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玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-03-16 | 作者:青衣道长 | 我要投稿 | 收藏本文]【

有人认为,开关展窍,为可鄙之事,实则并非如此。只因世人不幸,而失去其先天之清静,故要添此开关展窍之法。原本上德无为,不以察求,童子先天未破,直可清养而得胎仙,不假以还返,又那里需要通关呢?所以以此而为大道之厄。也即是太上所谓:“大道废,有仁义”之谓叹也!然而大道乃是以度人而为功,其所流传之功法,又怎能尽为童贞所设呢?那么展窍开关,乃是启玄门而辟径路。还元而返本,所以要资同类异性而补真身。中年学道之人,只要凝神有法,调息有度,自然会使阴跷气萌,然后将其摄入鼎内,勿忘而勿助,待到后天气生,再调再烹,真机便会自动。当乘其机动而引动,不必去著力开,而关自开,不必去著力展,而窍自展。真气一升于泥丸,于是河车之路可通矣!

通关要法乃是自然而然,乘其乍动而又静之际,微微起火,逼过尾闾,逆流天谷,便可自然练精化气,灌注于三宫,以后复得于外来的妙药,则擒制于我身中之真气,令其交媾,并使其不得散乱,然后相亲相恋,如蚌养珠,如鸡之抱卵。而暖气不绝,同落于黄庭之间,结为朱桔,这就叫内丹。
此后,则初候之功夫告成,延年之妙已得,全形之道亦备矣!

从古而至今,后天修练的法程,就只讲筑基,练已这二层功夫,而陶存存先生则却言:“修道之人,倘不开关,则言筑基练已,此乃隔鞋搔痒之举动,如此无益于事矣”拟以开关、筑基、得药、练已四层功夫,分之而为后天之次序。但恐后人多有疑惑,故又重作一文,将其讲授明白。

所谓古分二条一事,乃指后天的大端。而今又分为四层,则是后天的节次,这是以开关而辟开筑基之路,以得药而助筑基之需要,并以练已而了筑基之事。所以四者是相互的,故四端仍然两端,两端仍然一端。
古人常说:“细微的节次,不是真师而不会传,不是善人而不能讲”。

筑基练已,虽然不是上乘的丹法,但是其中的节次,也不止于上文所讲。《参同契》说:“下德为之,其用不休”此不休,则可见其节次的繁多了。而所闻的异词,所见的异词,则须在人之会通。

孙教鸾真人曰:“修身之人,必需先用鼎器去开关窍。”又言:“鼎器者,灵父圣母也”为什么会以鼎器称灵父圣母呢?此乃因生仙生佛的父母,不同于凡父与凡母,故以灵父灵母的名称来喻后天之鼎器,以作区分。灵父圣母,逆来交媾,凡父凡母,顺去资生。

逆来之法,为修真之人始终不离的方法。鼎器一立,神气便交;随着神气相交,积累渐厚;积厚一厚,则冲突健;冲突健,则关窍展;关窍展,则逆运之途得以开辟,河车之路便通矣。

但运河车一事,并不与开关之事相同。开关为后天的真气运行,河车是运后天的金水。功夫到了河车一步,已经是日日筑基而两无分别。陆潜虚谓:“循环灌注,久久而纯熟,自然气满三田,而上下交媾”。也即古仙真所谓:“常使气冲关节透,自然精满谷神存”。吾常常以后天之功夫名为养已,学者若能细细鉴阅,深究其中所举之节次,自然延年保身之道可得矣!

养已究竟是什么呢?《参同契》说:“内以养已,安静虚无”此话乃后天功夫之要言。己,指的是己性,也即元神。内,指的是内境,也即虚无。

虚无之内,须常安而常静,安而后能虑,静而后能应。但要将神静下来,又必须调息有度。一呼一吸为一息。顺其自然,但不可听其自然。庄子曾说:“真人之息以踵”所谓踵,乃是指相接不断。绵绵若存。气彻于涌泉,而往来不绝。仙师有言:“以内息而踵于外息,以外息而踵于内息,以息息而踵于息息,此即是以踵之妙也!”内呼则自然外吸,内吸则自然外呼,内外两息,一反一正,却是相生。而开合有度,却是自然之妙趣,不可以强而为之。

古人曰:“若问筑基下手,先明囊龠玄关”。明白什么是内息即可明白囊龠。练丹家言:“呼不出喉,吸归于蒂”。就是讲的内息。如果是口鼻的呼吸,又怎么能使其不出于喉呢?

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