太和气功

品德高尚的人没有什么作为，而且不想为著什么去作为。品德低下的人没有什么作为，却想为著什么去作为。最仁爱的人有所作为，但是不想为著什么去作为。最正义的人有所作为，而且是想为著什么去作为。最有礼节的人有所作为，可是人家都不理睬他，他就扬起胳膊，指引人们遵守礼节。所以，失去了道然后才有德，失去了德，然后才有仁，失去了仁然后才有义，失去了义然后才有礼。所谓礼节这个东西，標誌著忠信的不足，意味著祸乱的开始。所谓“先见之明”这回事，乃是大道的虚华，也是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚，不居於浇薄，存心朴实，不居於虚华。

重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。

早作准备，就叫做不断地积聚德。不断地积聚德，就能够攻无不克。攻无不克，就具有无法估计的力量。

以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

用道这个原则来统治天下，鬼魅就不灵验。不但鬼魅不灵验，神也不伤害人。不但神不伤害人。圣人也不伤害人。这样，由於两者(神与圣人)都不伤害人，所以他们的德就相互结合在一起了。

“清静无为”，也就是“以道蒞天下”。若能如此，不但鬼不灵验，神也不伤害人，“圣人”也不伤害人。

第八个法门 尊师重道的法门

尊师：即尊重自己的师傅，只有尊重师傅才能多接受师傅的知识与经验等，才会有所提高。

其他学科有自学成才的而气功很少有自学成才的，学气功要有人指导，要有师傅点化。在练功过程中要把对自己有帮助的所有人都当作师傅对待，宇宙自然界发光的物质，凡给予自己能量和资讯的都要当做师傅来对待，是指在练功过程中。

重道：要重视一切气功的正法正理，要心行而不要口行。不要只学不做、只说不做。

第九个法门 返朴归真的法门

人为万物之最灵，当生长在儿童的时候，混混朴朴，未凋未零光明之理，包含於內，等到长大成人，外物诱化，本真內凿，逐渐迷失本性，只有克復本来，返回先天之纯朴，才能明心见性，见性也能明心。明心见性为归真。若识本心，见自本性，一切万法不离本性，万法自在本心，自心常起正见、烦恼常不能染谓见性。在自心中见真如本性为明心。

第十个法门 保合太和的法门

天道变化，各正性命，保合太和乃利贞。只有春天播种，夏天耕耘，秋天才能收穫，冬天才有贮藏，应於一切时间、一切场所，保持自己合於太和气功高级气功的高级功能態。太和之气是先天之气，是天地之间的正气，是乾坤元气，是精气神具足之气，是阴阳调和之气，是心情和乐之气。进入太和气功的高级气功的高级功能態，人在气中，气在人中，混然太和，这是太和气功总的要求。

第四节 太和气功的十大规律

高层次的气功无一定模式。太和气功的十大规律意在引导练功者在法中明理，转而为用，发扬气功的功德。

第一个规律 有生於无的规律

由於自然的造化，万物从无到有、成长、壮大、繁茂，一直到衰弱、消亡，而后又更新换代，不停转化。太和气功所练之气称为太和之气，太和之气从弱到强，再逐渐向高层次的能量物质转化。人的气感是从小到大，从迟钝转向灵敏。气的作用也是从小到大，从不明显趋向明显。

第二个规律 无生於有的规律

要达到恬淡虚无的气功境界、清静自在的气功状態，必须有正確的理念活动，即正確练功意识，

上一页 1 2 3 4 5 67 下一页