冲破灵界的黑暗－认识特殊的宗教“气功”

老子又进一步解释"道"产生万物的原理,就是"道生一,一生二,二生三,三生万物."这一原理是很简单的逻辑,但又很抽象.为了说明这个问题,道教用太极八卦图来展示这一原理.整个圆表示"道",两个半圆表示阴阳,阴阳相互作用,在整个圆周内周而复始,循环不息.这个图和它表示的原理成为道家气功,中医和占卜的理论基础.
老子认为人应当追求"道"的境界.进一步解释,就是"无为"之境.无为之境就是"天人合一","道我合一",即"道"是"我","我"是"道".这和佛教的"佛即我,我即佛"乃异曲同工.进入"道"的无为之境,就相当于佛教里进入"空"的境界.他们的本质都是和邪灵合而为一.
老子提出"道"是世界的本原,并认为"道可道,非常道,名可名,非常名."老子对道的认识,是来自气功式的冥想和体验,他就象释迦牟尼体会到"佛"一样, 体验到了"道"的存在.在《道德经》里,他除了以道为基础观点讲述了大量的政治,人文,军事理论,还阐明了大量气功式的修炼方法,很详细深刻,以至于当代一些学者尤其是西方学者在研究到这些气功理论时,就不知所云了.老子在《道德经》21章解释道家冥想的方法时说:"道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物."练气功到高层次的人都体验过这种意守境界.这是高级的气功状态,是具体的方法和体验.
《道德经》16章:"致虚极,受静笃,万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明."意思是"达到心灵虚无的极点,保持清静无为的境界,我发现万物运作,都是循环往复,万物纷纭,都要回归本原.回归到自身的本原,就叫做虚静;虚静就是回到生命的本质,回归生命的本质就是自然的法则,认识到自然的法则就明白了."
这段话是对气功的高层理论指导.揭示了气功入静的最高境界,即恬淡虚无的境界,从而达到"天人合一,回归自然"的状态.
关于道教另一个理论,即"无为之境",老子在《道德经》48章里说:"为学者日益,为道者日损;损之又损之,以至于无为,无为而无不为."意思是,学习文化知识使人受益,而"道"的修炼使人每天都有所失,越失越多,最后以至于什么都不做了,然后得"道"了,就没有不能做的事情了.
庄子,名周(约公元前369年——约公元前286年),战国时期人士,将老子的道教理论进一步发挥,把"道"和"无"等同起来,认为世界是"无中生有".后人称他们为"老庄".
在《知北游》中庄子论述:"道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也."意思是,"道"是听不到的,听见的就不是道;道是看不到的, 看见的就不是道;道是语言所不能表达的,说出来就不是道.这和佛教的释迦牟尼所说的"法"和"禅"的道理是何等相似相通.
《知北游》里说:"皇帝曰:'无私无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道.'"这就是说修炼的过程,当你放下私心杂念了,你就开始要认识"道了", 当你没有约束而不去做事的时候,你才可以把守"道";当你不用任何方法和途径求道的时候,你就得"道"了.这个过程,是和佛教,气功修炼的过程一样,从佛教的斩断"六根"(指六种人性特点);气功的放松入静,排除杂念,到佛教的专心自愿修炼;气功的放下俗事,长时间练功,最后达到佛教"大彻大悟"的"虚空境界",气功的"人和宇宙的能量相连",24小时处于练功状态.它们是完全一样的原理过程,只是入手的角度不同,结果是一样的,都是达到与邪灵合一的境界.
在道教的修练过程中,会出现很多干扰人生活幸福的事情,经常会有这样的事发生,又因为很多事情都没有时间和心情做,所以生活中失去得就越来越多,以至于清心寡欲,无所作为了,这就是"无为境界",但坚持修炼下去,就有可能得"道",就达到"天人合一,道我合一"的最高境界.这时候修炼者就会出现大的特异功能,行神迹异能,无所不为,好象没有不能做的事情.这说明邪灵已经和修炼者合而为一了.练习气功的人尤其层次很高的对这个过程体验很深.
庄子在其代表作《齐物论》里开头讲述南郭子静坐,缓慢吐纳气息,形体木然无神,仿佛灵魂离体,进入了忘我境界.友人很同情他的样子,说:"你怎么把自己搞成这个样子了好象死人一样!以前你静坐可不是这个样子的."南郭子却回答说:"我已经忘掉了功名利禄.你只能听到正常耳朵能听到的声音,我却能听到天地间各种物体的声音."南郭子其实就是有所"失"的练功修"道"者,他已经获得了超自然的听力特异功能,由此,他会认为自己失去的少,得到的多,将要达到无所不能(即无不为)的境界.

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