养生气功

　　修守一法，可随时随地进行，可在室内或室外，乘车或乘船，看戏或看电视过程中亦可练功。每次练功不拘时间长短，想练就练，愿停即停，随着功夫提高，每次练功时间自然延长。照此法练功，永无偏差和流弊，因方法简便宜行，且效果显著，因此，尤适宜慢性疾病患者、中老年人和脑力劳动者养生修炼。
　　收功：不想练了，睁开双眼，起身活动即可。亦可行自我按摩、导引后收功。
　　三、自然站桩(傻站)
　　姿势：自然站立，不拘姿势，凡是有要求的要领都不要，怎么舒服怎么站，轻松自然。双手可放在左右两侧裤或衣兜里，或重叠于小腹前，或十指交叉于小腹前，也可以自然下垂(此适宜高血压者)。双目垂帘，呼吸自然。
　　运用意识：站好后用意识找自身的中心(重心)，使身体别向前也别向后，不偏左也不偏右。由于身体重心时刻在变化，因此，意识也时刻不离自身，这样很快就能入静，全身舒通。当自身重心找到了时，身体会有一种微微摆动的感觉，但不是自发动功状态；有时突然觉得周身猛的一震(肾间动气)；有时会感到进入一种怡然自得之舒适感的境界，渐渐觉得空空荡荡，时或忽觉眼前一片光明，一切皆忘，连自身都象不存在了，此时即达到了“身心意合一”，进入所谓的“气功态”，即进入意识之“中”的境界。古云：“元神出兮便收回，神返身中气自归。”由于神不离自身，自然可收到培补元气之功效。
　　张三丰讲：“先找身中之中，后求不在身中之中”。待守形体之中练好了，进一步可练找意识之中。所谓意识之“中”，是指“前面的思维刚完，而后面的思维还未来到的这个时候。”即“前念已断，后念未起，了无分别时的中间那一段思维空白”，也就是在思维活动中，什么杂念都没有的空隙，此时即是意识里的“中”的境界。李道纯认为，天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中，此即天人合一。故曰：“释云：不思善，不思恶，正与么时，那个是自己本来面目，此禅家之中也；儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也；道曰：念头不起谓之中，此道家之中也。《易》曰：寂然不动，中之体也；感而遂通，中之用也。”李氏认为玄关就是“中”，他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也?难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字玄关明矣。所谓中者，……汝但于二六时中，举心动念处着功夫，玄关自然见也。”《性命圭旨•元集》论守中要诀时说：“儒曰存心养性，道曰修山冻性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。”“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中，……天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”清•黄元吉论以守中为一贯功夫，“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”“吾道修为，……凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”把守中作为内炼修持、反老还音的唯一途径中之中。中到极点是个“空”，空而不空，即佛家讲的“非色非空”，进入这个境界，高级功便入门了。
　　找意识之中的修法，取坐式、卧式或站式均可，姿势无关紧要。据传统理论，高层次的修炼，无论佛、道，最终炼的是“神”，炼出来是意识的力量，佛家称：“心力”，是大脑的力量，不管什么功，最终都归于大脑的训练。所谓“顿法”，就是直接训练大脑；所谓“渐法”，是慢慢的，一步一步的，最后炼到这里。所谓特异功能，也是大脑的功能。

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