒授师，乃是仙道逆法，别有旨趣。八戒逼住请解，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。”俱是不知解者。故唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。” 何为真解？昔南泉示众云：“心不是佛，智不是道。”陈尼丸云：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。精神魂魄心意气，观之似是而实非。”吕公曰：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”又曰：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”提朗禅师问石头：“如何是佛？”头云：“汝无佛性。”无业禅师貌状俊伟，见马祖，祖曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”僧问于善觉禅师云：“狗子还有佛性？”“我非众生。”云：“既非众生，莫是佛否？”师云：“不是。”“究竟是何物？”师云：“亦不是物。”云：“可思见否？”师云：“思之不及，拟之不得，故云不可思拟。”杏坛之性，无不可得，而闻子舆之养气为难，言三教圣人皆不执心为道，务至于格物致知之极处。若解《心经》而为即心即佛，是不解色空、空色之妙也。其妙不可以言语文字传，故行者“再不作声”也。然非心非佛，非可以心悟，必待师传而后知。故当日给孤长者以黄金为砖，布满园地，方买得太子祗园，请得世尊说法，其莫得而轻传有如此！天下多少读斯文者，肚子里空空，谁人晓得？深可悲惜！若认此等空空冷语，谓系文人郊、岛之消，浅而又浅矣！ 提出“百脚山”，隐示纯阴之处非可行动；说出“鸡鸣关”，须待一阳来复时也。“此时上弦月皎”，明示道体所在。“忽有道人来报：‘老师到来矣。’”领到给孤园说法之处，玩月而行，澄心静听，忽闻悲切之声。“悲”者，“非、心”；“切”者，“刀圭之土”，非心而实切也。妙矣哉！“所言悲切之事，非这位师家明辨不得。”非遇唐僧这般人，再作声不得。“是无言语文字，乃是真解”。 “旧年今日”，上年上弦月皎时也。“正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。到祗园台上，乃是一个美貌端正之女。”此风月之中，明示世尊说法处，忽散天花，落下天女，而非可认作妖邪也。此世尊已将正法眼授之玄奘矣。故三藏与行者听罢，已得其妙，可切切在心矣。切切者，刀圭也。师徒临行，老僧又向叮嘱悲切之事，行者笑道：“谨领！谨领！”正授受已明，拈花微笑时也。如金鸡一唱，而忽然惊醒，可上大路，一同过关，不复为百脚山所阻矣。 自此直抵金城天府，同赴彩楼看抛绣球。“彩”者，五采，五行焕发之色；“球”者，太极，阴阳浑全之形。唐僧忽想“先母也是抛打绣球，巧遇姻缘，结了夫妇”。妙矣哉！从生身之处，悟到这段姻缘，乃是本来面目。篇首诗云：“不论成仙成佛，须从个里安排。”噫！谁能不从父母生身之处安排下来耶？假公主欲得和尚真气，以成天仙；真和尚不可被假公主迷惑，而入地狱。行者能辨真假，正是解得《心经》也。 行者设“倚婚降怪”之计，唐僧点头自知，天竺国王不识，假公主亦不识。八戒、沙僧互相打诨，驿丞言语颠倒，《法华》所云“若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑”者是也。予今扯长话篇，并未解得《心经》一字，与“再不作声”无异。当日唐僧祗园步月，遇老和尚，忽闻悲切之声而悟。读者请勿复执文妄想，其亦遇老和尚，闲步上弦月色，听悲切之声而可乎！#p#分页标题#e# 第九十四回　四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜 悟一子曰：此下二篇本不欲解，恐解之而愈不识也。如来云：“若说是事，一切诸天及人，皆当惊疑。”世人惊疑，器识浅钝，姑置勿论，云何诸天亦复惊疑？则其间必有可惊可疑之事。故不欲解之，以滋人之惑。读者谓是空桑之演义，漆园之寓言已耳，亦莫能解其所演何义，所寓何言。甚将篇中之玉兔，取南风以相谑，真是罪孽！试取书中之显见者解之，或可不事惊疑。 人尽读《西游》矣，前篇“谈因”之“因”字，不当重读耶？“因”者，由来也。此回即谈父母未生以前之因，与受生以后之来因也。人尽读《周易》矣，前篇“遇偶”之“偶”字，不当重读耶？偶者，阴爻也。此下回即明《乾》动而陷于《坤》，以成《坎》；《坤》动而陷于《乾》，以成《离》之配偶也。当日世尊度世婆心，谈因说法，欲脱生死者，必知其生之因，而后可以学死。如治病者，必知其病之根，而后可以下药。故前篇将入给孤园而先谈因，此回将入御花园而先问因，惟有御花问因之妙，然后晓得给孤谈因之理。所以留在此处说出来因也。 唐僧至金銮殿，国王问道：“僧人从何来？”唐僧奏道：“往西天求经，因有关文，特来朝王。”已经说出来因矣。及三人召至午门，午门者，《离》门也。三个齐齐站定，乃离□卦爻图略（上下各一阳，中一阴）之象。国王问道：“那三位姓甚名谁？何方人氏？因甚事出家？取何经卷？”非问来因乎？唐僧叫道：“陛下问你来因，你即奏上。”非问来因乎？行者奏道：“父天母地，曾拜至人，学成大道。只因乱蟠桃，反天宫，压在五行山下。”非来因乎？八戒道：“一生混沌，遇一真人，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，遭贬临凡。”非来因乎？沙僧道：“因怕轮回，得遇仙侣。养就婴儿，配完姹女。因为蟠桃会上，失手破盏，贬在流沙。”非来因乎？倘不识解因为何因，则三公履历备见前书，此番似觉重赘而无谓矣，岂知为大道之根由，自当于布金寺世尊说法之处发露，必当于御花园行法之处究明也。然唐僧来因虽已说过，行者云：“幸我师出东土，拜西方。”八戒云：“保唐僧径往西天。”沙僧云：“随唐朝佛子往西天。”似于三公口中重叙一遍，又见其师徒原属一体之来因也。 三公俱是蟠桃会来，又见其兄弟本属一气之来因也。三公原来《乾》体，只因一动而为，一奇变为偶，而真阳陷，《坤》因之而成《坎》，《乾》因之而成《离》，正恍惚之间，阴阳匹配之所致，乃来因之正理也，遇偶也。若前之真公主落陷于布金寺中，纯《乾》之地而成《离》象；此三藏师徒都到御花园中，《坤》宫之内而成《坎》象，来因之异数也，亦遇偶也。 篇中妙义难尽。如行者道：“我们出家人，得一步进一步。”兹“谈因”、“遇偶”，可谓“进一步”矣。 试为诸人再进一步，非如世尊所说之事为何惊疑者，幸勿惊疑。真公主者，即唐僧三徒之变体；唐僧三徒，即真公主之分身也。何也？真公主内阳而外阴，虽女象而实男子也；唐僧三徒外阳而内阴，虽男象而实女身也。《悟真篇》曰：“日居《离》位反为女，《坎》配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管事见高谈。”此因之可常谈者也。 试再为诸人进一步：假公主者，即唐僧三徒、真公主之假身；唐僧三徒、其公主，即假公主之假身也。何也？天宫之一动而嗔欲生，月宫之一动而嗔欲生，皆因一动也，总为一怪也。因有月兔之一怪偷走阴宫，因而混乱入宫，因而颠倒天宫，因而难以平静结果也。然则假公主非玉免为之，皆因唐僧三徒、真公主为之也。唐僧今日之陷于《坤》宫，非假公主陷之，皆因行者大反天宫，自陷之也；唐僧今日之招赘于假公主，非假公主招之，皆因八戒醉戏嫦娥，自招之也；唐僧今日之打着绣球，非假公主打着，皆因沙僧打破玻璃盏，自打之也；真公主之被陷于布金寺者，非假公主陷之，皆因素娥一掌思凡，自陷之也。五行总为一气，三僧总为一僧，分其相，则可为四；万真不过一真，一怪变为百怪，要其归，则无非一。若然，则真公主又即为唐僧三徒，唐僧三徒又即为真公主。唐僧三徒、真公主，又即为假公主。今日之抛球招赘，非假公主为之，皆因素娥之一掌为之也。此因之不可常谈者也。#p#分页标题#e# 再进而谭之：以男求女，礼之常也。假公主何以以女而求男，若娶妇者然？此颠倒之故，诚有其因矣。试再为诸人进一步：通百回中之千妖百魔，皆一怪也，皆因假公主之一怪为之也；通百回中干魔万难，皆一动也，皆因真公主之一掌为之也。其真假之因，诚有莫得而辨明者矣！此来因中有“遇偶”之妙也！试欲再为诸人进一步，恐有涉于可惊可疑之事，故不得不因是而止也。 篇中“行者想着长老之言，就此探视真假。”说道：“是真女人，你就做了驸马。”又说：“拜堂时一齐大闹领去。”“师徒相随，更无刻离。”俱是欲辨明因果，自求超脱之义。“镇华阁”当辨明金之真，“留春亭”当辨明留之假。人留春，上镇华，须从假而识真；各饮宴，强随喜，又以假而应假。春夏秋冬，宜对景而忘情，假中有真；喜会佳期，虽彼倡而此和，真中有假。衔杯酣睡，真也而非真真；耍子叫喊，假也而非假假。十二佳辰，原有佳妙；一团花锦，却是虚花。昭阳宫奏丑恶，恐以真而破假；御花园，掐指算，恐以假而破真。管放心，闪闪身，真可为假；去灵山，便转身，假可为真。出真身，变蜜蜂，假合卺，鳷鹊宫，假假真真，不可泥状。然其来因，犹易明辨，惟布金寺老和尚所言真假之因果，非唐僧三徒莫能辨明也。请熟玩下篇，“遇偶”中又有来因之妙。 第九十五回　假合形骸擒玉兔　真阴归正会灵元 悟一子曰：金乌玉兔，日月之精灵；晦朔望弦，阴阳之交合。天人本无二理，神运自有同规。月借日之光以为光，阴承阳之用以为用。甘入轮回者，心随气转，而真假互为乘除；能逃死生者，性存气返，而真假终归一相。急须明辨，狠力擒来；切莫差迟，任伊归去。 此篇正明辨真假之来因，乃《心经》之真解。布金寺长老叮咛悲切之事也。明即在明之中，辨不出明之外。月色正明，金气盈轮，指月印证，配偶成真之妙道，在是矣。其下手功夫，只在见色不色，全不动念。故篇首行者见师父全不动念，暗自夸道：“好和尚！”不动念的根基，须要看得破，识得真假。行者看破，叫道：‘师父，公主是个假的。’长老道：‘是假的，却如何叫她现相？’”噫！妙哉！识得假中真，便是西来佛。盖假者，假公主；假假者，是何物？假中还有真，必现真相，方是明辨。 “如何叫他现相”，则必有法矣。行者道：“使出法身，就此拿他。”可见行者也是假相。若不现本相，是以假合假，其真莫辨。故“现了真相，上前揪住，骂道：‘你在这里弄假成真，骗我师父的真阳．’三藏抱住国王，叫：‘陛下莫怕！此是我顽徒使法力，辨真假。’又劝娘娘：‘莫怕！你公主是个假做真形的。”处处题醒“真假”二字。 “那假公主解脱衣裳，甩落首饰，急弃其假．精着身子，与和尚争打。”此等处都是天机真妙，无丝毫着假矣，此假合中之真也。迨交战之久，而赶近西天，乃西方金物也，回身就于西天门外相持，忽“将身一幌，金光万道，径奔正南上。至一座大山，按金光，钻入山洞，寂然不见。”可知西是本乡，而南为寄身之地。《易》曰：“西南得朋，可与类行”者是也。 行者收兵回转，仙师于此处指出妙道，曰：“此时是申时矣。”何以忽着此一语？“申”者，金也，壬水长生在申，此申即为长生之申。时耶？申耶？有“申时”耶？隐语跃跃。夙有仙骨者读至此语，当恭设香案，俯伏百叩，曰：“南无大慈大悲、救苦救难、至仁至圣、至灵至妙大菩萨。 国王道：“既然假公主是妖邪，我真公主在于何处？”行者道：“拿住假公主，那真公主自然来也。”真即在假之中，擒得假者，真者自然而现，此就假救真之正法眼。到此田地，谨宜保护。“分了内外，心上挂怀。”此一段乃防危虑险工夫，最为吃紧！如此，方可辨明真假，不至空费心力。 “到正南山上，那妖钻入窝中，虚怯隐藏，山神告道；‘此山亘古至今没有妖精，乃五环之福地也。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。’”此是知识低浅，不能辨视真假之处。不知五耀环阳之地，正金精潜伏之乡。及“寻至南山绝顶上窟中，见两块大石将穴门挡住。用铁棒撬开石块，那妖果藏在里面，‘呼’的一声，就跳将出来了。唬得山神、土地倒退忙奔。”所谓说破鬼神惊骇者，此也。大修行人，识得有山绝顶，有五色莲花出现，便解得大地山河，只是一粒宝珠藏纳。假中有真，真中有假，谁人辨得了耶？#p#分页标题#e# 忽见太阴星指明玉兔偷走一载情由，说出素娥思凡一宗公案，识破真假来因，“打滚现了原身”。可见即以太阴之明，明太阴之真假；而一明之外，无余明也。“正南上一片彩霞，光明如昼”，正玉兔现相归真之候。“行者高叫”，分明唤醒迷人。“八戒动淫”，乃是切戒淫欲。“国王又问前因”，知假公主为真玉兔，而真公主恰为假玉兔。去其假，寻其真，布金寺中老和尚叮咛悲切之事，从此可明辨矣。迨玉免收归月府，而真阴迎还天竺。溯玩月观花之夙障，叙抛球假合之姻缘，写母子分离之悲切，改宝华降伏之制度。余绪闲言，均关至理；而明辨真假，更须心悟。 进而明之：假公主者，固假也，假合形骸而假也，其未假合之先则为真；未擒之时，为假公主也，既揭之时则为真。假也而实真，人辨之乎？真阴者，固真公主也，真阴归正之后，而为真也；其未归正之先，则不得谓之真。归正而始可会灵元也，其未归正之时，亦得谓之会灵元乎？亦假也。真也而实假，人辨之乎？ 更进而明之：玉兔者，仙兽也；素娥者，仙女也。月宫之中，只玉兔一点仙灵，诸仙之药，皆赖其杵捣而成。月宫可少素娥，不能少玉兔也。玉兔为王宫之假，而为月宫之真；素娥为《坤》宫之真，而为《乾》宫之假。又不可不辨。 前篇行者称：“女之夫为贵人，岂有不坐之理？”“坐”字，两“人”合一“土”。土中有戊己，人非此土不能配偶，“坐”字为“切切在心’之妙也！佛祖曰：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，不在心肾，而在于玄关一窍。”“贵”宇，即“中有一宝”之象，称为贵人，亦“悲切之事”之妙也。若“天竺”、“宝华”名色，言“天”为“二人”，“竺”为“二个”，其中有宝生华，又“遇偶来因”之妙也！篇末“了性”、“真空”四字，非灭性虚寂者比，亟须明辨。 第九十六回　寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵 悟一子曰：此下二篇，明护法之祸与灭法之祸同。彼以杀万僧为喻，此以斋万僧为名。修道者须察识关心，倚有大德量、大脚力者为护法，不可炫耀资财，以召灾祸也。 篇首“三藏问徒弟道：‘此处又是什么去处？’行者道：‘不知，不知。’”两“不知”，正是眼目。盖人心叵测，而事变无常，虎坐门楼，而有斋僧之主，岂曰虎口不可以就食？寇姓员外，而无劫人之行，何疑寇部而怀嫌？老妪不怕丑陋，识天人下界，何以前恭而后倨？心叵测也；儿子颇有同心，亦倒身下拜，何以善始而恶终？事无常也。 春尽夏初，天道方亨之日，听二人闲论兴衰，切须关心猛省。铜台府，可与同金之处；地灵县，幸到人杰之乡。“惹得市口里人都惊惊恐恐，猜猜疑疑，围绕争看。”形容不善韬晦，显露圭角，惊愚骇俗之足畏也。见“万僧不阻”四字，已得护法之人，而灵山不远矣。 可惧者，妇人小子，拂意怀嗔，搬弄是非，如“穿针儿”、“小秀才”，真绵里裹针、根莠败秀。可戒者，主人好名，高悬奖善之额，宾客填门，喧传鼓乐之声。结彩张筵，挥金夸胜，以为尊师取友，而不知为开门揖盗，谓之寇员外，自寇之也。盖好客则惊人耳目，而觊觎者乘之；不贪反违人意愿，而嫉妒者衔之。所谓“无贪犹取恕，剧喜必生优，众女兢闺中，独退反成怒”也。 唐僧到华光行院，见华美光耀而行违悖“良贾深藏”之训。忽然黑云大雨，一时骤至，正是“天有不测风云，人有旦夕祸福”，不可不防之意。结云：“泰极还有否，乐处又逢悲。”信然。 第九十七回　金酬外护遭魔毒　圣显幽魂救本原 悟一子曰：此承上篇，明人心叵测，事变无常，泰中有否，乐处逢悲，无足怪异。须精彻幽明感通之理，预防变幻不测之虞。借大脚力以镇压群愚，运神通力以救护原本，与灭法国紧相对针。 彼以灭法而杀僧一万，不曾杀得个有名的僧，要四众凑杀做圆满，凶矣，而未足为凶；此以护法而斋僧一万，不曾斋得个好僧，要四众凑斋做圆满，吉矣，而未足为吉。见吉凶无终穷之理，而心愿难满也。#p#分页标题#e# 彼避杀在柜而被盗，此避斋被盗而在狱；彼官兵逐盗而获四众，此四众获盗而被官兵；彼在小二店暗窃衣帽，此在禁子前明献袈裟；彼杀僧而反剃光头，此斋僧而忽遭飞脚；彼作恶而一夜大觉，此为善而顷刻长眠；彼用千手剃遍国中，此只一脚踹满县堂；彼娘儿两个商量宿客，此母子三人算计陷僧；彼行者与寡妇说透面前世务，此老头与妈妈酷肖背后闲言；彼在阳世间显试手段，此在阴间里暗弄神通；彼剃发僧是行者而全然不晓，此上盗绝非四众而偏肯认真；彼遭灭法而钦法，此遇护法而犯法；彼行者扮商冒俗，此行者捏鬼装神；彼见作恶不可恃，此见为善不可矜。 即本文而论：员外姓寇而被寇，唐僧求道而得盗；死员外倒会说话，活强盗不能开口；和尚做问官而放真贼，刺史执诬状而勘平僧；师徒还赃而受赃，各盗行劫而失劫。诳告者信口嚼舌，而现据赃证；归明者数尽限终，而反增寿考。生前留僧不住，死后却忽回来。花扑扑，送僧出户，鼓乐喧天；明晃晃，惹盗进门，悲啼满地。事情变幻，反反复复，倒倒颠颠，不可名状。总形容多财者必暗遭飞脚，有道者易招苦恼，非有踹满县堂之大脚力，不能摄服群愚，消解魔毒．故有道之士，于本原之地谨自维持，暗加防护，不使偶一失足也。 何谓大脚力？有财而不私，大脚力也；有名而不居，大脚力也；有势而不用，大脚力也；有法而不露，大脚力也。柔弱为用，与世无竞，尽世甲兵不能加，大脚力也；知几相时，进退以正，水火虎兕不可害，大脚力也，噫！可与从事矣！故结云：“地阔能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。” 评者谓此回为地狱之终，下回为天堂之始，亦非无识。但天堂、地狱，理欲二端，出此入彼，原无终始。唐僧造诣未极，不能纯一，难免地狱之累。到凌云渡独木桥，犹似地狱景象．直至上无底船，登彼岸，方是脱离苦海。始终之说，始属依稀之见耳。 第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如 悟一子曰：祖师慈悯世人根性迷钝，恐无有把握，到此惊疑，故此篇从实地上接引众生，使渠脚踏实地，而免疑惧畏葸也。 噫！“凌云渡”、“独木桥”、“无底船”，可谓至险至虚矣，何以云脚踏实地？及分若不显露此旨，虑当日祖师制金丹之心不传，仙师代祖师制《西游》度世之心终不传。使庸人下士，茫茫苦海，无处着脚；凡夫俗子，汩汩轮回，没有出头。学佛坐禅者，如磨砖作镜，万无一成；学仙了道者，如画饼充饥，毫无实济；学圣尽性者，如对电穿针，当面错过。不如“凌云渡”、“独木桥”、“无底船”之正路，为脚踏实地者也。 老子曰：“人之大患，以吾有身；吾若无身，又复何患！”盖人有身则有患，欲免大患，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。心者，道之体；道者，心之用。人能察心观性，则圆明自照，无为之用自成；不假施为，顿超彼岸；诸相顿离，纤尘不染；身不能累其性，境不能乱其真，一切大患，乌足为患！此上智达人，真体未亏，心若明鉴，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤，无上至真之妙道也！奈何世人根性迷钝，陷失本来，执有其身，而恶死悦生，故卒难了悟印证。黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。此金丹之术，盖为中人设法，脚踏实地工夫，使其身有把握，可以渐登彼岸、紫阳真人于《悟真篇》阐之甚悉，于《后序》载之极详。此《西游》一书，仙师取唐僧一人由渐而悟为脚踏实地榜样。借取经之旨，于魔百难，引至“凌云渡”、“独木桥”、“无底船”之地，使其超脱尘凡，毋须疑畏。灵山绝顶，不外吾身而自得矣。 请明“凌云”、“独木”、“无底”之实处；大道坦坦，如砥如矢，有何“凌云”、“独木”、“无底”之象？自人识趣卑暗，物欲障碍，彼岸高远，若凌云然，倘能尘视一切，旷然物表，养成浩然之气，充塞于凌云之渡矣；自人肆行无惮，幽隐自欺，内省危微，若独木然，倘能兢业小心，临深履薄，一则慎独之神，往来于独木之桥矣。岂非真履实践之境？然必有事焉，而非袭取而至；在格物焉，而非执一而能也。惟“无底船”又为“凌云”之难渡、“独木”之难行而设，难渡难行者，凡以爱身也。故欲渡而爱身，则必以船，以船则必以底。无底则是溺身，溺身则不如不渡不行，而何以为爱？不知有底，则爱身而反溺；无底，以不爱身而反不溺。何也？人不知有底之为虚，无底之为实也。船之有底者，人所日用之船，使之获身而不溺，人或畏溺而不用者有之矣；船之无底者，人所一用之船，使之获身而必溺，人或畏溺而不用者必无之矣。今试执途之久而问之曰：“今有无底之船，汝乘之乎？”人必嗔之，谓非愚则妄，不知已旋乘无底之船以溺之矣。又试执途之久而问之曰：“今有无底之船，汝乘之而必不溺也。”人必嗔之，谓非诬则诈，不知亦有乘有底之船以溺者矣。然则无底之船，人人所必乘而不可慢乘者也。#p#分页标题#e# 人有浩然之气而不能善养，有慎独之心而不能格物，未至于“凌云”、“独木”，是猿强而马劣也，不可以乘船而渡也。人能善养浩然，慎独致知，已至于“凌云”、“独木”，而犹欲乘有底之船以渡，是猿未熟而马未驯也，不可以乘船问渡也。猿必圆融无碍，而始称为熟；马必功力悉化，而始称为驯。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”盖言非闻道则必不可死，而能闻道则死亦可。此云“猿熟马驯方脱壳”，言非猿熟马驯，不可以乘无底船也。人共知无底船之能溺身，不知不能溺猿马；人共知无底船之能溺身而必不起，不知无底船之不能溺所驯熟之猿马而必起而不溺。及人乘无底之船，而犹以为有底，诚有底也，而必溺而必不起不知也；又见人乘无底之船，而必以为无底而必溺而必不起，诚不起也。而不溺而必起不知也。同一无底也，而彼必以为有底而不溺；同一无底，而有溺与不溺之迥别也，而彼必以为同溺而无别。然则彼之所谓有底者即无底，此之所谓无底者即有底。”彼之所谓有底者，并猿马而俱沉；此之所谓无底者，并患身而悉免。有底者实平？无底者实乎？有底者稳乎？无底者稳乎？故乘无底船而实且稳者，非猿熟马驯者不能；欲猿熟马驯者，非金丹作用不能。猿之熟，非心之熟，乃道体之圆融：马之驯，非意之驯，乃功力之悉化。错认心为猿、意为马，便非脚踏实地工夫。篇中“假境界而强下拜”者，非猿熟马驯也；“到真境界而翻身下马”者，猿熟马驯也。 “道童接引”者，金丹之灵也。“被观音哄”者，非哄也，见唐僧之能渐而不能顿也。“沐浴”者，猿熟马驯之验也。“昨日褴缕，今日鲜明”者，金丹就而脱却尘凡也。“未登云路，当从本路而行”者，明舍修仙之本路不能到灵山，见唐僧之必由渐而语也。“云来云去，实不曾踏着此地”者，见行者之能顿而不由于渐也。“就是观宇中堂穿出，后门便是”者，有为而后即可无为也。“唐僧见活水飞流，心惊错指，行者笑道：‘不差。’指明大桥，要从桥上过，方成道”者，见此身未离尘世，危险尚存，必养气至于无可养，慎独至于无可慎，而后成道，正真履实践之时，寻不得别路，故曰：“正是路，正是路！” “行者上桥，跑过去、跑过来”者，上智之顿悟，猿自熟也。 唐僧曰：“难！难！难！”八戒曰：“滑！滑！滑！”中人之疑惧也若欲驾云捷渡，便是邪路自迷，故行者急止不容，引就切实正道。 脱壳之后，师徒两不相谢，又二施俱得之旨，施法施财之的旨也。 但世间上智少而中人多，无不畏死而不得不死，无不恐上无底船而不得不上，特泛观以实且稳者，惟有金丹之道耳。未得金丹，而此身不无患者，已得金丹，而此身终为道患。虽不上，未始不可，而不如上之之为超脱也。如《传灯录》：吕祖游擂鼓台，听黄龙机禅师说法。师知其仙也，诘问：“座下河人？”答曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复语曰：“黄龙出现。”吕去，留诗云：“弃却觚囊击碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心。”此非悔汞金之错，悔汞金之贵脱化也。故有诗又曰：“布袋和尚上明州，策杖芒鞋任处游。饶你化身于万亿，一身还有一身愁。”此又于脱化之中。更上竿头之意。故大佛上仙，或蝉脱而去，或火化而灭、”或只履西归，或攀树示修，或受害偿债，迹非一辙，而总在于猿熟马驯之候。盖深明形质不可以常住，而真灵万幼以长存。此接引祖师，所以有“万动安然自在”之的旨也。 “上船踏不住脚”者，临时恐死之心陷之也。“一把扯起”者，平日金丹之道扯之也，非你也，皆我也。“上流淌下死尸，都道‘是你，是你’”者、非我也，皆你也。到此地位，岂不可贺可贺？所谓广大智慧、诞登彼岸、无极至真之法，尚何“凌云”、“独木”、“无底”之可见也哉？解脱凡胎，功成行满；逍遥于灵山之顶，拜身于如来之下；方识加来慈悲，一片之心，尽托于一万五千一百四十四卷之内、总不外于无字之真经也。此经至尊至贵，慎勿白手传经，以致风俗愚迷，毁谛慢取。以无字之经度上智。以有字之经度众生，佛祖之分别传经，与孔氏之因人施教，夫何异哉？阿难先传无字之真经，非欺也，恐其慢亵也；后换有字之真经五千零四十八卷者，得金钵而传金丹也。盖无字为顿法，有字为渐法。顿为无为，渐为有为。由渐而顿，由有为而无为，皆真经也，真经不离无字之《河图》，有字之《周易》，故曰：“实三教之源流，宝之！重之！内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也。”提出“共计一十四年，乃五千零四十八日，还少八日，不合藏数”。噫！真奥妙之奇方也！#p#分页标题#e# 读者又以此书为仙佛同源，而道为入门升堂，禅为登岸造极，似矣！不知此书专为仙家金丹大道而发，篇中“成仙了道”一语，为全部注脚。佛仙非金丹不能成，仅自有为而造于无为，非有优劣。仙即佛也，佛即仙也。佛称“大觉金仙”，仙称“大罗真仙”，一而二，二而一者也。故结云：“见性明心参佛祖，功完行满即飞升。” 第九十九回　九九数完魔铲尽　三三行满道归根 悟一子曰：此篇总明“毫发差殊不结丹”之义。欲人洞察阴阳，深明造化，准则刻漏，细推火候，不可过，不可不及，方得金丹服饵，脱胎换骨。倘有毫发差殊，如行百里而半九十也。诗内结出“古来妙合《参同契》”二语，乃是全部本旨。 通天河，适当十万八千之半途，提出此处还元，以全九九之数，明九九缺一，即如此处之半途而废也。特取“通天”者，天之所在，五万四千里，即一藏之数，正大士鱼篮救元之时。虽曰一半工夫，而后一半工夫亦只完得前一半而已。老子曰：“玄之又玄。”“玄之”者，前半也；“又玄”者，后半也。此非祖师亲授玄旨，如何识得？噫！通天还原之旨甚微，熟读篇中“九九归真”一诗，或可晓悟一二。 “行者抬头回望道：‘是这里！是这里！’”读者以为行者之闲言，不知大有关系。明明认得通天河地方，何故评察而重言之？言功夫若有差错处，即是这里也，却要仔细，须谨记莫忘。“八戒对沙僧道：‘想是你的祖家了。’行者道：‘不是！不是！此通天河也。’”说出祖家，反复指定，何等提醒！行者道：“驾不去！驾不去！”言九九之数有自然功夫，非人力可为，所谓‘自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”也。老鼋高叫：“圣增！这里来！这里来！”言从这里去，还从这里来。“师徒四众，连马五口，驮在身上”即《河图》法象也。正五行还归一太极，而无分尔我，如人完得本来面目，而大道归根复命矣。 下文老鼋忽问，唐僧无言，将身一晃，通皆落水，读者不可错看。此时唐僧道果成就，岂真还少一难，必须补足耶？盖结丹在此，还元在此，毫发差珠，不能成真。特借老鼋一段遗忘失信公案，在通天河至要至紧关头叮咛嘱咐，明此间有真信，切须谨记，不致失信而有毫发差误。正“八大金刚附耳低言‘如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误’”之真衣钵，非可以言语文字显说者也。若解为道体纯《乾》，而不容一毫阴气；灾星未满，而尚赖此处补完，则不识还元之妙理矣。 “三藏按住经，沙僧压住经，行者左右护持，以防阴魔之作耗。”明此经此地易于差失，急须保护，以待阴消。行者说：“此经乃夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不坏。”俱金丹实义，非夸赞形容。垂成之候，恐有外魔侵耗暗夺，最要防范缜密，切勿疏慢。至经尾沾破，“乃应天地不全之奥妙，非人力所能与。”老子曰“大成若缺，其用不敝”是也。读者谓乾坤缺陷，正是大处，乃浮谈悬揣耳。人谓被此公一口道破，愚谓正被此公一口解坏。若解“天地不全”为妙，本文自有，何消解得？惟其中“不全奥妙”，须待真师传授，岂能揣摩而了。噫！会得潮源消长理，始知身上有盈虚。 “陈家庄澄、清迎迓，谢昔日救儿女之恩，唤出陈关保、一秤金叩谢，创建救生寺”，俱是还元中始末关会。盛名之下，不可久住；尘嚣之俗，非客常住。“真人不露相，露相不真人”；“香风荡荡，起在空中”，大丈夫之能事毕矣。故曰：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。” 第一百回　径回东土　五圣成真 悟一子曰：此篇全部收煞，包括金丹大意，只着诗中“五行妙色空还寂，百怪虚名总是空”二语，便了却要领。盖金丹由五行攒簇而成，始虽有为，终则无为，故云。“道果完成，自然安静。”其诸般险怪，皆属空虚而已。《易》曰；“一阴一阳之谓道。”阴阳本自一气，一气包涵五行。五行攒簇，而阴阳和，天地位，万物育，成始成终，方是至真无上之妙道。若偏阴孤阳，失中乖和，焉能成真？则与天命率性之理违背，而未能悟其同原，神化之所在也。#p#分页标题#e# 按：佛经每卷之首有“耶输陀、摩睺罗”者，佛氏未出家时，娶妻曰耶输陀，生子曰摩睺罗。出家十二年归，与妻子复聚。其语送终父母际，甚悲痛。及语射子教诸天神之说，多孝悌忠信等语，是未尝外吾彝伦之教也。按：老子之子名宗，为魏将。宗子注，注子宫；玄孙假，仕汉文帝；假子解，为胶西王太傅。子孙显达于世，俱以忠孝传家。后世不事心体力行，乃强制情缘，谓为离尘捷径，故其徒皆鳏居而无妻子，岂佛、老教哉？外男女之别，废衣冠之正，而徒语心性之学，此施之于面壁闭户之间则可，施之于天下国家，其不大乱者几希！无怪吾儒之得隙，而异视之也！晋、梁、唐、宋之间，君相巨卿亦多师事，听其说法，惟昌黎不附，后复与头僧深友，晚年竟谬饵金石，终未能穷其真谛耳！ 《朱子语录》：“或问‘老氏之无与佛氏之无可以异？’曰：‘老氏依旧有，如所谓“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”是也。若释氏，则以天地为幻妄，以四大为假合，则是至无。’”愚按；朱子倒底输黄面老一着，以其为至无，而不知其为至有。如知其为至有，则知与老氏之有合一而无以异；知老、释之合一，则知与吾儒同原而亦无以异矣，读篇中“经卷原因配五行”一句，其诸经所说五行之理，与吾儒仁、义、礼、智、信之说果有异乎？否耶！ “树枝东向而西归”，系玄奘取经实迹，即此一节，已见其诚能动物，而天心犹默相其灵也。八大金刚空中叫：“圣僧，自去传了经，即便回来。”三藏历叙三徒出迹来往功程，正是传经之的旨。“连去连来，恰在八日之内。”言只在三五妙道运用之内也。篇中“来东已五日，则归西只三日”，来五回三，已分明指示，人自不悟耳。读者谓此等处俱不可思拟，奈何“三五一都三个字，古今明者实然希”耶？金，紧，禁，不须动念，自然脱去，盖道未成之先，须以法制，金所首用，如念动生根，不可移动；道成之后，安静无念，跳出范围，金为无用，不求脱而自脱。所谓“渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃者”，此也。 长春子丘真人留传此书，本以金丹至道开示后世，特借玄奘取经故事，宣畅敷演，明三藏之脱壳成真，由尽性而至命；三徒之幻身成真，由修命而尽性。虽各有渐顿安勉之殊，而成功则一，皆大觉金仙也。分而为五，则各成一圣；合而为一，则共成一真，皆真乙金丹也。后人不识为仙家大道，而目为佛氏小说，持心猿意马、心灭魔灭之浮谈，管窥蠡测，失之远矣！ 紫阳真人曰：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”又曰：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。”此“径回东土，五圣成真”之妙也。人人自有仙佛圣人之灵根，从后天而返先天，成之者不拘东土西方，理至简，功至易，修之者宁待来生异世哉？ 全部立言，总惟“舍妄成真”而已。此予之所以著《真诠》之志也。夫予勉之，人勉之，天下后世共勉之！ 西游真诠心性大道道家典籍内丹典籍中华气功网 2008-11-04 19:53 注意：阳痿可能越补越虚 http://www.chinaqigong.com/ctys/fangzhongyangsheng/1382.html 患了阳痿，大部分人会选择壮阳药物滋补肾虚，其实从中医角度讲，阳痿有很多临床证型，肾虚只是其中一种，表现为腰膝酸软、怕冷、大便稀。多数是由于纵欲过度，耗伤肾阳所致，这时可以选用补肾壮阳的各种中药，像鹿茸、人参、鹿鞭等。但是，如果不是肾虚引起的，过多的用 患了阳痿，大部分人会选择壮阳药物滋补肾虚，其实从中医角度讲，阳痿有很多临床证型，肾虚只是其中一种，表现为腰膝酸软、怕冷、大便稀。多数是由于纵欲过度，耗伤肾阳所致，这时可以选用补肾壮阳的各种中药，像鹿茸、人参、鹿鞭等。但是，如果不是肾虚引起的，过多的用药物滋补，可能会越补越虚。 如果阳痿是由于思虑过度，使心火耗伤肾阴造成的。表现为腰膝酸软、失眠多梦、怕热。则应选用清心滋肾的药物，像生地、白芍、山萸肉。如果盲目地服用了补肾壮阳的药物，显然会适得其反，使病情加重。 如果阳痿是由于过食肥甘厚腻，吸烟饮酒过度所致，表现为口苦、心烦易怒、腰痛、会阴胀痛、小便黄。只能选用清利肝胆湿热的药物，像龙胆草、黄芩、黄柏等。 如果阳痿是由于精神紧张，或某些药物的副作用等原因引起，不必服用任何补肾药物，当紧张的情绪得到缓解，或停用相关药物后，阳痿就会不治自愈。 阳痿壮阳药物肾虚房中养生明令辉中华气功网 2008-11-07 20:48 太极圆转长寿功 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/taijiqigong/1381.html 太极圆转长寿功是以中医等理论为基础，以防病治病为核心，以保健长寿为目的而创编的一套实用性强，能够完整修炼人体功能的功法体系。在长期的教练过程中，对患者的传功治疗实践，对气血两虚、四肢乏力、胃寒胃酸、高血压、低血压、神经衰弱、神经官能症、近视、弱视、关 太极圆转长寿功法系由我国著名武术家、武当拳学专家沙国政老师传授。1984年，我在河南省武术馆学习陈式太极拳时，有幸得遇沙老师，学习形意、八卦、太极、散手炮和太极圆转长寿功法，该功集形意、八卦、太极为一体，通过肢体的节节拧转，使全、身各部位得到与日常活动，方式不同的整体锻炼。这种拧旋扭转，开合吞吐，丹田内转，能使全身穴位在压挤和松舒酌交替作用下得到刺激，通筋活络，有助于内气归聚丹田和，流注肢体末梢，有融通内气与外气的锻炼作用。 太极圆转长寿功的锻炼功用 太极圆转长寿功是锻炼身体的一种好方法。绎常练习太极圆转长寿功，能够增强体质，祛病延年。一些患有心血管寿统疾病和呼吸系统疾病以及肠胃病、风湿关节等其他慢性疾病者，通过练习太极圆转长寿功，疾病治疗效果都比较好，对发展身体各部肌肉、关节、韧带的弹力、柔韧性都有很好的作用。同时感官、神经伸缩扭转与肌阿活动的协调机能世都得到锻炼和发展，可以改善人体各器官系统的功能，克服局部器官的病变^使病变的器官功能得郅痊愈和恢复。中医有一重要理论，叫做“扶正祛邪”。它强调先治本后治标，认为局部器官病变的治疗是以“祛邪”来“扶正”，是治标的一种治疗方法。另一方面是通过身体锻炼或练功手段，来达到增强体质，治疗局部器官的目的。也就是通过“扶正”来“祛邪”；这是一种治本的方法。太极圆转长寿功的锻炼就是“扶芷祛邪”。 太极圆转长寿功的健身作用主要表现在以下几个方面： 对血液循环有良好的影响。血液循环系统包括血液、心脏和血管。这个系统的作用是输送体内所需要的养料和产生的代谢产物。新陈代谢过程中，太极圆转功经过圆转拧转拧旋，伸缩缠绕，加强肌肉活动，增加了身体消耗，促使体内代谢加强，肺活量和氧的吸收量、排出的二氧化碳等代谢物增多，心脏收缩加强，血液循环加快，气血畅通，使循环器官的机能得到有益锻炼。 长期进行太极圆转功的锻炼，能使心肌加强，心跳搏动有力，还可以使血液中的白血球、红血球和血红蛋白增加，可增强身体免疫能力。 练习太极长寿圆转功，能够较好地训练神经系统。人体的复杂而又多种多样的活动都是在神经系统调节下进行的，各种器官对神经系统必然产生相应的影响，太极长寿圆转功要求内外六合：手与脚合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合。外炼筋皮骨，内修心神意，内外合一，对改善有机体的控制能力起到了锻炼作用。中枢神经的兴奋和抑制的过程就要随着动静、快慢的变化而准确地变化，从而提高了中枢神经的调节机能，达到中枢神经、内脏呼吸器官和手、眼、身等的协调一致。 练习太极圆转长寿功能增强消化系统的功能，胸肌和腹肌的大幅度活动，对肠胃起到了按摩作用。胃肠的蠕动加强，血液循环改善，促进食物的消化和吸收，增强其机能。 太极圆转长寿功是以中医等理论为基础，以防病治病为核心，以保健长寿为目的而创编的一套实用性强，能够完整修炼人体功能的功法体系。在长期的教练过程中，对患者的传功治疗实践，对气血两虚、四肢乏力、胃寒胃酸、高血压、低血压、神经衰弱、神经官能症、近视、弱视、关节疼、经络疼、心、肝、脾、肺、肾等疾病，均证明有较好的疗效。 太极圆转长寿功认为，人不能长寿的原因主要缺少想象力思维以及祛浊返清、吐故纳新和形体运动，致使机体阴阳不平衡，而这种不平衡又可能来自七情六欲太过，饮食不规律等因素，尤其是人际关系，如果出现不协调的问题，也可形成某种精神上的压力，机体体能不足而产生疾病。实质上疾病的产生是人体阴阳失调及正邪斗争的一种结果。 总之，百病不离五脏，脏腑不坚，经络不通，故不能长寿。 人要生存和健康长寿，：必须五脏坚，六腑调。运用太极圆转长寿功的独特功力，调动体内元气运行，汲取能量，调理气血，激发脏腑经气，促使脏腑祛浊返清，平衡阴阳，使人健康长寿。 #p#分页标题#e# 太极圆转长寿功套路简单，不仅能防病治病，还可激发人体内部的潜在功能，开发智力，又具有起点高、得气快、气感强、无偏差等特点，深入浅出，顺其自然，自通周天，使自身的“元气”与天地万物相作用，并吸收宇宙万物精华之气，使精华能量存人体内为我所用，修身养性，减肥调颜，除瘤破石，内气制敌，强身健体。目的是祝愿病患者早日康复，健康长寿，造福于人。 功法 一、预备式 身体自然直立，两足距离比肩略宽，两足掌平行，两肩松开，两臂自然下垂，两眼向前平视，沉肩垂肘，含胸拔背，顺项提顶，舌抵上腭，唇齿轻合，谷道上提，自然呼吸。 意想：以头顶百会穴到两手内劳宫穴再到两脚涌泉穴，全身放松九遍，放松时默诵“松”字诀。 再从头顶百会穴到两手内劳宫穴，再到两脚涌泉穴，全身通九遍，疏通时默诵“通”字诀。 做到心情舒畅，放松人静。 二、无极式 两脚分开与肩略宽，双手下垂，两手慢慢抬起，手心朝下与肩平，做上下升降运动，牵动腰以上胸肌、背肌、肋肌活动，定气和神，止念收心，吐蚀纳清，由松而人，疏通筋脉，心情舒畅。 呼吸要求：鼻吸鼻呼，上吸下呼，开吸合呼，收吸出呼，起吸落呼。 要求：十趾抓地，垂脊通天，眼鼻与胸三观一线，双臂升降圆摆，沉肩垂肘松柔意圆，真气流转，阴阳调和。 三、天地合气 两脚开步与肩同宽，两手收回两侧垂放，再向身前徐徐抬起，两手掌相对抱球，抬升至嘴时，双手内收，身体下蹲，两手抱球置丹田处；稍停后，两手抱球由胸前徐徐上升，超过头部，继续上升至极限处稍停三秒种，再徐徐下降至天目穴处，两手由相对抱球变为俯掌，两手指相对，下降至丹田处，稍停调息。 功用：伸经活络五心通，舒展圆活，气沉丹田，强肝明日。 要求：十趾抓地，双脚如钉，两手上拔，力贯千钧，根梢着力，身体放松，拉开筋脉，气穴畅通。 四、两仪抱丹 接上式：两手由俯掌变为抱掌，由外向内合抱；身体徐徐下蹲成马步，两手抱球于丹田处稍停三秒钟后身体徐徐上升，两手徐徐打开至不能开时稍停，再抱再分开，重复动作若干遍，当身体站立两手抱丹田处时，两手心对内抱丹‘田，促肺运动，气血畅通。 功用：调心包，三焦，利胆。 要求：三盘落地、定气于中、沉肩耸脊、手坠千斤、手随气落、气随手动；不着于心；不离于心。 五、开合吐纳 接上式：两手从丹田处抬升到面部两侧处，两手仍然抱球，以肩为轴’心向后向前环绕转圆，两手随肩转圆带动做分开扩胸、合抱缩胸运动，达到开合吐纳九次。 要求：强肺调大肠，增加肺活量及调节全身血液循环，调和阴阳，畅通经络，改善肌体防御机能和代谢机能，从而达到排浊纳清、新陈代谢之功用。 呼吸要求：鼻呼鼻吸要细、匀、长、缓。 六、四象更新 接上式：双手前伸成仰掌，划弧向上举至头，手心朝后，身体向右扭转90度，划弧落下，掌心向后成立掌，眼睛朝虎口处看，稍停，扭转90度后下落至两腮旁。往复做九次后，换成左式，双手抱升成仰掌至胸前，向上划弧球，手，心朝后，身体向左扭转90度，向左后划弧下落，掌心向后、成立掌，眼看虎口，稍停后扭转90度下落至两腿旁。 功用：通周身，强筋骨。 要求：脚趾抓地，扎稳根基，扭至极处，旋至极处，上下扭转，一紧一松，易筋错骨，脑脊畅通。 七、五行奇正 接上式：两手抱球，手心相对至腹腔，向左侧扭腰转摆，由左下划弧至右侧，扭腰向上划弧成一立圆顺时针往复九次。双手抱球由下摆至左边，由左上转摆至右向下绕转，反时针绕转九次；五趾扣地，踝关节转动，膝关节转动，髋关节转动，腰转动，肩膀转动，环环相套，圆中有圆，圈中有圈，奇正相生相克。 #p#分页标题#e# 功用：改善骨质，强化筋骨，活血散淤，祛除寒气，通利关节，消除肌疲体劳，提高肌体活力，炼精化气，加强下焦化气补肾纳气。 八、松鹤云翔 两手自身两侧徐徐向上分摆，平肩，转划手心朝上，稍摆扩胸，手心转翻朝下，合胸往前摆。往复九次。 功用：拉动腰以上胸肌、背肌、肋肌活动。 要求：两臂舒展。十个指尽开，牵动心脉，左右通关。双手外旋，内力反弹，力住手心，气往灵台。 九、转太极球 两手抱球，两手劳富穴始终相对，向左向右，左前发后、向上下、向东南西北方向做立圆、平圆、斜圆运转，腰要转，肩膀要转，手要转，膝要转，髋要转；自然有序，按照轨道运行。 功用；阴阳分感，阴阳对立制约，阴阳互根互用，附阳消化平衡，阴阳相互变化。 十、九宫龙游式 两手于身体两侧下垂，手心朝内，两肩一上一下，全身做S形游行，似龙升腾状，引导气行九宫，布满全身。 功用：阴阳升降出入协调平衡。扶正祛邪，调理阴阳；两手上端，气流归海；两手下按，气穴下沉；常止常往，气贯周身； 十一、能六合式 两手从两侧收茧膻前，两手指相对，手心朝上，徐徐上捧至口腔，再翻转双手心朝下，徐徐盖压至丹田，两手缓慢分开，手心朝外，往上抬茧平肩，手心朝上，向后平转绕一圆圈。手心再朝上，双手往上捧太极球，两手合拢至头上天目，手心朝下，手指相对，徐徐盖压至丹田，呈合抱之式。停三秒钟。 要求：太极圆柔连贯；阴阳合抱，协调平衡，呼吸吐纳，神意内导，有机结合，内外兼修，以内制外，以意导气，以气动身，身动圆活，如环无端，疏通经络，气血畅通，遍达周身。 十二、1、搓手；2、擦脸；3、梳头；4、弹耳；5、揉眼；6、挤压鼻沉香穴；7、叩齿。 十三、收功：充分体现太极本意，激发协调人体自身的阴阳气血，使内气发于丹田，复归于丹田。丹田气齐，肾转内热，神气内敛。 太极长寿功功法太极气功李芝田中华气功网 2008-11-07 20:33 古文龍虎經 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1380.html 《文獻通考》經籍考神仙家：“《金碧潛通》一卷，晁氏曰：“題長白山元陽子解，未詳何代人，不著撰人名氏。”“金者，剛柔得位，火不能灼，服之仙遊碧落雲。疑即羊參微所撰。”陳國符《道藏源流考》認為“元陽子蓋即羊參微，”疑為隋唐人。此即《古文龍虎經》、《龍虎上 《文獻通考》經籍考神仙家：“《金碧潛通》一卷，晁氏曰：“題長白山元陽子解，未詳何代人，不著撰人名氏。”“金者，剛柔得位，火不能灼，服之仙遊碧落雲。疑即羊參微所撰。”陳國符《道藏源流考》認為“元陽子蓋即羊參微，”疑為隋唐人。此即《古文龍虎經》、《龍虎上經》。《道藏目錄詳注》認為皆述“先天有無之妙，為丹經之祖也。” 正文 神室者，丹之樞紐，眾石父母，砂汞別名。出陽入陰，流曜二方，列數三軸，法象水火。制猶王者，武以討叛，文德懷柔，土德為王。提劍偃弋，以鎮四方。坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二名之長。剛柔稟自然，金火當直事，水土相含受，雄雌並一體，用之有條理。變化即未濟，終即複更始。初九為期度，陽和准早晚，周曆合天心，陽爻畢於已；正陽發丙午，自丁終於亥；水火列一方，守界成寒暑，東西表仁義，五行變四時。如是陰陽之互用，順三一而得其理；神室設位，變化乎其中。神室者，上下釜也；設位者，雌雄配合之密也。變化為砂汞。砂汞者，金土二用。二用無定位，張翼飛虛危。往還性不定，上下以為常。獨居不改化，獨處於中宮。包囊眾石，為丹祖宗。有無相制，朱雀炎空。紫華耀石，砂汞沒亡。訣不輒造，理不虛擬，約文申奧，叩索神明。演爻征卦，五行為諷，坎雄金精，離雌火光；金火自伐，水火相克，土王[1]金鄉，三物俱德，四海輻輳，以致太平。並由中宮土德，黃帝之功也。金火者，真[2]也。丹術著明，莫大乎金火。窮微以任化，陽動則陰消，混沌終一九，寶精更相持。藥有三百八十四銖[3]，銖據一斤為十六兩也。金精一化[4]，青龍受符。當斯之時，神室煉其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰（赤□色）[5]黃金，陰陽混交接，精[6]液包元氣，萬象憑虛生，感化各有類。眾丹靈跡長，莫不由於是[7]。元君始煉汞，神室含洞虛。玄白生金公[8]，巍巍建始初。三五以相守，飛精以濡滋。玄女演其序，戊己貴天符，天符道漸剝，難以應玄圖。故演作丹意，乾坤不復言。丹砂硫[9]汞父，戊己黃金母，鐘律還二六，鬥樞建九三[10]，赤童戲朱雀，變化為青龍。坤初變成震，三日月出庚[11]；龍虎自相尋，坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤；坤三變成乾，十五三陽備，圓照東方甲。金水溫太陽，赤髓流為汞，汞者弄明璫。月盈自含虧，[12]十六轉將減，乾初缺成巽，平明月見辛；乾再損成艮，二十三下弦，下弦水半斤；月出於丙南，乾三變成坤，坤乙三十日，東北喪其朋。月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，續坤生震龍。乾坤括始終[13]，如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤。八卦列布曜，運移不失中。調火六十日，變化自為證。神室有所象，雞子為形容，五嶽峙潛洞，際會為[14]樞轄。發火初溫微，亦如爻動時。上戴黃金精，下負坤元形，中和流水情，深合應三才[15]，乾動運[16]三光，坤靜含陽氣，神室用[17]施行，金丹然後成。可不堅乎？煉化之器，包括飛凝，開合靈戶。希夷之府窟，造化之泉源。[18]陽氣發坤，日晷南極，五星連珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相應，華蓋上臨，三台下輔，統錄之司，當密其固[19]。火煉中宮土，金入水北方，土水金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡。或火數多，分兩違則，或水不定，同處別居，剛柔亢行[20]，不相涉入；非火之咎，責譴於土，土鎮中宮，籠罩四方，三光合度，以致太平。五臟內養，四肢調和，水涸滅影，含曜內明，金水相瑩，潤色沉曜[21]，調火溫水，發之俱化，道近可求。土水獨相配，翡翠生景雲，黃赤混其精[22]，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨知之。金德尚白煉，鉛以求黃色，馬為生中宮，黃金不飛灼，土煙雲起後[23]，有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。煉銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛者北靈，水者道樞，陰陽之始；始固生銀[24]，鉛化黃丹，寄立五金，為鉛外黑，色稟北方，內有銀精，披褐懷玉，外似狂夫；銀為鉛子，子隱鉛中；汞者鉛子，子藏母胎，素真眇漠[25]，似有似無。灰池炎灼，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃金[26]。殼為金精，水環[27]黃液，徑寸以混三才，天地初分，混若雞子，[28]圓高中起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中，爐灶取象，固塞周堅。委曲相制，以使無虞。自然之理，神化無方，磁石吸鐵，間隔潛應[29]。何況雞子，配合而生，金土之德，常與汞俱[30]。自火記不虛作，已下重解前文，丹術既著，不可更疑焉。故演此訣，以輔火記焉。庶使學者取象下文，雲文字鄭重，說與世人，豈不熟思，是其義也。#p#分页标题#e# 注： [1]王：通“旺”。 [2]《古文龍虎經》“真”下有“鉛”字。 [3]“藥有三百八十四銖”，《龍虎經》此句為“卦與藥合，金有三百八十四銖”。 [4]《龍虎經》此句下有“二[既—左旁/點—占]成丹”句。 [5]“（赤□色）”，《龍虎經》為“赭”。 [6]“精”，《龍虎經》為“金”。 [7]“眾丹靈跡長，莫不由於是”，《龍虎經》為“眾丹之靈跡，長生莫不由”。同時在此句後有“玄潤光澤”句。 [8]“玄白生金公”，《龍虎經》作“玄生白金公”。 [9]“硫”，《龍虎經》作“留”。 [10]“九三”，《龍虎經》為“三九。 [11]“三日月出庚”，《龍虎經》此句下有“東西分卯酉”句。 [12]“汞者弄明璫，月盈自含虧”，《龍虎經》此句為“姹女弄金璫，月盈自合虧”。 [13]此句後，《龍虎經》有“故回震龍也”數字。 [14]“為”，《龍虎經》作“有”。 [15]“中和流汞情，深合應三才”，《龍虎經》為“中和流素津，參合考三才”。 [16]“運”，《龍虎經》作“應”。 [17]“用”，《龍虎經》作“先”。 [18]“希夷之府窟，造化之泉源”，《龍虎經》此句為“希夷之府，造化泉窟”。 [19]此句下，《龍虎經》有“詰責能否”句。 [20]“行”，《龍虎經》作“衡”。 [21]“水涸滅影，含耀內明，金水相瑩，潤色沉耀”，《龍虎經》“滅影”為“火滅”，“內明”為“內朗”，“相瑩”為“相榮”，“沉耀”為“流暉”。 [22]“黃赤混其精”，《龍虎經》為“黃黑混元精”。 [23]“馬為生中官，黃金不飛灼，土煙雲起後”，《龍虎經》為“感化生中宮，黃金銷不飛，灼土煙雲起”。 [24]“始固生銀”，《龍虎經》為“故懷銀精”。 [25]“銀為鉛子，子隱鉛中；汞者鉛子，子藏母胎，素真眇漠”，《龍虎經》為“銀為鉛母，母隱鉛中。鉛者銀子，子藏銀胞，真素渺邈”。 [26]“黃金”，《龍虎經》為“黃輿”。 [27]“環”，《龍虎經》為“還”。 [28]“徑寸以混三才，天地初分，混若雞子”，《龍虎經》為“徑寸之質，以混三才，天地未分，象若雞子”。 [29]“間隔潛應”，《龍虎經》為“隔礙潛通”。 [30]“汞俱”，《龍虎經》為“土俱”。 龍虎經元陽子丹經道家典籍典籍中华气功网 2008-11-07 20:22 “中华气功养生网”更名为“中华气功网”公告 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigongzixun/1379.html 中华气功养生网和中华气功论坛建站以来，在多位气功老师、修真前辈、同道功友及各界朋友的热情支持帮助下，取得了很大的发展，但是一直在受域名的困扰，许多功友认为一个弘扬中华气功传承文化的网站，竟然用in域名，虽然366.in该域名的启用，一是因为其短，大家记忆输入 中华气功养生网和中华气功论坛建站以来，在多位气功老师、修真前辈、同道功友及各界朋友的热情支持帮助下，取得了很大的发展，但是一直在受域名的困扰，许多功友认为一个弘扬中华气功传承文化的网站，竟然用in域名，虽然366.in该域名的启用，一是因为其短，大家记忆输入方便，二是取“年多者三百六十六日，行住坐卧心皆在于道”之意，但是依然有诸多不便。 在年初，正好有chinaqigong.com域名到期，被一国外公司抢注到拍卖，我们以极大的代价竞退了多家竞买者，使最能代表中华气功的该域名重新回到了我们中国人手中。经过几个月的准备，现正式启用该域名，同时，“中华气功养生网”正式更名为“中华气功网”。 以后大家访问网站和论坛，www.366.in和bbs.366.in旧域名依然可用，不过为了获得浏览网站最好的效果，还是请尽量用www.chinaqigong.com与bbs.chinaqigong.com访问，因为该域名将做为我们推广的主域名，许多功能是建立在此域名下的。 如果您喜欢本站，如果您常驻论坛，看到此公告后请互为转告各位朋友，多谢！ 附网站发展简史： 一、2006年10月建站，启用366.in域名，取其 “年多者三百六十六日，行住坐卧心皆在于道”之意，同时在国家域名备案信息中心备案域名为：蒙ICP备06005564号。 二、2007年10月，网站第一次大改版，论坛采用金币激励制度，并定位为气功交流学习和气功资料收集。 三、2008年3月，域名chinaqigong.com意外被某持有者没有续费到期，并被国外某公司抢注拍卖，我们以极大的代价竞退了多家竞买者，使最能代表中华气功的该域名重新回到了我们中国人手中。 四、2008年5月，论坛注册突破10000名会员，论坛进入快速发展期。 五、2008年10月，经过几个月的准备，“中华气功养生网”更名为“中华气功网”，网站正式启用chinaqigong.com域名（备案号为：京ICP备08007918号），原域名依旧可访问，论坛注册会员近18000，网站进入新的发展期。  中华气功养生网中华气功网中华气功论坛气功资讯红影中华气功网 2008-11-06 21:33 丹家火龙功 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/xiandaigongfa/1378.html 火龙功是丹家太阳宗的养生保健的功夫，又可以做为运气治病的方法。火龙功的优点，是能够速成又能够限制它只在有病的地方运气，单独对生病的部位，发生疗效，而气不会运到其他地方去。 火龙功是丹家太阳宗的养生保健的功夫，又可以做为运气治病的方法。火龙功的优点，是能够速成又能够限制它只在有病的地方运气，单独对生病的部位，发生疗效，而气不会运到其他地方去。 使用这种方法，首决条件，必须要精通人体二十部经络气脉的道路，所谓“内景”的详细机构，才会发生作用和收到疗效。因此，这种方法，一般练功自修的人，不能采用(能精通经络当然可以)。我介绍这个方法，是专门贡献给气功疗养院、所的大夫同志参考和采纳。 这种方法，如果是没有病的人，练好了可以把气练成一团火球，象鸽蛋一般大小“如珠走盘”似的，在全身经络道路上，循经滚转，不住地流走着(旁人可以看见运走)。若是有病的人练好了，最初出现一股热气，循着有病部分的经络，先由“阴经”转行到“阳经”，再由阳经返还归入“窍”里，多练些时候，也能练成火球，似弹子一样，循着病部滚转流走。对于治疗痹症，或者左瘫右痪的中风症，配合药物治疗，是有效的方法之一。 我曾指导过几个人，练这种功夫治疗痹症，成绩很好。一九五八年夏天，也还在北京指导一个左半身中风三年的病员刘念渠同志(住朝外芳草地五号二十二院)练这功夫，当时还约同佛协会的巨赞法师和研究心理学的专家丁瓒同志，一道去参观这方法的运用。两天之后，刘同志即能运用掌握，后来也练成一粒圆珠，循经滚转，经过五个月，刘同志的病情，自觉逐步好转一些，在我离开北京的时候，曾去为他作最后一次的诊视，刘同志告诉我，他已经能使用左脚站起来了。可惜我离京以后，没法继续为他配合药物治疗，至今引为遗憾，而刘同志也来信叹惜。 练火龙功的方法，先用一种外用的药物，它们取名叫做“金丹”，是一种金石品的“锻炼药”和草木品的“散药”配合而成的粉剂。把药事先配合好，临时酌量需用多少，取出“金丹”放在杯盘里，用“新汲水”调和均匀(如用特制的危室油更好)，如象“稠米汤”的浓度，不可太稀淡了。调好之后，用毛笔蘸饱药汁，循着诊断决定的经络道路，先从足下的“阴经”的“井穴”起，在皮肤上画一条线路，一直循经上行，画到所统属的手上“阴经”的尽头处，随即接连着毗邻的手上“阳经”“井穴”，继续不断画一条线路，循着那一条手足相统属的“阳经”，自手上内行再循足部下行的经道，一直画到足趾尽头处的井穴，这样把阴、阳经道画上一个大圆圈，这名字叫“坎离圈”。这种画线操作，看似简单，做却不易，因为人体经道复杂非常，画得不正确，作用大减，练气功夫即不会贯通周流，而且阻滞在半路上，收不到疗效，更谈不上练成火球了。如果精通经络，把这个阴阳循环的“坎离圈”画正确了，一定起作用的。 