谢怀宇丹道实修问答

若只见后天，则为后天所主，为发散，为阳，为生长，乃离去其阳，不能永恒长存，是为假阳，是为后天离也。有后天离则有后天坎也，故阳陷于坎内矣。所以后天坎离不能互生互化，此之所以为后天也。

１４、问：达到最底层次明心见性的标志是什么？

答：一、从生理上而言，双目若婴儿之目。闻近声若在几里外而清晰可听，有如空谷之应声，未尝不闻，而未尝一闻。睡中无梦，或有梦，但可梦中作主而知是梦，能随机而觉醒也。阳关闭锁，下元不漏。二、从心理上而言，心中有主，日理百事而条理分明，无用心劳心之感。容易将得、失放下。三、功修内景上，一闭目而静，则觉此心此身皆在“光明”之中，而不觉形身，空中常有圆月朗照。修炼到上景皆出，则可行坎离真交媾之法也。

１５、我在修炼时，每当聚气于阴蹻时，气会“漏过”尾闾关，若用真意调控，气能迅速通过尾闾，无阻挡的通过夹脊，通过玉枕时觉有些阻力。但通过三关时的“气流”只是涓涓细流，无力无声势。问：这叫不叫开关了？三关真开的标准是什么？

答：这不叫开关，免强可算是通关！三关真开时，如夏雷轰鸣（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，体软如绵，浑浑如醉（必要如此）。三关之开，有三车之说，三车皆要透髓而上，而脊髓乃神经中枢，故开关时必有震动及其它强烈之感受，但总以“浑浑如醉”为真为正。

１６、请问太上心宗之要义？

答：天人混化！

１７、先生在《古书、寥阳殿问答》开头之按语中有“得见本体”一语，问：本体是否性光，或称本来面目？

答：本体即太极玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本来面目也，而非性光。比如：以镜照物，物之影象和光在镜，而物却在对面，若认此影象和光为物，则南辕北辙，未有不入于歧路者！但能见此“玄影”，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，则或可见“本来面目”。

18、先生语中有曰：开关之法，有先天之法，抟气致柔，真息熏蒸也。问：真息即胎息，一般以冲脉为中心，在体腔内升降，只有当真息特“粗壮”时，才将整个身躯全包容在真息中，而多数时，仅仅在体腔内进行，然本按语中为重开后三关，特将真息移至身后督脉升降，使三关长期在真息之阳气中熏蒸，请问我这样理解，可是先生所言之本意么？

答：真息非是以冲脉为中心，此非真息，乃真息之后天余气、余波也，实身内之后天呼吸。切不可执于此！真息以身内统一之虚空为中枢，初动于黄道之丹田气穴！真息乃中枢、乃中心，不可移，请问虚空能移否！河车运化，阳火阴符，小周天等，皆以此真息推动。至于胎息，已入天人合一层次！所谓“抟气至柔，真息熏蒸”乃中黄直透之功也，所谓无功功里施功也。

19、丹书云，汞中有己土，铅中有戊土，问：上药只是精气神三品，己土戊土是不是药物？己土怎么会产生或存在于离宫？己土与真意有何关系？戊土怎么会产生或存在于坎宫？如果说己土与真意有关，那么戊土又与何者有关？己土与戊土最后怎么又会聚到土府中宫的？此中玄妙请先生指教。

答：精气神乃未成之药，己土戊土乃已成之药！比如：精气神为乃易扩散流动之液体水、水雾、无形之水蒸气。而己土戊土则是不易扩散而凝结在一起之霜雪与坚冰。己者，以在身中而论，即我也，在后天，我者乃离，为发散生机，《参同契》所谓：“太阳流珠，常欲去人”也。若知返还修炼，则还为先天，而凝结不动，有如土性，故为己土，又称真汞阴砂。亦叫内丹、小还丹、胎息等名。此乃合精气神三者而论，“土”中有灵有性，灵者真意，性者元神。故离宫修定，再加以积精累气，其数满足，不动而含容若“土”，所以言己土产生于离宫。己土以静为主，以涵育承载为功！戊者，此以在身外而论，即彼也，在后天，彼者乃坎，为含藏内陷。若知返还修炼，则为先天，而有生机发动，藏中生发，静内产动也，因其落在后天，而此于后天中炼出先天，故其性还是带有内陷下沉之性，易沉难浮，故称铅也。戊土其初含于杳冥至阴不动之中，以含不动之土性，所以称戊土，然必竟不可听、不可闻、不可得、不可用，所以借震动而生，方能返还，故戊土以动为主，取坎之时，唯察其动，戊土中亦有灵有性，灵者真意，性者元神也，戊土以生发点化为功。

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