峨嵋清静归一法

(11)血压过低者，不可行练此功。

(二) 内景返观法(旧称回光返照法)此法為观照外象进而过渡到观照内景的方法。“坐忘法”有了一定根基后，不将较大片光色与自身融為一体，而是继续在外象光色下观照下去，以后再守住白光的中心，久之，如月光之白会逐渐浓缩，最后小至微如芥子，其光晶莹透亮而不耀眼，详和而平静。此时，即可用意将此虚幻圆物拨之，使其呈“自然游动浮离”状态，然后将其慢慢引导，从神闕穴缓缓入黄庭(亦称玄牝之门，玄关一窍，位在神闕之内，命门之前，膀胱之上，小肠之下，身体中线处。具体部位又因人而稍有异。不明位置者，其光球至彼处不动，即其正处所)。行功意领时，意念要强，要虚，要微，切不著意发力；气息要自然，顺畅，细匀，绵绵。至此功候，则可每次坐功时引入黄庭，守住黄庭部位宜使之归元内敛，继则引领其光球可上可下，可照头亡头，照身亡身。亦可引领光球返照观察五脏，即光球由黄庭所发，内视五脏之逆向传递。即按五脏相克之逆道，由黄庭入肾之火门，经心过肺入肝至脾再还肾之水门，继再循肾之火门至心……；如此周流沛转，共路线如倒立之葫芦。其时尽可内视见己之五脏生成及形状。意念仍以平淡无奇而视之。

亦可引光出黄庭，经日月穴(左日右月，神闕穴旁开3—5分处)变两条线路，沿足三阴经下足，继将光球由涌泉穴从内出外，两足如分踏二“水晶球”，久之自可视见涌泉穴下如踏口月(圆形)“风火轮”之物状，练片刻后，再回收入轆轤关，返归黄庭后，化為一点(初则為黑下白上)，继收黄庭后，再行收功。

(三)分光治病法患者用于治病练功时，可将体外圆球引归黄庭后，引光直达病所，行分光治病方法，或引领趋归相应窍位。施术治疗者，亦可将自己光色观照患者的病灶区域，行“分光治病外治法”。

几点说明(1)整个清静归一法，无论下观、上视及归真法，都是由外引导到内观照，此法即古调之“盗丹”法，也就是先练出外丹之体而后供己之用的方法。《阴符经》云︰“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗即宜，三才即安。”宇宙间天地、万物、人，三盗相制，各得其益，则可安顺。稟济强稟，用物弘而取精多，则相战，胜则為强，负则為衰。所以凡吉“盗”者，诚古调“盗天地自然之独者，曰大盗。”这里的盗字，不可谓偷盗之意，实為人万物之不所察。是说用一定的方法，强而佔夺，為所觉而无所抗，或以盗為道训，即大道取用于无形之谓。即如《明符经》云︰“其盗机也，天下莫能见，莫能如。君子得之固穷，小人得之轻命。”张洪阳注解说︰“夫天地人物相盗，有生有死。我独默察其机，而逆持其柄，是暗窃阴阳之气以生我身，其术秘矣。谁见之?谁知之哉！但得道易，守道难。防藏多凶，恃强必败。君子得此，兢兢保守以固其穷；小人得此，妄作相為而轻生命。”清解归一下观法，下手较难，得之后却永不退转、為一劳永逸之法门，属于中上根器之人的习练法。其功德两具者，往往达领先机。

(2) 《清静经》云︰“观空亦空，空无所空。所空即无。无无二无。无无即无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。即入真道，名為得道，虽名得道，实无所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可传圣道。”清静归一下观法练到高深定境，又归释功。即达“无无二无”的“真空”境界，亦名得道。物固有形，后以立名。名相两立，实无所显。名為得道，道乃虚立之一代名词。道“盗”相宜，“盗丹” 之名，亦是强而為之以冠名。下观法以清静為体，达归一之旨，此一尚非真常、真空、真静，有无相生，长消相待，生死相循，其功其道，其一其体其用显微无间，故名归一。

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