在画坎离圈的时候，当金丹划线之际，病者立刻自觉有一股凉气透骨，筋络舒适的快感。把线圈画好之后，随即作第二步的练功指导。其方法如下： 这种方法，名叫“感摄法”，是属于“河车搬运法门”的一个导引项目。我把它归纳在动功里，因为它借“外丹”的作用，不全是静功的方法。按：太阳宗的密传，练这功夫，首先要“观想上师庄严宝象”。其意思是先行闭着眼睛，默默观想老师的面貌音容，犹如对面，观想完毕，再进行第二项练功方法。细细研究这个开始的方法，还不完全为了宗教的仪轨(成分当然有的)，更不是迷信，而是合乎科学的。它是一种很有效的“收摄心神”的法子，也就是一种集中意识，不叫思想开小差的办法。它不用观想其他的事物，而限定要观想“上师宝象”，不论就“教理”的观点，或者科学的分析，是有独到之处的方法，因为徒弟对于老师，患者对于大夫，具有吸引的向心力和偶象的崇敬心理。所以一经现想，容易收摄心念。这方法看来腐败，其实中含至理，研究气功的大夫同志，站在科学的立场，可以斟酌取舍它，变通它，能发明一种超过它的方法，那就更好。 做好“观想”之后，随即运用集中了的念头，把全身放松，很自在活泼地把心念转移到“关窍”上去，亦即放在开始画线路的那一个“井穴”的地方，闭着眼帘，一心一念“内视”着那一个“关窍”，也不用呼吸吐纳，只是专心一念贯注线圈的起点，如此练下去，每天不拘定次数，随意练几分钟或十几分钟，慢慢把时间加长，不可一意求急，稀松平淡地练下去，经过相当的日子，那个线圈的起点，即会产生一股热气，而顺着所预画的线路流走，由阴经而流转到阳经，周遍循环一个大圈，仍然归回到阴经的终点，自行还入关窍而消逝，这股热流决不会乱窜乱走，很规矩地在那画就的线圈上循行着。这样继续不断坚持下去，再经过相当的日子，这股热流，即会由一条线而渐渐缩短，凝炼成一团火球，象珠子一般，仍然循着所画的那条线路循环流转着。如此，每天练功，凡热气经过之后，那些经络会感到舒服而活络，渐渐把麻痹赶走，恢复健康。#p#分页标题#e# 火龙功练纯熟了，那粒火球，在经络里流转的情况，旁人可以看见一个圆球滴溜溜地不住滚转，好象在皮肤下层奔驰似的，旁人用手指去摸抚它，可以觉出有一种弹力和一丝热力。 这种功夫，练起来很容易，比其他的练功方法，易于下手，尤其对于中风瘫痪，麻痹的症侯，最为适宜，并且不会产生偏差的流弊。因为练功不用盘腿打坐，只就患者平正卧着，或者坐在床上随意练习，又因为借用“外丹”限制它的运气经路，所以不会练出偏差来，这是火龙功的优点，而为其他宗派所没有的方法。 单就功夫的观点而沦，火龙功也有它的缺点，练这种功夫不能“一得永得”，“永不退转”，几天不练功，功夫就会退缩，而且凝炼到火球的火候，即不会再有进步，始终只能在经络的外路上循环，而不能够“归元”、“入静”的。它还有一个缺点，最怕“内行”去破它，不懂功夫的人用手摸抚它，倒没有什么关系，万一自己炫耀狂妄，遇着高明的“行家”，必然会惩戒他，举手之间，就会把火球破去，功夫毁于一旦，再要去练，就很成问题了。 关于练火龙功所用的“金丹”，是所谓“外丹”之一种，因为它的颜色是黄的，所以也名叫金丹，而服食的金丹和内炼的金丹，名同而物异，不可弄混淆了。兹把它的药物和修治的方法，分述如次： 一、生白矾一两研细，入火鼎，文火炼枯，再研细末，备和合。 二、生月石一两研细入火鼎，文火锻炼，烟尽为度，再研细末，备和合。 三、马牙硝一两研细，生明矾五钱，生月石五钱，共同研细，入火鼎，用文火烊化，化成溶液，用桑枝不住搅和，慢慢浓缩，一直到象很千的浆糊一样，把鼎倒翻转来，也不会流下溜滴，为火候适中的标准，这种操作，名字叫做“烤胎”，随即倒放在微火上面去烤烘，烤到“发泡”，有如馒头或面包样，发泡酥松，以全体白色为度。将鼎离火，候冷取出，研细备用。 四、生蒲黄一两，研细末备和合。 五、铁线透骨消草一两，研细末备和合。 六、真梅花冰片一钱，研细末备和合。 分别把各药修治好，再把六味药物共同在乳钵内缓缓乳磨均匀。收存在磁瓶里，固封备用，用新汲水调和如稠米汤的浓度，用笔蘸饱，作画线路之用。 注：铁线透骨消草，是一种蔓生的草本，茎长如铁线，略现方形，叶似金钱而边有锯齿，秋后经霜，茎变桃红色，叶亦变红色筋纹，生于田土近水之处，不是一般药店里的透骨草，也不是风仙花(凤仙花也叫透骨草)。 丹家火龙功太阳宗现代功法佚名中华气功网 2008-11-06 21:04 太极拳补肾功法 http://www.chinaqigong.com/qigongxinfa/taijiqigong/1377.html 按：此补肾功法是太极拳名家李宝良先生秘传的养生秘法，动作简单，看似平常，但若是掌握了其中的心法要诀，可有“补肾之峻猛，强身之迅捷，无出其右”之功用。 按：此补肾功法是太极拳名家李宝良先生秘传的养生秘法，动作简单，看似平常，但若是掌握了其中的心法要诀，可有“补肾之峻猛，强身之迅捷，无出其右”之功用。 功法动作：直立，两脚分开与肩宽，双臂上举伸直，在脑后交叉，此时小腹略向前倾，双手尽量向上伸直后压，所有力量、意念集中在腰椎。然后力量从腰椎发出，令两臂以最大弧度从脑后向身体两侧压下来，同时下蹲，两手最后在两膝间交叉。结束时意念集中在前脚掌5秒钟，脚后跟不可离地(在两臂向两侧下压时，胳膊不使一点力量，完全是腰在用力)。再站起时，前脚掌先用力，作为起动能量；紧接着将所有力量、意念再次集中在腰椎，两腿不要用一点力量，逐渐站起。两手一直交叉，从胸前直上头顶到脑后(站立过程中身体头脚在后，小腹向前，身体呈弓形)。 呼吸方法：身体下蹲的整个过程呼气，身体向上站起的整个过程吸气。在呼吸转接时略屏息两秒钟(最好用腹式呼吸法)。练习多长时间应根据个人体质而定，以不觉疲劳为宜。练后很多人会觉腰酸，需要用两手攥空拳，轻轻捶打后腰。 通常练两分钟就会浑身微汗、脚掌发热。有人会打嗝、放屁。至于长期效果，大家自己去感受吧。如出现腹痛，腰酸等不适症状，可按摩复溜、太溪穴，很快可解决。如果再配合金鸡独立一起练，那就更妙了。 有什么难的，还堪称是什么秘诀！许多人会有这样的感叹。但这确是心法，就跟哥伦布能将鸡蛋立在桌上一样的简单。其实是一层纸，但对很多人来讲，却永远是一座山。 问：蹲要到底吗？还是蹲到半蹲即可？整个过程中，两手不会要握在一起，只是两臂就交叉吧 答：分两步说吧：一、站立，蹲下，再站立。整个过程只用腰和脚掌用力，不许用腿。二、两臂交叉上举过头，从脑后向两腿侧分开，整个过程也用腰力，不用两臂和肩膀。两手始终不交叉(如果不懂这句话，就买一个拉力器，从脑后把它拉开，就找到感觉了)。如果只看懂一步，就先练一步。还可按您自己理解的来练，不必拘泥，最后也就真正成为您自己的东西了。 太极拳补肾功法太极气功李宝良中华气功网 2008-11-05 19:30 气功无法练成原因浅析 http://www.chinaqigong.com/qigongzonghe/qigonglilun/1376.html 编者注：很多人练气功，可是大多数人都很难练成，原因为什么，此文对此从练心论起，极有见解，因此特从中华气功论坛转来。气功以前不叫练，它叫修，它重点是练心，而练心是不好练的，世界上什么都好练唯独心是最不好练的，就是说治病救人还比较容易，但是要补心是最困 编者注：很多人练气功，可是大多数人都很难练成，原因为什么，此文对此从练心论起，极有见解，因此特从中华气功论坛转来。 气功以前不叫练，它叫修，它重点是练心，而练心是不好练的，世界上什么都好练唯独心是最不好练的，就是说治病救人还比较容易，但是要补心是最困难的。就是说，要将你的心理素质提高，要让你在心灵深处没有疾病。通过心灵深处的健康，使身体自动健康是很不容易的，这是气功的最大特点，共同特点. 心身并练，重点练心。而练心又不是靠练的，是靠平常的修养涵养来实现的，因此气功的要点不在于简单的比比划划的动作，而在于复杂的心灵训练过程。它需要我们每一个气功爱好者理解气功这个方法，理解气功心身并练的学术价值和技术价值。它注重一个人的心灵深处的这种痛快，就是没有包袱这种心若止水的状态。要让每一个气功爱好者在气功活动中间真正做到所谓“解脱”，所谓“没包袱”，不是一个简单的“四大皆空”这么一种简单的认识，真正的空实际上并不是空，真正的真空是最不空的，真空也有很多很多的物质。气功中的一些清静无为，忘我，恬淡虚无它不是厌世，不是消极悲观去看待人生和宇宙，而是更加精明强干，更加就说有效益，只不过它要符合人的最一般的常理，符合人之常情，符合人的本来的愿望，符合人最根本的共性个性。它首先是要照顾到他人，照顾到全社会，照顾到一个国家，一个地区，一个城市，一个单位，一个家庭，在这么一种照顾过程中间，使自身的心理活动融化在众多人的共同性的愿望中，融合在大家的心理活动之中去。也就是说你并不是你，我并不是我，自己与大家是一致的，是一体的。通过方方面面的努力，使我们的心理状态保持一种没有包袱的状态，不能够轻易受到平常人容易受到的过分的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这么一些心理方面的干扰，而是身体自动的恢复健康，而是身体自动的调节有序化，它是这么一种锻炼的特点。重点是修心养性，使我们的精神情操、道德水准有一种高度的提高过程。在这个过程中间，你就逐渐逐渐体会到到底怎么样子才能够身体健康？怎么样子才能够延长寿命？在这个过程中不能够简单从“炼”上去理解，要从“心”字上去下功夫。它有若干个方面心的修炼方法，包括了洗心、童心、明心、补心、锁心、正心、扶心等等名词上的东西。 气功练气功练心气功理论 maji132 中华气功论坛 2008-11-05 19:01 喝酒防寒为错误观念 http://www.chinaqigong.com/ctys/yangshengchangshi/1375.html “喝酒可以防寒”，很多人对此深信不疑，甚至将之作为隆冬时节劝人多喝一点酒的理由。但中医专家指出，喝酒不但不能御寒，反而会降低人体的御寒能力。 “喝酒可以防寒”，很多人对此深信不疑，甚至将之作为隆冬时节劝人多喝一点酒的理由。但中医专家指出，喝酒不但不能御寒，反而会降低人体的御寒能力。 据专家解释，喝酒后，酒中的乙醇进入血液后，进入中枢神经系统，起麻醉作用，使人体对外界环境刺激的敏感性降低，因而对寒冷反应不敏感，使饮酒的人误以为喝酒能御寒。 专家指出，乙醇会引起血管扩张，血液循环加快，使人体内大量的热量通过皮肤散失，反而会使体温下降。因此，以喝酒御寒，不仅起不到御寒功用，反而易使人出现感冒、冻伤等症状。 喝酒防寒御寒养生常识云起中华气功网 2008-11-04 20:06 悟道破疑集 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1373.html 重刊悟道破疑集序余于斯道，向慕有年，而是非邪正终难剖彻。庚午岁，遇拜来中老师，蒙恩指皈正道。于辛未年朝谒各属名山，至甘肃省，访得栖云山悟元老人，续注《周易阐真》诸祖师丹经，及自著《悟道破疑》、《修真辨难》诸书，其精义入神，炳若日星，即往谒见。而四方 重刊悟道破疑集序 余于斯道，向慕有年，而是非邪正终难剖彻。庚午岁，遇拜来中老师，蒙恩指皈正道。于辛未年朝谒各属名山，至甘肃省，访得栖云山悟元老人，续注《周易阐真》诸祖师丹经，及自著《悟道破疑》、《修真辨难》诸书，其精义入神，炳若日星，即往谒见。而四方名土参访者甚夥，即执役门下者亦复不少。余因受业，得授诸书。旋装梓里，复见吾师，特出所请悟元老人之书，以质疑义。吾师逐一展阅，欣赏不已，曰：“此老所注，宁宇箴规，言言模范，显然易见，约而能该，真乃修身立命之津梁，三教渊源之矩矱。但习元诸书汗牛充栋，而直指窍炒、辨明是非无逾此矣！倘能乐此入道，不亦希有事哉！”是时，同人索此书者甚众，其书祗一部，不能遍传，吾师曰：“私一己，不若公诸同好，以得阐发悟元之至[似“主”]意，开示后人之正宗，亦功德盛行也！”第时囊橐无余，难以悉刻，仅将《悟道破疑集》重付剞劂，印诸行丗，盖此书扫尽旁门，务撮领要，至于辟邪厘正，诚中流之一壶也。其余诸梓，赖有志者输囊补刊云尔。 时嘉庆二十一年岁次丙子仲冬月长至日，夏复恒谨序。 悟道破疑集原序 余世间一大不肖人也，幼时习儒，年末二十，大病者三，几乎殒命。因病有悟，遂而慕道，然犹在疑似之间，以为世间未必有此延年之术也。因往西秦养病，路过泾阳，遇一蓬头老翁，相见如故．余言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有志无志耳。”又赐良方。及至南安，如方疗治，诸病顿脱。自此立意方外，以为修计。朝王暮李，如是数年，不特正理耳中未闻，即正人眼中所见有数。后游金城，闻有龛谷老人者，服儒服，冠儒冠，举止异常，人莫能测。即往叩谒，观其行藏高超，与众不同。及听言谭，俱皆义理。余虽不知身分深浅，确识其真高人也。机缘相投，得入正门，又嘱先尽人事。遵命归里，奉亲之暇，静玩诸家丹经，或明或暗，不能一以贯通，即知还有秘密。于是北游燕京，南穿河南，秦晋郡邑，无处不到，所遇缁黄，皆未能决我所疑。后抵汉南，得遇仙留丈人，打开宝藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑团，于此打为粉碎矣！方知大道必要真传，性命还须双修，非同旁门曲径、着空执相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，犹在半途，末登彼岸，师恩罔极，实自负之。然虽大道未成，而于作孽造罪、有碍性命之事尽皆脱去，因将昔年所阅岐路、后遇法眼编为《悟道录》、《象言破》二书，合为一集，名曰《悟道破疑集》，为学者助一炬之明。自未成道，愿人成道，聊以赎负师之罪，非敢自欺欺人、徒要名誉也。是为序。 时大清嘉庆十六年岁次辛未三月三日，栖云山悟元子刘一明自叙于自在窝中。 悟道录原序 道之在天地间，无物不具，无处不有，上而日月星辰云电雷雨，下而山川草木鸟兽人物，以及蠢动含灵、有情无情等物，无非道气运用。道在目前，特人未深究耳！余二十岁时。即知有性命一大因缘，朝王暮李，诚心询问，非执相之说，即着空之事，十有余年，参求多人，未闻些子理路。后遇吾师龛谷老人，数言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示细微，方见底蕴。既得二师秘旨，实悟的天地间万物万事，凡眼之所见，耳之所闻，足之所至，身之所经，头头是道，件件藏真，始知古今丹经子书所言先天后天、有为无为、药物火候、进退止足、结丹脱丹、顺行逆运等等法象，皆取天地间现现成成原有之理，发挥阐扬．并非强为捏造。索隐行怪也。可叹后后世学人无有真心实意，下不的苦心，耐不的年月，或虚悬不实，或始勤终怠，或守些旁门工夫，自误误人，或看下几句丹经，自负有道，如此等类，皆是自阻前程，终归虚妄。余因是将眼前人人共见共知之物理，拈取八十一条，也不叙层次，也不列前后，各就一事而分析之，名曰《悟道录》，附以《叹道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。学者若能远取诸物，近取诸身，以有象穷无象，以有形辨无形，极深研几，志念不退，功力日久，必自有得。此则余之所深望也夫！#p#分页标题#e# 时嘉庆十五年岁次庚午夏，素朴子自序于自在窝中。 悟道录卷上 天高地厚 天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。 吾之观此，因悟的效天法地之道矣；人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒；人能柔弱自下，谦卑自处，躁气全无，火性尽扫，有毁谤而不嗔，有凌辱而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨尤之心，即可与地为配。崇效天，卑法地，即与天地合德而与天地并长久矣！ 日月归临 日之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内；月之运用，前半月生明以照外。后半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。 吾之观此，因悟的用明之道矣！人能用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明于内，闲邪存 <A href="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0810/132055252136.jpg" target=_blank><IMG height=118 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0810/132055252136.jpg" width=630 border=0 0></A>  雷鸣猛烈而刚，风吹渐远而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中柔缓，柔缓中藏刚烈，刚柔相需也。 吾之观此，因悟的刚柔中和之道矣。凡人修道立德，应事接物，一味刚急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫；一味柔则逡畏不果，而失于懦，作事难成，其柔无用。若能刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故圣经云：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之达道也”。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道，岂小焉哉！ 四时代谢 春夏秋冬四时，春而生物，夏而长物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，末有间断。 吾之观此，因悟的损益相因之道矣。夫损者损其刚躁之有余，益者益其柔弱之不足，刚不使太过，柔不使不及，刚以柔接，柔以刚用，刚柔相济，阴阳相当，可大可小，可高可低，可进可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时合其序，变通无碍。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不为天地造化所拘矣！ 月借日光 月本纯阴无阳，借日之景而后生明，月光盈亏亏之也。 吾之观此，因悟的借阳化阴之道矣。人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，日月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地日月万物万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃窃夺造化、颠倒阴阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。 