太和气功

绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。看它不见叫做“夷”，听它不到叫做“希”，摸它不著叫做“微”。这三者不可推问，所以合而为一。这个所谓“一”，它的上面並不显得光亮，它的下面也不显得阴暗，渺渺茫茫啊，难以言状，重新回到无形无象的状態。这就叫做没有状態的状態，没有形象的形象，这称做“惚恍”。载营魄抱一，能无离手? 专气致柔，能婴儿乎? 涤除玄览，能无疵乎? 爱民治国，能无知乎?

精神与身体合一，可以不相分离吧? 结聚精气以致柔顺，可以像无欲的婴儿吧? 清除杂念，深入静观，可以没有瑕疵吧?

第五个法门 得失均衡的法门

有所得就有所失、有所失就有所得，得与失是均衡的，於一切处所、一切事中，不要计较得失利害，得就是失、失就是得，塞翁失马，焉知非福。

五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

繽纷的色彩，使人眼花繚乱；繁复的音乐，使人耳聋；鲜美的食物，使人口伤；跑马打猎，使人心发狂；稀有难得的財物，使人行为失常。

名与身，孰亲? 身与货，孰多? 得与亡，孰病? 甚爱，必大费，多藏，必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。

名誉与生命，哪个更可爱? 生命与財富，哪个更贵重? 获得与丟失，哪个更有害? 过分的吝嗇，必定会造成更大的耗费；过多的贮藏，必定会遭受更重的损失，因此，知道满足，便不会遭到侮辱；知道適可而止，便不会遇到危险；这样才能长久地存在下去。天之道，其犹张弓歟? 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。天的道，它不是很像张弓射箭吗?高了就把它压低一点，低了就把它抬高一点，拉过了就把它放鬆一点，不足时就把它拉满一点。天的道也是减少有余的来补给不足的。

第六个法门 不求自得的法门

一切功能、功力的得到和提高，都不是想得到就得到的，不去外求，不去刻意地追求，平心静气，一念不生的时候，全部体现，全部在自心体现，无念之心通一切法。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博。博者不知。圣人无积。既以为人，已愈有；既以与人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗爭。

真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真懂的人不卖弄渊博，卖弄渊博的人不是真懂。圣人什么都不积蓄。他尽力帮助別人，自己反而越富有；尽力给予別人，自己反而越充足。所以天的道，利於万物而不加害它们，圣人的道，干什么都不跟別人爭夺。

第七个法门 积善成德的法门

你帮助別人，別人才会帮助你；帮助別人疏通，自身才更加疏通，別人的经络畅通也有利於你的经络疏通，积善乃成德，养德乃入神，道之在我者为德，要注意德心、德能、德行、德性的培养。德心：指明確的练功目的，发大慈悲心，诸恶莫做，众善奉行。德能：即做好事、善事的能力。德行：努力身体力行，就会接收到更多的良性的自然资讯来支援自己，就如古人所讲的：积善成德则神明自得。这是长功夫的关键所在。

同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之。

与道一致的人，道也愿意得到他；与德一致的人，德也愿意得到他。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。

上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

品德高尚的人，不在乎形式上的德，因此有德。品德低下的人，死守著形式上的德，因此就没有德。

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