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名魂相关

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-03-26 | 作者:凭海临风 | 我要投稿 | 收藏本文]【

旧时的中国农村,常有一种让现代人感受起来要毛骨耸然的现象:深更半夜,星光惨淡,旷野中,河滩上,一前一后两条人影。前者用秤杆挑着小孩衣裤,高喊着某儿名字,后者提一盏烛光摇曳的纸糊灯笼,随其喊声呼应。于是--"小连生回来吧!""嗳!""小连生回来吧!""嗳!"……凄厉哀伤的呼喊声拖着余声回响,在万籁俱静的黑夜中久久荡漾。

这是什么名堂?这是"喊魂",也称"叫魂"。包括汉族和许多少数民族在内,笃信人的名字具有某种超人的力量,曾是相当一部分中国人的共同观念。在他们的认识中,姓名不仅是每个人在社会交往生活里的特称,而且还是一个神秘的符号;人的灵魂会依附在自己的姓名上,便是这种神秘性的基本内容之一。所以,当小孩患病医药无治、因而被断定是惊悸失魂(即灵魂迷失、魂不附体的意思)时,就出现了上面描写的那一幕。当事人都确信,叫名就是叫魂,叫回来的迷失之魂将被病儿的衣裤兜起,如此一呼一应回到家里后,马上把衣裤给病孩穿上,再呼应一遍,灵魂就复归原处了。这也叫"名魂相关"。

以"名魂相关"观念为本,传统中国姓名文化中,派生出许多习俗来。

①号名招魂:这是编入《周礼》、《仪礼》、《礼记》的儒家正宗丧葬仪典,盛行于两周,估计起源还要早一些时间。其基本方式是:人死之后,由专事招魂的人 (称"复者")手执死者衣裳,从东面登梯走到屋顶当中,左手执衣领,右手提裳腰,向北面号呼死者名字三遍,通常是男子称名,女子称字。呼毕,收起衣裳降于南檐之下,事先有人在此备竹箧承接,再双手捧箧入室,覆盖在死者身上。这就是三号名字把死者灵魂唤回到衣裳中来、又通过覆盖令其归体的意思。这种号名招魂的目的,则体现了生者祈求死者复生或使其亡魂常伴自己的善良愿望,和所谓"纪世别类,使生相爱,死相哀"的精神是一致的。有这么一招,亦使中国的姓名文化更富有亲亲友爱的人情味。
直到现在,号名仍是许多丧葬活动中的程序,虽然大多数人已不再相信亡灵可以号回了,但它确有表达生者不忍离别死者的情感的作用。

②呼名收魂:即收魂治病,惟各民族各地区表现形态不尽一致。汉族中流行执衣喊魂,南方还有端一碗水出门呼名收魂的习俗。在云南,收魂方式是设香供祭,由巫者且歌且舞,反复呼唤患者之名。在青海一些地方,是患者亲属用衣服包一个馍去丢魂的地方(即受惊处)唤名后,再回家来把馍给患者吃。有些少数民族中迄今还有这样的习俗:家长带婴儿出门,回家时倘婴儿正甜睡,必须在村口将其叫醒,连呼其名数声后,才可进村,恐怕小孩的灵魂丢失在外。

③写名通灵:一种流行全国各地的旧丧俗,除幼丧凶死者外,皆行此仪:替死者做块木牌叫"神主"或"木主",牌上书写死者名讳,后加"神主"两字。习惯上, "主"字写成"王",最后请当地名流点上一点成"主"字,俗谓"点主"或"成主"。据说"成主"后,木牌上的死者名讳便成了神灵,可供活人长期供祭了。此外,旧时中元节期间,寺庙道观遍开道场,荐渡亡魂,许多人家用铁模印粗纸成钱,几十张为一束,包封后写明已故祖先名讳,送到庙观焚烧,也是写名通灵一类。

④书名咒人:这是明清小说中常有描写的害人法术:铰个纸人或捏个面人,或扎个稻草人,把别人的姓名写上,再插针刺箭,或埋人地下,伴以咒语,据认为这就能使被咒者生病甚至死亡。再如,把书有别人名字的纸片捏成一团丢人粪坑,在别人名字上用红笔画叉,以及将人名字颠倒书写等荒诞行为,也多出于这种心态。

⑤唤名忌应:此为因"名魂相关"观念而生出的禁忌:老辈人常叮嘱小孩,夜晚无论行路在家,倘闻
 

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