安炉立鼎 烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药；炉之为物柔，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火乱飞。 吾之观此，因悟的煅炼身心之道矣。修道志念坚固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不动不摇，即立鼎也；随时觉察，即炉也；渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煅去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽一切后有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再涣炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母未生以前面目而后已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。#p#分页标题#e# 阳燧方诸 阳燧与日相隔，不知几千万里，而能取日中之火；方诸与月相隔，不知几千万里，而能取月中之水；盖以阳燧方诸之气与日月同类也。 吾之观此，因悟的招摄阴阳之道矣。人身阴阳本来和合一气，因其交于后天，阴阳相离，各居一方，生气日消，死气日长，消而又消，长而又长，终于殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之间，则阴阳不期交而自交，不期合而自合，自然而然，无容勉强。迷之者远隔千里，是在乎人能下肯心耳。 蜣螂狮兽 蜣螂滚弹，狮兽团毬，日久弹中生子，毬中出狮。弹毬原是死物，内中一无所有，彼则形不交而神交，以雌雄二气感通，一意不散，神凝气结，即能无质生质，无形生形。 吾之观此，因悟的无中生有之道矣。人秉天地阴阳二气而生，身中即有此阴阳二气也。人能运阳就阴，以阴顺阳，阴阳抟聚，恍也杳冥之中有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法身，功力到处，打破虚空，身外有身，步日月无形，入金石无碍，超出乎造化之外矣！ 黑铅水银 炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。 吾之观此，因悟的以阳制阴之道矣。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如水银见火则飞也。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其道心之阳气，减其人心之阴气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心死而道心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，于是做向上事业，未有不深造而自得者也。 弄影侮像 童子弄影，自以为乐，不知为影所弄，枉费精神，狂夫侮像，自以为能，不知为像所侮，徒劳唇舌。 吾之观此，固悟的避祸致福之道矣。举世之人贪图无厌，谋利而得利，求名而得名，自谓足以养身荣身矣，殊不知日夜劳心，费精耗神，因假伤真，有时气血衰败，大限一到，有财买不得生死，有敌不得无常，惟有罪业相随，来生各受报应而去，与童子弄影、狂夫侮像何异？若是明哲上士，别有高见，以性命为重，以道德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽阴阳造化且不能迁移，而况于他乎！ 种黍种麻 种黍即得黍，种麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，种异也。 吾之观此，因悟的造作因果之道矣。人之一念为善，则所作所为亦善，必受其福；一念为恶，则所作所为亦恶，必招其祸。夫善念恶念者，事之因也，受福招祸者，事之果也。有因必有果，未有种善而果不善，未有种恶而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在种善种恶之间分别好歹。故君子作事谋始，谨之于始，自能全之于终也。#p#分页标题#e# 接桃接杏 桃树老，接以嫩枝，则又结桃；杏树老接以嫩枝，则又结杏。盖以树虽老，而根本之气未绝也。 吾之观此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情纵欲，百忧感其心，万事劳其形，费精耗神，以假作真，以苦为乐，一点生机斫丧怠尽，性乱命摇，根本不固，由是壮而老，老而死，非可委之于天，实自取之耳。若人自知悔过，改头换面，斩断恩爱牵缠，离去酒色财气，视富贵如浮云，以势利为寇仇，万有皆空，千般不着，专气如婴儿，守约若处子，蓄精养神，去妄归真，时时在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，减其妄念，内外真诚，浑然天理，可以尽性，可以立命，可以返老，可以还童。是亦嫩枝接老树之法。古仙云：“七十八十，一息若存，犹能还丹。实不虚也！ 发化水蛇 发落水坑，暑日晒之，则化蛇形，，何以然哉？盖发虽死物，得水之湿，日之热，湿热搏聚，凝而为一气，杳冥之中，有一点生机，氤氲活动，故能化而为蛇。曲折摇摆于水中。 吾之观此，因悟的固本凝命之道矣。人之阳气属火，阴气属水，阴阳和合，水火之气相济。其中有一点生机，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以强，无命者可以凝命，无寿者可以延寿，此深根固蒂，长生久视之道也。 鹤胎龟息 鹤善存神，故胎固而千年长生；龟善养气，故不食而百岁不死。 吾之观此，因悟的延年益寿之道矣。人能自卑自下，柔弱朴诚，不耗气而常养气，则气足；人能无私无虑，寡欲少谋，不劳神而常存神，则神全。气足神全，根本坚固，基址稳妥，久而不衰，延年益寿，理有可决也。彼鹤龟者，一全其神，一全其气，尚能长生，而况神气兼全者，焉有不能长生乎? 水冻冰消 水遇寒而冻成冰，冰遇热而化为水。 吾之观此，因悟的为圣为凡之道矣。人之初，性本善，原无圣凡之分；因积习之气，即有凡圣之别。习于善，不失天赋之性者，即为圣；习于不善，失其天赋之性者，即为凡。若不善者而知改过迁善，去邪归正，习之于善，复其天赋之性者，虽凡亦圣；若本善者不知戒谨恐惧，随风起尘，习于不善，迷其天赋之性者，即圣亦凡。善如水也，不善如冰也。圣可作凡，凡可作圣，亦如水能成冰，冰能化水。故《大学》之道，在明明德，在止于至善也。 木茂水长 木根深则叶自茂，水源远则流自长，盖以有本者如是也。 吾之观此，因悟的护持根本之道矣。人身之元精、元气、元神，即性命之根源也。元精不亏则形全，元气不伤则命坚，元神不昧则性明。形全、命坚、性明，则万物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深叶茂，水之源远流长，本立道生，生机常存而不息矣。但人多不知在根源上护持，乃于枝梢处做作，妄想成道，如缘木求鱼，终必落空，岂不愚哉！ 松心竹节 松心实，竹节坚，故遇冬寒而不凋，经雪霜而长茂。 吾之观此，因悟的修持立命之道矣。人能无愧无怍，主敬存诚，大同无我，则心实。心实则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，临事不惧，遇难不忧；吉凶福祸，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止于其所，立不易方，则节坚。节坚则非礼不履，非道不处，非义不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常应常静，不为物移。心实节坚，可以处平易，可以处危险；可以动，可以静；可以变通无碍，方圆不拘；纵横逆顺，莫遮拦矣。#p#分页标题#e# 木炭坏砖（坏疑为“坯”字之误。） 木枝暴露，日久则即朽，经火煅而成炭，则千年不损。水土和坏（坯），经雨则便破，遇火烧而成砖，则万载常存。 吾之观此，因悟的修真锻炼之道矣。人之不能成道，以其未在大造炉中锻炼也；若在大造炉中，步步脚踏实地，事事经历闯过，在生死关口，不动不摇，如真金愈炼愈明，似宝镜愈磨愈亮，炼磨到圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒之处，有无俱不立，物我悉归空，形神俱妙，与道合真，亦如木炭坏（坯）砖，经火煅成，永久不能伤损矣。 尸肉尸发 尸骸埋久，片肉不化，则为邪崇而伤人；尸发露久，湿热熏蒸，即成鬼火而迷人。 吾之观此，因悟的脱离大患之道矣。人身上下内外，无一物非邪崇鬼魅也。外而眼、鼻、口、舌、身，朋党以招客邪；内而心、肝、脾、肺、肾，牵连以起妄念，内外交攻，斫丧天真，不至于倾丧性命而不止，其伤人迷人，尚可言哉？老祖云：“吾之所以有大患者，为吾有身；吾若无身，患从何来？”可知此身为吾大患，若能脱去此患，自有无患者存。无患者，方是真我。去患之道，先要认得真我。认得真我，方知此身是他，他与我两不相关，以我而去他，易如反掌，绝不费力。奈何修道者，多以他为我，以患为真，爱之恋之，与鬼为邻，而不肯舍去。更有一等愚人，在大患之物上，搬东弄西，采下补上，推前运后，妄想成道。此等之辈，皆是以奴作主，认贼为子，不但不能去患，而且更增其患，无怪乎一生忙迫，终落空亡矣。 水上火下 水本寒，火本燥，火上水下，水火异处，彼此不能既济。若水上而火下，则燥者而不焰，寒者而能温。 吾之观此，因悟的阴阳离合之道矣。人之阳气为刚，刚而无制则过燥，如火在上也；阴气为柔，柔而无扶则过懦，如水在下也。刚柔不济，孤阴不生，独阳不长，生气息矣。若刚而不燥，以柔运刚，如火之在下也；柔而不懦，以刚扶柔，如水之在上也。刚柔得中，阴阳和平，性清混合，水火相济，所谓“坎离颠倒”者是也。 瓜果子仁 瓜果中俱有子，子中俱有仁；其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机，其瓜果生成皆本于此，所谓“天地之心”者是也。 吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣。盖阴阳相合方有仁，有仁即含天地之心；阴阳不合即无仁，无仁即无天地之心。天地之心，为生生之本；得此心者，为圣为贤，作佛作仙；失此心者，为人为兽，为鬼为魔。有此心无此心，总在阴阳离合之间耳。学者若能调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则天地之心复见；随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，而造化枢扭，在吾掌握之中矣。 混水垢镜 混水本浊，澄之即清；垢镜本昏。磨之即明。 吾之观此，因悟的明心见性之道矣。人之心不清、性不定者，贪嗔痴爱，般般皆有，喜怒哀乐，件件皆全；加之历劫根尘，积习客气，蛊惑心君，茅塞灵窍，如水之混，如镜之垢；本来真心真性，全然迷却，一任三尸搬弄，六贼猖狂，无尘不染，无物不纳，其胸中秽污，不堪言矣。若能顿悟回头，涤尘洗垢，把有生以来等等偏病客气，样样妄念邪行，渐次而炼磨，愈久愈力，炼磨到无可炼磨处，矿尽金纯。本心本性，自然全现，慧光顿生，即照见三千世界，如在掌上，绝无遮碍；亦犹混水澄之仍清，垢镜磨之复明，而本性依然无亏也。 动热静寒 凡人行动则生热，静坐则生寒；寒则行动又生热，热则静坐又生寒，是寒热不由天而由人也。 吾之观此，因悟的窃在阴阳造化之道矣。夫刚者属阳，柔者属阴；刚而太躁者，自卑自下，则自不躁，而归于和平；柔而过懦者，立志强行，则自不懦，而登于高明。能刚能柔，顺理顺时，知进知退，能大能小，能上能下，能虚能实，可以夺造化，转生杀，逆气机，出死就生；亦如行动生热，静坐生寒，人力能以回天也。 高台大树 百尺高台，从地而起；十围大树，自蘖而成，非一朝一夕之故，盖以由来者渐矣。 吾之观此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事，为天下第一大事；保全性命，为天下第一难事；非可容易而成，非可躐等而求；必须脚踏实地，一步步走去，一事事阅历；自卑登高，由浅入深；渐次用功，不计年月；不堕志气，终必到得意之处；万不可因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以经久不易之事，必须经久不已之功而方成。倘始勤终怠，或悬空妄想，而欲保全性命，以成天下希有之事，万无是理。故圣人云；“人而无恒，不可以作巫医”，而况性命大事乎！#p#分页标题#e# 洼实突消 洼低日久则自实，突高日久则自消，盖虚者实之兆，高者低之因。 吾之观此，因悟的损益虚实之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予圣自雄，人多厌恶，每每因满招愆，终必落于人下而不高，亦如地突日久，践踏而自消也。人之自卑自小者，黜聪毁智，低心下气，人多敬爱，每每虚心受益，终进于人上而不低，亦如洼低日久，上积而自实也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲气全无，躁性尽化矣。 鲤鱼老狐 鲤鱼能化为云龙，老狐能化为羽人，此皆神全而形能变化也。 吾之观此，因悟的神通变化之道矣。彼鱼狐者，得天地之偏气，不过所恃赖者，含灵之些子耳。惟人亦为万物之灵，得天地之正气，五行皆全，五德俱备，居三才之中，有天地之全能；若能养天地之正气，保五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有天地之造化。可以变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且千变万化，化化无穷，岂仅化形而已哉！ 神龙变化 龙之为灵昭昭也，能大能小，能上能下，能隐能显，穿山破石，腾云行雨，何以能如是哉？以神运之也。 吾之观此，因悟的神化不测之道矣。人之所以得为人者，神也。神存则生，神去则死。神之为物，通天彻底，达古知今；无微不入，无处不在；入水不溺，入火不焚，入金石不碍；大则量充宇宙，小则细入毫端；视之不见，听之不闻，抟之不得；不可以言传，不可以笔肖；善于用之，变化随时，可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神会吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；亦如神龙变化，不可以形迹窥矣。 枯木寒灰 枯木则焚之无焰，灰寒则拨之不热。 吾之观此，因悟的变化气质之道矣。人秉气质之性，为害最大，稍有触犯，暴躁无忌，伤天害理，蹈水火而不知，入窟井而不晓，性命不顾，生死不管，其为祸不一而足。若能克己复礼，反刚就柔；扫去万般慎恨烦恼，除去一切好胜心肠；变化血气暴躁之性，归于温和平静之性；专气致柔，虚心养神；无我无人，无彼无此；远观其物，物无其物，近观其身，身无其身；内观其心，心无其心，无识无知，空空洞洞；亦如枯木焚之无焰，寒灰拨之不热；可以在造化之中，而不为造化所移；处阴阳之内，而不为阴阳所拘矣。 近朱近煤 近朱之物，日久则为朱染而必赤；近煤之物，日久则为煤染而必黑。 吾之观此，因悟的善恶习染之道矣。人与善人居，则常闻者善言，常见者善行。善言善行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期善而自习于善矣。人与恶人居，则常闻者恶言，常见者恶行。恶言恶行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期恶而自习于恶矣。善恶之人，虽曰秉性则然，大半由习而成，故君子居必择邻，交必择友也。 婴儿天真 婴儿初生无识无知，酒色财气而不着，恩爱牵绊而绝无；富贵穷通而不晓，水火刀兵而不加；无我相，无人相；无众生相，无寿者相；万物皆空，诸尘不染；铁面无情，纯然天真。 吾之观此，因吾的返老还童之道矣。人能猛醒回头，脱离万有；居于无事之境，处于无色之界；拔去历劫根尘，扫尽现世习气；头头放下，空空洞洞，清清净净；形虽老而性复初，外虽弱而内实壮，即是返老还童，即是婴儿本面。否则天真已丧，形强体胖，如豕如牛，有何益哉！#p#分页标题#e# 橐籥运用 橐籥之为物，两头有窍，窍门有舌，中空而干直。中空者体也，干直者用也。两头窍者，出入之门也。两舌者，开阖之机也。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。 吾之观此，因悟的修真体用之道矣。人能中虚以为体，心直以为用；无私无欲，天理流行，则刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；可以与虚空同气机，与天地同造化；亦如橐籥中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，焉有不能长生者哉！ 斗柄月建 北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又谓斗柄。斗柄所指处吉，所坐处凶，如指寅则月建寅，指卯则月建卯。一岁十二移，则为十二月，盖所指之处，有旺气也。 吾之观此，因悟的扭转气机之道矣。人之刚气，如天上之罡星，刚气运外，则外吉而内凶；刚气运内，则内吉而外凶；如罡星所指处吉，而所坐处凶也。有生以来，交于后天，刚气尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而三宝受咎，是吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死岂能之乎！故至人者，扭回斗柄，运转魁罡；刚气用内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘；不以假伤真，不以外动内，吉气日生，凶气日消；生而又生，消而又消；吉气纯而凶气化，未有不能长生者也。 癫汉醉人 癫汉跳墙，虽跌而不伤；醉人坠车，虽疾而不死；此何以故？以其忘形而不知也。 吾之观此，因悟的养生全形之道矣。人之所赖以生者，精、气、神三宝也。三宝聚则生，三宝散则死。欲聚三宝先要无我；无我则心虚；心虚则三宝无渗无漏，无消无耗，只有增而不能减；有增无减，增而又增，则内实；内实则生机不息而长生。彼癫汉醉人，仅一忘形，尚能不死，而况神全气足精固，未有不能保生者也。 提纲提领 整网必提纲，叠衣必提领，是皆从总要处下手也。 吾之观此，因悟的修真根本之道矣。人心为一身之主。乃成圣成贤、作佛作仙之根本；心静则万缘俱寂，心动则杂念乱生。若能心无一物，空空洞洞；内念不出，外物不纳；常应常静，常静常应。虽日在纷华闹热之场，如镜之明，如水之止；无尘无波，自不为境遇所迁，亦如整网提纲，叠衣提领，左之右之，无不宜之矣。 