您的位置:中华气功网 >> 道家气功 >> 道家典籍 >>  阅读资讯:《清静经》全解读

《清静经》全解读

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-11-12 | 作者:典籍解读 | 我要投稿 | 收藏本文]【

编者按:《清静经》是全真道四大圣典之一,反映、涵摄了全真道的基本教义和各种修炼术,除了修真之士须常时持诵外,历来因为流传它具有神验,一般信徒及民众因而对之敬信不疑。加以它字数少,言简意深,易于背诵,先天具备普遍流布的性质,故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的心灵不知凡几。

洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子,目前就读于台湾辅仁大学宗教学系道教组,他们通过同参共濡,分别自十个角度对此经进行学术性解读。本刊有感于他们可喜的读经态度及可爱的全真作为,特别情商刊出他们的读经心得,以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。虽然他们初试啼声,啼声尚嫌清嫩,但声声充满希望。他们的大鸣大唱指日可待。

《清净经》

老君曰:
大道无形,生育天地;
大道无情,运行日月;
大道无名,长养万物。
吾不知其名,强名曰道。

夫道者,
有清有浊,有动有静。
天清地浊,天动地静;
男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物。

清者浊之源,动者静之基。
人能常清静,天地悉皆归。

夫人神好清,而心扰之;
人心好静,而欲牵之。
常能遣其欲,而心自静;
澄其心,  而神自清。
自然六欲不生,三毒清灭。
所以不能者,为心未澄,
欲未遣也。

能遣之者,
内观其心,心无其心;
外观其形,形无其形;
远观其物,物无其物。
三者即悟,唯见于空。

观空亦空,空无所空;
所空既无,无无亦无;
无无即无,湛然常寂;
寂无所寂,欲岂能生?
欲既不生,即是真静。

真常应物,真常得性;
常应常静,常清静矣!
如此清静,渐入真道;
既入真道,名为得道。
虽名得道,实无所得;
为化众生,名为得道。
能悟之者,可传圣道。

老君曰:
上士无争,下士好争;
上德不德,不德执德;
执着之者,不明道德。

众生所以, 
 
既生贪求,即是烦恼。

烦恼妄想,忧苦身心,
便遭浊辱,流浪生死,
常沉苦海,永失真道。

真常之道,悟者自得。
得悟道者,常清静矣!


               一 从成立时代的角度解读《清静经》

 洪启元 

  《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》,今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字,经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代,根据考证应为唐代,因:

   (一)《清静经》七种注本中,属杜光庭注本为最早,杜光庭是唐末五代人,因此《清静经》应系晚唐以前的作品。

(二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本,载有太极真人向唐 同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法,并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事,以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。

由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看,如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托,作者不详。

本经文词用法糅合儒释道三家词语,故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义,包含道教的道,佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说,但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。

至于此经的成立背景,可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子,故崇道抑佛;至武后朝,反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似,所以佛道并存在唐代,只是一方显明,另一方则灰黯,并非消失。到晚唐时,因政治更加混乱,人民浮奢,遂需要一些教化人心的教材加以规范,宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存,所以彼此作品当中皆有对方的思想存在,藉以吸收社会民众的认同,故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念,其演变符合唐代社会状况所需,更加深此经为唐朝作品的可信度。

上一页12 3 4 5 6 7 下一页

看完这篇文章有何感觉

打印

>> 相关资讯:

上一篇:无根树解   下一篇:葛仙翁太极冲玄至道心传
最新五条评论
查看全部评论
您的评论
·用户发表意见仅代表其个人意见,并且承担一切因发表内容引起的纠纷和责任
·本站管理人员有权在不通知用户的情况下删除不符合规定的评论信息或留做证据
·请客观的评价您所看到的资讯,提倡就事论事,杜绝漫骂和人身攻击等不文明行为