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证道一贯真机

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-11-23 | 作者:典 籍 | 我要投稿 | 收藏本文]【

证道一贯真机易简录

济一子金溪傅金铨汇辑

集阳子定远萧康理校订 贞阳子临川李拱辰校订

来阳子定远凌光凌校字 宗阳子定远唐寿林校刊

余昔谓金简玉书、火龙水虎、至真之文心在诸天洞府、名山石室,数合之而遇之。岂知天机不书竹帛,至道存于人间。

又谓金液玉液、真阴真阳、至妙之药必其潜天而天,潜地而地,不可思议,难于影响。岂知不在渺远,即在眼前。

昔者始皇东游泰山,使童男、童女入海求不死之药,岂知此药不在海而在山。汉武作露盘霄掌,餐沆隆金浆,岂知此浆不在天而在地。所谓“遍地均开不谢花”,又曰“遍地开时隔爱河”,斯可证矣。

自太上授受以来,道脉不绝,责重于人。心心相印,口口相传。无少差谬,万古一贯。此其奇也。

丹经秘密,假象立言。迷之则阴阳判绝,悟之则水乳相融。

道固因书而理明,法必以言为切诀。一经指破,始觉丹经万卷,总是陈言;砂汞、铅银,都成色相。其理至微,其事甚简。如僧繇画龙,点睛飞去。苟未经师指,尚是壁间之龙,无由观其神化。

乃知世间谈玄说妙,无异隔纸观灯,摘叶寻技,尽是剔窗窥月。

令将师边所得,印之简编,若《参同》、《悟真》及古圣仙经所留丹决、与夫诸家注流,一一证之。择其至显至要之言,汇为一帙,秘之箧笥。

真正至道,至简至易。易简而天下之理得矣,实乃一贯真机,不堪授受,聊以自娱,非欲求正于人也。是为序。

时嘉庆十八年岁次癸酉除夕书于朝阳山之为本堂,济一子金溪傅金铨撰

发 凡

一、扈言十万,如泛沧海。南针之指,亦茫乎无际矣。兹将真机要语,分门逐类显而出之,其中调鼎、采药、行符、止火、开关、服食、胎息、出神、黄庭内景、黄庭外景,……无不俱备。读者其细心玩索,融会天君,久之自然能贯注。

二、是书博采群经,旁搜远讨。摘句编言,如披云见日,使人易悟。始于有作,不死执清净为修行。种德为先,不堕入三峰为学道。万卷丹经,千秋绝业。言言秘范,字字珠玑,后之学人,得睹如是章句,不必远睇《道藏》,穷览仙书,已证不二门之妙矣。

三、白紫清曰:“只一言贯串万卷丹经,然则万卷只是一卷,万言只是一言。”又曰:“一言半句
 

五、法、财、侣、地,缺一不可。鼎炉、符火,始终一致。不可不知。

六、工夫以筑基始,以乳哺终。药熟火化,端拱无为。此后乃炼拔宅之神丹,了真空之本性,与天无极矣。

卷一总论

吴筠《玄纲论·道德章》曰:“道者虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源。其大无外,其微无内。浩旷无端,杳冥无对。至幽靡察,而大明垂光;至静无心,而品物有方。混漠无形,寂寞无声。万象以之生,五音以之成。生者有极,成者必亏,生生成成,古今不移。此之谓道也。

“德者天地所禀,阴阳所资。经以五行,纬以四时。牧之以君,训之以师。幽明动植,咸得其宜。泽流无穷,群生不知谢其功;惠加无极,百姓不知赖其力。此之谓德也。

“然则通而生之谓之道,道因无名焉。蓄而成之谓之德,德固无称焉。尝试论之。

“太极一动而分阴阳,阴阳混蒸而生万有,正在天地之间,故气象变通,晦明有类。阳明而正,其粹为真录。阴晦而邪,其精为魔魅。故禀阳灵而生者为睿哲,资阴味而育者为凶顽。阳好生,故睿哲者必惠和。阴好杀,故凶顽者必悻戾。或善或否者,乃二气均合而生,中人也。三者各有所禀,而教安施乎?教之所施,为中人耳。何者?睿哲不教而自知,凶顽虽教而不移,此皆受阴阳之纯气也,亦犹火可灭,不可使之寒。冰可消,不可使之热。理固然也。

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