淘金拣玉 沙里淘金，石里拣玉，非可顺手而得，必须苦力功深而后得之。 吾之观此，因悟的渐修有为之道矣。先天真宝，如金如玉；后天假物，如沙如石。后天假物，埋没先天真宝，如沙石埋没金玉矣。故欲求先天之真，须要拨尽后天之假。真者，先天一气之灵根；假者，历劫万般之业种，与夫后天气质之性，五行之气，积习之偏。以一真而埋于万假之中，非可容易而得，故必用渐修之功，拨去其假，方见其真；拨之又拨，拨到无可拨处，假者一概去尽，自然真者明亮。亮现于眼前，亦如沙石去尽，方见金玉。此苦尽甜来，香从臭出之功也。 桔槔取水 桔槔取水，其斗虚下而实上，循环无端，取水以灌田。 吾之观此，因悟的虚实两用之道矣。人能虚心而下于人，则必受益，中实而上于人；愈虚愈下，愈实愈上。虚之不已，实之不已，下之不已，上之不已；虚而实，实而虚，下而上，上而下；上下相通，虚实相应，道德充裕，未有不登于高明之境者也。《易》曰：“巽在床下，用史巫纷，若吉。”盖言道愈高而心愈低也。 草木花实 草木初而开花，既而结实，各随其时，故得长生；若失其时，乃死之兆，特以反常故也。 吾之观此，因悟的与时偕行之道矣。人生之所依赖者，神气也。事来不得不应，物来不得不接；因事制事，随物付物；未来不迎，已过不留。神不伤而气不耗，如草木随时花实，此致生之道也。如贪财好色，图功争名，日谋夜算，事未来而预谋，事已过而不舍，神气消耗，如草木非时花实，此取死之道也。故君子惜精神如惜宝，用之则光而不耀，藏之则寂而不动；可行则行，可止则止，行止而不失其所，绝不以假而伤真也。#p#分页标题#e# 木偶泥胎 木偶泥胎，本属死物，若人诚心祭之，久而灵应。 吾之观此，因悟的起死回生之道矣。举世之人，以假为真，以苦为乐；日游于尘缘之中，夜入于梦幻之乡；日用夜作，尽是死路，并无生活；身虽动而心已死，形虽存而神早丧；日复一日，年复一年；阳气化尽，惟有阴气，不死岂能之乎？若知的世事尽假，猛醒回头；诚一不二，无思无虑；只在性命上打点，戒慎恐惧，防微杜渐；日久功深，心自明，神自灵，内念不起，外物不入；有真无假，即可动天地，服鬼神；夺造化，胜万物；平地狱，上天堂；开生门，闭死户；延年益寿，理有可决也。 灯光烛亮 灯烛之光亮，照于室内，则室内明而户外暗；移于户外，则户外明而室内暗。 吾之观此，因悟的用明是非之道矣。人之聪明智慧，如灯烛之光也。其光误用于外，争胜好强，图名求利，日谋夜算，千思万想，逐于假境，迷失本宗，明于外而暗于内，不至伤身丧命而不止。若有丈夫弃假归真，黜聪毁智，以性命为一大事，回光返照，炼己持心，俯视一切，万有皆空，不为外物所移，不为诸尘所染，明于内而暗于外，可以希贤希圣，作佛作仙，不明之明，进于高明矣。故经云：“大智若愚，大巧若拙”也。 曲酒米粥 作酒必用曲，无曲不成酒；造粥必用米，无米难成粥。盖曲本有酒气，故能成酒；米原是谷精，故能成粥，以其各从其类也。 吾之观此，因悟的性命同类相依之道矣。性者天性，非气质之性，乃气质俱化之性；命者天命，非夭寿之命，乃夭寿不二之命。修真者欲修性命，须寻性命之种，得其种而修之，性命可了；非其种而修之，性命反伤。此种也，外而非一切金石、草木、滓质之物，内而非一切血脉、精气、津液之物；特以有形有象等等之物，与我性命非是一类，如何了得性命？要知此性命之真种非是别物，乃本来所秉先天真一之气也。此气视之不见，听之不闻，抟之不得；非可于一身求，非可于身外寻；不离乎此身，亦不着于此身；在恍惚杳冥之间，藏虚无寂寥之境；含之则为真空，发之则为妙有；不可以言传，不可以笔肖，强而图之，这个〇而已；强而名之，儒曰 “太极”，释曰“圆觉”，道曰“金丹”。太极、圆觉、金丹，其名虽三，其物则一，这个物方是性命之真种子。所谓穷理者，即穷此真种；所谓尽性者，即尽此真种；所谓致命者，即致此真种。知此真种，逆而修之，以之修性而性可明，以此修命而命可立。故《参同》云：“同类易施功兮，非种难为巧。”亦如作酒必用曲，煮粥必用米也。 钟鸣鼓响 钟敲之则鸣，鼓击之则响；以其外实内虚，中空无物，故能鸣能响也。 吾之观此，因悟的真空妙有之道矣。真空者，如钟鼓之中空也；妙有者，如钟鼓击之而有声也。人若守此真空以为体，运此妙有以为用；常静常应，常应常静；寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂而不动；空而不空，不空而空；灵灵通通，活活泼泼；在大造炉中，一一炼度过去；垢去镜明，云散月现；露出金刚不坏法身，超出乎阴阳造化之外，与太虚并长久矣。 傀儡风筝 傀儡能以当场点头，风筝能以飞腾上空者，人用线索以提牵之也。 吾之观此，因悟的人身动静神运之道矣。人身如傀儡风筝死物也，神如人也，气如线索也。神运气而一身活泼，能动能静，如人用线索提牵傀儡风筝也。神运气，气运身，所以能行能止，能言能离。修真者若知的以神御气，以气养神，神气混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚真，采而复之，变化无穷，方且提牵天地，岂第提牵幻身而已哉！ 鹦鹉石猴 鹦鹉教之能言，石猴教之能戏；是非本性则然，乃人渐渐教导而能之。 吾之观此，因悟的求师访友之道矣。彼鹦鹉、石猴二物者，禽兽也。禽兽得人引导，且能言人之言，舞人之舞，何况人为万物之灵？若得明师指点，良友资益，未有不能进于高明之境者。果知拜明师，交良友，诚心辨明其义理，借彼之有知，以破我之无知；借彼之高见，以开我之愚见；则虽愚必明，虽柔必强，何不能仙？何不能佛？彼世间一切无知学人，师心自用，妄猜私议，自作聪明，不肯低心下气者，适以自误前程；虽曰欺人，实乃自欺，是视性命大事为儿戏，无怪乎碌碌一生，到老无成，可不悲哉！#p#分页标题#e# 榆荚荠麦 二月万物发而愉荚坠落，八月万物敛而荠麦反生；此德中有刑，刑中有德之象也。 吾之观此，因悟的仁义并用之道矣。仁者，柔道也，主慈爱；义者，刚道也，主裁成。独仁无义，则爱而不分是非；独义不仁，则裁而必致刻剥，二者均失其中道。仁义并行，仁中而有果断，不至是非相混；义中而有权变，不至固执不通；亦如二月榆荚落，德中藏刑；八月荠麦生，刑中有德，不失中和之道矣。 思水思火 燥则思水，饮水则燥解；冷则思火，得火则不冷。 吾之观此，因悟的阴阳相需之道矣。夫道孤阴不生，独阳不长；阳极则以阴接之，阴极则以阳继之；不过于阳，不偏于阴，阴阳和平，刚柔相当，浑然一气之流行，本源不亏，生机不息，性可尽，命可立；不为万物所移，不为万事所累。在尘出尘，处世离世矣。否则，孤阴独阳，阴阳各别，刚柔不当，生机已息，不见其长，日有所亏，亏而又亏，至于殆而已。 向南向北 向南则必背北，见南而不见北矣；向北则必背南，见北而不见南矣。 吾之观此，因悟的择善固执之道矣。若人一心为善，所见者善，所思者善，所交者善，所行者善，日用夜作，无非是善，只知有善，不知有恶矣；一心为恶，所见者恶，所思者恶，所言者恶，所交者恶，所行者恶，日用夜作，无非是恶，只知有恶，不知有善矣。见善不见恶，见恶不见善，邪正不两立，忠奸不同朝。故君子见善如不及，见不善如探汤；守道如守宝，志念专一，百折不回，至死不变，不到深造自得之时，而功不歇也。 斩草栽树 斩草必挖根，根不尽则复生；栽树必培本，本不固则即枯。 吾之观此，因悟的去假修真之道矣。人之私欲习气皆假也，假犹草也；本性天良即真也，真犹树也。去假必须将一切私欲习气连根挖尽，方不复生，若稍有丝毫滓质存留，久而潜生，由少而多，为害最大也。修真必须将固有天真原本时时照应，刻刻培植，神水浇灌，真火温养，不教动着，不教摇着，百般护持，万样顾救，培植到根本坚固、气足神全处，方能不为万物所移、万事所累，后患皆无矣。故去假必至于无一毫之假，如斩草必挖根尽绝；修真必至于无一毫不真，如栽树必固本深厚。古经云：“一毫阴气不尽，不仙；一毫阳气不尽，不死。”真实不虚也。 瓶满瓶半 水满瓶则外溢，溢则有亏；水半瓶则无漏，无漏常足。 吾之观此，因悟的盈虚祸福之道矣。凡人自足自满，恃能恃才，知进而不知退，知强而不知弱，有己无人，心高气傲，久则招祸，而满无所用；凡人自卑自下，饶人让人，不满不盈，有功不伐，有才不矜，常搜己过，尊人之长，知足知止，知进知退，终必致福，而自卑登高。故曰“谦受益，满招损”，满不如谦之贵也。 器皿妆饰 器皿之物，各有本质，无故而造作，妆之以五色，镶之以金玉，虽曰庄严，却失本质。 吾之观此，因悟的反朴归醇之道矣。人生本质，原有纯白无玷；交于后天，根尘俱发，知识大开；加之积习染着，好酒者迷于酒，好色者迷于色，好财者迷于财，好气者迷于气，好富贵者迷于富贵，好游戏者迷于游戏；千谋百智，以遂其心，明欺暗昧，以顺其欲；所作所为，尽逐于假，以苦为乐，以砒为药；原来本质，全然埋没，甚至丧身陨命而不顾，招灾惹祸而不知。故古圣教人明善复初，返朴归醇，以还本来面目耳。还其本来面目，净倮倮，赤洒洒，丝毫无染，尘缘脱尽，便是圣贤胚胎，仙佛种子，所谓真人者是也。 有形有气 凡物有形者，有成必有败；凡物有气者，有生必有死，是形气者，成败生死之由也。 吾之观此，因悟的脱离生死之道矣。人受后天五行之气而成形，形中即藏五行之气也。此气在人身中，发而即为五贼。五贼者，喜、怒、哀、乐，欲也。五贼互相朋党，剥消真元，所以有生必有死。至人者，化其后天，复其先天；安身于虚空之中，藏神于寂寥之境；不犯五行之气，不为万物所移；无烟无火，如枯木寒灰，无色无象，如太虚空谷；天地不得而拘，造化不得而规；此谓窃阴阳，扭气机，命由自主，不由天主。盖天地能役有形，不能役无形；能役有气，不能役无气；能役有心，不能役无心。无心则无气，无气则无形。无心，无气，无形，虚空而已。天地其奈虚空何？至于生之、死之、成之、败之，仅能生死成败其形气，岂能生死成败其虚空耶？#p#分页标题#e# 空谷传声 空谷之中，人声喊叫，即有声传，俗名谷神；以其有声而无形，故以谷之神名之。 吾之观此，因悟的虚中养神之道矣。人能虚中，即谷也；虚中即有一点灵气，暗藏于内，即神也。是谷也，寂然不动，感而遂通，惟谷能神，无谷不神，神之为妙在于谷耳。 举世之人，私欲堆积，茅塞灵窍，秽污百端，焉得有谷？既无其谷，迷闷到底，如醉如梦，灵气全消，焉得有神？既丧其神，虽生如死。果能扫尽万缘，泻去积滞，净倮倮，赤洒洒的一无所有，自然空谷之中，恍兮惚兮，有物有精，不神而神，声叫声应，至灵至圣，放之则弥六合，卷之则退藏于密，可以上下与天地同流矣。 戥秤尺丈 称物必用戥秤，物经戥秤而轻重方准；度物必用尺丈，物经尺丈而长短始知。 吾之观此，因悟的药物火候运用之道矣。药物者，阴阳二气也；火候者，修持功程也。中正不偏，犹乎戥秤也；进退次序，犹乎尺丈也。以中正不偏之法，而采取阴阳二气，轻重相当，不多不少。二八一斤，药物足矣；以进退次序之法，而运用火候工程，长短量时，有进有退，一气成功，火候得矣。 药物之轻重，全在乎中正；火候之次序，全在乎进退。能中能正，知进知退，药物皆真，火候不差，大道易成。 噫！识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为？药物火候之运用，岂易知哉！ 筏子筌罾 渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收。 吾之观此，因悟的以术延命之道矣。术者，法也，修真作用之法也。人自阳极生阴，日凿一窍，六贼作乱，五行相戕；三尸搬弄于内，七情猖狂于外，将先天灵根，日斫日消，几于丧尽；不有降龙伏虎之大法，扭转斗柄之匠手，邪气如何消灭，正气如何复全？此法之所以必用也。 夫大道自然无为，何待用法强作？其所以必用其法者，盖除其弊也。果而诸弊除去，则法无用，亦如渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收；此用法不用法之义也。亦即以术延命，命延则术不用矣。但未延命之先，必须用术夺造化，逆气机，换星移斗，方能性命由我不由天，超出乎三界五行之外矣。 蛰虫复生 百虫秋后皆蛰，至春复生，生本于蛰也。 吾之观此，因悟的死中有生之道矣。人之所以不得长生者，由于不能先死。死者，死人心也。夫肉团顽心，为七情六欲、五贼八识之首领；千邪百怪，皆为所引，狐群狗党，侵伤道心；人心常生，道心常死；道心死而正气消，性命乱摇，人不死者，未之有也。欲生道心，必须先死人心。人心死而一切贼党，蛇无头而自灭；灭无可灭，自然道心自生，正气复还，所谓昏久则昭明，死而复生，亦如百虫先蛰而后生也。 蚌珠鸡卵 老蚌含珠而珠成，牝鸡抱卵而雏出者，皆系神气不散而然也。 吾之观此，因悟的温养圣胎之道矣。圣胎者，圣人之胎，即吾生之原本也。原本复还，圣胎凝结，如蚌已有珠、鸡已有卵，但未成全生出耳。此时无容勉强有为之功，只宜一意规中；水不教干，火不教寒；防危虑险，防之虑之；由嫩而坚，由微而著，自然有一粒黍米宝珠，从造化炉出迸出；通天彻地，纵横逆顺莫遮拦，与虚空同体；亦如蚌含珠而气不散，鸡抱卵而神不离；火候到日，珠自成、雏自出矣。 凤凰孔雀 凤凰不轻现，故为世之所瑞；孔雀常耀华，故为人之所捕。 吾之观此，因悟的晦明吉凶之道矣。明而恃才矜能，争强好胜，在假路上用心思者，每多招凶；晦而黜聪毁智，虚心自下，在切身处用功夫者，每多致吉。招凶者，明用于外也；致吉者，明用于内也。用外则认假而失真，损精耗神，走入于死路；用内则去妄而存诚，蓄精养生，返归于生门。明之用外用内，吉凶系之，生死关之。故君子绝外以治内，小人务外以失内，亦如凤凰孔雀隐显不同，而取吉招凶亦异。用明之道，可不谨哉！#p#分页标题#e# 悟道录卷下 日中月盈 月中则必昃，月盈则必亏，此阴阳盈虚消长循环一定不易之理。 吾之观此，因悟的修真文武火候之道矣。当本原未复，招摄先天，勇猛精进，使其生之长之，以复其本原；及本原复全，如日之中，月之盈，阳气足矣。阳足即当以阴接之，于斯时也，急用柔道以温养，去其刚躁之气，防其危险之患，韬明养晦，一意不散，牢封密藏，用一分阴，藏一分阳，不使有些子渗漏；亦如日中则必昃，月盈则必亏，阳火阴符俱到；爻象换过，终则复始，阳气又生，是谓刚健纯粹之精。圣胎完成，别有天地，非人间，此先天中之先天。再加上工夫，一粒复一粒，从微而至著，圣而不可知之之谓神矣。 睡人作梦 睡人作梦，所见喜、怒、哀、乐之境，富、贵、名、利之乡，梦者认以为真，不自知其梦也。 吾之观此，因悟的修真功力深浅之道矣。有生以来，酒、色、财、气迷其心，思、爱、情、欲昧其性，内外尽假，全丧其真；修道者若有丝毫滓质未能化去，纵大道在望，未许完成，特以祸根犹未挖尽也。何以验之？验之于梦。若入梦境，酒、色、财、气不能染，恩、爱、情、欲不能着，不动不摇，清清白白，明明朗朗，不为假惑，方是见真；若再功深，全无梦到，方是祸根挖尽；倘有些儿梦境，犹有些儿根尘未尽。故曰至人无梦。盖无梦者，功力至极；有梦者，功力未到。有梦而在梦中知是梦者，功力已进；有梦而在梦中不知是梦者，功力全无。果到功力已极，绝无一梦处，则造化在手，虽睡如醒，虽死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。 商贾谋利 凡商贾谋利，先须备办资本，次要人会运用；既有资本，又会运用，方能获利；若有资本而不会运用，或会运用而缺资本，皆不济事。 吾之观此，因悟的法财两用之道矣。修真之士，积德立行，蓄精养神，念念坚固，愈久愈力，至死不变，诚心作事，如积财也。求师口诀，知始知终，明进退，识急缓，晓吉凶，知止足，循序而进。药物得真，火候不散，是有法也。有财有法，用财以办道，用法以修道，法财两用，步步见功，终得大成；亦如商贾有资本而会运用，处处皆有大利也。倘有财而无法，或有法而无财，躐等妄想，欲向其前，究落于后，虽大道在望，未许我成；亦如商贾有资本，而不会运用，或会运用而缺资本，终不能获利大富也。故真正修道志士，先求诸己，次求诸人，期必法财兼全，方不有误前程也。 颠猿劣马 猿性颠狂不定，得系锁则随人运用，而不能放荡；马性顽劣难制，得鞴缰则随人兜收，而不能奔跳。 吾之观此，因悟的正心诚意之道矣。人之顽心，出入无时，莫知其乡，如猿之颠狂，无有一刻宁静；人之妄意，起灭无常，忽此忽彼，如马之顽劣，无有须臾休歇。顽心妄意，两者朋党，滋其人欲，昧其天真，性命由是而渐伤，为祸最烈，为害最大。修行者第一着功夫，先要正心诚意。心正则万有皆空，意诚则诸念不起。万有皆空，诸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。然正心诚意之学，非容易而能，必须下一番实落功夫，方能济事。实落功夫，在于慎独。慎独者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，时时觉照，刻刻省察，不使顽心妄意稍有动于宥密之中，亦如系锁颠猿，勤兜劣马，不使放纵其性也。 古来仙真，皆以心譬猿、意譬马者，实见的心意颠劣，其妨大道，而不容时刻放松也。学者果能制顽心而归于正，化妄意而复于诚，性命之道，可了大半矣。 男女生育 世间男女相配，则生子生孙，代代相续。若有男无女，有女无男，则孤阴不生，独阳不长，生机息矣。 吾之观此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，阴阳和合，圣胎圆成，及交后天，阴阳分离，圣胎伤矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待阴阳分离，即修无为之道，直登彼岸，立济圣位；其次中下之人，先天气足，后天气发，真阴真阳相隔，彼此不交，生机消化造尽，若不先行有为之道，调和阴阳，焉能圣胎复结？调和之法，乃使阴阳归于一气耳。但真阳流落于外，寄居他家，迷而不返，必须苦心劳力，不惮程途遥远，细觅慢寻；有时见面，一呼便来，引回我家，与真阴相配，夫妇重逢，分外相亲，自然有一点生机自虚无中来，凝结而成胎，温养十月，身外有身；更加三年乳哺之功，则聚而成形，散而成气，隐显不测，为金刚不坏之躯矣。是道也，亦与男女生人之道无异也。但凡父凡母而生色身，灵父圣母而生真身。一凡一圣，生仙生人，天地悬隔。三丰真人云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”颠倒天机岂易知哉！ 彼世间盲汉，以男女颠倒而行采取邪术者，适以结地狱种子而已，岂能结圣胎乎！ 开门揭窗 门开则气通，窗揭则光入；若门关则内外不通，窗阖则光气隔外。 吾之观此，因悟的大机大用之道矣。世之修道者，入于旁门曲径，或闭目观空，或孤寂守静，或打坐思神，自负有道。殊不知道者，天地阴阳造之化道。是道散之于六合而不为多，聚之于一气而不为少；凡宇内有情无情，万有不齐之物，无不借之而生成；物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如鱼在水中而不知水也。欲修此道，须要在天地阴阳造化中做作，于万物万事上证验，于千人万人前行持，乃活活泼泼、脱脱洒洒、光明正大之事业，岂闭户静坐、寂灭顽空者所能成哉！欲以闭户静坐，寂灭顽空而成道，亦如闭门阖窗，内外不通，黑洞洞不见天日，成何道乎？如云成道，其必成黑洞洞之道乎！《悟真》云：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方；显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”又云：“须知大隐居朝市，何为深山守静孤？”