谢怀宇丹道实修问答

7、玄关与玄关一窍是否同一概念？两者有无差异？

答；据我所知，二者略有不同，此见上答。所谓未开称之为关，已开则为窍也。

8、有人在谢先生高弟李守一先生的一本书中看到“活玄关”一词，于是将活玄关理解为各人的玄关一窍并不相同在同一方所，譬如张三的玄关一窍在山根，李四的在眉心，王五的可能在脐中，请问，活玄关的含义可否这样理解？

答：死玄关才是指各种不同的窍位而言。活玄关乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄关“一”窍只有一个，而非数个，故曰一窍，乃混沌为一之窍，而非二窍。然每人根器不同，或所处时间环境不同，或下手功法不同，则各在初级层次时，所见不一，所谓玄关无定景，此即活玄关义也！此可与第6问合参。

9、谢先生在按语中，有时用玄关，有时用玄牝，请问玄关与玄牝的定义有否差别？

答：玄关或有不同，但玄牝只有一个。

10、先生指黄道为内玄牝？既有内，必有外也，请问外玄牝为何处？《道德经》所言“玄牝之门，是谓天地根”，此玄牝是哪个玄牝？

答；首先，我们必需明白何谓玄牝，玄牝者，即天地也，乃无形中之天地也，玄者，真阴；牝者，真阳。玄牝者，即太极也。故外玄牝乃是身外真阴真阳所结成之玄牝。《道德经》所言之玄牝既是指内又是指外。所以只要物物中有太极真阴真阳，则物物有玄牝。

11、先生您曰：吾之小太极合天地之太极，先天一炁乃先天太极交生之物。此乃大道之先天，所谓先天之先也。

问：若吾之小太极未合天地之太极，此时之先天一炁（先天一炁无时无处不在）当非先天太极交生之物，故先天一炁也有先后之分？

答：先天一炁只有一个，并无先后之分，但有小大清浊之不同。比如说水，不可见之无形透明之水蒸气是水，可见之水雾亦是水，液体之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰与液体水、雪花、水蒸气、水雾同时构成一畸形之“物”，此物亦水也！不妨暂将此‘物’隐喻为人，则知丹道药物大小及功修层次之理矣！故先天一炁凝而为性，后天一气团而为命。先天一炁号曰太虚真空，后天一气号曰胎息真息。

问；实际行功中，怎样进入先天之先？

答：不过混照混化混忘也。此必玉液丹还，方可行之有效而落到实地，否则终入空亡。

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名词是怎样来的？又元神为什么叫二五之精？

答：一五者乃真阴，一五者乃真阳，二五一交，其气一凝，中有主宰之灵性，是谓元神，即元性也，其“方”为中五，所谓“自居生数五”也。故元神者，乃纯是先天一炁“凝结”而成之始炁。以上专就先天而论。若落后天，则二五相离，元神之用多显于真阴之内，故元神又为真阴之精。若神归气内，神气落于后天坤身之中，则元神又可化为真阳之用也，故元神又为真阳之精也。二五精之理乃天地之实理也，乃从实修中而来也，最早见于河图洛书。

13、先生语：“就后天而论，离为阳，坎为阴；就先天而言，离则为阴，坎则为阳。在后天只现其阳，故称为后天离；在先天，只现其阴，故称先天离。坎亦同理”。这两段话，我有不明：第一，离的先天应为乾，在先天沦为后天过程中，乾失去中爻一阳而得到坤之阴便成外阳中阴之“离”，色身之离为后天之离无疑，怎么又出现先天离？第二，照先生之分析，取坎填离之坎离应为先天而水火未既，水火既济之坎离应是后天。但无论水火交也好，都是色身中用事，此时远未修成先天法身，怎么会有先天坎离出来？望先生再加判析。

答：大道之性有后天与先天，有逆行与顺行，二者同时皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隐显之别及强度不同而已，故人人皆自无始以来含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身内既有不可见之先天坎离之法身，又有可见之后天坎离之色身也。所以回光不动，则后天神识隐，而先天之“离”现，是为真阴元神，此离实乾也，因还是处在后天之中，于后天中炼出，乃暂成之乾，而带有后天之气性，故不得已而名之曰“先天离”。若返照形身而归虚，则后天息气形身隐，而先天之坎现也，是为真阳元精也，此坎实坤也，但因于后天中炼出，乃暂成之坤也，不得已而强名之“先天坎”。若是以后，二者循环无间，后天化为先天，时时还返，刻刻归真，永恒长存，则已是乾坤体成也。所以，在先天，一身内外，坎离可以时时返还互生互化，而无坎离也。反过来，若不知返还之道，则先天隐而陷，后天显而行，逐此后天之“显”，久之，先天渐化为后天，坎离相分，愈分愈远，而不能以互化为本，则分尽归于天地虚空而死也。死则必成别物之先天也。故天地之间，太虚之内，皆一炁之震荡起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同运，生死同在，故有天地万物矣！

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