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玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-03-16 | 作者:青衣道长 | 我要投稿 | 收藏本文]【

由内药以修外药之事,为乾坤鼎器一事也。此般内药,为真汞播精施种之时机。

食外药以合于内药,迎铅制汞,为将母见子之事。此之外药,乃是大药。骤得之而大醉,汞得之而长生。调和固济,则为圣胎,温养之事完毕,那就是圣人了,为大丈夫功成名遂之时。

以前有人曾问道于团阳子曰:“上阳子说内药了性以结丹,外药了命以还丹,此是说学人应该先修内药,还是先修外药?是不是正如莹蟾子所讲的:“学道必须先从外药起,然后及以内药呢?”团阳子回曰:“你因以后天的外药与先天的外药,同等视之,混淆不清。又哪里知道后天的外药,乃是在癸先,而先天的外药,则是在癸后。名虽同,但其实质不同。如果执文而泥于象,为不得师诀者之通病”

了后天之学,将铅制汞以成砂,此砂乃是七返之宝,至清而无瑕,小还丹是也。了先天之学,抽铅添汞以成砂,此砂乃是九转之至宝,金光罩体,大还丹是也。

后天之道,神气之事,先天之道,性命之事,性命与神气,看似相似,而实际上却相差悬远。所以《入药境》里面讲:“是性命,而非神气,水乡铅,只此一味”。这句话甚可玩味。
学者知此以上分别,当了神气而了后天,而以性命了先天。

为何呢?性所命者而曰性命,两件原是一件,此立命之心法也。《悟真篇》云:“异名同出少人知,两者玄玄是要机”盖以命为异名,而以性为同出,以铅为异名,而以汞为同出。所以水乡铅,只一味也,一味铅,本于一味汞也。
《道德经》中曰:“无欲以观其妙,
有欲以观其窍”。观妙观窍,玄玄之机。人自当至静无欲,以观其妙,此乃是定性之功。待到时至机动,无始真一之气自虚无中来,实有一窍。此两者虽然有异名,却皆本于太极,是为其同出者。于其无者以观妙,自然性在于此,而命也在于此也。

此性者本乎于天命,而命也本乎尽性。天以气而成物,而理也赋,则乃命以与人性,所以说:“天命之谓性”也
人以理而造物,从而气方才开始生出。此是以性而立其命,所以言:“尽性以至于命”

在天则理从气出,在道则气从理出。理从气出者,以气为重。此气乃是氤氲化醇之气,人得此气而生身,然后理有所寄,所以此气为可重也。气从理出者,更以气为重矣。此气用是元始真一之气,阴受于阳光而铅种铅中,又见一阳生起,所以此气愈渐可重,金液还丹之道,非一铅气不能生成,识者宝之。

先天者,超乎后天之上,最初最始,为本为元,为一气之尊称也。但此先天之气有三端,先天之名有二义,二义是什么呢?先出于天者一也,先原于天者二也。先出于天者,此天更早,为生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体,初名太无,天地未分,先有此气,其先出于天也,所以叫先天。

先原于天者,从天而起,为生人生物的先天。此气含氤氲之象,潜形于太虚,人物未产,先有此气,其先原于天也,也叫先天。

至于生仙生佛的先天,合前二义兼而有之。此气从虚无中来,称太乙,金丹借此而后成,曰祖而曰始,曰含真,可与先出于先,先原于天者,为三相类,所以也称为先天。
历代圣人丹经,或讲生天生地之先天,生人生物之先天,无非是比喻此生仙佛之先天而已。

而问之生天生地一事者,团阳老祖告之云:“这个先天,乃是太极所生。《经》所谓有物混成,先天地而生,不知其名,强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖,两大之宗。无体无形,无声无臭,开始则杳杳冥冥,五行不到。又复恍恍惚惚,一气自然。至于清浊分判,玄黄别开,乾坤定位,天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰:“这个先天,天地而主之,一而三,三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生,不离三一。以言其精,为二五之精。以言其气,为阴阳之气。以言其神,为虚空之神。虚空之神,即与阴阳之气相来往。二五之精,即与阴阳之气共生成。其气灵,灵故神,其气妙,妙故精。上蟠于际者气也,而天地之精神,在其内也。人得此气而受生,即为天元之气,但此气有清有浊,有刚有柔。得其刚者为男,得其柔者为女,得其清者为智,得其浊者为愚,父母未交以前,此气存于于穆。父母施受之际,此气降于其初。等到了精血混融,胎元宗具,而此气已浑然於胞胎之中。此时之元神,是以气为神。此时之元精,是以气为精。气纯而包固,即是精。然此乃是元精、元气、元神,为人受生之先天。如果童子逢师得诀,守此清修,也可成无为天仙”

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