混俗和光，居朝居市，方是奋大用，发大机，修持大道之真作用也。 媒娉作合 世间男女成婚，非媒娉不能相会，盖媒所以通两家之音信，娉所以传一时之过道；若无媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不长久。 吾之观此，因悟的和合性情之道矣。性属内，东家也，为阴；情属外，西家也，为阳。性情分离，阴阳隔碍，如东家之女，西家之郎，两不见面也。若欲推情合性，以阴配阳，非黄婆作成，不能一家也。黄婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和阴阳，为修道者第一真宝，始之终之，有为无为，采药行火，结丹脱丹，须臾不可离者。《悟真》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只因彼此怀真土，遂使金丹有返还。”戊己即真意中真信也。戊信为外黄婆，如媒也；己信为内黄婆，如娉也。二者是吾身中之真媒娉。知此媒娉，用之调和性情，性情即和；调和阴阳，阴阳即会。两家合而为一家，而金丹隐隐有象矣。#p#分页标题#e# 食物尝味 凡食物必须细嚼慢咬，酸甜苦辣，得之于心，方能知味；既知其味，美口者咽之，涩口者弃之，或取或舍，任其自裁。 吾之观此，因悟的穷理辨真之道矣。性命之学，至幽至深，至精至细，倘知之不真，则行之不当，不但无益，而且有损。故必先穷理，穷得一分理，行得一分事，穷得十分理，行得十分事；尽性至命，全在穷理上定高低。穷理之法，由浅及深，自粗及细，拨去一层入一层，拨之又拨，入之又入，直到拨无可拨、入无可入处，见其根底，认得本原，方为极功；亦如食物尝出滋味，而后咽之。然虽自有会悟，若似是而非，未免误事，必须再证高明，扩充我之识见，是者就之，非者弃之，方能济事。《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”穷理即穷此尽性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了个甚的？彼道中愚人，误认性在心，命在肾；或谓性在天谷，命在丹田；或守肾以修命，或定心以修性；或执顽空以修性，或行采取以接命；或神伫囱门以养性，或服食丹药以延命；是皆望梅止渴，捏目生花，终落空亡。如此等类，性命且不知，妄想了性命，岂不愚哉！ 上山渡河 上山步步出力，不到极顶，不得歇脚；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。盖上山将到顶，少一步歇脚，尚在半途；渡河将到彼岸，若一步大意，尚有危险。 吾之观此，因悟的身体力行之道矣。夫真师难遇，大道难知，幸而遇之知之，务必真履实践，成就大道，以报师恩，而不容稍有懈怠者。 盖性命之学，为大下第一件大事，又为天下第一件难事，必须坚心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而后有济；不得因些小魔障而改志，不得见些小效验而歇功，不得因衣食艰难而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不惧怕程途遥远，死心踏地，念兹在兹，一直前去，自然有个出头之日。亦如上山步步出力，终到山顶；渡河步步小心，终到彼岸。否则，逡畏不前，或始勤终怠，纵大道在望，未许我成；试思有生以来，一身内外，尽是阴气盘绕，虽有一些阳气，隐而不见，苟非立至死不变之念头，用金刚铁汉之大力，何能化阴返阳，上万丈高山，出无边苦海也。 灯蛾蚯蚓 灯蛾扑灯，而自投火死；蚯蚓图热，而自致曝亡；此二物皆喜明而伤生也。 吾之观此，固悟的趋吉避凶之道矣。世人顺其可欲，争名夺利，贪酒好色，以假为真，以苦为乐，日夜操劳，朝夕忧虑，费精耗神，不到三寸气断之时，不肯歇心，犹如灯蛾扑灯烧身，蚯蚓图热丧命，是谓阎王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，处处屈己尊人，事事藏头退步；如鱼游于渊，龟入于泥，毁誉不到，祸福不侵；不求生而自生，不致死而无死；此趋吉避凶之善法。奈何愚人以外物为重，以性命为轻，自促其死耶。 蚕丝蜂蜜 蚕吐丝，原欲护身，不知人取丝而伤其生；蜂酿蜜，原欲养命，不知人取蜜而丧其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。 吾之观此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，则必为衣为食，日在羊肠路上劳心苦力，积蓄钱谷，以厚其生；在常人自以为能养其生矣，殊不知实不足以养生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人养生之心重，则必保身之心轻。保身之心轻，昼夜劳苦，精神暗伤，气血衰败，已入死路。更有一等不知死活之辈，百病临身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈贪，至死不悟，迷闷到底，与蚕吐丝、蜂酿蜜，自致其死者何异！若是大智慧人，别有个保生之法，不在衣食上留心，不於货利上着意；弃世财而积法财，轻色身而养真身；万物难移，何利何害也。 他家借种 农夫之所首重者，种子也。有地有种者，自己现成，不待求借于人。至于贫寒之家，或有地而缺种，必求人而济事。 吾之观此，因悟的修真借种之道矣。所为种者，先天真一之气也。此气顺则生人生物，逆则成仙成佛，故丹经子书，皆以此气为仙佛之真种子。真种本来人人具足，个个成圆，因交后天，阴气发而阳气消，真种掩埋，绝无形迹矣。有志者虽能清静心地，万缘俱息，不过一空田而已，焉能济得饥渴、救的性命？此借真种之不容已也。 借种者，以我家而求他家也。他家者，人也。人家之物，欲为我有，不得白手直取，必须以礼相求，低心下气，取彼之欢心，方能借的真种。真种到手，随种见苗，立竿见影，绝不费力。否则，鼎中若无真种子，犹将水火煮空档，终无实济处。但人认不得真种是何物，他家在何处，多误以女子是他家，而行采取邪术，或以梅子首经服食吞餐，秽污百端，岂不可笑可叹！ 噫！药出西南是坤位，欲行坤位岂离人，分明说破君须说，只恐相逢认不真。#p#分页标题#e# 龟藏鱼潜 龟藏于泥而无害，出于泥而人捉；鱼潜于渊而全形，出于渊而鸟残。 谷之观此，因悟的伤生益生之道矣。凡人不能益生，而每趋于死地者，皆由不能韬明养晦，自侍聪明，多用才智之故。聪明才智，分心乱性，则正气日消，邪气日长，命根摇动，不死岂能之乎？故至人者，内念不生，外物不纳；有若无，实若虚，如愚如讷，明而不用，光而不耀；不以假伤真，不以外挠内；感而后应，迫而后起，不得已而后动。虽外有应，而内未尝应，虽身有动，而心未尝动；迎之不见其首，随之不见其后，造化且不得而拘，更何有灾害之相侵？亦如龟入泥而人难捉，鱼潜渊而鸟不残也。 油涸炭化 油涸则灯灭，不待涸而旋添油，则生长不灭矣，炭化则火熄，不待化而续添炭，则常燃不熄矣。 吾之观此，因悟的接命养生之道矣。天地有好生之德，但愿人人长生，不愿人人促死，特人自致于死，而委之于命者，岂不愚哉。试观万物春而生，夏而长，秋而实，冬而藏；至春又生，至夏又长，长生不死者，顺其四时自然之序，而无分外做作，故能长生也。惟人秉阴阳五行之正气，而不能顺其自然，分外习染，以苦为乐，以毒为药，贪欢顺欲，斫丧根本，久而精神耗尽，真灵消灭，亦如油涸灯灭，炭化火熄。至于殆而已。果是出世丈夫，以性命为重，保精神如保金玉，惜真灵如惜珍宝；不在大火坑中下脚，不在是非场中出头。时时在根本上留心，道义中着念；慎于内而谨于外，蛰其神而藏其气；所谓君子务本，本立而道生；亦如旋添油而灯不灭，续添炭而火长燃，无命者而可有命，不生者即可长生。生之死之，岂可独委于天乎？ 泥莲霜菊 莲干空，故出淤泥而分外净；菊花迟，故遇秋霜而分外鲜。盖中空则外物不能染，花迟则气足而耐寒。 吾之观此，因悟的修内御外之道矣。造化能以拘我，万物能以移我，灾祸能以伤我者，非造化果能拘，万物果能移，灾祸果能伤，皆由我之见景生情，遇物生心，随风起浪，知前而不知后，知强而不知弱，自拘自移，自伤之耳。果能万缘不起，一念不生，常清常静，外物不能入，客气不能杂；亦如出水之莲，而尘垢不染；果能收敛才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦迹，柔弱为先，祸福不能及，毁誊不能加，亦如三秋之菊，而经霜耐寒。修道者，可不以清静柔弱为本乎？ 灯笼炉罩 灯无笼见风则灭，若在笼虽遇风而不灭；炉无罩落尘即垢，若在罩虽飞尘而不垢。 吾之观此，因悟的护持灵元之道矣。吾之灵知如灯如炉也；真知如笼如罩也。灵知不得真知之覆庇，识神借灵生妄，遇境迁移，假者用事，真者退位，邪气掩蔽正气，如灯之灭，炉之垢，失其本来面目矣。灵知若得真知配合，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，识神无由而发，灵气不飞，根本坚固，虽入水而不溺，入火而不焚，一切外来客邪。焉得而伤之？亦如灯有笼而不灭，炉有罩而飞尘不垢也。 物圆物方 凡物圆者，其体活动；物之方者，其体宁静。圆者不能宁静，方者不能活动。此物各自一性也。 吾之观此，因悟的用圆用方之道矣。圆中规也，中规则随机应变，可上可下，可高可低，可行可止，不执一法；方中矩也，中矩则是非不混，非礼不履，非义不行，非道不处。内有主宰，能圆能方，循规蹈矩；既不落于固执不通，又不流于顺风倒浪；外而活活泼泼，内而稳稳当当；借世法而修道法，依人事而全天道；大火里栽莲，泥水中拖船；显晦随时，行藏合宜；虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎！彼世人能圆而不能方，能方而不能圆者，犹如方圆之死物，宜于此而不能宜于彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圆兼该，才是大作大用之真本领也。 锅破瓮漏 锅破锢镂，则仍是好锅，而可烹饮食；瓮漏笆箍，则仍成好瓮，而可盛水浆。 吾之观此，因悟的败而能成之道矣。人生之初，精气神三宝。混成凝结；及其知识一开，六根门头，门门泻漏；七情业种，种种侵伤；三尸搬弄，五贼作殃；酒、色、财、气迷其性，贪、嗔、痴、爱耗其真；日斫夜丧，三宝消化；浑身是病，内外败坏，将本来混成之宝成了个破烂不堪之物，如锅破瓮漏，为无用之器矣。若知猛醒回头，翻转面皮，俯视一切，万缘俱空；重置家当，再造钳锤，在切身性命处，真履实践做去，将后有之物，件件扫个罄尽；收敛英华，牢把念头，弃假存真，除邪扶正；为功日增，为道日减，增之又增，减之又减，直到增无可增，减无可减处，自然不漏精而精全，不耗气而气全，不劳神而神全；已失者复有，既败者又成，仍是当年混成无亏之物；亦如锅破锢镂，仍是好锅，瓮漏笆箍，仍成好瓮。奈何人人破漏，不知痛苦，以假认真，日夜斫丧，愈致破漏，及其柱朽墙塌，房屋四散，无处安身，只得另寻住处，在六道轮回中，乱撞冒投去也。 婴儿无心 婴儿猛虎不伤，饿鹰不搏，何以能如是哉？以其无心也。 吾之观此，因悟的无心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由于有心也；有心即有我，有我即有人；稍有人我之见即图利己，不顾损人，机谋百出，神头鬼面，私欲纷纷，天良俱昧，德且不能积，何敢妄想道？果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速将羊肠路离开；持身应世，彼此同观，高低一等；因物付物，随事制事，应而不纳，过而不留，万般境遇，皆以无心处之。无心则无私，无私则内净，内净则纯白无玷，浑然天理，是谓元德。元德无形无迹，不睹不闻，方且与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，造化不能拘，万物不能伤矣。 彼婴儿者，无识无知，一无心而虎鹰且不能伤，何况有体有用，道德两全之无心，一切外患，焉能侵之乎？#p#分页标题#e# 筑基起屋 房屋耐久不耐久，全在始而筑基。基地坚固，房屋稳安而耐久；基地将就，房屋日久而歪斜；此一定之理也。 吾之观此，因悟的修真悟本之道矣。修真莫先于炼已持心。炼己则私欲去，持心则志念坚。私欲去，志念坚，则根本稳妥不动不摇，于是和合四象，攒簇五行；窃阴阳，夺造化；修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；亦如基地筑的坚固，而木石砖瓦之重，无不负载也。若根本不固，志念不专，忽此忽彼，始勤终怠，旋作而旋失，欲向其前，反落于后，枉劳功力，亦如基地将就，虽房屋起立，而日久歪斜也。 丹房器皿 炼药必须丹房，盛药必用器皿；若无丹房器皿，炉鼎无处而安，药物无处而盛。此丹房器皿，烧炼家之所必用也。 吾之观此，因悟的借假修真之道矣。人之色身，如丹房也；身中之五脏，如器皿也。色身中藏有真身，五脏中藏有五行。修真者，非修色身五脏也，乃修真身，炼五行，不过借此色身五脏之假，煅炼真身五行之真耳。 真者何真？五行者，金、木、水、火、土也。心同火，其德为礼；肾属水，其德为智；肺属金，其德为义。肝属木，其德为仁；脾属土，其德为信。木金火水土，五行之性也；仁义礼智信，五行之德也；此先天所具之真。至于心藏神，发而为乐；肾藏精，发而为哀；肺藏魄，发而为怒；肝藏魂，发而为喜；脾藏意，发而为欲；此后天所具之假。 有生以来，先天混于后天之中，后天混于先天之内，驳杂不纯，若非炼去后天之假，则先天不复。借后天炼先天，以先天化后天；后天化尽，先天纯全，脱出一粒光明宝珠，通天彻地，纵横逆顺，头头是道；功完行满，打破虚空，白日飞升，血肉皮囊无用，委而弃之；亦如烧炼家药成，而丹房器皿无用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜乱作，所谓“鼎里若无真种子，犹将水火煮空挡”也。古仙云：“莫执此身云是道，须知身外有真身。”彼世间在肉皮囊上用功夫，与夫在炉灶金石上费心思者，岂不愚哉！ 毛蛆蝌蚪 毛蛆结茧，蝌蚪结胞，久而茧破出蛾，胞开出蛙。 吾之观此，因悟的圣胎脱化之道矣。修真者，攒簇五行，混合百神，浑然太极，一气凝结，混混沌沌，不识不知；圣胎有象，如毛蛆之结茧，蝌蚪之结胞；蛰神藏气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些灵根由微而著，由嫩而坚；大功到日，忽的打破虚空，露出清静法身，跳出三界之外；亦如毛蛆之化蛾，破茧飞升，蝌蚪之成蛙，脱壳跳跃；身外有身，别一世界。故道成之后，或谓之羽化飞升，或谓之脱壳成真，盖言其肉身之中，又生出一真身也。这个真身，人人俱有，个个皆见，但人为尘缘所迷，幻想所惑，当面不识；若有识得者，勤而修之，无质生质，无形生形，脱化成仙，为金刚不坏之躯矣。 骐骥驽骀 骐骥善走，一日千里；驽骀缓行，十日可到；虽迅速不同，而成功则一。 吾之观此，因悟的功力迟速之道矣。凡人性有利钝，力有大小。性纯者，而欲效性利之人；力小者，而欲效力大之人；是以鸦鹊而欲步大鹏，不但不能追随，而且伤其羽翅，乌乎能哉！故至圣日：“生而知之者，上也。学而知之者，次也；困而学之，又其次也；及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功一也。”此三等人，虽有难易迟速之分，皆能知道成道，特患人无志气耳。无志气不但不能行，而并不能知。若有志气，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人，多不能真心实意以性命为大事，口道德而心盗蹠；又要想道，又要贪图；磕着撞着，即便动火；一言一语，皆不能受；聪明者自恃其能，心记几宗公案，耳听几句话头，自负有道，目中无人，不肯去求明师。访良友，自误前程。性钝者，不知穷理，不辨邪正，学些旁门功夫。曲径搬弄，亦谓有道；再不就证高明，终身守持，牢不可破。似此等辈，却不思性命之事为天下第一件大事，修持性命为天下第一件难事，岂是轻易而知，容易而成？所以学道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫铁汉，万有皆空，俯视一切，举步直入，金刚百炼，一意不回，访拜明师，精研实理，不论性利性钝，终久有个出头之日，决不枉度岁月也。 红花绿叶 红花虽好，必用绿叶扶持。有花无叶，花不鲜明；有花有叶，花更增色。 吾之观此，因悟的道德相需之道矣。道者，成己之事也；德者，利物之事也。修道者，内之功也。修德者，外之行也。自古抱道之士，未有不修德者也。道如花，德如叶；花以叶扶持，道以德成全；花叶不离，道德相需也。古之圣人，必先修道，而后修德；古之贤人，必先修德，而后修道。圣人者，上智也；贤人者，中人也。圣人者，一了百当，直趋道岸，修道易，故先修道而后修德，以德全道也；贤人者，必须有为，修道难，故先修德，而后修道，以德扶道也。学道者，上智之人，万中一二；中下之人，不可枚数。夫中下之人，根基浅，见识小，孽苦大，根尘深，必先积德；德重能服鬼神，能动天地，能感人物；以之学道，则道易学；以之行道，则道易成。盖道者，德之体也；德者，道之用也。德之极处，是谓元德，元德深远而不可测，即几于道矣，故学道行道易。今之学者，不积一德，不立一行，偶闻一言半语，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙；勿谓不能得真，即得其真，自古及今，未有无功无行仙人；况大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授，真师明鉴万里，岂肯将真宝付与匪人。更有一等糊涂愚人，不知脚踏实地勤行功行；即遇真师，又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取；又用不得长久，三朝两日即求传授，求之不得，即便远去；反出怨言，毁谤多端；如此居心，东奔西走，枉自费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知道不离德，德不离道，岂可舍德而只言道，亦岂可去德而独修道！此修道者，不可不先积德也。 悟道破疑集正道丹经道家典籍夏复恒中华气功网 2008-10-13 20:51 寺庙朝拜小常识 http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1372.html 三门殿——寺院的大门一般都是三门并立，中间一大门两旁各一小门，所以称三门殿。三门殿内门的两旁树两大金刚像，手持金刚杵，此即警卫佛的夜叉神，又名“执金刚”。传说佛有五百执金刚随从，主要者名“密迹金刚”。世俗称此像为“哼哈二将”。其实，佛经中并无此称呼。 三门殿——寺院的大门一般都是三门并立，中间一大门两旁各一小门，所以称三门殿。三门殿内门的两旁树两大金刚像，手持金刚杵，此即警卫佛的夜叉神，又名“执金刚”。传说佛有五百执金刚随从，主要者名“密迹金刚”。