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玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-03-16 | 作者:青衣道长 | 我要投稿 | 收藏本文]【

息得调以后,又须要凝神。凝神一事,是指寂然不动,而内照形躯。

但凝神与调息,却并不是两段功夫。要知调息则神归,神归则觉照,觉照则气生,一旦气生,那就静摄于内。此时金鼎日充,元黄交媾,真气冲心,将其引至尾闾,一撞三关,牛女之路开,而银河可挽也。
然而养己之道,却有很多内容,它包括调息、凝神、聚气、冲关,且筑基与练己之事也包括于其中。

上阳子说:“宝精裕气,养己也;对境而忘情,乃练己也。”养己为练己之内助,而练己可除去养己的外像。如果练己而不养己,则丹基难成;养己而不练己,则汞性难固。综而述之,养己与练己,皆是一道也!

然养我之己汞,就必用彼家异性之真铅。此乃是后天中之先天,后天中之金水,有气而无质时,为真铅初生之始,郁蒸于两肾之间,即运起河车以练之,后循尾闾而上于天谷,倾甘露而归于黄庭,洒濯三宫,将铅以制汞。气化液而退阴符,不可走失流珠;液经为气而进阳火,河车又开始运起。且练性修心,外除尘扰,大隐于市,和光而混俗,身心两定,内汞坚凝,然后再求得八两之先天,而配我半斤之后天,从此还丹一中可以涉及了。
筑基与练己之道,是二又是一。而且有小筑基、大筑基,外练己内练己,故也不可以不知。

何为小筑基呢?摄取先天元阳而入于内鼎之后胎息绵绵,然后又生出后天之药,而行玉练之功是矣。也即是孙汝忠与陶存存一派所讲的“筑基既毕,乃敢得药,内药既凝,乃敢练己”。

何为大筑基呢?养灵珠而生外铅,金水溶溶,而勤行于周天之妙,从而完成尽性之功是矣。此也前文所谓:“以开关而辟开筑基的路,以得药而助于筑基之需,以练己而了筑基之事”。
什么是内练己呢?内练己为河车之事,玉液之功,也即《参同契》“内以养己”之论。
外练己一事,乃是万象皆空,一尘不染,也即古人“对境而忘情之旨也”。
要诀:内练是大筑基,大筑基即是养己,养己仍助内练,内练仍须外练。
世间一切的丹经,三五错综,词虽异而事则相同。所以说:“筑基练己,是一是二”。望学者善为会之。

养己为练己之内助,练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲,使人易晓,并非是指其为不相同的,然而也有不相同之处。外练己一事,从对境练起,实与内练己不相同,也即与外养己不同。为什么呢?因为外练己一事,是练己之心使之而定,心定则身定,身定则色欲不能摇,财利不能眩,真汞方可存,而丹基可固矣。然内练己,则又与内养己有相同之处,丹经中的练己一事,是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者,并非是徒然空练”。上阳子也言:“修丹容易,练己最难”。己者,是指己汞真火,必须先要练此真火,降此真龙,听从驱用,使其没有奔走之险,才可以制伏白虎,从而得到至宝之真金,此乃练己的原有功夫。

依以上功夫的练己,即是内练己,也即是内养己。内练己一事,是将彼家的铅,用来练我家的汞,并使其相克而相生,内养己一事,也是用彼家的铅,来养我家的汞,使其相资而相导,所以说两者又有相同的意义。

养己与练己,功夫本是一串。养己一事,宝精而裕气,即指筑基;练己一事,对境而忘境,即指了性。练己必养己,筑基以精气为培养,己土增加而坚厚,基字所以从于土上。此之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练,己心益明而不死,性字所以从心,此之所以了性必先练己。

养己虽然须要精气,但精从内守,而气自外来,坚其守之必用己,候其来者也必用己。养己之道,也须以安静为功。仙师为养己者分出两道:自养一道,相养一道。相养者,精气也;自养者,安静也。

练己者虽然在情境上作功夫,但情从内淡,境从外空。淡然自得者,己必一有所乐,空然无累者,己必有所持。练己之道,又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道:内练一道,外练一道。外练一事,乃是和光混俗。内练一事,乃是烹汞成砂。古仙云:“欲识修真正路,先行两段功夫。发明养己练己,使人好看仙书”。丹经也说:“内心宜活,外心宜死”然而欲活其内心,必须内以养己。然而欲死其外心,必须外以练己。

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