风水勘察十法

风水又名堪舆,作为中国古代方术之一,与仰观深邃无垠的天空的星占术截然相反,堪舆学俯察江河径流/群山起伏的大地,精心选择人类生与死的两大归宿(阳宅和阴宅).并以其周围的不同风向水流来判断住家和葬者的吉凶祸福.包括当代的公共墓地的选择(其中精细到个人的八字)。晋 郭璞《葬书》有云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水也。 《周易 涣卦》“风行水上 涣”实为激动波涛，散失之象也，表面来看与风水无关，其实风水又名堪舆 形法，其本意如何？“堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”《淮南子 天文训》。再来看看堪舆何解？汉许慎：堪者天道也，舆者地道也。“堪舆，天地之总名也”张堰《扬雄传》。“堪为高处，舆为下处，天高地下之意也”总而言之，古人对堪舆的解释无非是，天道地道之意，天高地厚也。（似有不妥）再看《说文》堪者，地突也。由此可知，堪舆之意实为，大地的山脉山地一类的地形，可见早期的风水术无非就是寻找高敞的地形下葬而已（汉武帝的皇陵实为典范）。说来说去，无非引经据典而已，无意间发现李约瑟的解释更为贴切：“中国的风水是调整生人住所和死人住所的，使之适合和协调于当地宇宙呼吸气流的方术。”真是简单明了又形象恰当。那我们就可以理解为，风水术也就是调整生人和死人住所的现代科学了（建筑学）。
  堪舆之术体系庞大，错综复杂，优劣悬殊较大。本无意而论，然胸有澎湃，当前堪舆派别众多，其实综观而言无非一山一水，中国人以龙为图腾，况且综合为：山龙派和水龙派吧（戏言）。当然这么说也是有根据的了（为了避嫌不得不把俺山东老祖宗搬出来了）：孔子曰：仁者乐山，智者乐水（嘿嘿）。想我泱泱大国，自鸿蒙开辟以来，山和水便为乾坤两大神器，并雄于天地之间，一阴一阳，一刚一柔，一流一峙，一雄一雌。。。。。（老子抱一章里说的很明白）。天覆地载，日旦月暮，各司其职。先水后山，中间一气，其实人类自身又何尝不是呢？气者水之母，水者气之子，气行则水随，水止则气蓄，子母同情，水气相逐。（有点晕了）再说下去将无休无止了，一句话：风水也罢堪舆也罢，没有正确的理论指导（诸子百家吧）是根本不能搞的清楚的。再就是实践（具体的考察了），在此权当是“游山玩水”吧！ 下面谈点具体的吧 ，以供大家研究探讨！
(一）观察地势 （觅龙）

  中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的缔向构造，如天山--阴山纬向构造昆仑山--秦岭纬向构造；南岭纬向构造。《考工记》云："天下之势，两山之间必有川颖。大川之上必有途矣。"《禹贡》把中国山脉划分为四列九山。风水把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山人山西起太行，渡海而止。中龙山氓山人关中，至秦山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江人海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、看风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉地走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势比形大，形比势小，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势。势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势为来龙，若马之驰，叵水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚藏气。

在龙脉集结处朝案之山为佳。朝山和案山是类似于拱伏案之形的山，就象臣僚族拥着君主。朝案之山可挡风，并且很有趣届之情。如《日下旧闻录·形胜》引《朱子语类》论述北京的大环境云："冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为白虎，正面嵩山为前案屏障即玄关，淮西诸山为第二屏障，江南五岭诸山为第三屏障，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风之散之，有水以界之。堪称万世帝王之都，这是以京城为中心，（为什么呢？北京古为燕地又名幽州冀州，北龙有燕山既北易之地，难怪朱子大呼”天地间好个大风水“）。以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

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