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内丹修练十八法

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-02-04 | 作者:严新 | 我要投稿 | 收藏本文]【

四、固济:在烹炼的基础上,要绝念,虚固,忘我布施,要尽量将个人短暂的目的,不利于他人,周围环境的所有私心杂念通过忏悔,认错,修正的,抛弃的方法,发大愿,树大雄心,树理想的方法来调节。要修正嗜好,要把一切不好的念头尽量去掉。绝念,虚愿,不要有过分的私心杂念。这种巩固,将病态去掉,将疾病首先忘掉。在没有完全治好疾病之前,都要用意念的方法,将疾病想方设法取掉。无论看电视,讲故事,忙于工作等等,将病症,痛苦,烦燥用多做善事,多帮助人去忘掉,绝念虚愿,虚是谦虚,指排除了私心,杂念,邪念,烦燥,病态,在这个基础上才能巩固,稳固,有所固济,调济,兼顾,不然会很快反复。在这个基础上忘我布施进一步高标准要求自已。生活上低标准,工作学习,为人处世高标准,多布施于人,多做善事,多给社会他人留下良好信息 ; 为他人留下可知的,不可知的信息。明显地做善事留下可知的信息,悄悄的做善事留下不可知的 ( 其实也是可知的 ) 信息。不光自已“忘我”,让别人也“忘我”。让别人也把自已忘了。在这步中有种特殊的所谓真人不露相,露相不真人的意思。双重忘我布施,才能表现布济功效的出现。即在忘我布施之后回收的所谓气或物质能量,信息,会随着绝念虚固而兼顾,随着忘我布施而兼顾,在这个过程中,不要想自已做过那些善事,只可一心行善,不可念自已的功劳。一但念旧,不容易虚固而是实固。在这里,不念功,不居功是主要的。尽量让功,推功,象张良功成名就身退,甚至功不成名不就就身退了。当然是仍然要起作用,要多做贡献,在此基础上进一步反观前面三法的过程。

五、武火:在第四步基础上进一步做到太极无极,内外合济,风火相煽。将前面功法以及所练过的有关功法化为太极无极。不要从小的方面考虑。前面讲的大小的训练,这里是个转化。太极无极由小到大,到无穷大,不要回收它。做善事这时要多做,练功要一直连续练,不要注意感觉。不要感知它。有了感觉马上再加强,强到一定时候,不要感知它,把感知转化到身外;化到无穷大这个身躯之外,转化于天体之中。极而无极,无极之化。此基础上内外合济,内视。面由小到大,不断充实于外在,充实到无穷大之外。无穷大之后将外界之意思变为一种无形动态,与外界的形象相合。感觉你与外界融合了,就会有动态出现,引动,有多种动象出现。八卦图,五禽戏,九宫图,或者象武术套路中的动作也行。你意想中想象出的若干图象也行 ; 意念中有形象,也可导引出一定的形体形象出来,但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向,一种能量。在要逐渐加强能量,内在以能量,以火光,红光,热量为主,外界以动态,以风气为主,风火相煽,内外合济。

六、文火:在武火基础上加强文火训练,二十四小时注重温续不断,温虚不阳。终要有温热,温和,温饱,温暖,温柔的感觉。有感觉,用意念诱导。但二十四小时不易做到,只是个意思。觉前想一下,带功睡觉,干事前想一下,保持一种修炼气功的状态,而不要向外界表露,武火后的文火除了意念感觉上的修练,主要是持愿受戒。宗教信仰的人较易修练。有这方面信仰的人要有意识高标准要求自已。意识把自已崇拜,钦佩,尊敬的人做标准,向他们的高标准看齐。持愿受戒,持愿,坚持发大愿,随时体验你的愿望是否在实行,在进行,随时随地要受戒,接受戒律,把自已不好的东西去掉。宗教气功中受戒既是一个法宝。术,也是一种目标,技术。戒在气功中是一个技术,要心受愿,心受戒,身受戒,要心愿,心戒,身戒。

七、浴:重点是心理素质的训练。心是念,经常回忆儿童时代回忆所有一生的所有事情,大小事情,象在写传记似的。利于开发智慧,恢复增强记忆力,有利于培养特异功能。不要小看沐浴在一步方法。心涤念,将内心世界随时清洗,涤念,将你的念头随时冲洗,象大浪掏沙似的,将你的不好的心理,将你的阴影,将你只有你一个人知道的阴影,要通过你自已可能采用的方法,主要是忏悔的方法,下决心不要再犯的方法,立功补过的方法,所谓放下屠刀,立地成佛,所谓苦海无边,回头是岸的方法,洗心涤念。这个心理训练的基础上,将你在文火训练中那种温虚的感觉,再加上一种泉水。象你在温泉里面生活,随时随地你身体内外不仅在第六步文火训练基础上随时觉得有热量,有温度,有能量,还觉得有一股矿泉温泉来自于你的双脚心涌泉穴。时随地想到双脚前脚掌涌泉穴向身体上边及全身输送泉水。合第六步的文火训练,好象你身体随时处在一种温泉沐浴状态。必须先有心理的训练才能够有这一种感觉,才能够随时去意念它。

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