修定之证得及其它

　　修定加行圆满，必证禅定。证定的过程，《瑜伽师地论》卷20中说，包括了得定、定圆满和定自在三个基本层次。本文就证定的三个层次及修定所发善根的真伪、禅境邪正之验证及退定因缘加以说明。
　　(一)轻安得定
　　修定经过九住心(初内住心、二续住心、三安住心、四近住心、五调伏心、六寂静心、七最极寂静心、八专注一趣心、九等持住心)而达到等持住心时，即定心不加功用，能自然地依于所缘境任运地相续运转，这便是成就了欲界定。如《瑜伽》卷13云：“或有缺轻安故，名非定地，谓欲界诸心、心(所)法。彼心、心(所)法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。”若在此基础上生起了身心轻安，才算得定，也就是获得了未至定或色界所摄的初禅近分定。《瑜伽》卷32中说：“有妙轻安随身而行，在身中转……从是以后，于瑜伽行初修业者，名有作意。……得此作意初修业者，有是相状，谓已获得色界所摄少分定心。”“又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”(《瑜伽》卷20)
　　轻安，是在定心中所发起的身心舒畅、喜悦、调柔，具堪能性。《五蕴论》云：“云何轻安？粗重对治，身心调畅，堪能为性。”有关轻安生起的过程，《瑜伽卷32中说，强盛并容易觉了的身心轻安相生起之前，是首先于其顶上似有重的感觉，但无痛苦性。然后心粗重性得以除灭，心轻安性得以生起。之后，有一股风(即内气)来入身中，身粗重性得以除遣，身轻安性遍满全身。心轻安初起时，令心踊跃、欢喜，所缘性于心中显现。身轻安起后，初起轻安之势减退，有妙轻安在身中如影随形。又心踊跃性亦渐退减，心于所缘寂静而转。
　　生起轻安之后，即是已获得色界初禅所摄之近分定。此定之相，《瑜伽》卷32中说：(1)依此可有能力善巧修习净惑所缘(世间道伏惑、出世道断惑)加行。(2)为“止”所摄护，能净诸行(烦恼)，虽行可爱境中，猛利贪缠不致生起；或虽少生起，稍加对治，即能除遣。于其它可嗔、可愚、可骄、可寻思境也是如此。(3)宴坐静室，暂持其心，强盛轻安快速生起。(4)不为严重的身粗重(不自在性)所逼恼，也不频繁地生起诸盖烦恼。(5)虽从定出，轻安不灭。
　　(二)修七作意令定圆满
　　定圆满，即是在前未至定的基础之上，更进一步证得根本定(初禅)。《瑜伽》卷20中说：“证得根本三摩地故，名三摩地圆满。”以下说明为令定圆满所应修习，及定圆满之相。
　　(1)修七作意
　　为由“得定”而达到“定圆满”，必须修习七种作意。七种作意者，《瑜伽》卷33中说：
　　(1) 了相作意，即能正觉了欲界粗相、初禅静相。觉了欲界粗相，是寻思欲六粗事：即义、事、相、品、时、理六粗。
　　粗义者，是多过患义(少味多苦，令无厌足，起惑造业)，多痛苦义，不自在义，粗鄙、可厌恶义。
　　粗事者，有内贪(贪著自他色身)欲，外贪(贪外尘境)欲。
　　粗相者，一自相，即欲，此欲由能缘烦恼(贪)及所缘事构成；欲生受，三受(苦、乐、舍)反过来又是诸烦恼倒见依处。二共相，即诸欲为诸苦之所随逐、随缚。
　　粗品者，诸欲都是黑品(恶法)所摄。此等诸欲，犹如骨锁、凝血肉，令人厌恶；又如草炬火(须臾灭)，一分炭火(少分欲，能灭多善)，大毒蛇(危害大)，梦所见(幻化)，假借得诸庄严具(不恒属己有)，树端果(难摘)，能生追求、守护、坏失、无厌足、不自在诸苦。
　　粗时者，于过去、现在、未来三世时，恒常多诸过患。
　　粗理者，相待道理(由劳作所获)，作用道理(衣食能除诸苦)，证成道理(教证、现见、比度知其粗相)，法尔道理(本来粗秽)。
　　如此觉了欲界诸粗相，初禅离此粗相，即是静相。所以于应断(粗相)应修(静相)能正了知，且心生希愿。

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