两岸“张天师”正统传承之争

可见，道门对于侍奉礼仪的规定是十分细致的。全真派的《全真清规》的“指蒙规式”中也有规定，称“有志之人，亲奉明师，朝参暮礼，听而从之”，“但见尊长，叉手在心，侧身并拱，旁边侍立。待尊长已过，方可回身。或见客人，必先稽首，通报尊长，准备茶汤。先迎主人，后过客人，叉手侍立。先收客饯，后收主饯。客若起身，先出开门卷帘，客主出而后随之”。可见，全真派弟子侍奉师长的各种礼仪规定是十分细致的。

过堂

斋堂俗称食堂，是道士用膳的地方。全真丛林对观内道士用膳也有一整套的礼仪。实行这些礼仪，就是为了使道士坚定道心，行动统一，不致散漫。全真道士过堂有五个特点：用膳时间以梆子三声为准；道士列队进入斋堂；用膳以前要化食念咒；用膳时间不准喧哗；用膳完毕拱礼而退。

王信安道长说：“丛林道众每日除三次上殿诵经外，还要每日早、午两次过斋堂，献斋，念供。在献供用斋前，听取厨房饭头三梆为令，道众即时顶冠束带，衣帽齐正，齐集斋堂院前，排班站队，班分左右两行，对面站候，经师执磬带班。这时管斋堂的堂头，从厨房请斋供，香炷进入斋堂献香供，出食后(即出孤食)堂头敲三声磬，饭头接磬，开梆打点，然后经师鸣磬，带班进入斋堂，分左右两行，按班就序，拱手站立，由经师起诵‘供养咒’，全堂道众随声同念。供养念迄，经师化食(化食用咒，名叫化孤食。丛林每到初一、十五日，经师道众到孤魂坛前，擞食，诵经，超拔孤魂，名叫赦孤)。道众稍进几口斋饭即止，大众接着再念‘结斋咒’讫，堂头撤供走出斋堂后，经师喊声‘大众请斋’，大众便落座正式进餐。在进餐用斋时，必须严肃镇静，不得交谈喧哗吵闹，不得声振筷碗。斋堂进餐有行堂者二人，各持其桶，专供菜饭。如需要菜饭多少，均以执筷划圈为令，甚忌言语。大众用斋讫，各自朝上拱礼而退。”

开静与止静

所谓开静与止静，就是俗称的作息时间。道教传统的说法是开止，也就是开静、止静的意思。一个宫观是一个传道弘道的场所，因此宫观就是一个社会组织。宫观里面有许多道士共同生活、共同工作，如果没有一个统一的作息制度，就无法将宫观里的道士团结起来，共同来完成弘道的事业。

有个叫吉冈义丰的日本人在参观了北京白云观道士的生活起居后写了《道士的生活》一文，详细记载了道士的“作息”时间：“夏天五点半钟，东方天刚亮，清脆的梆子声打破了白云观的宁静。梆子一共敲五下，三下慢，两下快，一天开始了。苦行道士默默地干着自己的活，除草、担水、打扫殿堂、做早饭。上层道士也起来了，梳头、洗脸、穿袍、戴冠。六点半钟云板一敲，上老律堂念早坛功课经。早坛功课一般由监院和七个道士上殿，监院主祭诵经。敲击钟板有一定的规矩，敲几下钟就得敲几下板：敲一下钟击一下板，敲两下钟击两下板，敲三下钟击三下板。每逢圣诞节日还要击大鼓。日常功课只用钟板，敲击钟板不得超过三下，所诵经文在《全真功课经》里全有。每逢阴历初一、十五和诸神圣诞，道士们要加念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》和其它经卷……晚上九点钟敲钟板，可以宽袍休息，一天的紧张总算过去了。道士们在庙周围散步……十点钟敲梆子，准备就寝。北京的夏天很长，不到十点天不黑。庙里有夜巡房，每两小时巡房敲更一遍。”

以上，就是全真派道士日常生活的几个小景，尽管某些规定有人会以为繁琐，但是，大多数全真派道士们至今还遵循着、实践着，并且以此作为对自己坚定信仰的磨练，作为对道门优良传统的继承。

中国道教简史及流派

道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。

南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。

南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。

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