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玄珠录.唐

[ 来源:中华气功网 | 时间:2008-09-25 | 作者:王玄览 | 我要投稿 | 收藏本文]【

随言起见者,将恬以养知;随体灭见者,将知以养恬。无体则无言,知寂恬亦寂;有言则有体,恬起知亦起。即起于寂,寂起于起,此法不得二,无二无寂起;此法不得一,守之令不出、不入、不合、不散。

将眼对色,则生一见。未审此见,当属何方?若在色方,不假于眼;若在眼方,何假于色?若在两方,则成二见,而见实非二。若见是一,色眼则不用,未审此见因何而生?入等观之,是名循环,循环则无穷尽。

眼摇见物摇,其物实不摇;眼静见物静,其物实不静。为有二眼故,见物有动静;二眼既也无,动静亦不有。诸法二相自性离,故带空名为法,带有名为物。

勿举心向有,勿举心向无,勿举心向有无,勿举心向无有。

冲虚遍物,不盈于物,物得道遍而不盈于道,道物相依成一虚一实。

天地法道于万物以等行,圣人法天地,百姓亦然。等行中有遭伤者,不回行制之,有功利者亦然。虚而不屈,动而愈出,天地空虚,正行无竭。

谷神不死,谷神上下二养,存存者坐忘养,存者随形养,形养将形仙,坐忘养舍形入真。亦有修子至母者,亦有修母者,亦有直修子不至母者。修子不至母者,神仙;修子至母者、直修母者,解形至道也。

天地不自生,待万物合而乃成,故天地者,万物之总名;人者,六根之总名;车者,众木之总名。总物不曾无,故能长久。是故天地先万物而后其身;人则先六根而后其身;车则先众木而后其身。故其名既成,但言其总,不言其物;但言其果,不言杂缘。故为杂缘先大身成为无私。

上善若水,水性谦柔,不与物争。行者用之,处物无违,于中万施,详之以遇,遇皆善也。智莫过实,财莫过足。行莫过力,则能互相优养,各得其全。若遇则费而且伤,大者伤命,小者成灾。良为违天背道,法所不容。适足则已,用天之德。

视之不见名曰夷。视之是量内,不是量外,此量内以视明不视。江量外赎量内,将不视以明视,视亦成不视。量内不可见,只使其色见;量外不可见,只使其理见。量内有色,故将色为理眼;量外有理,故将理为色眼。又视之为色法,不视为理法;可视为量内,不见为量外。故将量内色,以明量外理;复以量内理,以明量外色。量内之理既依色,量外之理亦依色。不见之理既无穷,有视之色亦无极。故约色有内外,所以有高下;约理无高下,是故名曰夷。

止见定中无边际,不见慧中无边际;止见定中有边际,不见慧中有边际。只为一有一无故,所以定慧相容入,此则寻名名不尽,寻色色无穷。定为名本,慧为定元。若将定以当世,可与不可俱在其中;若将慧以当世,定与不定俱在其中。

譬身同木树,譬心同虚空,树边譬生死,空边譬有无。生若木树,死若槁枝,有即感通,无常寂灭。众生与道,能疏能密。泥土能疏不能密,玉白能密不能疏。身与道识是疏义,道与识空是密义。玉白一物二名,土水二物二名。人是身识总,泥是水土德。

法体本来,体自空旷。空旷无有无见。空者,见色不住眼,对境不摇心。

外心寂,寂无间;内心尽,尽无间。有心有垢,无心无垢。行者增降,随分受证。

出则徧诸法,入则一毫无。持一空符,以印诸有,有来随应,有去随亡。有若不来,还归空净。空中有分别,有分别亦空;空中无分别,无分别亦空。

无能消有,有能消无。有无虽相对,会以无为本;明暗虽相对,会以暗为本。见无所见。既无所见,有何见见?有色即有住,无色有何住?出则有二,入则无一。无入无出,则为实相。

有为有四是有四,非勤;无无无四是无四,非寂。虚空有二,是有二非;虚空无二,是无二非。起唯法起,虚空有四;灭唯法灭,虚空无一。

恬淡是虚心,思道是本真,归志心不移,守一心不散。无今无古,无出无入,无前无后,无内无外,无有无空。平等是名太定,开是名天光。徧着太定名为种,徧着世界名为乾慧。存言无甘露,忘言无照心。忘言为太定,起言为天光。今古时不同,同在一念中,则是前后不异事。今身与前身,同是一法体。空见与有见,并在一心中,此心若也无,空有诸见当何在?一切诸心数,其义亦如是。是故心生诸法生,是故心灭诸法灭,若得无心,定无生亦无灭。

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