我是金丹的见证人

再说我炼功的过程，被导引以后一定长度的时间里会出现各种各样的动作，过了这段期间，各种动作就没有了。而后我们发现很多奇怪的现象﹔譬如身体有些特定部位感觉在跳动，但身体没有动作，师父说还有别的地方会跳动，结果真的都会跳动，在跳动之后又感觉有东西在转，开始之时，似有似无，师父说让他转，他将会转得更厉害，回去之后果然转得更厉害。此后原来在外面跳动的现象都转到身体内部。到这一个功夫阶段，同事就告诉我，他们原来许多病痛渐渐的好了。这是炼功能治病的证明。但我无法证明，因我本身原来并无病痛。但我发现功夫进到另一阶段﹔记得有一天炼功时有股力量拉着我坐下来，两条腿似要抽筋，不停的撇来撇去，将脚搬到盘腿打坐的姿势就很舒服。我因此晓得，身内的功夫是叫我打坐，而后功夫再进到另一层情况是，到时候意识中会起个意念，现在要打坐，而此时坐下来就会觉得很舒服。而且打坐之时会感觉有东西在身上运行，而这运行又有一定的规则或感觉有些部分有风吹，或身上半边冷半边热，这时两手一摸，真的是半边冷半边热，而不只是感觉，还有太多现象我也无法一一解说了。

到现在我的许多经验，使我无法怀疑这导引术的真实性和它的许多效用。所以我想中国的「道家」学术思想，除了宗教性、哲学性，也包含了技术性。换句话说有很多科学的内涵都隐藏包含在中国真正道家思想里，所以在中国道家里面讲到很多有关「术」方面的问题，这个「术」近乎我们自然科学，所以我认为道家学术是有科学基础的，因为道家思想本身就含有科学的精神。但是为何现在人们谈论它之时，总是扯到玄之又玄的境界去了呢？其中当然有很多值得我们研究探讨之处。像现任辅仁大学校长的罗光先生，在其得奖大作「中西宗教哲学比较研究」一书之中，对于金丹大道下了这样的一个结论：『所谓金丹和胎息等等方法，虽杂引易经和老庄的思想，但是实际上只是用易经和老庄哲学上的名字，内容则全是两汉谶纬书里的幻想。谶纬的思想既不是哲学思想，更不是科学思想，全凭作者的幻想去讲说，因此没有思想系统可言。在魏伯阳以后，有锺、吕二真的《传道集》，专论五行生克，河车升降，气水合机。又有宋张真人平叔（张伯端）作《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》录内炼之方，和《金丹四百字》，分性命两宗，别内外为两种药。后来又有薛真人（薛道光）的《复命篇》、陈真人的《紫庭经》，和元初的上阳翁（陈致虚）的《金丹大要》。越讲越复杂，也越玄虚，使人理不清头绪。』在此我们要客观的去分析：罗先生是国内有名的学者，国学的修养非常了得，而且一生信奉天主教，西学的修养也是颇有造诣，还说是理不清头绪，但他得的是中华文化大奖，可见评判的大师们也对此道一无所知，所以各位可说是失落的一代，应该良知的去整理。再以研究中华文化而闻名国际的李约瑟先生，在其巨着《中国之科学与文明书》中也有很多的篇幅介绍中国的道门，他收集了很多的丹经资料，也试着以很客观的态度予以归纳评估，其结论虽然肯定中国人在这一方面的发展有其一定的价值，但也提出了不少的疑问，并不能算有突破性的发现，一个外国人肯花费那么多工夫，有这样的见解，当然是很难得了，但是以我们龙门宗传人的看法，仍是「未见道」的感觉。如果他先来拜师学道，这所谓巨著的份量就大大不同了。事实上中国的道门是很重传承的，也就是重视明师之指点，由于历代修炼都是师徒相承，所以蒙上了一层神秘色彩，外人不易了解，这是有几个原因的：

第一，所谓「道法三千六百门，习者各执一苗根」，所以习者的根器与法门是否相应，是非常重要的，也就是要因材施教。所以古人有「师弟互观三年而后拜门」之说。也就是强调根器与法门是否相应的重要性，需要明师的拣择。

第二，是有防危虑险的顾虑，在修行某一法门的过程中，尽管根器相应，由于习者体质问题及性格上之缺陷，往往会有偏差的可能，也就是一般所谓的「走火入魔」，因此需要有明师善加指点护持。

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