读陈撄宁《道教与养生》有感

又如圆老在注解“专气致柔神久留，往来真息自悠悠”时，虽然也承认“专气，是专心一志在气上做功夫”，试想所谓“专心一志”者，还不是您的“神在专”、“神在一” 吗?神在气上做功夫，还能说不是使“神”去和“气”合一吗?神气合一以后，身体还会不柔软吗?所谓“铅汞归真土”，自然“身心寂不动”矣!我们元神还会逃得了吗?但圆老下解又说：“果能如此，神就要久留于身中，而不向外驰”。此又似是而实非矣!将此神久留于气中，神去恋气，气来恋神，方能神不外驰。若把此神久留于色身之内，六贼纷起，七情互扰，岂能不外驰乎?气非神恋，亦无从以定矣!非神气之结合，在中虚土釜之分金炉中，拨阴取阳，真息又从何而产生乎?试问又能从何处去可以“往来真息自悠悠”乎?圆老之解，不无差之毫厘，失之千里之感。

“绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流”两句，也是直承上文来的。真息往来之处，即元命所在之处，实即指中虚土釜玄牝之门言也。不然便无“存无守有”之可求，“出元人牝”之足言。又何有乎“往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命”之可言乎?往来者，内外交流之地也。即“真心浩浩无穷极”、“空洞无涯是玄窍”之窍也。此为我人之心根命蒂，谓之元命，其谁曰不然。色身肉体之内，有实无虚，实不容易将虚实融通，更无法与外面往来交流。可见真息往来之处，确是活水源头，是人身三关三田的总门户、要路头。灵泉有二义，在后天人身之元精元气也。从先天即天地之真阳也。心息相依到神气结合以后，真息自生，天地真阳自然不召自归，后天精气，自然不逆自转。内外交媾，所谓“四者混沌，径人虚无”者，存于外而形于中，能不薰蒸百体，有“不汲灵泉常自流”之象乎?

又如“元和内运即成真，呼吸外求终未了”，本来亦是以呼吸是性命根源的直指。从字面上来解说：元和之气能向内回旋便能成为真人，即《心印经》“回风混合，百日功灵”之嫡旨。离开呼吸到呼吸以外去求道，到底是不能了道的。呼吸不是人身之气吗?与上文“本来二物更谁亲，失却将何为把柄”之句，首尾相应，而又进一步点穿之。而圆老竟把“呼吸外求终未了”之句解成“倘若在外面呼吸上永远执着，不肯放松，到底没有了脱之日”。这不但和上面一气下来的道理不能贯通，连字面的意义也完全相反了。此句原意平铺直叙，非常清楚，明明教人不可到呼吸之外去别求大道，否则就不能修性了命，获得圆成，离了阴阳不是道，呼吸亦阴阳也。请读者好自理会。特作诗一首以讽：离了阴阳不是道，岂可远离呼吸求。呼吸外求终未了，分明指出莫糊涂。

限于篇幅，择要谈一下。金丹之道，确非得诀不行，紫阳所谓“任君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”。学丹之人，总得多具只眼，不然出自名人之口，又谁能不妄从呢?总的来说，圆老此篇佳作与当代一般注作来说，已是大有不同，有很多值得借鉴的地方。特别是其高超之志向，救世之苦心，

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