两岸“张天师”正统传承之争

明代周思德编纂的《上清灵宝济度大成金书》中说：“修行之道，本在存师。师之不存，道之何得。所谓师者，曰度师。度师之师，曰籍师。籍师之师，曰经师。乃人间三师也。别有天上三师，乃太上老君为度师，太上道君为籍师，元始天尊为经师。”一个学道的人刚进道门拜的师父，就是度师，俗称“小师”。进了道门，学习了道教基本的诵经礼忏，修炼养生，需要进一步学习做法事，当法师，可能需要再拜师父，俗称“大师”。因此，一个全真派道士，可能有好几个师父，就像一个学生在学校里有许多教授不同课程的老师一样。

道教的拜师仪式，除受到世俗社会学生拜老师方式的影响外，还在礼仪中加上了祝愿祈祷等拜神的内容。

世俗社会拜师，一般就是老师先向大成至圣先师孔子的神位上香，行叩拜礼，然后端坐于神位旁边。学生再给孔子神位上香，行叩拜礼。接着，学生向老师行叩拜礼，老师在座位上欠身答礼。老师给学生赐名号，全部仪式就结束了。从此学生就跟着老师学习《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《四书五经》等等。

当今道教的拜师礼仪，雷同于世俗的拜师礼仪，只是增加了道士祝愿礼仪的内容。因为有祝愿礼仪，因此拜师也要有个坛场。在坛场中，首先由道士行祝愿礼仪。接着师父三上香，行三跪九叩大礼，然后端坐予坛场一侧。准备拜师的学道者跟着上香，行三跪九叩大礼，然后向师父行三拜礼。师父赐起以后，赐道号予弟子。然后，在道士祝愿礼仪之中，师父再率领弟子向神位行大礼，拜师仪式结束。

历史上的拜师礼仪，可能要复杂一点。《全真清规》对于拜师礼仪的过程，并没有详细的记载，但是说到了师父接纳弟子前，对于弟子的情况必须了解清楚。“指蒙规式”称，“师接弟子，先问悟透，善根深浅，又观祖上门风善恶，便看本人才不才，方可收录”。有时候，在拜师仪式中，还要安排师父说戒开示，弟子听取训示的节次。侍师

中国人讲究师道尊严，周思德的《上清灵宝济度大成金书》说：“传曰：务学不如务求师。师者，人之模范也。又曰：师者，传道授业而解惑也。经曰：无师不度，非师不仙。三宝之中，而师与焉，则师之为任顾不重哉……如是为师，行持斋醮，俯仰无愧高厚，幽明无所不格，孰不曰吾师乎。若乃黄冠白简，素无道行可称，妄自尊大，滥披法服，升坛行事，如此，则望神之听之，不亦难矣。噫若人者，其自贻天谴，可胜惜哉。”由此可知，社会上的老师有好老师和不合格老师之分，道门中的师父亦然。不过，绝大多数师父还是称职的。正因为如此，道门中对于弟子侍奉师父的礼仪也有许多规定，当然，对师父如何对待弟子也有许多规矩。师徒关系的总原则，可以用唐代朱法满在《要修科仪戒律钞》中的一句话来概括，那就是：“弟子见师，敬事如父母。师主见弟子，念之如赤子。”

从师徒间的称呼来说，唐代道士朱法满在《要修科仪戒律钞》中说到：“师与弟子言，皆称吾我卿弟子，弟子亦如此，天亲也。凡事师门，外称弟子，内称名，不称姓。师之师，准祖师。祖师之师，准曾祖。曾祖之师，准高祖。高祖之师，一号宗师。宗师至弟子身，是为五代。祖师至敬礼讯，言语书略同，悉称弟子，不得慢言”。“弟子不得唤师作道士，皆言家师、和师、大师、尊师、师主也”。“弟子向师主，皆称名”。“弟子作书与师主，须启书，悉称名，不得轻慢。”

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道士朱法满在《要修科仪戒律钞》中还说到：“弟子随师起居，行止游履，皆正当谦卑恭敬，不得斯须无有礼法”。“弟子于师处同食，不得先食，皆须师前弟子后也。若师命同食，弟子食”。“弟子与师共房，不得先在师前眠，卧不得在后起”。“弟子师同在座席，若师起居行止，弟子起下地倚，不得晏然端坐”。“弟子侍从师主，若值宾客，弟子皆侍卫师左右，不得放抗大座，与凡无别”。“弟子谒拜于师，朔望皆朝服而朝”，“弟子别师主，经月晦朔及三元吉日，不见师，须拜三拜”。“弟子别师主，经一宿以上，五宿以下，皆整衣服，执笏，再拜问讯”。“弟子别师，经一月以下，皆冠带执笏问讯，不得白服随时”。“弟子得师书告，皆烧香执笏，整衣冠，拜三拜，发书读之。即是崇依上圣，弘道孝敬，乃合先圣心”。“师主大德若从远归，命所使先到观中令知。归至，弟子则整衣披，出观迎接”等等。

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