修定之证得及其它

　　(2) 胜解作意，对前了相作意由闻思所了粗相、静相在定中进行观察思惟，以止观熏修，生起确定不移之见解。
　　(3) 远离作意，由前对粗相、静相多修胜解故，最初生起断烦恼道。这种断惑之道的俱行作意，名远离作意。此作意能舍上品欲惑。
　　(4) 摄乐作意，由断惑故，于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐，同时厌患昏沉、睡眠、掉举等。此舍中品欲惑。
　　(5) 观察作意，由前修断，欲界诸缠不复现行，然更观察诸欲烦恼为有为无，见心未得正解脱，因此仍勤乐修乐断。能于所得离增上慢。
　　(6) 加行究竟作意，由前修断，从欲界系一切烦恼心得离系(暂时伏断方便)，初禅前加行道已得究竟，此时烦恼的对治作意，名加行究竟作意。能舍下品欲惑。
　　(7) 加行究竟果作意，即初禅根本定俱行作意。
　　修此七种作意，舍断欲界烦恼，而证入初禅根本定，令定圆满。如以七作意修得初禅，其它二禅乃至四禅，也都依七作意修习而得圆满。《瑜伽》卷13中云：“云何三摩地圆满?谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。”
　　(2)修举止舍三法
　　举、止、舍三法的修习，《瑜伽》卷13中分自性、时节、相状来进行说明。举自性：谓由随取一种自己喜好之境界，令心发生兴趣。举相：是由于喜好之境策励其心，而随顺发生精进。举时：即心下沉或恐下沉时。止自性：即九相心住(九住心)，能令心无相无分别，寂止、纯一、无杂。止相有二：一所缘相，是“止”所知事同分影像；二因缘相，是为令“止”得清净(离于沉没故)而修习观。止时：是心掉举或恐掉举时，又因修观而被寻思及其它事所扰恼时。舍自性：谓于所缘，心无染污，心平等性，于止、观品，调柔正直，任运转性，有堪能性。舍相：即由所缘，令心极离沉掉，安住最极寂静，及于所缘不发所有太过精进。舍时：谓于修止观，所有掉举心已解脱。
　　又修举、止，在方便道位，是三摩地能成办道；修舍，在成满道位(正奢摩他——止或说得定)，是三摩地尽诸漏道(正奢摩他或未至定地乃能断惑故)。此是《瑜伽》卷13中所说。这就是说，此三法在前加行道时已曾修习，令心得定。得定之后进一步修习纯熟，以便及时对治内心昏沉、掉举及执著等定障，令定清净圆满。
　　(3)定圆满之相
　　此三摩地圆满之相，有内有外，略说如下：
　　内相者，《瑜伽》卷20中说有十种：(1)于少小胜定，不生喜足，更愿求于胜三摩地圆满。(2)见胜定功德。(3)精勤策励。(4)折伏色爱，未能究竟离欲界欲。(5)他所胜(犹未能舍所有下品欲惑)。(6)于定地喜乐不生爱味。又不自卑下，策举进修。(7)随法相转：于定所缘境界法中，由先所得举、止、舍相，无间殷重方便修习，随顺而转。(8)殷勤请问修正定法：入定、出定、定圆满，及证通慧。(9)随顺修止，爱乐远离。(10)随顺修观，爱乐观察。
　　外相者，《瑜伽》卷33中说，已离欲得静定者，三业寂静，无有掉动。此略有五相：(1)身业安住，诸根无动，威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经久时，不多惊惧，又不频繁地更改威仪。(2)言词柔软、寂静、安祥，不乐喧杂、众集。(3)眼等诸根触诸尘境，唯了尘境，不起境贪。(4)能无所畏，觉慧幽深，轻安广大。(5)身心隐密(安祥)，无有贪婪、愤发，能有堪忍，不为种种诸恶寻思扰乱其心。

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