世俗称此像为“哼哈二将”。其实，佛经中并无此称呼。 天王殿——三门内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像，东方天王名“提多罗咤”(“提多罗咤”意为持国——即能护持国土，是帝释天的主乐神)，手持琵琶，护东方“弗提婆”(胜)洲人民；南方天王名“毗琉璃”(意为增长，能使他人善根增长)，手中持剑，护南阎浮提(胜金)洲人民；西方天王名“毗留博叉”(意为广目，能以净眼观察护持人民)，手中缠绕一龙，护西瞿耶尼(牛货)洲人民；北方天王名“毗沙门”(意为多闻，有大福德，护持人民财富)，右手持伞，护北郁单越(胜处)洲人民。世俗称为“四大金刚”。其实，并无此说法。金刚，天王不可混淆。 弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。 韦驮天——传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲(北洲无出家人)，护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦托天相混，一般称为韦驮菩萨。 大雄宝殿——大雄宝殿即是正殿，或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。 释迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，其中年老者名“迦叶尊者”，佛涅槃以后后世称他为初祖；年轻者名“阿难尊者”，迦叶尊者涅槃以后后世称他为二祖。 俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是不对的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不是说某佛。就像先生阁下不能说明是某人一样。 寺庙朝拜三门殿佛学常识佚名中华气功网 2008-10-13 20:41 癌症病人的药膳选择 http://www.chinaqigong.com/ctys/yaoshanyangsheng/jieduyaoshan/1371.html 按：癌症病人在进行化疗或放疗时，恶心、呕吐、食欲不振等症状很常见。“药补不如食补”、“药食同源”。药膳取药物之性味，用食物之品实，食借药之势，药助食之力，共达防病治病、强身健体的目的。这对保证癌症病人的营养供应、改善其生存质量至关重要。 按：癌症病人在进行化疗或放疗时，恶心、呕吐、食欲不振等症状很常见。“药补不如食补”、“药食同源”。药膳取药物之性味，用食物之品实，食借药之势，药助食之力，共达防病治病、强身健体的目的。这对保证癌症病人的营养供应、改善其生存质量至关重要。 西红柿花生大枣粥大枣和西红柿含有丰富的维生素C，能增强人体的抗癌作用。西红柿中的“番茄素”也具有抗癌作用。取花生、大枣各30～50克，煮熟后加入洗净的粳米100克煮成粥，食用前拌入适量洗净切碎的西红柿，每日1～2次。西红柿花生大枣粥适用于食道、胃、肠、肝、胰、胆消化系统肿瘤手术后的病人。 参枣米饭党参10克、红枣20枚、糯米250克、白糖50克。先将红枣洗净，与党参同煮30分钟;将洗净的糯米及适量水放入小盆中，隔水蒸熟，把党参、大枣摆在上面。另用沙锅将药汁与白糖熬成浓汁，浇在枣饭上。参枣米饭益气养血、健脾和胃，适于肿瘤放、化疗引起造血功能障碍性贫血。 海带肉冻海带含海藻多糖，有较强的抗肿瘤功用，其中“磺酰基”可杀灭癌细胞。将海带泡软洗净切丝，带皮猪肉等量，洗后切小块，锅内加适量水，再加桂皮、大茴香等调味，用文火煨成烂泥状，加盐，冷后成冻，切成条佐饭。海带肉冻适用于甲状腺、乳腺、前列腺等内分泌系统的肿瘤病人。 菱粉粥先用粳米100克煮粥，待煮至半熟后，调入菱粉40克、红糖少许，同煮为粥。菱粉粥适用于食道癌、胃癌、乳腺癌、宫颈癌病人。 薏苡仁粥先将薏苡仁洗净晒干，研成细粉，每次取30～60克，同粳米100克煮粥，可供早晚餐服食。薏苡仁粥适用于胃癌、肠癌、宫颈癌的辅助食疗。 蒜苗肉包蒜苗内含有微量元素硒，在体内有抑制致癌物的作用，可使肿瘤缩小甚至消除。将蒜苗和肉按4：1之比例制成馅，加适当调味品，做包子蒸熟食用。蒜苗肉包适用于一切恶性肿癌、白血病等，是预防肿瘤的复发和转移的辅助佳品。 癌症药膳食补解毒药膳风絮中华气功网 2008-10-13 20:37 叹道歌七十二段 http://www.chinaqigong.com/daojiaqigong/daojiadianji/1370.html 叹道歌七十二段其一已矣乎，道不明，性命谁能认的清？角胜场中争上下，羊肠路里讲声名。恩爱牵缠难解脱，机谋识见乃偏精。如此俱皆寻死事，能知悔悟是豪英。其二已矣乎，道不贵，一切庸愚多忌讳。闻人说道便狐疑，见人修道即谤诽。不顾性命养精神，只 叹道歌七十二段 其一 已矣乎，道不明，性命谁能认的清？ 角胜场中争上下，羊肠路里讲声名。 恩爱牵缠难解脱，机谋识见乃偏精。 如此俱皆寻死事，能知悔悟是豪英。 其二 已矣乎，道不贵，一切庸愚多忌讳。 闻人说道便狐疑，见人修道即谤诽。 不顾性命养精神，只贪酒肉充肠胃。 天堂路上少人行，地狱门中争尝味。 其三 已矣乎，道不通，旁门曲径有无穷。 不是着空与执相，便是搬西又弄东。 七十二家炉火事，三千六百淫邪功。 以盲引盲迷正路，阻挡学人入牢笼。 其四 已矣乎，道有难，外道却把正道乱。 或指性藏天谷间，又言命在关元畔。 阴阳误将子午观，龙虎直把肺肝看。 一身上下胡作为，哪件能得近道岸？ 其五 巳矣乎，道门开，人人许在里边来。 若知回头即彼岸，如下肯心是法财。 知其一兮延性命，识得二时结圣胎。 自古明人皆接众，怎奈尘世少良才。 其六 已矣乎，道缘堕，几个道人识真我； 却将鱼目认珍珠，多将草子作仙果。 尽是弃常而好奇，俱系所福反招祸； 总遇明师不低头，自己早把门户锁。 其七 已矣乎，道可伤，学人何不细参详。 切身大事如儿戏，圣贤理路作平常。 有己无人多傲气，偷闲怕苦想仙方； 不知虚心求师友，怎能晓得真阴阳。 其八 已矣乎，道衰败，学人大半皆作怪。 未明性命装高人，贪图供养累帐债。 无功受禄如何消，作业造罪哪知戒？ 看他这些糊涂虫，都把祖家教门坏。 其九 已矣乎，道自然，强扭强捏尽虚悬； 也有守心定意念，也有闭息住丹田。 也有搬下去运上，也有推后却转前， 到的年满月尽处，一无所用空怨天。 其十 巳矣乎，道长久，若无恒心休胡走； 才进门户问元关，未曾学识要下手。 始勤终怠志不坚，阳奉阴违多招咎； 只想哄人露天机，神仙暗里笑破口。 十一 巳矣乎，道无奇，好奇早把路途迷； 铅汞砂银皆寓意，乌兔龟蛇尽比词。 俗语常言合圣道，日用夜作有仙基； 现现成成元妙理，只是愚徒不细思。 十二 已矣乎，道不见，愚人只在色身炼； 口鼻认为元牝门，脐后误作黄庭院。 识神疑是主人公，浊气错当亲家眷； 不知大药本无形，大虚空里第一善。 十三 已矣乎，道待人，无人天宝落凡尘， 大事须要空万有，任重还得力千钧。 神光断臂明佛法，长春折肋现法身； 自古圣贤苦中出，不苦如何得全真。 十四 已矣乎，道久昧，汉唐神仙皆隐退； 只因认假不认真，所以韬明而养晦。 纵有慈心无处施，空抱天机与谁对？ 果然有个惜命贤，邂逅相逢吐肝肺。 十五 已矣乎，道要传。不通明师尽枉然； 祖祖相授路机秘，灯灯共续指先天。 一身上下无真物，万般景象非法船； 会的生前一句子，霎时火里长金莲。 十六 已矣乎，道贵悟，不悟如何下脚步？ 先须自究性之宗，再求师诀命之故。 先后二天大不同。内外五行各分路； 天机秘密彻底通，超凡入圣由人作。 十七 已矣乎，道在柔，以柔而用第一筹。 心高怎能登正路，性躁如何出人头？ 后身即是先身兆，退步原来进步由； 争强好胜望成道，犹同瞎子跳深沟。 十八 已矣乎，道果决，一刀两段削钢铁；#p#分页标题#e# 恩爱难舍脚手缠，贪嗔不除志念劣。 欲修仙道先脱凡，要登圣域且消孽； 可笑荆棘岭上人，葛藤怎把金果结？ 十九 已矣乎，道无缘，多少行人打秋千； 两句话头装大隐，些小功夫称高贤。 云来雾去不踏实，朝此夕彼弄虚悬； 只说哄人还哄己，谁肯悔悟求真传。 二十 已矣乎，道不小，愚人只在门外绕； 不知追求造化根，妄冀得诀将命了。 深入理窟方见真，打开元牝始通晓； 擎天往地一物圆，认得便能超物表。 二十一 已矣乎，道便宜，知的造化不能移， 后生可畏须勤苦，老迈蚟羸难药医。 闻道便可超凡类，行道即能登圣基； 天下学人皆懒怠，迁延岁月一生迷。 二十二 已矣乎，道贵好，回头那怕年老耄； 神仙留下栽接方，志士须要真心造。 归根现成续命汤，回光即是复元膏。 此身不向今生修，来生怎晓归何道？ 二十三 已矣乎，道贵和，守静避世意如何？ 缘督借商完大道，梅福为官养灵柯。 在尘出尘超凡路，处世离世入仙窝。 古今多少成真客，尽从朝市苦练磨。 二十四 已矣乎，道不见，几人明的一以贯； 这个讲论服丹方，那个争说飞升案。 各分枝叶任意行，自拈门户糊涂干； 皆是弃真去弄假，到底谁能登彼岸？ 二十五 已矣乎，道贵诚，学人何不发真情； 囚人赎罪倾家产，商贾图财舍命行。 明师即是重生父，妙诀犹如极乐城； 若还诡诈多轻慢，谁把天机与尔明？ 二十六 已矣乎，道是宝，明的便能延寿考； 莫说朱砂与黑铅，何用皎梨共火枣？ 至简至易不犯难，至灵至神真个好； 可笑愚人求元妙，现在元妙不知保。 二十七 巳矣乎，道本无，无形无象难画图； 听之不闻视不见，拟之已失议之诬。 大则量能包六合，小而却如一黍珠； 世间多少修宾客，尽在景象寻路途。 二十八 已矣乎，道深奥，哪有志士可与告？ 个个心中无虔诚，人人性儿多高傲。 故态不改尘不除，外装老成内贼盗； 如此行藏望修仙，虚度一生受果报。 二十九 已矣乎，道极尊，难作私情度愚昏； 慈父不能传与子，亲爷岂敢授之孙！ 万两黄金焉得买，一心无二可沾恩； 若非出类登天汉，谁把秘诀慢轻论？ 三十 已矣乎，道中正，修道还须凭德行。 有德有行方成真，无德无行难作圣。 德大鬼神皆暗扶，行深邪魔不敢并； 可笑清静无为人，妄想顽空了性命。 三十一 巳矣乎，道最深，学人谁肯细追寻？ 不入虎窝焉得子，不淘石沙怎拣金？ 低头钻进虚无窍，固志精求天地心， 忽然看见本来物，左右逢源皆宝林。 三十二 已矣乎，道在迩，人皆远处寻妙音； 眼前常见美金花，身平就有真种子。 认得霎时扭阴阳，明的当下逆生死； 这事非可自猜量，要知急访明师指。 三十三 已矣乎，道路悠，始终次序要追求； 采药时须辨真假，炼药时要知刚柔。 运火时分别急缓，结胎时小心添抽； 差错丝毫千里失，片言只语怎出头？ 三十四 已矣乎，道要学，不学如何归大觉？ 先认西南偃月复，再穷东北覆碗剥。 生我之门固命根，死我之户脱皮壳； 生死路上多少人，几个能把造化握？ 三十五 已矣乎，道至中，不偏不倚谁能通？ 黑白相符为丹母，色空一致是真功。#p#分页标题#e# 雌雄匹配藏生意，阴阳均平起和风； 若人悟得中字义，纵横逆顺称大雄。 三十六 已矣乎，道无诈，一些虚假早大差； 酒色财气要皆离，嗔恨贪痴须都化。 真心实意尽力行，装聋卖哑任人骂； 无识无知万缘空，欲上高处先当下。 三十七 已矣乎，道至公，岂论高低富与穷， 人人秉性能复本，个个含灵可返童。 官宦必须忘势利。士庶还当下苦功。 真事原要真人作，人若不真事总空。 三十八 已矣乎，道深厚，欲全真时要详究； 仙凡路隔只分毫，生死关口如钮扣。 些儿大意丧天真，稍有微尘入鬼窦； 此中利害若不明，千方百计总招疚。 <A href="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0810/13203334J23.jpg" target=_blank><IMG height=154 alt="" src="http://www.chinaqigong.com/upimg/userup/0810/13203334J23.jpg" width=521 border=0 0></A>  现前一条通天路，未遇明师辨不清。 四十 已矣乎，道无价，一粒黍珠包造化， 藏之杳冥无形踪，放则光辉通昼夜。 为贤做圣尽由他，作佛成仙不外借； 多少道人皆乱寻，现成宝贝却抛下。 回十一 已矣乎，道法该，有道有法命根栽； 无欲观妙为丹本，有欲观窍采药材。 炉鼎稳妥无灾害，火候不差结圣胎； 这些妙运要师诀，妄猜私度做不来。 四十二 已矣乎，道难作，穷理先是第一着。 性家果在何处藏，命根究竟甚地落？ 五行不在脏腑存，三元总是虚空托。 愚人却把理不研，模模糊糊冒下脚。 回十三 已矣乎，道味香，几个道人肯细尝， 四象和合延寿考，五行攒簇入仙乡。 偃月灵光还丹本，太空真气大药王； 只此一乘微妙法，余二非真慢度量。 回十四 已矣乎，道无首，一气循环真枢纽， 不论庸愚任意贪，只教达士无心守。 认得收归玉炉中，炼成一个混元斗； 这等天机若不明，休在人前夸大口。 回十五 已矣乎，道梯高，登的上去是英豪； 刻刻拣取延命药，时时磋磨斩妖刀。 后天消尽先天现，凡胎脱去圣胎牢； 只是学人怕下苦，大限到来空号啕。 四十六 已矣乎，道难测，囫囫囵囵一太极； 无背无面无后前，即隐即现即空色。 眼不可见口难言，拟之则失神自得； 愚人尽在象中求，怎能近的圣贤域。 四十七 已矣乎，道妙元，超凡入圣大法船； 闻说成仙皆慕爱，听的功苦惧熬煎。 既要悭财积万贯，又想腾云上九天； 如此等类遍尘世，何曾见个出群贤。 四十八 已矣乎，道简便，不须远觅在家院； 转身即得返魂丹，回头就是真道岸。 只因学者无肯心，所以灵宝不现面； 吁嗟悬虚不实人，枉在旁门一世转。 四十九 已矣乎，道无偏，性命双修了大还； 始而有作成命宝，终则无为了性天。 四个阴阳分真假。两段功夫有后先； 观窍观妙方全美，有头无尾是枉然。 五十 已矣乎，道有五，气分水火木金土； 一变为五昧本真，五而归一见宗祖。 大抵要辨先后天，更须细认生死户； 妙诀不离顺逆间。顺逆未明空守苦。 五十一 已矣乎，道清闲，清闲决要扫千般； 刻刻时时防马劣，行行步步虑猿颠。 万缘不起归正觉，一念纯真了大还； 可笑多少修静客，身心不定枉入山。 五十二 巳矣乎，道自在，自在须将自己爱； 自若在时物难牵，自如不在性即昧。 果然自己常在家，阎王老子亦惊退；#p#分页标题#e# 这个机关若不知，万般作为尽障碍。 五十五 巳矣乎，道不难，难因学者不钻研。 深造终须开慧性，专心久必破疑团。 倘如认得先天气，顷刻即能结还丹； 知终知始全通彻，立竿见影莫遮栏。 五十六 已矣乎，道要证，证过行持无蹭蹬。 性虽自悟不为凭，命假师传要体认。 生知必借学知成，真材更求大匠定； 可叹自作聪明人，乱猜冒作流曲径。 五十五 已矣乎，道通神，一了百当出凡尘， 认得当年无色物，炼就金刚不坏身。 至圣至神三毒灭，没灾没难四时春； 此法无难真简易，奈何世上少真人。 五十六 已矣乎，道无状，无状之状真模样； 寂然不动感而通，敲之则应静中亮。 收来送入太虚炉，炼成一条混元杖； 真诀还须教外传，无功少行难想望。 五十七 已矣乎，道不全，天人合发火种莲； 顺行造化生人物，逆运阴阳作佛仙。 开坤闭艮离鬼窟，栽成辅相了大还； 此法寻常不易得，万劫间或只一传。 五个八 已矣乎，道极邃，毫发差殊多资累， 药物斤两要相当，火候始终须全备。 知吉知凶方保真，有加有减事才遂； 明的一分行一分，冒然下手功枉费。 五十九 已矣乎，道无根，说是无根却有门； 八卦三元从此出，五行四家内皆存。 悟的成仙与作佛，迷而丧魂又伤魄； 丹阳指出无中有，其如学者俱愚昏。 六十 已矣乎，道实异，知之攸往无不利； 元关要口逆阴阳，神气根头转天地。 赤龙项下摘明珠，黑虎窝中寻法器； 此事须共神仙推，岂许庸愚冒猜议。 六十一 己矣乎，道最真，当先细认本来人， 气性之中寻本性，色身之内觅真身。 是非相隔一些子，只于先后别疏亲。 迷徒尽在皮囊弄，却把魁罡认北辰。 六十二 已矣乎，道至细，行为举止有关系； 持心炼己切防危，朝乾夕惕常若厉。 稍放从容真性伤，略图自在生门闭； 修道犹如履层冰，动脚有差全身弊。 六十三 已矣乎，道本空，空中却有主人公。 运行造化真宗祖，维持性命大神通。 入圣超凡皆籍力，移星斡斗不费功； 必须亲见真形象，未见如何得返童？ 六十四 巳矣乎，道无色，无色浑沦一大极； 三尸六贼不能侵，五蕴七情皆灭熄。 温养十月成法身，乳哺三年入圣域； 此诀非可等闲知，不遇明师总难识。 六十五 已矣乎，道在身。身中又藏一个人。 寤寐行为常作伴，视听言动甚相亲。 非是后生知识觉，原来真正气精神； 若将有象有形觅，认奴作主永沉沦。 六十六 已矣乎，道微妙。常人闻之便大笑； 扭转阴阳进化机，钻破混沌始母窍。 取出无情杖一根，打散群魔并诸曜。 纵横逆顺俱随心，千峰顶上常歌啸。 六十七 已矣乎，道贵勤，废寝忘食觅宗君； 念念归诚须戒惧，时时返照要殷勤。 深造自然登道岸，至诚决定味香氛； 若是悬虚无志气，怎能出类与超群。 六十八 已矣乎，道无两，迷人何故分下上； 太极原来圆觉名，至诚即是金丹象。 识得圣贤理同揆，方知仙佛事一榜； 若不明此别寻求，便入旁门空妄想。 六十九 已矣乎，道多端，邪正我曾经的全； 初逢龛谷开明路，再遇仙留示大还。 二十余年才识我，百千磨炼始登船； 若非苦力专心久，怎敢糊涂涉大川。#p#分页标题#e# 七十 已矣乎，道有始，终以全始圣贤旨； 由命修性方到佳，自有归无才歇止。 半途而废枉用功，中道自弃非法子； 多是学人不认真，认真何难了生死。 七十一 已矣乎，道有禁，性命阶梯值万金， 妄传匪类灾星至，轻露天机祸事临。 学人访道念虽急，真师启后意尤深； 若非法器难提引，果遇知音便吐心。 七十二 已矣乎，道莫说，说多恐人笑愚拙； 《原旨》《参悟》尽明心，《阐真》《会义》皆滴血。 扶持正教扫旁门，泄露丹头藏口诀， 当时不得遇知音，留与后贤细辨别。 叹道歌性命道门道家典籍道家典籍中华气功网 2008-10-12 10:19 开光后的佛像就一定要供奉吗？ http://www.chinaqigong.com/fojiaoqigong/fuxuechangshi/1366.html 佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为着你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品；佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。供     佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为着你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品；佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的慈悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不需以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。开光佛像供奉佛学常识笑望书中华气功网 2008-10-11 09:37