靖贤居符咒全书

依中国的传说，在上古时代，善于通神役鬼的人物甚多，如九天玄女、黄帝、姜子牙、哪吒、云中子、广成子等，此外还有许多。他们都是善通神变化，驱鬼斩怪，而能神出鬼没。还有周文王码汉卡、周公等善卜神机等，都是常人所不及的。

至于春秋时代有鬼谷子、孙宾等，他们都是通神力广大为人之人。三国时代有徐广、诸葛亮、曾洪等更是奇门遁甲术的善变化通玄者。特别是诸葛孔明，能立檀借东风、火烧曹军百万兵将，都是奇门之术高深而才能得到惊天动地之灵验。至于唐朝、明朝以及清朝等时代，都有出现过能通神灵而变化的异人，他们的作法符咒都能驱神灵而变化的异人，他们的作法符咒都通之人物以成为神话，中有传符咒、炼气、奇门、八卦等之书，是提供好学之士研究参专而已。、

虽然在现代社会里，人文化，科学倡盛，人类现实的观念中，有多数有不信邪，都以迷信、无指之谈而排拆神鬼之术，但也有不少的学者浅心研究此术，以原得其真，证实鬼神的存在。可异尚未有人能学得到真传以证实共功果，因此之故人心不古，甚至多作奸犯科，害社会害已者，都是失去神道而制 之故

二、神鬼之说

在现代社会里，所以论纷纭的就是神鬼之有无问题。这个问题，以上所论术的种种已经很明确，答案是肯定的。现先谈论神鬼，神鬼之体都是气聚之体，即是灵魂，这灵魂都是存在于各动物体内，和多维空间之中，而以操纵其体内各部神经之活动行为，所以就依其操作得能自动而生活。如其人或动物将死时，其体内之灵魂就脱离躯体，其灵魂脱离驱体后，其自入或动物就死了，其体内外都不可自动。

灵魂脱离躯体后，就不能停留阳间的世界里，一直去阴间的灵魂，他们所结集的社会就是阴间，又称地界，就是灵魂的世界。管理共世界的官员就是神，其部属就是鬼吏、鬼差、阴兵阴将，管理所在就是阴府，又作阴司。

佛不中的园果律是自然和生灵界中共同 守的运动法则，而“六道轮回”则是生命阶梯交变的法则。尽管它 不能被五官感行和实验室验证，却可以通过超五官灵感去体察体验——进行“天人感应”。

道学即《道德经》为主的道教教义，内中不乏宇宙哲理。那么十分简炼的“道可道，非常道”，“恍兮惚兮，其中有物”之类的哲学含义，早已超越现代科学，故十分难懂，却又十分渊搏，几乎仍处于未被开发状态。

根据阴阳学说的分析，有阴必有阳，人体的存在必然存在着它的对立面——灵魂。中医学讲：“肝藏魂，心藏灵，肺藏魄，肾藏精”。虽然这些魂，灵精未能在解剖学中被验证，可在临床上都可得到真接验证。

依阴间的阴字来解其意，就是阴暗，所以阴间就是阴暗的世界。与阳光照射下之阳间世界的社会是不同而相反怕阳光之热度、闪光等。因阳光的热度是炎热闪与电光芒是芒热、险魂之体是气聚之体，外面没有其固定的躯体来保护，故其体是容易散的，如遇了强度的热和光是很容易受到伤害的。

三、鬼神的生活、

鬼神也与阳间的躯体人物及动物一样，有生活起居。但是其生活起居与人或动物，其灵魂外总是有固定的躯体所围护，必须有饮食，有固定的循环消化方式，而补充其躯体的能量，由此依靠饮食而生存。其生存方式也必须有固定的信居，器具而来掩护，起居以昼动夜眠为常。

鬼神之体是气聚之体，其所饮食器 等物，在阳间之固体物是不能为用的。其饮食都是吸聚气体的食物。其用具、器 等物都是气聚之物。其所起居则以夜动昼息为常。在他们来说，气聚而生形，气散则形。

四、说鬼

鬼。这一字虚乌有的然而却又无处不在、无时不有的灵魂，历久而不衰，经世而不灭。谈鬼、写鬼六有人在；有识见的人也在高层次上谈鬼，写鬼。

鬼跟我们日常生活有非常密切的联系，形成了独的的鬼文化 ，也形成了与鬼相联系的独特词汇。可以这样说，自有了文字，就有了关于鬼的记载。

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